Романтизм бол түүний ерөнхий болон хөгжмийн гоо зүй юм. Соллертинский, Иван Иванович - Романтизм, түүний ерөнхий ба хөгжмийн гоо зүй. Романтик эрин үеийн хөгжмийн төрөл

Романтизм нь урлагийн бүх төрөлд нөлөөлсөн ч хөгжимд илүү дуртай байв. Германы романтикууд түүний жинхэнэ шүтлэгийг бий болгосон; Тэд хөрстэй, тэд Германы агуу хөгжмийн үеийнхэн, өв залгамжлагчид байсан - Ж. Бах, К.В. Глак, Ф.Ю. Хайдн, В.А. Моцарт, Л.Бетховен.

Хөгжимд романтизм нь 1820-иод онд үүссэн; түүний хөгжлийн сүүлчийн үе буюу неоромантизм нь 19-р зууны сүүлийн хэдэн арван жилийг хамардаг. Хөгжмийн романтизм анх Австри (Ф. Шуберт), Герман (К.М. Вебер, Р. Шуман, Р. Вагнер), Итали (Н. Паганини, В. Беллини, Г. Верди гэх мэт), хэсэг хугацааны дараа Францад гарч ирэв. (Г. Берлиоз, Д.Ф. Оберт), Польш (Ф. Шопен), Унгар (Ф. Лист). Улс орон бүрт энэ нь үндэсний хэлбэртэй болсон; заримдаа өөр өөр романтик хөдөлгөөнүүд нэг улсад хөгжсөн (Герман дахь Лейпцигийн сургууль, Веймарын сургууль).

Хэрэв сонгодог үзлийн гоо зүй нь уран сайхны дүр төрхийн тогтворгүй байдал, бүрэн гүйцэд чанараараа хуванцар урлагт төвлөрч байсан бол романтик хүмүүсийн хувьд хөгжим нь дотоод туршлагын төгсгөлгүй динамикийн илэрхийлэл болох урлагийн мөн чанарын илэрхийлэл болжээ.

Хөгжмийн романтизм нь антирационализм, оюун санааны нэн тэргүүний байдал, түүний универсал байдал, хүний ​​дотоод ертөнц, түүний мэдрэмж, сэтгэлийн хязгааргүй байдал зэрэг романтизмын чухал ерөнхий чиг хандлагыг баталсан. Эндээс уянгын зарчим, сэтгэл хөдлөлийн аяндаа байдал, үзэл бодлоо илэрхийлэх эрх чөлөө онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Романтик зохиолчдын нэгэн адил романтик хөгжмийн зохиолчид өнгөрсөн үе, алс холын чамин улс орнуудыг сонирхох, байгалийг хайрлах, ардын урлагийг бишрэх зэрэг шинж чанартай байдаг. Олон тооны ардын үлгэр, домог, итгэл үнэмшлийг тэдний бүтээлд орчуулсан. Тэд ардын дууг мэргэжлийн хөгжмийн урлагийн өвөг дээдсийн үндэс гэж үздэг байв. Ардын аман зохиол бол үндэсний өнгө төрхийг жинхэнэ илэрхийлэгч байсан бөгөөд үүнээс гадна тэд урлагийг төсөөлж чадахгүй байв.

Романтик хөгжим нь Венийн сонгодог сургуулийн өмнөх хөгжмөөс эрс ялгаатай; Энэ нь агуулгын хувьд бага ерөнхийлсөн, бодит байдлыг объектив-эрэгцүүлэн бодох байдлаар бус, харин тухайн хүний ​​(уран бүтээлч) хувь хүний, хувийн туршлагаар дамжуулан бүх сүүдэрт нь тусгадаг; Энэ нь шинж чанар, нэгэн зэрэг хөрөг-хувь хүний ​​​​бөмбөрцөгт таталцах хандлагатай байдаг бол энэ нь сэтгэлзүйн болон төрөл бүрийн өдөр тутмын гэсэн хоёр үндсэн төрлөөр тэмдэглэгдсэн байдаг. Инээдэм, хошигнол, тэр ч байтугай гротескийг илүү өргөнөөр төлөөлдөг; Үүний зэрэгцээ үндэсний-эх оронч, баатарлаг эрх чөлөөний сэдвүүдийг эрчимжүүлж байна (Шопен, түүнчлэн Лист, Берлиоз гэх мэт) хөгжмийн дүрслэл, дуу авиа бичих нь ихээхэн ач холбогдолтой юм.

Илэрхийлэх арга хэрэгсэл ихээхэн шинэчлэгдэж байна. Ая нь илүү хувь хүн, тод, дотооддоо өөрчлөгддөг, сэтгэцийн төлөв байдлын хамгийн нарийн өөрчлөлтөд "хариуцдаг" болдог; эв нэгдэл ба багаж хэрэгсэл - илүү баялаг, илүү тод, өнгөлөг; Сонгодог зохиолуудын тэнцвэртэй, логик эмх цэгцтэй бүтцээс ялгаатай нь өөр өөр шинж чанартай хэсгүүдийн харьцуулалт, чөлөөт хослолын үүрэг нэмэгддэг.

Олон хөгжмийн зохиолчдын анхаарлын төвд романтикуудын дунд голчлон үлгэрийн-гайхалтай, "шидэт" баатарлаг адал явдал, чамин хуйвалдаан дээр суурилсан дуурь нь хамгийн синтетик төрөл болсон. Анхны романтик дуурь бол Хоффманы "Ондин" юм.

Багажийн хөгжимд симфони, камерын хөгжмийн чуулга, төгөлдөр хуурын сонат болон бусад хөгжмийн зэмсгийг тодорхойлох төрөл хэвээр байгаа ч дотроосоо өөрчлөгджээ. Төрөл бүрийн хэлбэрийн багажийн найруулгад хөгжмийн уран зургийн чиг хандлагыг илүү тодорхой тусгасан байдаг. Шинэ жанрын төрлүүд гарч ирдэг, жишээлбэл, сонат аллегро болон сонат-симфоник мөчлөгийн онцлогийг хослуулсан симфони шүлэг; Түүний гадаад төрх нь хөгжмийн нэвтрүүлэг нь романтизмд урлагийн нийлэгжилт, сэтгэлгээг баяжуулах хэлбэрүүдийн нэг болгон гарч ирдэгтэй холбоотой юм. багажийн хөгжимуран зохиолтой эв нэгдлээр дамжуулан. Багажийн баллад ч гэсэн шинэ төрөл байсан. Романтикуудын амьдралыг бие даасан байдал, уран зураг, үзэгдлийн олон янзын цуврал гэж үзэх хандлага нь янз бүрийн бяцхан зураг, тэдгээрийн мөчлөгийг хөгжүүлэхэд хүргэсэн (Томассек, Шуберт, Шуман, Шопен, Лист, залуу Брамс).

Хөгжмийн болон тайзны урлагт романтизм нь гүйцэтгэлийн сэтгэл хөдлөлийн эрч хүч, өнгөний баялаг, тод ялгаатай байдал, уран чадвараар илэрдэг (Паганини, Шопен, Лист). Хөгжмийн гүйцэтгэлд, бага зэргийн хөгжмийн зохиолчдын бүтээлийн нэгэн адил романтик шинж чанарууд нь ихэвчлэн гадаад үр ашиг, гоо сайхантай хослуулагддаг. Романтик хөгжим бол дараагийн эрин үед ч мөнхийн урлагийн үнэт зүйл бөгөөд амьд, үр дүнтэй өв юм.

Хөгжмийн романтизм нь романтизмын уран зохиолын нөлөөн дор хөгжиж, түүнтэй, ерөнхийдөө уран зохиолтой нягт холбоотой хөгжиж байв. Энэ нь синтетик төрөлд, ялангуяа театрын төрөлд (ялангуяа дуурь), дуу, хөгжмийн зэмсгийн бяцхан бүтээлүүд, түүнчлэн хөгжмийн нэвтрүүлэгт хандсанаар илэрхийлэгджээ. Нөгөөтэйгүүр, хөгжмийн романтизмын хамгийн тод шинж чанаруудын нэг болох програмчлалыг батлах нь дэвшилтэт романтикуудын тодорхой дүр төрхийг илэрхийлэх хүслийн үр дүнд бий болдог.

Өөр нэг чухал урьдчилсан нөхцөл бол олон романтик хөгжмийн зохиолчид хөгжмийн зохиолч, шүүмжлэгч (Хоффман, Вебер, Шуман, Вагнер, Берлиоз, Лист, Верстовский гэх мэт) үүрэг гүйцэтгэсэн явдал юм. Романтик гоо зүй нь ерөнхийдөө нийцэхгүй байсан ч дэвшилтэт романтизмын төлөөлөгчдийн онолын ажил нь хөгжмийн урлагийн хамгийн чухал асуудлуудыг (хөгжмийн агуулга, хэлбэр, үндэстэн, нэвтрүүлэг, бусад урлагтай харилцах, шинэчлэх) хөгжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. хөгжмийн илэрхийлэл гэх мэт), энэ нь мөн хөтөлбөрийн хөгжимд нөлөөлсөн.

Багаж хөгжмийн программчлал нь романтизмын эрин үеийн онцлог шинж боловч нээлт биш юм. Эргэн тойрон дахь ертөнцийн янз бүрийн зураг, зургуудын хөгжмийн дүрслэл, уран зохиолын хөтөлбөрийг дагаж мөрдөх, дууны дүрслэлийг олон янзын хувилбараар барокко эрин үеийн хөгжмийн зохиолчид (жишээлбэл, Вивалдигийн "Дөрвөн улирал") ажиглаж болно. Францын клавицинистууд (Куперин зурсан ноорог), Английн онгон судлаачид, Венийн сонгодог бүтээлүүд ("хөтөлбөр" симфони, Гайдн, Бетховен нарын увертюра). Гэсэн хэдий ч романтик хөгжмийн зохиолчдын нэвтрүүлэг арай өөр түвшинд байна. Куперин, Шуман нарын бүтээлүүдийн "хөгжмийн хөрөг" гэж нэрлэгддэг төрлийг харьцуулах нь ялгааг ойлгоход хангалттай юм.

Ихэнхдээ романтик эрин үеийн хөгжмийн зохиолчдын хөтөлбөр нь нэг буюу өөр утга зохиол, яруу найргийн эх сурвалжаас зээлсэн эсвэл хөгжмийн зохиолчийн өөрийн төсөөллөөр бүтээгдсэн хуйвалдааны хөгжмийн дүр төрхийг дараалан хөгжүүлэх явдал юм. Энэхүү хуйвалдаан, өгүүлэмжтэй програмчлал нь хөгжмийн дүрслэлийн агуулгыг тодорхой болгоход хувь нэмэр оруулсан.

Р.Шуман ихэвчлэн уран зохиолын романтизмын дүрд тулгуурладаг байсан (Жан Пол, Э.Т.А. Хоффман нарын олон бүтээл нь уран зохиолын болон яруу найргийн программчлалаар тодорхойлогддог); Шуманн ихэвчлэн уянгын, ихэвчлэн ялгаатай бяцхан бүтээлүүд (төгөлдөр хуур эсвэл төгөлдөр хууртай дуу хоолой) руу шилжиж, түүнд баатрын сэтгэлзүйн цогц байдлыг илчлэх боломжийг олгож, бодит байдал, уран зохиолын ирмэг дээр байнга тэнцвэржүүлдэг. Шуманны хөгжимд романтик түлхэц нь эргэцүүлэл, инээдэмтэй шерцо нь жанрын инээдэмтэй, тэр ч байтугай хошигнол-гротеск элементүүдтэй ээлжлэн солигддог. Шуманны бүтээлүүдийн өвөрмөц онцлог бол импровизац юм. Шуманн уран сайхны ертөнцийг үзэх үзлийн туйлын хүрээг Шуманны хөгжим, уран зохиолын бүтээлүүдэд гипостаз хэлбэрээр байнга "байгаа" байдаг Флорестан (романтик түлхэц, ирээдүй рүү тэмүүлэх) ба Ейсебиус (тусгал, эргэцүүлэл) -ийн дүр төрхөөр тодорхойлов. хөгжмийн зохиолчийн хувийн шинж чанар. Гайхалтай шүүмжлэгч Шуманны хөгжим, шүүмжлэл, уран зохиолын үйл ажиллагааны төвд урлаг, амьдрал дахь улиг болсон байдлын эсрэг тэмцэл, урлагаар дамжуулан амьдралыг өөрчлөх хүсэл байдаг. Шуманн "Дэвидийн холбоо" хэмээх гайхалтай холбоог бүтээсэн бөгөөд энэ нь бодит хүмүүсийн дүр төрхийг нэгтгэсэн (Н. Паганини, Ф. Шопен, Ф. Лист, К. Шуманн) зохиомол баатрууд(Флорестан, Ейсебиус; Маэстро Раро нь бүтээлч мэргэн ухааныг илэрхийлдэг). "Дэвидсбюндлер" ба филист филистчүүд ("Филистчүүд") хоорондын тэмцэл өгүүллэгүүд"Карнавал" төгөлдөр хуурын хөтөлбөр.

Хектор Берлиозын түүхэн үүрэг бол шинэ төрлийн программын симфони бүтээх явдал юм. Берлиозын симфони сэтгэлгээнд агуулагдах зургийн дүрслэл, үйл явдлын өвөрмөц байдал нь бусад хүчин зүйлсийн хамт (хөгжмийн интонаналь гарал үүсэл, найрал хөгжмийн зарчим гэх мэт) хөгжмийн зохиолчийг Францын үндэсний соёлын өвөрмөц үзэгдэл болгодог. Берлиозын бүх симфони нь "Гайхалтай", "Гайхал-Ялалт", "Итали дахь Харолд", "Ромео Жульетта" зэрэг хөтөлбөрийн нэртэй байдаг. Берлиоз симфони дээр үндэслэн "Фаустыг шийтгэх" драмын домог, "Лелио" монодрам зэрэг анхны төрлүүдийг бүтээжээ.

Хөгжмийн программчлал, хөгжим болон бусад урлаг (яруу найраг, уран зураг) хоорондын нягт, органик холбоог идэвхтэй, итгэлтэй сурталчлагч байсан Франц Лист энэхүү тэргүүлэх чиглэлийг тууштай, бүрэн хэрэгжүүлсэн. бүтээлч зарчимсимфони хөгжимд. Листийн бүхэл бүтэн симфони бүтээлийн дотроос хөтөлбөрийн хөгжмийн өндөр жишээ болох "Дантег уншсаны дараа" болон "Фауст" гэсэн хоёр программын симфони онцолж байна. Лист бол хөгжим, уран зохиолыг нэгтгэсэн симфони шүлгийн шинэ жанрыг бүтээгч юм. Симфони шүлгийн төрөл нь янз бүрийн орны хөгжмийн зохиолчдын дуртай зүйл болж, хүлээн авсан агуу хөгжилболон хоёрдугаарт Оросын сонгодог симфони дахь анхны бүтээлч хэрэгжилт 19-р зууны хагасзуун. Ф.Шуберт ("Тэнүүлчин" төгөлдөр хуурын уран зөгнөл), Р.Шуманн, Ф.Мендельсон ("Эрлийз"), дараа нь Р.Штраус, Скрябин, Рахманинов нар симфони шүлэгт хандсан чөлөөт хэлбэрийн жишээнүүд энэ төрөлд тавигдах урьдчилсан нөхцөл байв. Ийм бүтээлийн гол санаа нь яруу найргийн санааг хөгжмөөр дамжуулах явдал юм.

Листийн арван хоёр симфони шүлэг нь хөгжмийн дүрслэл, түүний хөгжил нь яруу найргийн эсвэл ёс суртахууны-философийн санаатай холбоотой байдаг программ хөгжмийн гайхамшигтай дурсгал юм. В.Гюгогийн шүлгээс сэдэвлэсэн “Ууланд сонсогдсон зүйл” симфони шүлэг нь хүний ​​уй гашуу, зовлон зүдгүүртэй сүр жавхлант байгалийг харьцуулах романтик санааг агуулсан байдаг. Гётегийн мэндэлсний 100 жилийн ойд зориулан бичсэн "Тассо" симфони шүлэгт Италийн сэргэн мандалтын үеийн яруу найрагч Торкуато Тассо амьд ахуйдаа зовж зүдэрсэн, нас барсны дараа суут ухаантных нь ялалтыг дүрсэлсэн байдаг. Бүтээлийн гол сэдэв болгон Лист Тассогийн гол бүтээл болох "Иерусалим чөлөөлөгдсөн" шүлгийн эхний бадаг үгэнд дуулсан Венецийн гондолчдын дууг ашигласан.

Романтик хөгжмийн зохиолчдын бүтээл нь ихэвчлэн 1820-40-өөд оны хөрөнгөтний уур амьсгалыг эсэргүүцдэг байв. Энэ нь өндөр хүмүүнлэгийн ертөнцөд дуудаж, мэдрэмжийн гоо үзэсгэлэн, хүчийг дуулжээ. Халуун хүсэл тэмүүлэл, бардам эр зориг, нарийн уян хатан байдал, сэтгэгдэл, бодлын эцэс төгсгөлгүй урсгалын эрч хүчтэй хувирамтгай байдал нь романтик үеийн хөгжмийн зохиолчдын хөгжмийн онцлог шинж чанар бөгөөд хөгжмийн зэмсэгт хөтөлбөрт тод илэрдэг.

Холбогдох мэдээлэл.

Агуулга

Танилцуулга………………………………………………………………………………3

XIXзуун……………………………………………………………..6

1. Романтизмын гоо зүйн ерөнхий шинж чанарууд………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

   Герман дахь романтизмын онцлог…………………………………10

2.1. Эмгэнэлт гэмт хэргийн ангиллын ерөнхий шинж чанар…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Бүлэг 3. Романтизмын шүүмжлэл……………………………………………………33

3.1. Георг Фридрих Гегелийн шүүмжлэлтэй байр суурь……………………………..

3.2. Фридрих Ницшегийн шүүмжлэлтэй байр суурь…………………………………..

Дүгнэлт………………………………………………………………………

Ном зүй………………………………………………………

Танилцуулга

Хамааралтай байдал Энэ судалгаа нь нэгдүгээрт, асуудлыг авч үзэх хэтийн төлөвт оршдог. Энэхүү бүтээл нь үзэл суртлын тогтолцооны дүн шинжилгээ, соёлын янз бүрийн салбар дахь Германы романтизмын хоёр шилдэг төлөөлөгч болох Иоганн Вольфганг Гёте, Артур Шопенгауэр нарын бүтээлийг нэгтгэсэн болно. Энэ нь зохиогчийн үзэж байгаагаар шинэлэг байдлын элемент юм. Энэхүү судалгаанд хоёр алдартай хүний ​​сэтгэлгээ, бүтээлч байдлын эмгэнэлт чиг баримжаа давамгайлсан үндсэн дээр үзэл суртлын үндэс, бүтээлийг нэгтгэх оролдлого хийсэн.

Хоёрдугаарт, сонгосон сэдвийн хамаарал нь үүнд оршдогасуудлыг судлах зэрэг. Германы романтизм, амьдралын янз бүрийн салбар дахь эмгэнэлт явдлын талаар олон томоохон судалгаанууд байдаг боловч Германы романтизм дахь эмгэнэлт явдлын сэдвийг голчлон жижиг өгүүлэл, монографи дахь бие даасан бүлгүүдээр төлөөлдөг. Тиймээс энэ талбайг сайтар судлаагүй, сонирхол татаж байна.

Гуравдугаарт, энэхүү ажлын ач холбогдол нь судалгааны асуудлыг янз бүрийн байр сууринаас авч үзсэнд оршдог: зөвхөн романтизмын эрин үеийн төлөөлөгчдийг онцолж, романтик гоо зүйг үзэл суртлын байр суурь, бүтээлч байдлаараа тунхагладаг төдийгүй романтизмыг шүүмжилсэн Г. Гегель ба Ф.Ницше.

Зорилтот судалгаа - Германы романтизмын төлөөлөгч болох Гёте, Шопенгауэр нарын урлагийн гүн ухааны өвөрмөц онцлогийг тодорхойлох, тэдний ертөнцийг үзэх үзэл, бүтээлч байдлын эмгэнэлт чиг баримжааг үндэс болгон авч үзэх.

Даалгаврууд судалгаа:

Романтик гоо зүйн нийтлэг шинж чанарыг тодорхойлох.

Германы романтизмын онцлог шинжийг тодорхойл.

Түүхийн янз бүрийн эрин үед эмгэнэлт байдлын ангиллын имманент агуулгын өөрчлөлт, түүний ойлголтыг харуул.

Үзэл суртлын тогтолцоо, Германы соёлын хоёр том төлөөлөгчийн бүтээлч байдлын харьцуулалтын жишээг ашиглан Германы романтизмын соёл дахь эмгэнэлт явдлын өвөрмөц илрэлийг тодорхойлох.XIXзуун.

Г.Ф.-ийн үзэл бодлын призмээр асуудлыг авч үзэн романтик гоо зүйн хязгаарыг тодорхойлох. Гегель ба Ф.Ницше.

Судалгааны объект Германы романтизмын соёл,сэдэв - романтик урлагийн үндсэн хуулийн механизм.

Судалгааны эх сурвалжууд нь:

Герман дахь романтизм ба түүний илрэлийн талаархи монографи, нийтлэлүүдXIXзуун: Асмус В., "Гүн ухааны романтизмын хөгжмийн гоо зүй", Берковский Н.Я., "Герман дахь романтизм", Ванслов В.В., "Романтикизмын гоо зүй", Лукас Ф.Л., "Романтик идеалын уналт ба уналт", " Германы хөгжмийн гоо зүйXIXзуун", 2 боть, Comp. Михайлов А.В., Шестаков В.П., Соллеритинский И.И., "Романтизм, түүний ерөнхий ба хөгжмийн гоо зүй", Тетерян И.А., "Романтизм бол салшгүй үзэгдэл юм."

Судалгаанд хамрагдсан хүмүүсийн бүтээлүүд: Гегель Г.Ф. “Гоо зүйн лекц”, “Философийн шүүмжлэлийн мөн чанарын тухай”; Гёте И.В., "Залуу Вертерийн уй гашуу", "Фауст"; Ницше Ф., "Шүтээнүүдийн уналт", "Сайн ба муугийн цаана", "Тэдний хөгжмийн сүнсний эмгэнэлт байдал", "Сурган хүмүүжүүлэгчийн хувьд Шопенгауэр"; Шопенгауэр А., "Дэлхий ертөнц хүсэл ба төлөөлөл" 2 боть, "Бодол".

Судалж буй хувь хүмүүст зориулсан монографи, нийтлэлүүд: Антикс А.А., "Гётегийн бүтээлч зам", Вилмонт Н.Н., "Гёте. Түүний амьдрал, уран бүтээлийн түүх” Гардинер П., “Артур Шопенгауэр. Германы эллинизмын философич, Пушкин В.Г., "Гегелийн философи: хүн дэх үнэмлэхүй", Соколов В.В., "Гегелийн түүх, гүн ухааны үзэл баримтлал", Фишер К., "Артур Шопенгауэр", Эккерман И.П., "Сүүлийн үеийн Гётетэй хийсэн яриа. түүний амьдралын жилүүд."

Шинжлэх ухааны түүх, гүн ухааны сурах бичиг: Канке В.А., "Шинжлэх ухааны философийн үндсэн чиглэл ба үзэл баримтлал", Коир А.В., "Түүхийн тухай эссе". философийн сэтгэлгээ. Шинжлэх ухааны онолын хөгжилд философийн үзэл баримтлалын нөлөөллийн тухай”, Купцов В.И., “Шинжлэх ухааны философи ба арга зүй”, Лебедев С.А., “Шинжлэх ухааны философийн үндэс”, Степин В.С., “Шинжлэх ухааны философи. Ерөнхий асуудал: төгсөх курсын оюутнууд болон шинжлэх ухааны нэр дэвшигчийн эрдмийн зэрэг горилсон хүмүүст зориулсан сурах бичиг.

Лавлагаа зохиол: Лебедев С.А., “Шинжлэх ухааны философи: Үндсэн нэр томьёоны толь”, “Орчин үеийн барууны философи. толь бичиг", эмхтгэл. Малахов В.С., Филатов В.П., "Философийн нэвтэрхий толь бичиг", нэгтгэл. Аверинцева С.А., "Гоо зүй. Уран зохиолын онол. Нэр томьёоны нэвтэрхий толь бичиг", эмхтгэл. Борев Ю.Б.

Бүлэг 1. Романтизмын гоо зүйн ерөнхий шинж чанар, түүний Герман дахь илрэлүүд XIX зуун.

1. Романтизмын гоо зүйн ерөнхий шинж чанарууд

Романтизм бол үзэл суртлын болон урлагийн хөдөлгөөн юм Европын соёл, энэ нь урлаг, шинжлэх ухааны бүх хэлбэрийг өөртөө шингээж, эцэст нь цэцэглэн хөгжсөнXVIII- эхлэлXIXзуун. "Романтизм" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө нарийн төвөгтэй түүхтэй. Дундад зууны үед "романтик" гэдэг нь латин хэлнээс үүссэн үндэсний хэл гэсэн үг юм. Нөхцөл "сонирхогч», « романкар"Ба"романз" гэдэг нь үндэсний хэлээр ном бичих эсвэл үндэсний хэл рүү орчуулах гэсэн үг юм. INXVIIзууны англи үг "романтик"Гайхамшигтай, хачирхалтай, химирик, хэт хэтрүүлсэн зүйл гэж ойлгогдож, утга санаа нь сөрөг байсан. онд Францянз бүрийн"романеск"(мөн сөрөг утгатай) ба"романтик”, энэ нь “зөөлөн”, “зөөлөн”, “сэтгэлийн”, “гунигтай” гэсэн утгатай. Энэ утгаараа Англид энэ үгийг ашигласанXVIIIзуун. Германд "романтик» ашигласанXVIIфранц утгаараа зуун"романеск", мөн дундаасXVIIIзуун "зөөлөн", "гунигтай" гэсэн утгатай.

"Романтизм" гэсэн ойлголт нь бас полисмантик юм. Америкийн эрдэмтэн А.О. Lovejoy, энэ нэр томъёо нь маш олон утгатай тул юу ч гэсэн үг биш, энэ нь орлуулшгүй бөгөөд ашиггүй юм; болон F.D. Лукас "Романтик үзэл санааны уналт ба уналт" номондоо романтизмын 11396 тодорхойлолтыг тоолжээ.

"" гэсэн нэр томъёог анх ашигласанромантик"Уран зохиолд Ф.Шлегель, хөгжимтэй холбоотой - Э.Т. А.Хоффман.

Романтизм нь нийгэм-түүхийн болон урлагийн дотоод олон шалтгаануудын хослолоор бий болсон. Тэдний дундаас хамгийн чухал нь Францын Их хувьсгалын авчирсан түүхэн шинэ туршлагын нөлөө байв. Энэхүү туршлага нь уран сайхны ойлголтыг багтаасан ойлголтыг шаардаж, бүтээлч зарчмуудыг эргэн харахыг бидэнд тулгасан.

Романтизм нь нийгмийн шуурганы өмнөх орчинд үүссэн бөгөөд эрх чөлөө, тэгш эрх, ахан дүүсийн зарчимд суурилсан нийгмийг зохистой өөрчлөх боломжид олон нийтийн итгэл найдвар, урам хугарлын үр дүн байв.

Романтикуудын хувьд ертөнц ба хувь хүний ​​тухай өөрчлөгдөөгүй уран сайхны үзэл баримтлал нь үзэл бодлын систем байв: муу ба үхэл нь амьдралаас салшгүй, мөнхийн бөгөөд амьдралын механизмд агуулагддаг, гэхдээ тэдгээрийн эсрэг тэмцэл нь мөнхийн байдаг; ертөнцийн уй гашуу нь сүнсний төлөв болсон ертөнцийн байдал юм; Бузар мууг эсэргүүцэх нь түүнд дэлхийн үнэмлэхүй захирагч болох боломжийг олгодоггүй ч энэ ертөнцийг үндсээр нь өөрчилж, бузар мууг бүрмөсөн устгаж чадахгүй.

Романескийн соёлд гутранги бүрэлдэхүүн хэсэг гарч ирдэг. Философи батлагдсан "Аз жаргалын ёс суртахуун"XVIIIЭнэ зуун нь амьдралаас тасарсан баатруудын уучлалт гуйлтаар солигдсон боловч тэдний зовлон зүдгүүрээс урам зориг авдаг. Романтикууд түүх, хүний ​​оюун санаа эмгэнэлт явдлаар урагшилдаг гэдэгт итгэж, бүх нийтийн хувьсах чанарыг оршихуйн үндсэн хууль гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Романтикууд хоёрдмол ухамсараар тодорхойлогддог: эсрэг тэсрэг хоёр ертөнц (мөрөөдлийн ертөнц ба бодит байдлын ертөнц) байдаг. Хайне: "Дэлхий хоёр хуваагдаж, яруу найрагчийн зүрхэнд ан цав гарч ирэв." Өөрөөр хэлбэл, романтик хүмүүсийн ухамсар нь бодит ертөнц ба хуурмаг ертөнц гэсэн хоёр хэсэгт хуваагдсан. Энэхүү хоёрдмол ертөнц нь амьдралын бүхий л салбарт (жишээлбэл, хувь хүн ба нийгэм, зураач ба олны хоорондох романтик эсэргүүцэл) тусгагдсан байдаг. Энэ нь биелэх боломжгүй мөрөөдлийн хүслийг төрүүлдэг бөгөөд үүний нэг илрэл нь чамин үзэл (чамин улс орнууд ба тэдний соёл, байгалийн үзэгдлүүд), ер бусын байдал, уран зөгнөл, трансцендент байдал, янз бүрийн туйлшрал (үүнд орно. сэтгэл хөдлөлийн байдал) ба тэнүүчлэх, тэнүүчлэх сэдэл. Энэ нь үүнтэй холбоотой юм бодит амьдрал, романтикуудын үзэж байгаагаар, in бодит бус ертөнц-ертөнцмөрөөдөл. Бодит байдал бол ухаангүй, нууцлаг, хүний ​​эрх чөлөөний эсрэг байдаг.

Романтик гоо зүйн өөр нэг онцлог шинж чанар нь хувь хүн, субьектив байдал юм. Бүтээлч зан чанар нь гол дүр болдог. Романтизмын гоо зүй нь зохиогчийн үзэл баримтлалыг дэвшүүлж, анхлан боловсруулж, зохиолчийн романтик дүр төрхийг бий болгохыг зөвлөж байна.

Романтизмын эрин үед мэдрэмж, мэдрэмжинд онцгой анхаарал хандуулсан. Уран бүтээлч хүн баатрууддаа мэдрэмжтэй, өрөвч сэтгэлтэй байх ёстой гэж үздэг байсан. Уншигчдын сэтгэлд биш, сэтгэлд нь ханддаг, мэдрэмжтэй зохиолч байхыг эрмэлздэг гэдгээ Шатебрианд онцолжээ.

Ерөнхийдөө романтизмын эрин үеийн урлаг нь зүйрлэл, ассоциатив, бэлгэдлийн шинж чанартай бөгөөд төрөл, төрлүүдийн синтез, харилцан үйлчлэл, философи, шашин шүтлэгтэй холбоотой байдаг. Урлаг бүр нэг талаас мөн чанарт хүрэхийг эрмэлздэг боловч нөгөө талаас өөрийн хил хязгаараас давахыг хичээдэг (энэ нь романтизмын гоо зүйн өөр нэг онцлог шинжийг илэрхийлдэг - трансцендент, давж гарах хүсэл). Жишээлбэл, хөгжим нь уран зохиол, яруу найрагтай харилцан үйлчилдэг бөгөөд үүний үр дүнд баллад, шүлэг, дараа нь үлгэр, домог гэх мэт хөгжмийн зохиолууд гарч ирдэг.

ЯгXIXзуунд өдрийн тэмдэглэлийн төрөл (индивидуализм ба субьектив байдлын тусгал) болон роман нь уран зохиолд гарч ирэв (романтикуудын үзэж байгаагаар энэ төрөл нь яруу найраг, гүн ухааныг нэгтгэж, уран сайхны практик ба онолын хоорондох хил хязгаарыг арилгаж, бяцхан уран зохиолын тусгал болжээ. бүхэл бүтэн утга зохиолын эрин үе).

Хөгжимд жижиг хэлбэрүүд нь амьдралын тодорхой агшны тусгал хэлбэрээр гарч ирдэг (үүнийг Гёте Фауст "Зогс, хором, чи үзэсгэлэнтэй!" гэсэн үгээр дүрсэлж болно). Энэ мөчид романтик хүмүүс үүрд мөнх, хязгааргүй байдлыг хардаг - энэ бол романтик урлагийн бэлгэдлийн шинж тэмдгүүдийн нэг юм.

Романтизмын эрин үед урлагийн үндэсний онцлогийг сонирхох сонирхол бий болсон: ардын аман зохиолд романтикууд амьдралын мөн чанарын илэрхийлэл, ардын дуунд нэг төрлийн оюун санааны дэмжлэг байв.

Романтизмд сонгодог үзлийн шинж чанар алдагдсан - урлагт бузар мууг дүрсэлж эхэлдэг. Берлиоз "Symphony Fantastique"-дээ хувьсгалт алхам хийсэн. Романтизмын эрин үед хөгжимд онцгой дүр гарч ирсэн - чөтгөрийн уран бүтээлч, түүний тод жишээ бол Паганини, Лист нар юм.

Судалгааны энэ хэсгийн зарим үр дүнг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд, романтизмын гоо зүй нь Францын их хувьсгалд урам хугарах, гэгээрлийн үеийн ижил төстэй идеалист үзэл баримтлалын үр дүнд үүссэн тул эмгэнэлтэй чиг баримжаатай болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Романтик соёлын гол онцлог шинж чанарууд нь хоёрдмол ертөнцийг үзэх үзэл, субьектив ба хувь хүн, мэдрэмж, мэдрэмжийн шүтэн бишрэх, Дундад зууны үе, дорнын ертөнц, ерөнхийдөө чамин ертөнцийн бүх илрэлүүд юм.

Романтизмын гоо зүй нь Германд хамгийн тод илэрдэг. Дараа нь бид Германы романтизмын гоо зүйн өвөрмөц онцлогийг тодорхойлохыг хичээх болно.

1. Герман дахь романтизмын онцлог.

Романтизмын эрин үед, хөрөнгөтний өөрчлөлтөд урам хугарах, түүний үр дагавар бүх нийтийн шинж чанартай болсон үед Германы оюун санааны соёлын өвөрмөц шинж чанарууд нь бүхэл бүтэн Европын ач холбогдолтой болж, бусад орны нийгмийн сэтгэлгээ, гоо зүй, уран зохиол, урлагт хүчтэй нөлөө үзүүлсэн.

Германы романтизмыг хоёр үе шатанд хувааж болно.

Женски (ойролцоогоор 1797-1804)

Хайдельберг (1804 оноос хойш)

Германд романтизм хэрхэн хөгжиж байсан тухай янз бүрийн санал бодол байдаг. Жишээлбэл: Н.Я.Берковский "Герман дахь романтизм" номондоо: "Бараг бүх эртний романтизм нь 17-р зууны төгсгөлд Германд үүссэн Йена сургуулийн үйл ажиллагаа, үеээс үүдэлтэй.Iолон зуун. Германы хайр дурлалын түүхийг цэцэглэлтийн үе ба уналт гэсэн хоёр үе болгон хуваажээ. Энэ нь Женагийн үед цэцэглэн хөгжсөн." А.В. Михайлов "Германы романтикуудын гоо зүй" номондоо оргил үе нь романтизмын хөгжлийн хоёр дахь үе шат байсныг онцлон тэмдэглэв: "Гайдельбергийн төв дэх романтик гоо зүй бол дүрийн амьд гоо зүй юм."

Германы романтизмын нэг онцлог нь түүний бүх нийтийн шинж чанар юм.

А.В.Михайлов бичжээ: "Романтизм нь ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзэл, хүн төрөлхтний бүх мэдлэгийг бүхэлд нь хамарсан, ерөнхийд нь тодорхойлсон бөгөөд энэ нь үнэхээр бүх нийтийн ертөнцийг үзэх үзэл байв. Түүний үзэл санаа нь философи, улс төр, эдийн засаг, анагаах ухаан, яруу найраг гэх мэттэй холбоотой бөгөөд үргэлж туйлын ерөнхий ач холбогдолтой санаа болж байв.

Энэхүү түгээмэл байдлыг хүмүүсийг нэгтгэсэн Йена сургуульд төлөөлдөг байв өөр өөр мэргэжил: Ах дүү Шлегель, Август Вильгельм, Фридрих нар филологич, утга зохиолын шүүмжлэгч, урлаг судлаач, публицист байсан; Ф.Шеллинг - философич, зохиолч, Шлейермахер - философич, теологич, Х.Стеффенс - геологич, И.Риттер - физикч, Гулсен - физикч, Л.Тиек - яруу найрагч, Новаллис - зохиолч.

Урлагийн романтик философи нь А.Шлегелийн лекц, Ф.Шеллингийн бүтээлүүдэд системчилсэн хэлбэрийг олж авсан. Мөн Йена сургуулийн төлөөлөгчид романтизмын урлагийн анхны жишээг бүтээжээ: Л.Тикийн "Гутгалтай идээ" инээдмийн жүжиг (1797), "Шөнийн дуулал" уянгын цикл (1800), "Гейнрих фон Офтердинген" роман ( 1802) Новалис.

Германы романтикуудын хоёр дахь үе болох "Гайдельберг" сургууль нь шашин шүтлэг, үндэсний эртний түүх, ардын аман зохиолыг сонирхдогоороо онцлог байв. Германы соёлд оруулсан хамгийн чухал хувь нэмэр бол цуглуулга байв ардын дуунуудЛ.Арним, К.Бернтано нарын эмхэтгэсэн “Хүүгийн шидэт эвэр” (1806-1808), ах дүү Ж., В.Гримм (1812-1814) нарын “Хүүхэд ба гэр бүлийн үлгэрүүд”. Энэ үед уянгын яруу найраг ч өндөр төгс төгөлдөрт хүрсэн (Ж. Эйхендорфын шүлгийг жишээ болгон дурдаж болно).

Гейдельбергийн романтикууд Шеллинг ба ах дүү Шлегель нарын домгийн санаан дээр үндэслэн ардын аман зохиол, утга зохиолын шүүмжлэлийн анхны гүн гүнзгий шинжлэх ухааны чиглэл болох домог зүйн сургуулийн зарчмуудыг эцэст нь албан ёсоор баталжээ.

Германы романтизмын дараагийн онцлог нь хэлний уран сайхны чадвар юм.

А.В. Михайлов бичжээ: "Германы романтизм нь урлаг, уран зохиол, яруу найрагт огтхон ч буурсангүй, гэхдээ гүн ухаан, шинжлэх ухаанд уран сайхны болон бэлгэдлийн хэлийг ашиглахаа больдоггүй. Романтик ертөнцийг үзэх үзлийн гоо зүйн агуулга нь яруу найргийн бүтээл, шинжлэх ухааны туршилтанд адилхан оршдог."

Германы хожуу романтизмд эмгэнэлт найдваргүй байдлын сэдэл, шүүмжлэлтэй хандлагыг харуулсан орчин үеийн нийгэммөн мөрөөдөл ба бодит байдлын хоорондох зөрчилдөөний мэдрэмж. Хожуу романтизмын ардчилсан үзэл санаа нь А.Чамиссогийн бүтээл, Г.Мюллерийн шүлэг, Генрих Гейнегийн яруу найраг, зохиолд өөрийн илэрхийлэлийг олсон.

Германы романтизмын хожуу үетэй холбоотой өөр нэг онцлог шинж чанар нь романтик хошигнолын бүрэлдэхүүн хэсэг болох гротескийн үүрэг нэмэгдэж байв.

Романтик инээдэм илүү харгис болсон. Гейдельбергийн сургуулийн төлөөлөгчдийн санаанууд нь Германы романтизмын эхэн үеийн үзэл санаатай ихэвчлэн зөрчилддөг байв. Хэрэв Йена сургуулийн романтикууд ертөнцийг гоо үзэсгэлэн, урлагаар засна гэдэгт итгэдэг байсан бол Рафаэлийг багш гэж нэрлэдэг.

(өөрийн хөрөг)

Тэднийг орлох үеийнхэн хорвоогийн бузар муугийн ялалтыг харж, муухай руу эргэв, уран зургийн талбарт өтөл насны ертөнцийг мэдэрсэн.

(хөгшин эмэгтэй унших)

болон сүйрч, энэ үе шатанд Рембрандт багшаа дууджээ.

(өөрийн хөрөг)

Үл ойлгогдох бодит байдлын өмнө айдас хүйдэст автсан.

Германы романтизм бол онцгой үзэгдэл юм. Германд бүхэл бүтэн хөдөлгөөний онцлог шинж чанарууд нь энэ улсын романтизмын үндэсний онцлогийг тодорхойлсон өвөрмөц хөгжлийг олж авсан. Харьцангуй богино хугацаанд оршин тогтносон (А.В. Михайловын хэлснээр, эцсээс нь).XVIII1813-1815 он хүртэл) Германд романтик гоо зүйг олж авсан. сонгодог шинж чанарууд. Германы романтизм нь бусад улс оронд романтик үзэл санааг хөгжүүлэхэд хүчтэй нөлөө үзүүлж, тэдний үндэс суурь болсон.

2.1. Эмгэнэлт ангиллын ерөнхий шинж чанар.

Эмгэнэлт бол амьдралын хор хөнөөлтэй, тэвчихийн аргагүй талууд, бодит байдлын шийдэгдэхгүй зөрчилдөөнийг тодорхойлдог гүн ухаан, гоо зүйн ангилал бөгөөд шийдэгдэхгүй зөрчилдөөн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Хүн ба ертөнц, хувь хүн ба нийгэм, баатар ба хувь тавилангийн мөргөлдөөн нь тэмцлээр илэрхийлэгддэг хүчтэй хүсэл тэмүүлэлмөн гайхалтай дүрүүд. Гунигтай, аймшигт байдлаас ялгаатай нь эмгэнэлт явдал нь аюул заналхийлж буй эсвэл гүйцэтгэсэн сүйрлийн нэг төрөл болох санамсаргүй гадны хүчин зүйлээс шалтгаалдаггүй, харин үхэж буй үзэгдлийн дотоод шинж чанар, түүнийг хэрэгжүүлэх явцад уусдаггүй хуваагдалаас үүдэлтэй юм. Амьдралын диалектик нь эмгэнэлтэй, өрөвдөлтэй, сүйтгэгч талдаа хүнд эргэж ирдэг. Эмгэнэлт явдал нь хүний ​​нэр төр, агуу байдлын санаанаас салшгүй, түүний зовлон зүдгүүрээр илэрдэг гэдгээрээ агуу зүйлтэй адил юм.

Эмгэнэлт явдлын талаархи анхны ойлголт бол "үхэж буй бурхад" (Осирис, Серапис, Адонис, Митра, Дионис) -тай холбоотой домог байв. Дионисусын шүтлэгийн үндсэн дээр түүнийг аажмаар секуляржуулах явцад эмгэнэлт жүжиг хөгжсөн. Эмгэнэлт явдлын тухай гүн ухааны ойлголт нь урлагт энэ ангиллыг бий болгохтой зэрэгцэн хувийн амьдрал, түүхийн зовлонт, гунигтай талуудыг эргэцүүлэн бодох замаар бий болсон.

Эртний эрин үеийн эмгэнэлт явдал нь хувийн зарчмын тодорхой хөгжөөгүй, түүнээс дээш полисийн сайн сайхан байдал (түүний талд бурхад, полисийг ивээн тэтгэгчид байдаг), хувь заяаны объективист-космологийн ойлголтоор тодорхойлогддог. байгаль, нийгэмд ноёрхож буй хайхрамжгүй хүч. Тиймээс эртний эмгэнэлт явдлыг ихэвчлэн хувь тавилан, хувь тавилан гэсэн ойлголтоор дүрсэлдэг байсан бөгөөд орчин үеийн Европын эмгэнэлт явдлаас ялгаатай нь эмгэнэлт явдлын эх сурвалж нь субьект өөрөө, түүний сэтгэлийн гүнд байдаг. дотоод ертөнцба түүнээс үүдсэн үйлдлүүд. (жишээ нь, Шекспирт).

Эртний болон дундад зууны философи эмгэнэлт байдлын тухай тусгай онолыг мэддэггүй: эмгэнэлт тухай сургаал энд оршихуйн тухай сургаалын салшгүй мөчийг бүрдүүлдэг.

Эртний Грекийн гүн ухаан дахь эмгэнэлт байдлын тухай ойлголтын жишээ бол сансар огторгуйн чухал тал, түүний эсрэг тэсрэг зарчмуудын динамикийн үүрэг гүйцэтгэдэг Аристотелийн гүн ухаан байж болно. Аристотель Дионисуст зориулсан жил бүрийн баяр ёслолын үеэр болсон Мансардагийн эмгэнэлт явдлын дадал зуршлыг нэгтгэн дүгнэж, эмгэнэлт явдлын дараах мөчүүдийг тодорхойлжээ: муу тал руу огцом эргэх (peripeteia) болон хүлээн зөвшөөрөх, туйлын золгүй явдал, зовлон зүдгүүрээр тодорхойлогддог үйлдлийн хэв маяг. (патос), цэвэршүүлэх (катарсис).

Аристотелийн ноус ("оюун ухаан") сургаалын үүднээс авч үзвэл энэхүү мөнхийн, бие даасан "оюун ухаан" нь бусдын хүчинд бууж өгч, мөнхийн түр зуурын, өөрөө өөрийгөө хангах чадвартай болох үед эмгэнэлт явдал үүсдэг. хэрэгцээнд захирагддаг, адислагдсанаас - зовлон, уй гашуу. Дараа нь хүний ​​"үйлдэл, амьдрал" нь баяр баясгалан, уй гашуу, аз жаргалаас аз жаргалд шилжих шилжилт, гэм буруу, гэмт хэрэг, шийтгэл, шийтгэл, мөнхийн баяр баясгалантай гэмгүй "ноус"-ыг гутаан доромжилж, гутаан доромжлогдсоныг сэргээх замаар эхэлдэг. Ингэж оюун ухаанаа “зайлшгүй” болон “боломж”-ын хүчинд автсан нь ухамсаргүй “гэмт хэрэг” болдог. Гэвч эрт орой хэзээ нэгэн цагт өмнөх аз жаргалтай байдлаа эргэн санах эсвэл "хүлээн зөвшөөрөх" нь тохиолдож, гэмт хэрэг илчлэгдэж, үнэлэгддэг. Дараа нь хүн төрөлхтний баяр баясгалантай гэм зэмгүй байдал, хоосон зүйл, гэмт хэргийн харанхуйн ялгаатай байдлаас үүдэлтэй цочирдлоос үүдэлтэй эмгэнэлт эмгэгийн цаг үе ирдэг. Гэхдээ энэ гэмт хэргийг хүлээн зөвшөөрөх нь "айдас", "өрөвч сэтгэл" -ээр дамжуулан шийтгэл хэлбэрээр явагддаг зөрчигдсөнийг нөхөн сэргээх эхлэлийг хэлнэ. Үр дүн нь хүсэл тэмүүллийг "цэвэршүүлэх" (катарсис) ба "оюун санааны" эвдэрсэн тэнцвэрийг сэргээх явдал юм.

Эртний дорно дахины гүн ухаан (түүний дотор амьдралын өрөвдмөөр мөн чанарыг өндөр ухамсарласан боловч түүнийг цэвэр гутранги байдлаар үнэлдэг Буддизм) эмгэнэлт байдлын тухай ойлголтыг боловсруулаагүй байв.

Дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзэл нь хувь заяаны ээдрээг даван туулж, тэнгэрлэг аврал, эцсийн авралд ямар ч болзолгүй итгэж, эмгэнэлт бэрхшээлийг үндсэндээ арилгадаг: дэлхийн сүйрлийн эмгэнэлт, бүтээгдсэн хүн төрөлхтөн хувь хүний ​​үнэмлэхүй байдлаасаа салсан зэрэг эмгэнэлт бэрхшээлийг даван туулж байна. Христийн цагаатгагч золиослол ба бүтээлийг цэвэр ариун байдалд нь сэргээсэн.

Эмгэнэлт явдал нь Сэргэн мандалтын үед шинэ хөгжлийг авч, дараа нь аажмаар сонгодог, романтик эмгэнэл болж хувирав.

Гэгээрлийн эрин үед гүн ухааны эмгэнэлт явдлыг сонирхох сонирхол сэргэсэн; Энэ үед эмгэнэлт мөргөлдөөн нь үүрэг, мэдрэмжийн зөрчилдөөн болох санааг томъёолсон: Лессинг эмгэнэлт явдлыг "ёс суртахууны сургууль" гэж нэрлэжээ. Ийнхүү эмгэнэлт явдлын эмгэг нь трансцендент ойлголтын түвшингээс (эртний үед эмгэнэлт явдлын эх сурвалж нь хувь тавилан, зайлшгүй хувь тавилан байсан) ёс суртахууны зөрчилдөөн болж буурчээ. Классицизм ба Гэгээрлийн гоо зүйд эмгэнэлт явдлыг уран зохиолын төрөл болгон задлан шинжилдэг - Н.Бойло, Д.Дидро, Г.Э. Лессинг, Ф.Шиллер, Кантийн гүн ухааны үзэл санааг хөгжүүлж, эмгэнэлт байдлын эх сурвалжийг хүний ​​мэдрэхүйн болон ёс суртахууны мөн чанарын зөрчилдөөнөөс олж харсан (жишээлбэл, "Урлаг дахь эмгэнэлт явдлын тухай" эссе).

Эмгэнэлт байдлын ангиллыг тусгаарлах, түүний гүн ухааны ойлголтыг Германы сонгодог гоо зүйд, ялангуяа Шеллинг, Гегельд хэрэгжүүлдэг. Шеллингийн хэлснээр эмгэнэлт явдлын мөн чанар нь "... сэдэв дэх эрх чөлөөний тэмцэл ба зорилгын зайлшгүй шаардлагад ..." оршдог бөгөөд хоёр тал хоёулаа "... ялсан, ялагдсан гэж нэгэн зэрэг харуулж байна. бүрэн ялгагдахын аргагүй." Зайлшгүй шаардлага, хувь заяа нь баатрыг ямар ч зорилгогүйгээр, гэхдээ урьдчилан тогтоосон нөхцөл байдлын улмаас гэм буруутай болгодог. Баатар зайлшгүй шаардлагатай тулалдах ёстой - эс тэгвээс түүнийг идэвхгүй хүлээн зөвшөөрвөл эрх чөлөө байхгүй болно - түүнд ялагдах болно. Эмгэнэлт гэм буруу нь "мөн өөрийн эрх чөлөөгөө алдаж, мөхөх замаар энэ эрх чөлөөг яг таг нотлохын тулд зайлшгүй гэмт хэргийн төлөө сайн дураараа шийтгэгдэж, өөрийн хүсэл зоригоо тунхаглах" юм. Шеллинг Софоклын бүтээлийг урлагийн эмгэнэлт явдлын оргил гэж үздэг байв. Түүний хувь заяаны гол үзэл баримтлал нь ид шидийн шинж чанартай байсан тул тэрээр Кальдероныг Шекспирээс дээгүүр тавьсан.

Гегель эмгэнэлт байдлын сэдвийг ёс суртахууны субстанцыг өөртөө хуваах нь хүсэл ба амжилтын талбар гэж үздэг. Түүнийг бүрдүүлэгч ёс суртахууны хүч, идэвхтэй шинж чанарууд нь агуулга, хувь хүний ​​онцлог шинж чанараараа ялгаатай бөгөөд эдгээр ялгааг ашиглах нь зайлшгүй зөрчилдөөнд хүргэдэг. Янз бүрийн ёс суртахууны хүч бүр тодорхой зорилгодоо хүрэхийг эрмэлзэж, тодорхой замбараагүй байдалд автаж, үйлдлээр нь ухаардаг бөгөөд энэ нь түүний агуулгын нэг талыг барьсан тодорхой байдал нь эсрэг талыг нь зөрчиж, түүнтэй мөргөлддөг. Эдгээр мөргөлдөж буй хүчний үхэл нь эвдэрсэн тэнцвэрийг өөр, өндөр түвшинд сэргээж, улмаар бүх нийтийн бодисыг урагшлуулж, сүнсний өөрийгөө хөгжүүлэх түүхэн үйл явцад хувь нэмэр оруулдаг. Гегелийн хэлснээр урлаг нь түүхэн дэх онцгой мөчийг эмгэнэлтэйгээр тусгадаг бөгөөд энэ нь тодорхой "дэлхийн төлөв" -ийн зөрчилдөөний бүх хурцадмал байдлыг шингээсэн зөрчилдөөн юм. Ёс суртахуун нь төрийн хууль тогтоомжийн хэлбэрийг хараахан авч амжаагүй байхад дэлхийн энэ байдлыг тэрээр баатарлаг гэж нэрлэжээ. Эмгэнэлт эмгэгийн хувь хүн бол өөрийгөө бүрэн таниулдаг баатар юм ёс суртахууны санаа. Эмгэнэлт жүжигт тусгаарлагдсан ёс суртахууны хүчийг олон янзаар дүрсэлсэн боловч "ёс суртахууны амьдрал өөрийн оюун санааны түгээмэл байдал" ба "байгалийн ёс суртахуун" гэсэн хоёр тодорхойлолт ба тэдгээрийн хоорондын зөрчилдөөнийг багасгаж болно. гэр бүл.

Гегель ба романтикууд (А. Шлегель, Шеллинг) эмгэнэлт явдлын тухай Европын шинэ ойлголтод типологийн дүн шинжилгээ хийдэг. Сүүлд нь хүн өөрөө өөрт нь тохиолдсон аймшиг, зовлон зүдгүүрт буруутай байдгаас үүдэлтэй, харин эрт дээр үед тэрээр өөрийн даван туулсан хувь тавилангийн идэвхгүй объект болж байсан. Шиллер эмгэнэлт явдлыг идеал ба бодит байдлын хоорондох зөрчил гэж ойлгосон.

Романтизмын гүн ухаанд эмгэнэлт зүйл нь субьектив туршлага, хүний ​​дотоод ертөнц, ялангуяа зураачийн дотоод ертөнц рүү шилждэг бөгөөд энэ нь гадаад, эмпирик нийгмийн ертөнцийн хууран мэхлэлт, жинхэнэ бус байдалтай зөрчилддөг. Эмгэнэлт явдал хэсэгчлэн ёжлолоор солигдсон (Ф. Шлегель, Новалис, Л. Тик, Э.Т.А. Хоффман, Г. Хайне).

Золгерын хувьд эмгэнэлт бол хүний ​​амьдралын үндэс бөгөөд мөн чанар ба оршихуйн хооронд, тэнгэрлэг ба үзэгдлийн хооронд үүсдэг, эмгэнэлт нь үзэгдэлд үзэл санаа, цаг хугацааны хувьд мөнхийн үхэл юм. Эвлэрэх нь хүн төрөлхтний эцсийн оршихуйд биш, харин байгаа оршихуйг устгаснаар л боломжтой юм.

Эмгэнэлт явдлын тухай романтик ойлголттой ойр дотно байдаг нь С.Кьеркегор бөгөөд түүнийг ёс зүйн хөгжлийнхөө үе шатанд байсан (түүн дээр гоо зүйн үе шат байдаг бөгөөд шашин шүтлэг рүү хөтөлдөг) хүний ​​"цөхрөл"-ийн субъектив туршлагатай холбодог. нэг). Киеркугаард тэмдэглэв өөр ойлголтэртний болон орчин үеийн гэм буруугийн эмгэнэл: Эрт дээр үед эмгэнэл илүү гүнзгий, өвдөлт нь бага байдаг, орчин үед энэ нь эсрэгээрээ байдаг, учир нь өвдөлт нь өөрийн гэм буруугаа ухамсарлаж, эргэцүүлэн бодохтой холбоотой байдаг.

Хэрэв Германы сонгодог философи, юуны түрүүнд Гегелийн философи эмгэнэлт явдлын тухай ойлголтын хувьд хүсэл зоригийн оновчтой байдал, эмгэнэлт мөргөлдөөний утга учираас үндэслэсэн бол үзэл санааны ялалт нь үхлийн төлөөх үр дүнд хүрсэн юм. түүнийг тээгч, тэгвэл А.Шопенгауэр, Ф.Ницше нарын иррационалист гүн ухаанд энэ уламжлалаас тасарсан байдаг, учир нь дэлхий дээрх аливаа утга оршихуй нь өөрөө эргэлзээтэй байдаг. Шопенгауэр хүсэл зоригийг ёс суртахуунгүй, үндэслэлгүй гэж үзээд эмгэнэлт явдлын мөн чанарыг сохор хүсэл өөртэйгөө сөргөлдөхөөс олж хардаг. Шопенгауэрын сургаалд эмгэнэлт зүйл нь амьдралыг гутранги үзэлтэй үзэхэд оршдог, учир нь золгүй явдал, зовлон зүдгүүр нь түүний мөн чанарыг бүрдүүлдэг, харин түүний хамгийн дээд утга учрыг үгүйсгэх, түүнчлэн ертөнцийг үгүйсгэх явдал юм: "Ертөнцийн оршин тогтнох зарчим нь туйлын үндэслэлгүй, өөрөөр хэлбэл. амьдрах сохор хүслийг илэрхийлдэг." Тиймээс эмгэнэлт сүнс нь амьдрах хүслээс татгалзахад хүргэдэг.

Ницше эмгэнэлт явдлыг оршин тогтнохын анхны мөн чанар - эмх замбараагүй, үндэслэлгүй, хэлбэр дүрсгүй гэж тодорхойлсон. Тэр эмгэнэлт явдлыг "хүчний гутранги үзэл" гэж нэрлэсэн. Ницшегийн хэлснээр эмгэнэлт явдал нь "Аполлонийн гоо үзэсгэлэнгийн зөн совингийн" эсрэг Дионисийн зарчмаас үүссэн. Гэвч "Дионисийн ертөнцийн газар доорх" газрыг гэгээрсэн, хувиргагч Аполлонийн хүч даван туулах ёстой бөгөөд тэдгээрийн хатуу уялдаа холбоо нь эмх замбараагүй байдал ба дэг журам, галзуу, тайван эргэцүүлэл, аймшигт байдал, аз жаргалын таашаал, ухаалаг амар амгалангийн төгс эмгэнэлт урлагийн үндэс суурь юм. эмгэнэл юм.

INXXзуунд эмгэнэлт явдлыг иррационалист тайлбарлах нь экзистенциализмд үргэлжилсэн; эмгэнэлт явдлыг хүний ​​оршихуйн оршихуйн шинж чанар гэж ойлгож эхэлсэн. К.Жасперсийн хэлснээр үнэхээр эмгэнэлтэй нь “... бүх нийтийн сүйрэл бол хүний ​​оршин тогтнох үндсэн шинж чанар мөн” гэдгийг ухаарсан явдал юм. Л.Шестов, А Камю, Ж.-П. Сартр эмгэнэлт явдлыг оршин тогтнох үндэслэлгүй, утгагүй байдалтай холбосон. "Мах цустай" хүний ​​амьдралын цангах, түүний оршин тогтнох хязгаарлагдмал байдлын талаарх оюун санааны гэрчлэлийн хоорондох зөрчилдөөн нь М.Де Унамүногийн """ гэсэн сургаалын гол цөм юм. Эмгэнэлт мэдрэмжард түмэн, үндэстнүүдийн дундах амьдрал" (1913). Соёл, урлаг, гүн ухаан нь өөрөө түүнийг "нүд нүцгэн юу ч биш" гэсэн төсөөлөл гэж үздэг бөгөөд түүний мөн чанар нь бүрэн санамсаргүй байдал, хууль тогтоомжид үл нийцэх байдал, утгагүй байдал, "хамгийн муугийн логик" юм. Т.Адроно эмгэнэлт явдлыг хөрөнгөтний нийгэм, түүний соёлыг шүүмжлэх өнцгөөс “сөрөг диалектик”-ийн байр сууринаас авч үздэг.

Г.Симмел амьдралын гүн ухааны сүнслэг байдлын үүднээс бүтээлч үйл явцын динамик ба түүний талстждаг тогтвортой хэлбэрүүдийн хоорондын эмгэнэлт зөрчилдөөний тухай бичсэн. Ф.Степун - хувь хүний ​​илэрхийлэх боломжгүй дотоод ертөнцийг объект болгох бүтээлч байдлын эмгэнэлт явдлын тухай.

Эмгэнэлт явдал ба түүний гүн ухааны тайлбар нь нийгэм, хүн төрөлхтний оршин тогтнолыг шүүмжлэх хэрэгсэл болсон Оросын соёлд эмгэнэлт нь амьдралын бүдүүлэг байдалд унтарсан шашны болон оюун санааны хүсэл эрмэлзэлийн дэмий хоосон зүйл гэж ойлгогддог байв (Н.В.Гоголь, Ф.М.Достоевский).

Иоганн Вольфганг Гёте (1794-1832) - Германы яруу найрагч, зохиолч, сэтгэгч. Түүний ажил сүүлийн гурван арван жилийн хугацаанд хийгдсэнXVIIIзуун - романтикизмын өмнөх үе - эхний гучин жилXIXзуун. 1770 онд эхэлсэн яруу найрагчийн бүтээлийн анхны хамгийн чухал үе нь Штурм, Дранг нарын гоо зүйтэй холбоотой юм.

Штурм унд Дранг бол 70-аад оны үед Германд үүссэн утга зохиолын урсгал юмXVIIIзуун, Ф.М.Клингерийн ижил нэртэй жүжгийн нэрээр нэрлэгдсэн. Энэ чиглэлийн зохиолчдын бүтээл Гёте, Клингер, Лейзевиц, Ленц, Бюргер, Шуберт, Восс зэрэг нь феодалын эсрэг үзэл санааны өсөлтийг илэрхийлж, тэрслүү бослогын сүнсээр шингэсэн байв. Руссоизмд ихээхэн өртэй байсан энэ хөдөлгөөн язгууртны соёлтой дайн зарлав. Догматик хэм хэмжээ, түүнчлэн Рококогийн зан араншинтай сонгодог үзлээс ялгаатай нь "шуургатай суутнууд" бүх илрэлээрээ анхны "өвөрмөц урлаг" гэсэн санааг дэвшүүлсэн; тэд уран зохиолоос харгис дэглэмд эвдээгүй тод, хүчтэй хүсэл тэмүүлэл, дүрүүдийг дүрслэхийг шаарддаг. Штурм ба Дранг зохиолчдын уран бүтээлийн гол чиглэл нь жүжиг байв. Тэд идэвхтэй нөлөөлсөн гуравдугаар зэрэглэлийн театр байгуулахыг эрэлхийлэв нийгмийн амьдрал, түүнчлэн шинэ драмын хэв маяг, гол онцлог нь сэтгэл хөдлөлийн эрч хүч, уянгалаг байдал байв. Хүний дотоод ертөнцийг уран сайхны дүрслэлийн сэдэв болгосон тэд дүрийг хувь хүн болгон хувиргах шинэ арга техникийг боловсруулж, уянгын өнгөтэй, өрөвдөлтэй, дүрслэлийн хэллэгийг бий болгосон.

"Штурм унд Дранг"-ын үеийн Гётегийн шүлгүүд нь Германы яруу найргийн түүхэн дэх хамгийн тод хуудасны нэг юм. Уянгын баатарГёте нь байгалийн биелэл эсвэл түүнтэй органик ууссан байдлаар гарч ирдэг (“Аялагч”, “Мохаммедын дуу”). Тэрээр домогт дүрслэлд хандаж, тэднийг тэрслүү сэтгэлээр тайлбарладаг ("Шуурган дахь тэнүүчний дуу", дуусаагүй жүжгээс Прометейгийн монолог).

Штурм ба Дрангийн үеийн хамгийн төгс бүтээл бол 1774 онд бичсэн "Залуу Вертерийн уй гашуу" хэмээх захидлаар бичсэн роман нь зохиолчийн дэлхий даяар алдар нэрийг авчирсан юм. Энэ бол төгсгөлд гарч ирсэн хэсэг юмXVIIIзууныг ирэх романтизмын бүхэл бүтэн эриний бэлгэдэл, бэлгэдэл гэж үзэж болно. Романтик гоо зүй нь романы утгын төвийг бүрдүүлдэг бөгөөд олон талаараа илэрдэг. Нэгдүгээрт, хувийн зовлонгийн сэдэв, баатрын субьектив туршлагыг олж авах нь романд агуулагдах онцгой итгэл үнэмшил нь цэвэр романтик хандлага юм. Хоёрдугаарт, романт романтизмын хос ертөнцийг агуулсан - үзэсгэлэнт Лоттегийн дүрээр дүрслэгдсэн мөрөөдлийн ертөнц, түүнд итгэх итгэл. харилцан хайраз жаргалд хүрэх найдваргүй, үүргийн мэдрэмж, ертөнцийн үзэл бодол нь хамгийн чин сэтгэлийн, гүн мэдрэмжээс дээгүүр байдаг харгис бодит байдлын ертөнц. Гуравдугаарт, эмгэнэлт явдлын асар том цар хүрээ хүртэл өсдөг романтизмын гутранги бүрэлдэхүүн хэсэг байдаг.

Вертер бол эцсийн цохилтоороо харгис хэрцгий, шударга бус ертөнц - бодит ертөнцийг сорьдог романтик баатар юм. Тэрээр аз жаргал, хүсэл мөрөөдлөө биелүүлэх газаргүй амьдралын хуулийг үгүйсгэж, галт зүрхнээсээ төрсөн хүсэл тэмүүллээ орхихоос илүү үхэхийг илүүд үздэг. Энэ баатар нь Прометейгийн эсрэг дүр боловч Вертер-Прометей бол Штурм, Дрангийн үеийн Гётегийн нэг гинжин хэлхээний эцсийн холбоос юм. Тэдний оршин тогтнол нь мөхлийн тэмдгийн дор адилхан өрнөдөг. Вертер өөрийн зохиомол ертөнцийн бодит байдлыг хамгаалах оролдлогоор өөрийгөө хоослон, Прометей Олимпийн хүчнээс үл хамааран "чөлөөт" оршнолуудыг бүтээхэд өөрийгөө мөнхжүүлэхийг эрэлхийлж, Зевсийн боолууд, дээд зэргийн, трансцендент хүчинд захирагддаг хүмүүсийг бий болгодог.

Лоттегийн шугамтай холбоотой эмгэнэлт мөргөлдөөн нь Вертерийнхээс ялгаатай нь сонгодог хэлбэрийн зөрчилдөөнтэй холбоотой байдаг - мэдрэмж, үүргийн зөрчилдөөн нь сүүлчийнх нь ялдаг. Үнэн хэрэгтээ, романд бичсэнээр Лотте Вертерт маш их хайртай байсан ч нас барж буй ээжийнхээ асрамжинд үлдээсэн нөхөр, дүү, дүү нарынхаа өмнө хүлээсэн үүрэг нь түүний мэдрэмжээс илүү байдаг тул баатар эмэгтэй сонгох ёстой. хайртай хүнийхээ үхэл, амьдрал хоёрын аль нэгийг нь сонгох хэрэгтэй гэдгээ эцсийн мөч хүртэл мэдэхгүй. Лотте Вертер шиг эмгэнэлтэй баатар эмэгтэй, учир нь магадгүй үхэхдээ л түүний хайр, Вертерийн хайрын жинхэнэ цар хүрээг олж мэдсэн бөгөөд хайр ба үхлийн салшгүй байдал нь романтик гоо зүйн өөр нэг онцлог шинж юм. Хайр ба үхлийн эв нэгдлийн сэдэв бүхэлдээ хамааралтай байх болноXIXЭнэ зуунд романтик эрин үеийн бүх томоохон уран бүтээлчид түүнд ханддаг байсан ч Гёте "Залуу Вертерийн уй гашуу" хэмээх эмгэнэлт романдаа түүний чадамжийг анхлан илчилсэн хүмүүсийн нэг юм.

Гёте амьд ахуйдаа “Залуу Вертерийн уй гашуу” номын нэрт зохиолч байсан хэдий ч түүний хамгийн агуу бүтээл бол бараг жаран жилийн турш бичсэн “Фауст” эмгэнэлт явдал юм. Энэ нь Штурм ба Дрангийн үед эхэлсэн боловч Германы уран зохиолд романтик сургууль ноёрхож байсан эрин үед дууссан. Тиймээс "Фауст" нь яруу найрагчийн бүтээл туурвисан бүх үе шатыг тусгасан байдаг.

Эмгэнэлт явдлын эхний хэсэг нь Гётегийн бүтээл дэх "Шуурга ба Дранг"-ын үетэй нягт холбоотой юм. Цөхрөнгөө баран хүүхдийн алуурчин болох хаягдсан хайрт охины тухай сэдэв нь "Уран зохиолд маш түгээмэл байсан"Стурмболонтатлаа"(Вагнерын "Хүүхдийн алуурчин", Бургерын "Таубенхаймаас ирсэн тахилчийн охин"). Галт готик, сүлжмэл эдлэл, монодрамын эрин үеийг татах нь энэ бүхэн Штурм ба Дрангийн гоо зүйтэй холбоотой болохыг харуулж байна.

Хоёр дахь хэсэг, онцгой хүрч байна уран сайхны илэрхийлэлУран зохиолтой илүү нягт холбоотой Үзэсгэлэнт Еленагийн дүр төрхөөр сонгодог үе. Готик контурууд нь эртний Грекчүүдэд байр сууриа тавьж, Эллас үйл явдлын талбар болж, сүлжмэл эдлэлчид эртний хэв маягийн шүлгүүдээр солигдож, зургууд нь ямар нэгэн тусгай баримлын авсаархан байдлыг олж авдаг (энэ нь Гёте домгийн хэв маягийн гоёл чимэглэлийн тайлбарыг төлөвшүүлэхийг эрмэлздэгийг илэрхийлдэг. ба цэвэр гайхалтай эффектүүд: нүүр хувиргах - 1-р үйлдлийн 3 үзэгдэл, сонгодог Walpurgis Night гэх мэт). Эмгэнэлт явдлын сүүлчийн үзэгдэлд Гёте аль хэдийн романтизмд хүндэтгэл үзүүлж, ид шидийн найрал дууг нэвтрүүлж, Фауст тэнгэрийн хаалгыг нээжээ.

"Фауст" нь Германы яруу найрагчийн бүтээлд онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд энэ нь түүний бүх бүтээлийн үзэл суртлын үр дүнг агуулдаг. бүтээлч үйл ажиллагаа. Энэхүү эмгэнэлт явдлын шинэлэг, ер бусын тал нь түүний сэдэв нь нэг амьдралын зөрчилдөөн биш, харин нэг амьдралын зам дахь гүнзгий мөргөлдөөнүүдийн тууштай, зайлшгүй гинжин хэлхээ, эсвэл Гётегийн хэлснээр "хүмүүсийн үйл ажиллагааны улам өндөр, илүү цэвэршсэн цуврал үйл ажиллагаа юм. баатар."

"Залуу Вертерийн уй гашуу" романы нэгэн адил "Фауст" эмгэнэлт жүжигт романтик гоо зүйн олон онцлог шинж чанарууд байдаг. Вертерийн амьдарч байсан хоёрдмол ертөнц нь Фауст мөн адил онцлог боловч Вертерээс ялгаатай нь эмч мөрөөдлөө биелүүлэх хоромхон зуурын таашаал авдаг боловч энэ нь зүүдний хуурмаг шинж чанараас болж улам их уй гашууг дагуулдаг. уналт, уй гашууг авчрах нь зөвхөн өөрийнхөө төлөө биш юм. Вертерийн тухай романы нэгэн адил Фауст-т хувь хүний ​​субьектив туршлага, зовлон зүдгүүрийг голд нь байрлуулсан боловч "Залуу Вертерийн уй гашуу"-аас ялгаатай нь бүтээлч байдлын сэдэв гол сэдэв биш, Фауст маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. үүрэг. Эмгэнэлт явдлын төгсгөлд Фаустийн бүтээлч байдал асар их цар хүрээтэй болж, энэ бол дэлхийн аз жаргал, сайн сайхны төлөө далайгаас эргүүлэн авсан газар дээр асар том бүтээн байгуулалтын төслийн тухай түүний санаа юм.

Сонирхолтой нь тэр гол дүр, хэдийгээр тэр Сатантай эвсэж байгаа ч ёс суртахуунаа алддаггүй: тэр чин сэтгэлийн хайр, гоо үзэсгэлэн, дараа нь бүх нийтийн аз жаргалыг эрэлхийлдэг. Фауст хорон муугийн хүчийг муугийн төлөө ашигладаггүй, харин тэр тэднийг сайн сайхан болгон хувиргах хүсэлтэй байдаг тул түүний өршөөл, аврал нь жам ёсны бөгөөд диваажин руу өргөгдсөн катартик мөч нь гэнэтийн зүйл биш юм;

Романтизмын гоо зүйн өөр нэг онцлог шинж чанар бол хайр ба үхлийн салшгүй байдлын сэдэв бөгөөд Фауст гурван үе шатыг дамждаг: Гретхен ба түүний охин Фаусттай хайр дурлал, үхэл (энэ хайрын объект болгон), эцсийн гарц. Үзэсгэлэнт Еленагийн үхэгсдийн хаант улсад, түүний болон Фауст хүүгийн үхэлд (түүний охин Гретченийх шиг, энэ хайрын бодит байдал), Фауст амьдрал, бүх хүн төрөлхтнийг хайрлах хайр, Фауст өөрөө үхсэн.

"Фауст" бол Гётед санагдсан шиг өнгөрсөн үеийн эмгэнэлт явдал төдийгүй хүн төрөлхтний түүхийн ирээдүйн тухай юм. Яруу найрагчийн хэлснээр Фауст бол бүх хүн төрөлхтний дүр төрх бөгөөд түүний зам бол бүх соёл иргэншлийн зам юм. Хүн төрөлхтний түүх бол эрэл хайгуул, сорилт, алдааны түүх бөгөөд Фаустын дүр төрх нь хүний ​​хязгааргүй боломжуудад итгэх итгэлийг агуулсан байдаг.

Одоо Гётегийн бүтээлийн шинжилгээнд эмгэнэлт байдлын ангиллын үүднээс хандъя. Германы яруу найрагч эмгэнэлт шинж чанартай зураач байсныг жишээ нь түүний бүтээлд эмгэнэлт драмын төрлүүд давамгайлж байсан нь нотлогддог: "Готц фон Берличинген", эмгэнэлтэй төгсгөлтэй "Залуу Вертерийн уй гашуу" роман. “Эгмонт” жүжиг, “Торкуато Тассо” жүжиг, “Үхрийн ордны Ифигения”, “Иргэн генерал” жүжиг, “Фауст” эмгэнэлт жүжиг.

1773 онд бичсэн "Готц фон Берличинген" түүхэн жүжигт тариачдын дайны өмнөх үйл явдлыг тусгасан байдаг.XVIзуунд хуваагдсан улс орны ноёдын дарангуйлал, эмгэнэлт явдлыг хатуу сануулж байна. 1788 онд зохиогдсон "Штурм унд Дранг"-ын үзэл санаатай холбогдсон "Эгмонт" жүжгийн үйл явдлын төвд харийн дарангуйлагчид болон эсэргүүцэл нь дарагдсан ч тасраагүй ард түмний хоорондын зөрчилдөөн, төгсгөл жүжиг эрх чөлөөний төлөө тэмцэх уриалга мэт сонсогдож байна. “Үхрийн Ифигениа” эмгэнэлт жүжгийг эртний Грекийн домгийн зохиол дээр үндэслэсэн бөгөөд гол санаа нь хүн төрөлхтөн варваризмыг ялах явдал юм.

Францын агуу хувьсгал Гётегийн "Венецийн эпиграмм", "Иргэн генерал" жүжиг, "Герман цагаачдын яриа" богино өгүүллэгт шууд тусгагдсан байдаг. Яруу найрагч хувьсгалт хүчирхийллийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, гэхдээ нэгэн зэрэг нийгмийн өөрчлөн байгуулалт зайлшгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг - энэ сэдвээр тэрээр феодалын дарангуйллыг буруушаасан "Рейнекке үнэг" хэмээх хошин шүлэг бичжээ.

Гётегийн хамгийн алдартай, чухал бүтээлүүдийн нэг бол "Залуу Вертерийн уй гашуу" роман, "Фауст" эмгэнэлт жүжгийн хамт "Вилгельм Мейстерийн суралцсан он жилүүд" роман юм. Үүний дотор романтик чиг хандлага, сэдвийг дахин ажиглаж болноXIXзуун. Энэхүү романд мөрөөдлийн үхлийн сэдэв гарч ирэв: гол дүрийн тайзны хобби нь дараа нь залуу насны төөрөгдөл хэлбэрээр гарч ирдэг бөгөөд романы төгсгөлд тэрээр эдийн засгийн практик үйл ажиллагаанд өөрийн даалгаврыг хардаг. Мейстер бол хайр, мөрөөдлөөр шатаж буй бүтээлч баатрууд болох Вертер, Фауст хоёрын эсрэг тал юм. Жүжигчин болох, тоглох хүсэл мөрөөдлөө орхиход оршин тогтнохын жинхэнэ утга учрыг өгдөг түүний бүтээлч байдал унтарсан тул мөрөөдлөө орхиж, амьдралын хэв маяг, уйтгар гуниг, бодит утгагүй байдлыг сонгосонд оршино. тайзан дээр. Уран зохиолд нэлээд хожууXXзуунд энэ сэдвийг бяцхан хүний ​​эмгэнэлт явдлын сэдэв болгон хувиргасан.

Гётегийн уран бүтээлийн эмгэнэлт чиглэл нь тодорхой. Яруу найрагч философийн бүрэн тогтолцоог бүтээгээгүй ч түүний бүтээлүүд дэлхийн сонгодог дүр зураг, романтик гоо зүйтэй холбоотой гүн гүнзгий гүн ухааны үзэл баримтлалыг тусгасан байдаг. Гётегийн бүтээлүүддээ илчлэгдсэн философи нь түүний амьдралын гол бүтээл болох "Фауст" шиг олон талаараа зөрчилтэй, хоёрдмол утгатай боловч нэг талаараа бараг Шопенгауэрийн үзэл баримтлалыг тодорхой харуулж байна. бодит ертөнцхүнд хэцүү зовлон авчирч, хүсэл мөрөөдөл, хүслийг нь сэрээх боловч түүнийг биелүүлэхгүй байх, шударга бус явдал, хайр дурлал, хүсэл мөрөөдөл, бүтээлч байдлын хэвийн байдал, үхэл, үхлийг номлох боловч нөгөө талаас хүний ​​хязгааргүй боломж, хувиргах хүчинд итгэх итгэл. бүтээлч байдал, хайр ба урлаг. Наполеоны дайны үеэр болон дараа нь Германд үүссэн үндсэрхэг үзлийн эсрэг тэмцэлд Гёте "дэлхийн уран зохиол" гэсэн санааг дэвшүүлж, урлагийн ирээдүйг үнэлэхэд Гегелийн эргэлзсэн байр суурийг хуваалцсангүй. Гёте мөн утга зохиол, урлагт хүн, тэр ч байтугай одоо байгаа нийгмийн тогтолцоонд нөлөөлөх хүчтэй боломжийг олж харсан.

Тиймээс Гётегийн философийн үзэл баримтлалыг дараахь байдлаар илэрхийлж болно: хайр, урлаг болон оршихуйн бусад тал дээр илэрхийлэгддэг хүний ​​бүтээлч бүтээлч хүчний бодит ертөнцийн шударга бус, харгислалтай тэмцэл, эхнийх нь ялалт. Гётегийн тэмцэж, зовж зүдэрсэн баатруудын ихэнх нь эцэстээ үхдэг. Түүний эмгэнэлт явдлын катарсис, тод эхлэлийн ялалт нь илэрхий бөгөөд өргөн цар хүрээтэй юм. Үүнтэй холбогдуулан гол дүр болон түүний хайрт Гретчен хоёулаа өршөөлийг хүлээн авч, диваажинд очсоныг Фаустын төгсгөл харуулж байна. Ийм төгсгөлийг Гётегийн эрэл хайгуул хийж, зовж шаналж байсан баатруудын дийлэнх нь төсөөлж болно.

Артур Шопенгауэр (1786-1861) - эхний хагаст Германы гүн ухааны сэтгэлгээний иррациональ чиг хандлагын төлөөлөгчXIXзуун. Шопенгауэрын ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоог бүрдүүлэхэд гол үүрэг нь Кантийн, Платоник, эртний Энэтхэгийн Брахманист ба Буддын гүн ухааны гурван философийн уламжлалын нөлөөлөл юм.

Германы гүн ухаантны үзэл бодол нь гутранги үзэлтэй бөгөөд түүний үзэл баримтлал нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох эмгэнэлт явдлыг тусгасан байдаг. Шопенгауэрын философийн тогтолцооны төв нь амьдрах хүслийг үгүйсгэх сургаал юм. Тэрээр үхлийг ёс суртахууны үзэл санаа, хүн төрөлхтний оршин тогтнох хамгийн дээд зорилго гэж үздэг: "Үхэл бол амьдралын жинхэнэ зорилго бөгөөд үхэл ирэх тэр мөчид бидний бүх амьдралын туршид хийх ёстой бүх зүйл биелдэг. бэлдэж эхэлсэн. Үхэл бол амьдралын бүх хэсэгчилсэн, тархай бутархай сургамжуудыг нэн даруй нэг цогц болгон нэгтгэдэг эцсийн дүгнэлт, амьдралын хураангуй, түүний үр дүн бөгөөд түүний биелэл нь амьдрал байсан бидний бүх хүсэл тэмүүлэл дэмий хоосон байсныг бидэнд хэлдэг. , дэмий бөгөөд зөрчилтэй бөгөөд аврал нь тэднээс татгалзахад оршдог."

Шопенгауэрын хэлснээр үхэл бол амьдралын гол зорилго юм, учир нь түүний тодорхойлолтоор бол энэ ертөнц бол хамгийн муу зүйл юм: "Энэ ертөнц бол боломжтой ертөнцүүдийн хамгийн шилдэг нь гэсэн Лейбницийн илт боловсронгуй нотолгоог нотлох баримтаар нэлээд нухацтай, ухамсартайгаар эсэргүүцэж болно. Энэ ертөнц бол боломжтой бүх ертөнцийн хамгийн муу нь" .

Хүний оршихуйг Шопенгауэр "үнэн бус оршихуйн" санааны ертөнцөд байрлуулсан бөгөөд үүнийг Хүсэл зоригийн ертөнцөөр тодорхойлдог - үнэхээр оршин байгаа бөгөөд өөртэйгөө адилхан. Цаг хугацааны урсгал дахь амьдрал бол зовлонгийн бүдэг бадаг гинж, үргэлжилсэн том жижиг зовлон зүдгүүр юм шиг санагддаг; Хүн ямар ч байдлаар амар амгаланг олж чадахгүй: "... амьдралын зовлонд бид өөрсдийгөө үхлээр тайвшруулж, үхэлд амьдралын зовлонгоор өөрийгөө тайвшруулдаг."

Шопенгауэрын бүтээлүүдээс энэ ертөнц ч, хүмүүс ч огт байх ёсгүй гэсэн санааг олонтаа олж харж болно: “... ертөнцийн оршин тогтнох нь биднийг баярлуулах биш, харин биднийг гуниглуулах ёстой; ... түүний оршихгүй байх болно. оршин байхаас нь илүүд үзэх;... энэ нь үнэхээр байх ёсгүй зүйлийг илэрхийлдэг."

Хүний оршихуй бол зүгээр л амьдрах хүслийг дарах хүслээр төгсөх ёстой үнэмлэхүй оршихуйн амгалан тайван байдлыг алдагдуулдаг хэсэг юм. Түүгээр ч барахгүй гүн ухаантны хэлснээр үхэл нь ертөнцийн дотоод мөн чанарыг бус түр зуурын үзэгдлийн (үзэл бодлын ертөнц) төгсгөлийг илэрхийлдэг тул жинхэнэ оршихуйг (Хүслийн ертөнцийг) устгадаггүй. Шопенгауэр "Хүсэл ба санаа мэт ертөнц" хэмээх том хэмжээний бүтээлийнхээ "Үхэл ба түүний бидний оршихуйн үл эвдэшгүй холбоотой" бүлэгт: "... бидний ухамсарт юу ч үл давшгүй хүчээр халддаггүй. бүтээн байгуулалт, сүйрэл нь юмсын жинхэнэ мөн чанарт нөлөөлдөггүй, сүүлийнх нь тэдгээрт хүрэх боломжгүй, өөрөөр хэлбэл ялзрашгүй, тиймээс амьдралыг хүссэн бүх зүйл эцэс төгсгөлгүй үргэлжилсээр байдаг ... Түүнд баярлалаа, хэдэн мянган жилийг үл харгалзан үхэл ба ялзрал, одоохондоо юу ч устаж үгүй ​​болоогүй, нэг ч атом матери, бүр багадаа бидэнд байгаль мэт харагддаг тэр дотоод мөн чанарын нэг ч хэсэг ч үгүй."

Хүсэл зоригийн ертөнцийн мөнхийн оршин тогтнол нь ашиг, алдагдлыг мэддэггүй, үргэлж өөртэйгөө адилхан, мөнхийн бөгөөд үнэн байдаг. Тиймээс үхэл биднийг аваачиж буй байдал нь "Хүслийн байгалийн байдал" юм. Үхэл нь зөвхөн биологийн организм, ухамсарыг устгадаг бөгөөд мэдлэг нь Шопенгауэрын хэлснээр амьдралын ач холбогдолгүй байдлыг ойлгож, үхлийн айдсыг даван туулах боломжийг олгодог. Мэдлэгээр нэг талаас хүний ​​уй гашууг мэдрэх чадвар, зовлон, үхлийг авчирдаг энэ ертөнцийн жинхэнэ мөн чанар нэмэгддэг гэсэн санааг тэрээр: “Хүн учир шалтгааны хажуугаар үхлийн аймшигт итгэлийг зайлшгүй бий болгосон. .” . Гэвч нөгөө талаар танин мэдэхүйн чадвар нь түүний бодлоор хүнийг өөрийн жинхэнэ оршихуйн үл эвдэшгүй байдлыг ухамсарлахад хүргэдэг бөгөөд энэ нь түүний хувь хүн, ухамсарт бус, харин ертөнцөд илэрдэг: "Үхлийн аймшиг. голчлон үүнтэй гэсэн хуурмаг зүйл дээр суурилдагI алга болсон ч дэлхий хэвээр үлдэнэ. Үнэн хэрэгтээ, эсрэгээр нь үнэн юм: ертөнц алга болж, хамгийн дотоод цөмI , тэр сэдвийг тээгч, бүтээгч, түүний төлөөллийн хувьд ертөнц дангаараа оршин тогтнож байна."

Шопенгауэрын үзэж байгаагаар хүний ​​жинхэнэ мөн чанарын үхэшгүй мөн чанарыг ухамсарлах нь хүн зөвхөн өөрийн ухамсар, бие махбодоороо өөрийгөө тодорхойлж, гадаад ба дотоод ертөнцийг ялгаж салгаж чадахгүйд суурилдаг. Тэрээр “Үхэл бол бидний оршихуйн дотоод гол цөмийг бүрдүүлдэггүй, харин нэг төрлийн гажуудлын хэлбэр болох хувь хүний ​​дүрийн өрөөсгөл байдлаас ангижрах мөч юм” гэж бичжээ.

Шопенгауэрын үзэл баримтлалын дагуу хүний ​​амьдрал үргэлж зовлон дагалддаг. Гэхдээ тэр тэднийг цэвэршүүлэх эх үүсвэр гэж үздэг, учир нь тэд амьдрах хүслийг үгүйсгэхэд хүргэж, түүнийг батлах буруу замаар явахыг зөвшөөрдөггүй. Гүн ухаантан ингэж бичжээ: “Зовлонт бол хүний ​​жинхэнэ хувь тавилан гэдгийг хүн төрөлхтний бүх оршин тогтнол маш тодорхой өгүүлдэг. Амьдрал зовлонд гүн автсан бөгөөд түүнээс зугтаж чадахгүй; бидний орох нь мөн чанартаа энэ тухай үгс дагалддаг, энэ нь үргэлж эмгэнэлтэй байдаг бөгөөд түүний төгсгөл нь ялангуяа эмгэнэлтэй байдаг ... Зовлон зүдгүүр, энэ бол үнэхээр цэвэршүүлэх үйл явц бөгөөд зөвхөн ихэнх тохиолдолд хүнийг ариусгадаг, өөрөөр хэлбэл хазайдаг; түүнийг амьдралын хүслийн хуурамч замаас ав."

А.Шопенгауэрын гүн ухааны тогтолцоонд урлагийн тухай ойлголт чухал байр суурийг эзэлдэг. Тэрээр урлагийн дээд зорилго бол сэтгэлийг зовлон зүдгүүрээс ангижруулж, оюун санааны амар амгаланг олох явдал гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч тэр зөвхөн өөрийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй ойролцоо урлагийн төрөл, төрлүүдэд татагддаг: эмгэнэлт хөгжим, тайзны урлагийн драмын болон эмгэнэлт төрөл гэх мэт, учир нь тэдгээр нь эмгэнэлт мөн чанарыг илэрхийлж чаддаг. хүний ​​оршихуй. Тэрээр эмгэнэлт жүжгийн урлагийн тухай бичжээ: “Эмгэнэлт явдлын өвөрмөц нөлөө нь мөн чанартаа, энэ нь төрөлхийн төөрөгдөл (хүн аз жаргалтай байхын тулд амьдардаг - ойролцоогоор) сэгсэрч, дэмий хоосон зүйлд тодорхой тусгадагт суурилдаг. хүн төрөлхтний хүсэл эрмэлзэл, бүх амьдралын ач холбогдолгүй байдлын агуу бөгөөд гайхалтай жишээ бөгөөд үүгээрээ оршихуйн хамгийн гүн утгыг илчлэх; Тийм ч учраас эмгэнэлт явдлыг яруу найргийн хамгийн агуу төрөл гэж үздэг."

Германы гүн ухаантан хөгжмийг хамгийн төгс урлаг гэж үздэг байв. Түүний бодлоор тэрээр хамгийн өндөр амжилтдаа дэлхийн трансцендент хүсэл зоригтой ид шидийн холбоо тогтоох чадвартай байдаг. Түүгээр ч барахгүй хатуу, нууцлаг, ид шидийн өнгөлөг, эмгэнэлт хөгжимд Дэлхийн Зориг нь хамгийн боломжит биелэлээ олдог бөгөөд энэхүү биелэл нь хүсэл зоригийн өөртөө сэтгэл ханамжгүй байдлыг агуулсан шинж чанар, улмаар түүний гэтэлгэл, өөрийгөө өөртөө татах ирээдүй юм. - үгүйсгэх. Шопенгауэр “Хөгжмийн метафизикийн тухай” бүлэгт: “...Ертөнцийн илэрхийлэл гэж үздэг хөгжим бол туйлын түгээмэл хэл бөгөөд тэр ч байтугай үзэл баримтлал нь хувь хүний ​​зүйлтэй холбоотой бараг бүх нийтийн шинж чанартай холбоотой байдаг. .. хөгжим нь аливаа юмс үзэгдлийг тусгадаггүй, эсвэл илүү зөвөөр хэлбэл, хүсэл зоригийн зохих объектив байдлыг тусгадаггүй, харин хүсэл зоригийг шууд тусгаж, улмаар дэлхийн бүх биет зүйлийг харуулдаг гэдгээрээ бусад бүх урлагаас ялгаатай. метафизик, бүх үзэгдлийн хувьд - өөрөө юм. Иймээс ертөнцийг бие махбодьтой хөгжим, биелэсэн хүсэл зориг гэж нэрлэж болно.

Эмгэнэлт зүйлийн ангилал нь А.Шопенгауэрын философийн системд хамгийн чухал зүйл бөгөөд энэ нь өөрөө юм. хүний ​​амьдралтүүнийг эмгэнэлт алдаа гэж ойлгодог. Хүнийг төрсөн цагаасаа эхлээд насан туршдаа үргэлжлэх эцэс төгсгөлгүй зовлон зүдгүүр эхэлдэг бөгөөд бүх баяр баясгалан нь богинохон, хуурмаг байдаг гэж гүн ухаантан үздэг. Оршихуйд эмгэнэлтэй зөрчилдөөн агуулагддаг бөгөөд энэ нь хүнд амьдрах сохор хүсэл, амьдрах эцэс төгсгөлгүй хүсэл заяасан боловч түүний энэ ертөнц дэх оршихуй нь хязгаарлагдмал, зовлонгоор дүүрэн байдагт оршино. Ийнхүү амьдрал, үхэл хоёрын хооронд эмгэнэлт зөрчил үүсдэг.

Харин Шопенгауэрын гүн ухаанд биологийн үхэл бий болж, ухамсар алга болсноор хүний ​​жинхэнэ мөн чанар үхдэггүй, харин өөр зүйлд хувилгаан мөнх оршсоор байдаг гэсэн санаа агуулагддаг. Хүний жинхэнэ мөн чанарын үхэшгүй байдлын тухай энэхүү санаа нь эмгэнэлт явдлын төгсгөлд ирдэг катарсистай адил юм; Тиймээс эмгэнэлт зүйлийн ангилал нь Шопенгауэрын ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн ангиллын нэг төдийгүй түүний философийн систем бүхэлдээ эмгэнэлт явдалтай ижил төстэй байдлыг илтгэдэг гэж бид дүгнэж болно.

Өмнө дурьдсанчлан, Шопенгауэр урлагт, тэр дундаа хөгжимд чухал байр суурь эзэлдэг бөгөөд түүнийг оршихуйн үхэшгүй мөн чанар гэж үздэг. Энэхүү зовлонгийн ертөнцөд хүн амьдрах хүслээ үгүйсгэж, даяанч үзлийг өөртөө шингээж, зовлон зүдгүүрийг хүлээн зөвшөөрч, түүний тусламжтайгаар болон урлагийн катартик нөлөөгөөр өөрийгөө ариусгаж байж л зөв замаар явж чадна гэж гүн ухаантан хэлсэн байдаг. Ялангуяа урлаг, хөгжим нь хүний ​​жинхэнэ мөн чанарыг таньж мэдэх, жинхэнэ оршихуйн хүрээ рүү буцах хүсэл эрмэлзэлд хувь нэмэр оруулдаг. Тиймээс А.Шопенгауэрийн үзэл баримтлалын дагуу ариусгах аргуудын нэг нь урлагаар дамждаг.

Бүлэг 3. Романтизмын шүүмжлэл

3.1. Георг Фридрих Гегелийн шүүмжлэлтэй байр суурь

Романтизм нь хэсэг хугацаанд дэлхий даяар тархсан үзэл суртал болсон хэдий ч романтик гоо зүй оршин байх хугацаандаа ч, дараагийн зуунд ч шүүмжлэлд өртсөн. Ажлын энэ хэсэгт бид Георг Фридрих Хегел, Фридрих Ницше нарын хийсэн романтизмын шүүмжлэлийг авч үзэх болно.

Германы гүн ухаантан романтикуудыг шүүмжилсэн Гегелийн философийн үзэл баримтлал ба романтизмын гоо зүйн онолын хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа бий. Нэгдүгээрт, романтизм нь анхнаасаа л Гэгээрлийн эрин үетэй гоо зүйн үзлийг эсэргүүцэж байсан: энэ нь Гэгээрлийн үзлийг эсэргүүцэж, Гэгээрлийнхэн ихээхэн итгэл найдвар тавьж байсан Францын хувьсгал бүтэлгүйтсэний хариу болгон гарч ирсэн. Романтикууд сонгодог үзлийг шүтэн бишрэх сэтгэлгээ, сонгодог үзлийн гоо зүйн үндсэн постулатуудыг үгүйсгэх хүсэл эрмэлзэлтэй харьцуулж байв.

Үүний эсрэгээр Г.Ф.Гегел (Ж. В. Гёте шиг) өөрийгөө Гэгээрлийн өв залгамжлагч гэж үздэг байв. Гегель, Гёте нарын Соён гэгээрлийн тухай шүүмжлэл нь романтик хүмүүсийн адил энэ үеийн өвийг үгүйсгэх явдал болж хувирсангүй. Жишээлбэл, Гёте, Гегелийн хамтын ажиллагааны талаархи асуултын хувьд Гёте эхний жилүүдэд маш онцлог шинж чанартай байдаг.XIXзуунд Дидрогийн "Рамогийн ач хүү" зохиолыг олж, орчуулж, тайлбарын хамт тэр даруй хэвлүүлсэн бөгөөд Гегель тэр даруй энэ бүтээлийг ашиглан Гэгээрлийн диалектикийн өвөрмөц хэлбэрийг ер бусын уян хатан байдлаар илчилсэн юм. Дидрогийн бүтээсэн зургууд нь Сүнсний үзэгдэл судлалын хамгийн чухал бүлэгт шийдвэрлэх байр суурийг эзэлдэг. Иймээс өөрсдийн гоо зүйг сонгодог үзлийн гоо зүйтэй харьцуулсан романтикуудын байр суурийг Гегель шүүмжилсэн.

Хоёрдугаарт, романтик хүмүүсийн хос ертөнц, сайхан бүхэн зөвхөн мөрөөдлийн ертөнцөд л байдаг, жинхэнэ ертөнц бол уйтгар гуниг, зовлонгийн ертөнц бөгөөд түүнд идеал, аз жаргалын орон зай байхгүй гэсэн итгэл үнэмшилтэй байдаг. Иделийн биелэл нь бодит байдлаас холдох биш, харин эсрэгээр нь түүний гүн гүнзгий, ерөнхий, утга учиртай дүр төрх юм гэсэн Гегелийн үзэл баримтлал нь идеал нь өөрөө бодит байдлаас үндэслэгдсэн байдаг. Дүрсэнд илчлэгдэх ёстой оюун санааны гол утга нь гадаад үзэгдлийн бүхий л тодорхой талуудад бүрэн нэвтэрч оршдогт идеалын эрч хүч оршино. Үүний үр дүнд, үндсэн, шинж чанар, сүнслэг утгын биелэл, бодит байдлын хамгийн чухал хандлагыг дамжуулах нь Гегелийн хэлснээр, энэ тайлбарт урлаг дахь үнэний тухай ойлголттой давхцаж буй идеалыг илчлэх явдал юм. уран сайхны үнэн.

Гегелийн романтизмыг шүүмжилсэн гурав дахь тал бол романтик гоо зүйн хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг болох субъектив байдал юм; Гегель ялангуяа субъектив идеализмыг шүүмжилдэг.

Субьектив идеализмын хувьд Германы сэтгэгч философи дахь тодорхой нэг буруу чиглэл биш, харин гарч ирэх нь зайлшгүй байсан, тэр хэмжээгээрээ зайлшгүй худал байсан чиглэлийг олж хардаг. Субъектив идеализмын худал хуурмаг байдлын тухай Гегелийн нотолгоо нь түүний зайлшгүй, зайлшгүй, үүнтэй холбоотой хязгаарлалтын талаархи дүгнэлт юм. Гегель түүхэн болон системчилсэн байдлаар түүний хувьд нягт бөгөөд салшгүй холбоотой хоёр аргаар ийм дүгнэлтэд хүрдэг. Түүхийн үүднээс авч үзвэл, Гегель субьектив идеализм нь бидний цаг үеийн хамгийн гүнзгий асуудлаас үүссэн гэдгийг нотолж, түүний түүхэн ач холбогдол, агуу байдлаа удаан хугацаанд хадгалан үлдээсэн нь үүнтэй яг таг тайлбарлагдаж байна. Гэсэн хэдий ч тэрээр субьектив идеализм, зайлшгүй шаардлага нь зөвхөн цаг үеийн тулгамдсан асуудлуудыг таамаглаж, эдгээр асуудлыг таамаглалын философийн хэл рүү хөрвүүлж чадна гэдгийг харуулж байна. Субъектив идеализм нь эдгээр асуултад ямар ч хариулт өгөхгүй бөгөөд энэ нь түүний хангалтгүй байдал юм.

Субьектив идеалистуудын философи нь сэтгэл хөдлөлийн урсгал, хоосон тунхаглалаас бүрддэг гэж Гегель үздэг; тэрээр романтикуудыг рационализмаас илүү мэдрэмжийн давамгайлж, диалектик нь системгүй, бүрэн бус гэж шүүмжилдэг (энэ нь Гегелийн романтизмыг шүүмжилсэн дөрөв дэх тал юм).

Гегелийн философийн системд түүний урлагийн тухай ойлголт чухал байр суурийг эзэлдэг. Гегелийн хэлснээр романтик урлаг нь Дундад зууны үеэс эхэлдэг боловч түүнд Шекспир, Сервантес, уран бүтээлчид багтдаг.XVII- XVIIIолон зуун, Германы романтикууд. Романтик урлагийн хэлбэр нь түүний үзэл баримтлалын дагуу ерөнхийдөө романтик урлагийн задрал юм. Философич романтик урлагийн уналтаас чөлөөт урлагийн шинэ хэлбэр бий болно гэж найдаж байгаа бөгөөд түүний үр хөврөлийг Гётегийн бүтээлээс олж хардаг.

Гегелийн хэлснээр романтик урлагт уран зураг, хөгжим, яруу найраг багтдаг - түүний бодлоор амьдралын мэдрэмжийн талыг хамгийн сайн илэрхийлж чаддаг урлагийн төрлүүд.

Уран зургийн хэрэгсэл бол өнгөлөг гадаргуу, гэрлийн амьд тоглоом юм. Энэ нь материаллаг биеийн мэдрэхүйн орон зайн бүрэн байдлаас чөлөөлөгддөг, учир нь энэ нь хавтгайгаар хязгаарлагддаг тул мэдрэмж, сэтгэцийн төлөв байдлыг бүхэлд нь илэрхийлж, гайхалтай хөдөлгөөнөөр дүүрэн үйлдлүүдийг дүрслэх чадвартай байдаг.

Орон зайн байдлыг арилгах нь романтик урлагийн дараагийн хэлбэр болох хөгжимд хүрдэг. Түүний материал нь дуу чимээ, дуугарч буй биеийн чичиргээ юм. Энд матери орон зайн хувьд байхаа больсон, харин цаг хугацааны идеал байдлаар харагдах болно. Хөгжим нь мэдрэхүйн эргэцүүлэлээс давж, зөвхөн дотоод туршлагын талбарыг хамардаг.

Сүүлчийн романтик урлагт - яруу найрагт дуу чимээ нь ямар ч утгагүй шинж тэмдэг болж ордог. Яруу найргийн дүрслэлийн гол элемент бол яруу найргийн дүрслэл юм. Гегелийн хэлснээр яруу найраг бүх зүйлийг дүрсэлж чаддаг. Түүний материал нь зөвхөн дуу чимээ биш, харин дуу чимээ нь утга учир, дүрслэлийн шинж тэмдэг юм. Гэхдээ энд байгаа материалыг чөлөөтэй, дур зоргоороо биш, харин хэмнэлтэй хөгжмийн хуулийн дагуу зохион байгуулдаг. Яруу найрагт урлагийн бүх төрлүүд дахин давтагдаж байх шиг байна: энэ нь дүрслэх урлагт туульс, ард түмний түүхийн баялаг дүр төрх, үзэсгэлэнт зургуудтай тайван өгүүлэмжтэй нийцдэг; Энэ нь сэтгэлийн дотоод байдлыг илэрхийлдэг учраас дууны үг шиг хөгжим юм; Энэ бол драмын яруу найраг, хувь хүмүүсийн дүрээс улбаатай идэвхтэй, зөрчилдөөнтэй ашиг сонирхлын тэмцлийг дүрсэлсэн эдгээр хоёр урлагийн нэгдэл юм.

Бид романтик гоо зүйтэй холбоотой Г.Ф.Гегелийн шүүмжлэлтэй байр суурийг товчхон авч үзсэн. Одоо бид Ф.Ницшегийн хийсэн романтизмын шүүмжлэлд хандъя.

3.2. Фридрих Ницшегийн шүүмжлэлтэй байр суурь

Фридрих Ницшегийн ертөнцийг үзэх үзлийн системийг философийн нигилизм гэж тодорхойлж болно, учир нь түүний бүтээлд шүүмжлэл хамгийн чухал байр суурийг эзэлдэг. Ницшегийн философийн онцлог шинж чанарууд нь: сүмийн сургаалыг шүүмжлэх, хүн төрөлхтний одоо байгаа бүх үзэл баримтлалыг дахин үнэлэх, бүх ёс суртахууны хязгаарлалт, харьцангуй байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, мөнхийн төлөвшлийн үзэл санаа, философич, түүхчийг бошиглогч гэсэн санаа. Ирээдүйн төлөө өнгөрсөн үеийг халж, нийгэм, түүхэн дэх хувь хүний ​​байр суурь, эрх чөлөөний асуудал, хүмүүсийг нэгтгэх, тэгшлэхийг үгүйсгэх, хүн төрөлхтөн төлөвшиж, биелэх түүхэн шинэ эрин үеийн хүсэл тэмүүлэлтэй мөрөөдөл түүний даалгавар.

Фридрих Ницшегийн философийн үзэл бодлыг хөгжүүлэхэд хоёр үе шатыг ялгаж салгаж болно: эртний романтик шүтлэгтэй бүдүүлэг уран зохиол, түүх, гүн ухаан, хөгжмийн соёлыг идэвхтэй хөгжүүлэх; Баруун Европын соёлын үндэс суурийг шүүмжлэх ("Тэнүүлчин ба түүний сүүдэр", "Өглөөний үүр", "Ижил хүйстнүүдийн шинжлэх ухаан") болон шүтээнүүдийг нураах.XIXолон зуун ба өнгөрсөн зуунууд ("Шүтээнүүдийн уналт", "Заратустра", "супер хүний" сургаал).

Бүтээлч байдлынхаа эхний үе шатанд Ницшегийн шүүмжлэлтэй байр суурь эцсийн хэлбэрийг хараахан аваагүй байв. Энэ үед тэрээр Артур Шопенгауэрын санааг сонирхож, түүнийг өөрийн багш гэж нэрлэжээ. Гэсэн хэдий ч 1878 оноос хойш түүний байр суурь эрс өөрчлөгдөж, түүний философийн шүүмжлэлтэй хандлага гарч ирэв: 1878 оны 5-р сард Ницше "Чөлөөт оюун ухаанд зориулсан ном" гэсэн хадмал гарчигтай "Хүн төрөлхтөн, хэтэрхий хүнлэг" номыг хэвлүүлжээ. Өнгөрсөн ба түүний үнэт зүйлсээс салсан: Эллинизм, Христийн шашин, Шопенгауэр.

Ницше өөрийн гол гавьяа бол бүх үнэт зүйлсийг дахин үнэлэх ажлыг хийж, хэрэгжүүлсэн явдал гэж үзсэн: ихэвчлэн үнэ цэнэтэй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх зүйл үнэн хэрэгтээ жинхэнэ үнэ цэнэтэй ямар ч холбоогүй юм. Түүний бодлоор бүх зүйлийг өөрийн байранд - төсөөллийн үнэт зүйлсийн оронд тавих хэрэгтэй жинхэнэ үнэт зүйлс. Ницшегийн философийг үндсэндээ бүрдүүлдэг үнэт зүйлсийг дахин үнэлэхдээ тэрээр “сайн ба муугийн цаана” зогсохыг эрэлхийлсэн. Энгийн ёс суртахуун нь хичнээн боловсронгуй, нарийн төвөгтэй байсан ч гэсэн эсрэг тал нь сайн ба муугийн санааг бүрдүүлдэг хүрээн дотор үргэлж байдаг. Тэдний хязгаар нь одоо байгаа ёс суртахууны харилцааны бүх хэлбэрийг шавхдаг бол Ницше эдгээр хил хязгаарыг давахыг хүссэн.

Ф.Ницше өөрийн орчин үеийн соёлыг ёс суртахууны уналт, ялзралын үе шатанд байна гэж тодорхойлсон. Ёс суртахуун нь олон нийт, түүний зөн билэгийг удирдах хэрэгсэл учраас дотоодоосоо соёлыг завхруулдаг. Философичийн хэлснээр, христийн ёс суртахуун ба шашин нь дуулгавартай "боолын ёс суртахуун"-ыг баталдаг. Иймд “үнэ цэнийн дахин үнэлгээ” хийж, “хүчтэй эр”-ийн ёс суртахууны үндсийг тогтоох шаардлагатай байна. Тиймээс Фридрих Ницше ёс суртахууны хоёр төрлийг ялгаж үздэг: эзэн ба боол. "Эзэн"-ийн ёс суртахуун нь хүмүүсийн хүсэл эрмэлзэл, амин чухал хүчний ялгаатай байдлаас шалтгаалан хүмүүсийн байгалийн тэгш бус байдлын цаана хамгийн их илэрдэг амьдралын үнэ цэнийг баталдаг.

Романтик соёлын бүх талыг Ницше эрс шүүмжилсэн. Тэрээр романтик давхар ертөнцийг нурааж, "Нөгөө" ертөнцийн тухай үлгэр зохиох нь утгагүй, зөвхөн амьдралыг гүтгэх, түүнийг доромжлох, сэжиглэн харах хүсэл эрмэлзэл хүчтэй байхаас бусад нь: сүүлчийнх нь. Энэ тохиолдолд бид өөр, "илүү" амьдралтай фантасмагориар өшөө авдаг."

Түүний үзэл бодлын өөр нэг жишээ энэ асуудал"Дэлхий ертөнцийг "үнэн" ба "илэрхий" гэж хуваах нь Кантын утгаараа доройтлыг харуулж байна - энэ нь амьдрал доройтож буйн шинж тэмдэг юм ..." гэсэн үг юм.

Романтизмын эрин үеийн зарим төлөөлөгчдийн тухай түүний ишлэлээс эш татвал: “”Тэвчихийн аргагүй:... - Шиллер, эсвэл Сакингенээс ирсэн ёс суртахууны бүрээчин... - В. Хюго, эсвэл галзуугийн далай дээрх гэрэлт цамхаг - Лист, эсвэл эмэгтэйчүүдийг эрэлхийлэх зоригтой довтолгооны сургууль - Жорж Сэнд, энэ нь Германаар "сайхан хэв маяг" гэсэн утгатай. Оффенбахын хөгжим - Зола буюу "өмхий үнэрт дурлах".

Философи дахь романтик гутранги үзлийн тод төлөөлөгч Артур Шопенгауэрыг Ницше анх өөрийн багш гэж үзэж, биширдэг байсан тухай хожим бичих болно: "Шопенгауэр бол чимээгүй өнгөрөх аргагүй германчуудын сүүлчийнх нь юм. Энэ герман хүн Гёте, Гегель, Генрих Гейне нар шиг зөвхөн "үндэсний", орон нутгийн үзэгдэл төдийгүй бүхэл бүтэн Европын үзэгдэл байв. Амьдралын нигилист үнэ цэнийг бууруулах, ертөнцийг үзэх үзлийн эсрэг зүйл болох "амьдрах хүсэл", элбэг дэлбэг байдал, хэт их байдлын хэлбэрийг өөртөө агуу их баталгаажуулах нэрийн эсрэг гайхалтай, хорлонтой сорилт гэж сэтгэл зүйчдийн сонирхлыг их татаж байна. амьдрал. Урлаг, баатарлаг байдал, суут ухаан, гоо үзэсгэлэн, агуу энэрэнгүй сэтгэл, мэдлэг, үнэний төлөөх хүсэл, эмгэнэлт явдал - энэ бүгдийг Шопенгауэр ээлж дараалан "хүсэл" -ийг "үгүйсгэх" буюу ядуурлыг дагалддаг үзэгдэл гэж тайлбарласан нь түүний гүн ухааныг Хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн том сэтгэлзүйн худал хуурмаг."

Тэрээр өнгөрсөн зууны болон орчин үеийн соёлын томоохон төлөөлөгчдөд сөрөг үнэлгээ өгсөн. Түүний урам хугарах нь: "Би агуу хүмүүсийг хайж, үргэлж өөрийнхөө идеал сармагчинг л олсон" гэсэн өгүүлбэрт агуулагддаг. .

Амьдралынхаа туршид Ницшег сайшааж, биширсэн цөөхөн бүтээлч хүмүүсийн нэг бол Иоганн Вольфганг Гёте байв. Ницше түүний тухай “Гёте бол герман хүн биш, харин Европын үзэгдэл, байгальд эргэн ирж, сэргэн мандалтын үеийн жам ёсны байдал руу авиран XVIII зууныг даван туулах гэсэн сүр жавхлант оролдлого, манай улсын түүхээс өөрийгөө ялан дийлэхийн үлгэр жишээ юм. зуун. Түүний бүх хүчтэй зөн совин түүнд нэгтгэгдсэн: мэдрэмж, байгалийг хайрлах хүсэл тэмүүлэл, түүхэн бус, идеалист, бодит бус, хувьсгалт зөн совин (энэ бол бодит бус байдлын зөвхөн нэг хэлбэр юм) ... тэр амьдралаас холдсонгүй, харин явсан. илүү гүн гүнзгий, тэр зүрх сэтгэлээ гээгээгүй бөгөөд өөртөө, өөртөө болон өөрөөсөө хэр ихийг авч чадах вэ ... Тэр шударга байдалд хүрсэн; тэрээр оюун ухаан, мэдрэмж, мэдрэмж, хүсэл зоригийн задралын эсрэг тэмцсэн (Гётегийн эсрэг жигшүүрт схоластик үзлээр Кант номлосон), тэр өөрийгөө шударга байдалд хүмүүжүүлсэн, өөрийгөө бүтээсэн ... Гёте бодит бус эрин үед итгэлтэй реалист байсан."

Дээрх ишлэлд Ницшегийн романтизмыг шүүмжилсэн өөр нэг тал бий - романтик гоо зүйн бодит байдлаас салсан тухай түүний шүүмжлэл.

Романтизмын эрин үеийн тухай Ницше: "Тийм биш гэж үүXIXзуун, ялангуяа түүний эхэн үед зөвхөн эрчимжиж, бүдүүлэг болсонXVIIIзуун, өөрөөр хэлбэл: арван зуун уу? Гёте дан ганц Германд биш, харин бүх Европт тохиолдсон санамсаргүй үзэгдэл биш гэж үү?" .

Ницшегийн эмгэнэлт явдлыг тайлбарлах нь сонирхолтой бөгөөд романтик гоо зүйн үнэлгээтэй холбоотой юм. Философич энэ тухай бичжээ: "Эмгэнэлт зураач бол гутранги үзэлтэн биш, тэр нууцлаг, аймшигтай бүхнийг дуртайяа хүлээж авдаг, тэр бол Дионисусын дагалдагч юм." . Эмгэнэлт Ницшег ойлгохгүй байхын мөн чанар түүний хэлсэн үгэнд тусгагдсан байдаг: “Эмгэнэлт зураач бидэнд юу харуулж байна вэ? Аймшигтай, нууцлаг байдлын өмнө аймшиггүй байдлыг харуулахгүй гэж үү? Зөвхөн энэ төр л хамгийн дээд сайн зүйл бөгөөд үүнийг мэдэрсэн хүмүүс түүнийг хязгааргүй өндөр үнэлдэг. Зураач энэ байдлыг бидэнд дамжуулж өгдөг, учир нь тэр зураач - дамжуулалтын суут хүн юм. Хүчирхэг дайсны өмнө, асар их уй гашуугийн өмнө, аймшигт үйлдлүүдийн өмнө эр зориг, мэдрэмжийн эрх чөлөө—энэ ялалтын төрийг эмгэнэлт зураач сонгож, алдаршуулж байна!” .

Романтизмын шүүмжлэлийн талаар дүгнэлт хийснээр бид дараахь зүйлийг хэлж чадна: романтизмын гоо зүйтэй холбоотой сөрөг аргументууд (Г.Ф. Гегель, Ф. Ницше гэх мэт) үнэхээр байдаг. Соёлын аливаа илрэлийн нэгэн адил энэ төрөл нь эерэг ба хоёулаа байдаг сөрөг талууд. Гэсэн хэдий ч олон үеийнхэн, төлөөлөгчдийн зэмлэлийг үл харгалзанXXЭнэ зуунд романтик урлаг, уран зохиол, гүн ухаан болон бусад илрэлүүдийг агуулсан романтик соёл нь өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байгаа бөгөөд урлаг, уран зохиолын шинэ үзэл суртлын тогтолцоо, чиглэлд өөрчлөгдөж, дахин сэргэж, сонирхлыг төрүүлсээр байна.

Дүгнэлт

Философи, гоо зүй, хөгжим судлалын уран зохиолыг судалж, мэдлэгтэй болсон. урлагийн бүтээлүүдсудалж буй асуудлын талбартай холбоотой бид дараах дүгнэлтэд хүрсэн.

Романтизм нь Германд Францын Их хувьсгалын үзэл санааны "сэтгэл гутралын гоо зүй" хэлбэрээр үүссэн. Үүний үр дүнд бодлын романтик систем бий болсон: хорон муу, үхэл, шударга бус байдал мөнхийн бөгөөд дэлхийгээс устгаж болохгүй; дэлхийн уй гашуу бол уянгын баатрын сүнсний байдал болсон ертөнцийн байдал юм.

Дэлхий дээрх шударга бус байдал, үхэл, бузар муугийн эсрэг тэмцэлд романтик баатрын сүнс гарах арга замыг эрэлхийлж, мөрөөдлийн ертөнцөд олдог - энэ нь романтик хүмүүсийн ухамсрын хоёрдмол байдлыг илтгэдэг.

Романтизмын өөр нэг чухал шинж чанар нь романтик гоо зүй нь хувь хүн, субъектив хандлагад чиглэдэг. Үүний үр дүн нь романтик хүмүүсийн мэдрэмж, мэдрэмжинд анхаарал хандуулах явдал байв.

Германы романтикуудын үзэл санаа нь бүх нийтийн шинж чанартай байсан бөгөөд романтизмын гоо зүйн үндэс суурь болж, бусад улс оронд түүний хөгжилд нөлөөлсөн. Германы романтизм нь амьдралын бүхий л салбарт илэрдэг эмгэнэлтэй чиг баримжаа, уран сайхны хэлээр тодорхойлогддог.

Эмгэнэлт байдлын ангиллын имманент агуулгын талаарх ойлголт нь дэлхийн ерөнхий дүр төрхийн өөрчлөлтийг тусгаж, эрин үе хүртэл эрс өөрчлөгдсөн. Эртний ертөнцөд эмгэнэлт явдал нь тодорхой объектив зарчимтай холбоотой байсан - хувь тавилан, хувь тавилан; Дундад зууны үед эмгэнэлт явдлыг юуны түрүүнд Христ өөрийн эр зоригоор гэтэлгэсэн уналтын эмгэнэл гэж үздэг байв; Гэгээрлийн эрин үед мэдрэмж, үүргийн хоорондох эмгэнэлт мөргөлдөөний тухай ойлголт бий болсон; Романтизмын эрин үед эмгэнэлт явдал туйлын субъектив хэлбэрээр гарч ирэн, хүмүүсийн болон дэлхийн бүх дэг журам, хорон муу, харгислал, шударга бус явдалтай тулгарч, үүнтэй тэмцэхийг оролдсон зовлонтой эмгэнэлт баатрыг төвд тавьжээ.

Германы романтизмын соёлын нэрт зүтгэлтнүүд - Гёте, Шопенгауэр нар ертөнцийг үзэх үзлийн систем, бүтээлч байдлын эмгэнэлт чиг баримжаагаар нэгдмэл байдаг бөгөөд тэд урлагийг эмгэнэлт явдлын катарик элемент, дэлхийн амьдралын зовлон зүдгүүрийг цагаатгаж, онцгой шинж чанартай гэж үздэг. хөгжим тоглох газар.

Романтизмыг шүүмжлэх гол талууд нь дараах байдалтай байна. Романтикууд өөрсдийн гоо зүйг өнгөрсөн эрин үеийн гоо зүй, сонгодог үзэлтэй харьцуулах хүсэлтэй, гэгээрлийн өвийг үгүйсгэдэг тул шүүмжилдэг; Шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар бодит байдлаас салсан гэж үздэг давхар ертөнц; объектив байдлын дутагдал; хэтрүүлэг сэтгэл хөдлөлийн хүрээмөн оновчтой байдлыг багасгах; романтик гоо зүйн үзэл баримтлалын системгүй, бүрэн бус байдал.

Романтизмыг шүүмжлэх үндэслэлтэй хэдий ч энэ үеийн соёлын илрэлүүд хамааралтай бөгөөд сонирхлыг нь ч төрүүлдэг.XXIзуун. Романтик ертөнцийг үзэх үзлийн хувирсан цуурайг соёлын олон салбарт олж болно. Жишээлбэл, Альберт Камю, Хосе Ортега и Гассет нарын философийн тогтолцооны үндэс нь эмгэнэлт давамгайлсан Германы романтик гоо зүй байсан гэж бид үздэг, гэхдээ тэд соёлын нөхцөлд дахин бодсон.XXзуун.

Бидний судалгаа нь романтик гоо зүйн ерөнхий шинж чанар, Германы романтизмын өвөрмөц шинж чанарыг тодорхойлоход тусалдаг төдийгүй түүхийн янз бүрийн эрин үед эмгэнэлт явдлын ангиллын имманент агуулга, түүний ойлголтын өөрчлөлтийг харуулах, түүнчлэн Германы романтизмын соёл дахь эмгэнэлт байдлын илрэлийн онцлог, романтик гоо зүйн хязгаарыг харуулсан төдийгүй романтик эрин үеийн урлагийг ойлгох, түүний бүх нийтийн дүр төрх, сэдвийг олох, түүнчлэн түүний бүтээлийн утга учиртай тайлбарыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Романтикууд.

Ном зүй

Аникст А.А. Гётегийн бүтээлч зам. М., 1986.

Асмус В.Ф. Философийн романтизмын хөгжмийн гоо зүй // Зөвлөлтийн хөгжим, 1934, №1, 52-71 хуудас.

Берковский Н.Я Герман дахь романтизм. Л., 1937 он.

Борев Ю. Гоо зүй. М.: Политиздат, 1981.

Ванслов В.В. Романтизмын гоо зүй, М., 1966.

Вилмонт Н.Н.Гёте. Түүний амьдрал, уран бүтээлийн түүх. М., 1959 он.

Гардинер П.Артур Шопенгауэр. Германы эллинизмын гүн ухаантан. Пер. англи хэлнээс М.: Центрополиграф, 2003.

Гегель Г.В.Ф. Гоо зүйн талаархи лекцүүд. М .: Төр. Нийгэм, эдийн засгийн хэвлэлийн газар, 1958 он.

Гегель Г.В.Ф. Философийн шүүмжлэлийн мөн чанарын тухай // Бүтээлүүд өөр он жилүүд. 2 боть Т.1. М.: Mysl, 1972, х. 211-234.

Гегель Г.В.Ф. Бүтээлийн багц. Т. 14.М., 1958 он.

Гёте I.V. Сонгосон бүтээлүүд, 1-2 боть. М., 1958.

Гёте I.V. Залуу Вертерийн уй гашуу: Роман. Фауст: Эмгэнэлт явдал / Орч. -тай. Герман М.: Эксмо, 2008 он.

Лебедев С.А. Шинжлэх ухааны философийн үндэс. Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. М .: Эрдмийн төсөл, 2005 он.

Лебедев С.А. Шинжлэх ухааны философи: үндсэн нэр томъёоны толь бичиг. 2-р хэвлэл, шинэчилсэн. Мөн нэмэлт М.: Эрдмийн төсөл, 2006 он.

Лосев A.F. Хөгжим бол логикийн сэдэв болгон. М .: Зохиогч, 1927 он.

Лосев A.F. Хөгжмийн философийн гол асуудал // Зөвлөлтийн хөгжим, 1990, №йй, х. 65-74.

Германы хөгжмийн гоо зүйXIXзуун. 2 боть Т.1: Онтологи/Комп. А.В.Михайлов, В.П. Шестаков. М .: Хөгжим, 1982.

Ницше Ф. Шүтээнүүдийн уналт. Пер. түүнтэй хамт. Санкт-Петербург: ABC сонгодог, 2010 он.

Ницше Ф. Сайн муугаас гадна //http: lib. ru/ NICSHE/ добро_ би_ зло. txt

Nietzsche F. Хөгжмийн сүнснээс эмгэнэл төрөх нь М.: ABC-Classics, 2007.

Барууны орчин үеийн философи. Толь бичиг. Comp. В.С.Малахов, В.П.Филатов. М .: Хэвлэлийн газар. усалдаг гэрэлтдэг., 1991.

Соколов В.В. Гегелийн түүх ба философийн үзэл баримтлал // Гегелийн философи ба орчин үеийн байдал. М., 1973, хуудас 255-277.

Фишер К.Артур Шопенгауэр Санкт-Петербург: Лан, 1999.

Schlegel F. Гоо зүй. Философи. Шүүмжлэл. 2 боть М., 1983.

Шопенгауэр А. Сонгосон бүтээлүүд. М.: Боловсрол, 1993 он.Гоо зүй. Уран зохиолын онол. Нэр томъёоны нэвтэрхий толь бичиг. Эд. Борева Ю.Б.М.: Астрел.

Хайлтын үр дүнг нарийсгахын тулд хайлт хийх талбаруудыг зааж өгснөөр асуулгаа сайжруулж болно. Талбаруудын жагсаалтыг дээр үзүүлэв. Жишээ нь:

Та хэд хэдэн талбарт нэгэн зэрэг хайлт хийх боломжтой:

Логик операторууд

Анхдагч оператор нь БА.
Оператор БАЭнэ нь баримт бичиг нь бүлгийн бүх элементүүдтэй тохирч байх ёстой гэсэн үг юм:

судалгааны хөгжил

Оператор ЭСВЭЛЭнэ нь баримт бичиг нь бүлгийн утгуудын аль нэгтэй тохирч байх ёстой гэсэн үг юм:

судлах ЭСВЭЛхөгжил

Оператор ҮГҮЙЭнэ элементийг агуулсан баримт бичгийг оруулахгүй:

судлах ҮГҮЙхөгжил

Хайлтын төрөл

Асуулга бичихдээ тухайн хэллэгийг хайх аргыг зааж өгч болно. Дөрвөн аргыг дэмждэг: морфологитой, морфологигүйгээр хайх, угтвар хайх, хэллэг хайх.
Анхдагч байдлаар хайлтыг морфологийг харгалзан гүйцэтгэдэг.
Морфологигүйгээр хайхын тулд өгүүлбэр дэх үгсийн өмнө "доллар" гэсэн тэмдэг тавихад хангалттай.

$ судлах $ хөгжил

Угтвар хайхын тулд асуулгын ард одоор тавих шаардлагатай.

судлах *

Өгүүлбэр хайхын тулд та асуултыг давхар хашилтанд оруулах хэрэгтэй.

" судалгаа, хөгжүүлэлт "

Синонимоор хайх

Хайлтын үр дүнд үгийн синонимыг оруулахын тулд та хэш оруулах хэрэгтэй. # " үгийн өмнө эсвэл хаалтанд байгаа илэрхийллийн өмнө.
Нэг үгэнд хэрэглэхэд гурван хүртэлх ижил утгатай үг олдоно.
Хаалтан доторх илэрхийлэлд хэрэглэхэд үг бүрд ижил утгатай үг олдвол нэмэгдэнэ.
Морфологигүй хайлт, угтвар хайлт, хэллэг хайлтад тохирохгүй.

# судлах

Бүлэглэх

Хайлтын хэллэгүүдийг бүлэглэхийн тулд та хаалт ашиглах хэрэгтэй. Энэ нь хүсэлтийн логик логикийг хянах боломжийг танд олгоно.
Жишээлбэл, та хүсэлт гаргах хэрэгтэй: зохиогч нь Иванов эсвэл Петров гэсэн бичиг баримтыг олж, гарчиг нь судалгаа, боловсруулалт гэсэн үгсийг агуулсан болно.

Ойролцоогоор үг хайх

Ойролцоогоор хайлт хийхийн тулд та tilde тавих хэрэгтэй " ~ " өгүүлбэрийн үгийн төгсгөлд. Жишээ нь:

бром ~

Хайлт хийхэд "бром", "ром", "үйлдвэрийн" гэх мэт үгс гарч ирнэ.
Та нэмэлт өөрчлөлт оруулах боломжтой хамгийн их тоог зааж өгч болно: 0, 1 эсвэл 2. Жишээ нь:

бром ~1

Анхдагч байдлаар 2 засвар хийхийг зөвшөөрдөг.

Ойролцоох шалгуур

Ойролцоох шалгуураар хайхын тулд та гулдмай тавих хэрэгтэй " ~ " өгүүлбэрийн төгсгөлд байна. Жишээлбэл, судалгаа, хөгжүүлэлт гэсэн 2 үгийн доторх бичиг баримтыг олохын тулд дараах асуултыг ашиглана уу.

" судалгааны хөгжил "~2

Илэрхийллийн хамаарал

Хайлт дахь бие даасан илэрхийллийн хамаарлыг өөрчлөхийн тулд " тэмдгийг ашиглана уу ^ "Илэрхийллийн төгсгөлд энэ илэрхийллийн бусадтай харьцуулахад хамаарлын түвшинг бичнэ.
Түвшин өндөр байх тусам илэрхийлэл нь илүү хамааралтай болно.
Жишээлбэл, энэ хэллэгт "судалгаа" гэсэн үг "хөгжил" гэсэн үгнээс дөрөв дахин илүү хамааралтай болно.

судлах ^4 хөгжил

Анхдагчаар, түвшин нь 1. Хүчинтэй утгууд нь эерэг бодит тоо юм.

Интервал дотор хайх

Талбайн утгыг байрлуулах интервалыг зааж өгөхийн тулд хаалтанд хилийн утгыг оператороор тусгаарлах ёстой. TO.
Лексикографийн ангиллыг хийнэ.

Ийм асуулга нь Ивановоос эхлээд Петровоор төгссөн зохиогчтой үр дүнг гаргах боловч Иванов, Петров нар үр дүнд орохгүй.
Мужид утгыг оруулахын тулд дөрвөлжин хаалт ашиглана уу. Утгыг хасахын тулд буржгар хаалт ашиглана уу.

Романтизмын шинэ дүр төрхүүд - уянгын-сэтгэл зүйн зарчим, үлгэрийн-гайхалтай элементийн давамгайлал, үндэсний ардын болон өдөр тутмын онцлогийг нэвтрүүлэх, баатарлаг-өрөвдмөөр сэдэл, эцэст нь янз бүрийн дүрслэлийн төлөвлөгөөний эрс тэс эсрэг тэсрэг байдал. хөгжмийн илэрхийлэх хэрэгслийг мэдэгдэхүйц өөрчлөх, өргөжүүлэх.

Энд бид нэг чухал анхааруулгыг хэлж байна.

Энэ нь шинэлэг хэлбэр, түүнээс холдох хүсэл эрмэлзэл гэдгийг санаж байх хэрэгтэй хөгжмийн хэлсонгодог үзлийг тодорхойлдог 19-р зууны хөгжмийн зохиолчидзуун, тэр хэмжээгээр биш. Тэдний зарим нь (жишээлбэл, Шуберт, Мендельсон, Россини, Брамс, тодорхой утгаараа Шопен) нь сонгодог хөгжмийн хэлний үүсэх сонгодог зарчим, бие даасан элементүүдийг шинэ романтик шинж чанаруудтай хослуулан хадгалах хандлагатай байдаг. Бусад хүмүүсийн хувьд сонгодог урлагаас илүү хол, уламжлалт арга техник нь ар талдаа орж, илүү эрс өөрчлөгдсөн байдаг.

Романтикуудын хөгжмийн хэлийг бий болгох үйл явц нь удаан үргэлжилсэн бөгөөд шууд биш бөгөөд шууд залгамж чанартай холбоотой байв. (Жишээлбэл, зууны төгсгөлд ажиллаж байсан Брамс эсвэл Григ нар 30-аад оны үед Берлиоз, Лист нараас илүү "сонгодог" байсан.) Гэсэн хэдий ч зургийн бүх нарийн төвөгтэй байдлаас үл хамааран 19-р зууны хөгжмийн ердийн чиг хандлага. Бетховены дараах эрин зуун тодорхой харагдаж байна. Энэ бол эдгээрийн тухай юм чиг хандлага, ямар нэгэн зүйл гэж ойлгогддог шинэ, давамгайлсан хүмүүстэй харьцуулахад сонгодог үзлийн илэрхийлэлтэй хэрэгсэл, бид романтик хөгжмийн хэлний ерөнхий шинж чанарыг тодорхойлдог гэж хэлдэг.

Романтикуудын дунд илэрхийлэх хэрэгслийн системийн хамгийн гайхалтай шинж чанар бол мэдэгдэхүйц баяжуулалт юм. өнгөлөг байдал(гармоник ба тембр), сонгодог дээжтэй харьцуулахад. Хүний дотоод ертөнцийг нарийн нюанс, хувирамтгай ааш араншинтай романтик хөгжмийн зохиолчид голчлон улам бүр ээдрээтэй, ялгаатай, нарийвчилсан зохицолоор дамжуулдаг. Өөрчлөгдсөн зохицол, өнгөлөг авианы харьцуулалт, хоёрдогч зэрэглэлийн хөвч нь гармоник хэлний ихээхэн хүндрэлд хүргэсэн. Хөвчний өнгөлөг шинж чанарыг бэхжүүлэх тасралтгүй үйл явц нь функциональ хандлагыг сулруулахад аажмаар нөлөөлсөн.

Романтизмын сэтгэлзүйн чиг хандлага нь "арын дэвсгэр" -ийн ач холбогдлыг нэмэгдүүлэхэд тусгагдсан байв. Тембрийн өнгөний тал нь сонгодог урлагт урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй чухал ач холбогдолтой болсон: симфони найрал хөгжим, төгөлдөр хуур болон бусад олон бие даасан хөгжмийн зэмсгүүдийн дуу чимээ нь дээд зэргийн тембрийн ялгаа, гялалзсан байдалд хүрсэн. Хэрэв сонгодог бүтээлүүдэд "хөгжмийн сэдэв" гэсэн ойлголт нь дууны зохицол, бүтэц нь хоёуланд нь захирагддаг аялгуутай бараг тодорхойлогддог байсан бол романтикуудын хувьд сэдвийн "олон талт" бүтэц нь илүү нийтлэг байв. Үүнд гармоник, тембр, бүтэцтэй "арын дэвсгэр"-ийн үүрэг нь ихэвчлэн дүрийн аялгуутай тэнцдэг. Өнгөлөг-гармоник, тембр-дүрслэлийн хүрээгээр голчлон илэрхийлэгдсэн гайхалтай зургууд нь ижил төрлийн сэдэвчилсэн хандлага руу татагддаг.

Романтик хөгжим нь бүтэц-тембр, өнгөлөг-гармоник элемент бүрэн давамгайлдаг сэдэвчилсэн формацид харь биш юм.

Бид романтик хөгжмийн зохиолчдын онцлог сэдвүүдийн жишээг өгдөг. Шопены бүтээлүүдээс иш татсанаас бусад нь бүгд уран зөгнөлт сэдвүүдтэй шууд холбоотой бүтээлүүдээс зээлж авсан бөгөөд театрын тодорхой дүр төрх эсвэл яруу найргийн зохиолын үндсэн дээр бүтээгдсэн болно.

Тэдгээрийг сонгодог хэв маягийн онцлог шинж чанаруудтай харьцуулж үзье.

Романтикуудын уянгалаг хэв маягт хэд хэдэн шинэ үзэгдэл ажиглагдаж байна. Юуны өмнө түүний интонацын хүрээ шинэчлэгдсэн.

Хэрэв сонгодог хөгжимд зонхилох хандлага нь Европ тивийн дуурийн хэв маягийн уянгалаг шинж чанартай байсан бол романтизмын эрин үед нөлөөн дор байв. үндэснийардын аман зохиол, хотын өдөр тутмын төрөл зүйл, түүний аялгууны агуулга эрс өөрчлөгддөг. Итали, Австри, Франц, Герман, Польшийн хөгжмийн зохиолчдын уянгалаг хэв маягийн ялгаа одоо сонгодог урлагт байснаас хамаагүй илүү тод илэрхийлэгдэж байна.

Нэмж дурдахад уянгын романтик аялгуу нь зөвхөн танхимын урлагт давамгайлж эхэлдэг төдийгүй хөгжмийн театрт ч нэвтэрч эхэлдэг.

Романтик аялгууны аялгуутай ойр дотно байдал яруу найргийн яриаонцгой нарийвчлал, уян хатан байдлыг өгдөг. Романтик хөгжмийн субьектив уянгын сэтгэл хөдлөл нь сонгодог шугамын бүрэн бүтэн байдал, итгэлтэй зөрчилддөг. Романтик аялгуу нь бүтцийн хувьд илүү тодорхой бус байдаг. Үүнд тодорхой бус байдал, үл ойлгогдох, тогтворгүй сэтгэлийн байдал, бүрэн бус байдал, эд эсийг чөлөөтэй "нээх" хандлагыг илэрхийлсэн аялгуу давамгайлдаг.

* "Остинато" бүжгийн хэмнэлийн зарчмыг баримталсан бүжгийн төрөл эсвэл бүтээлд үе үе байх нь байгалийн үзэгдэл хэвээр байгаа тул бид тууштай романтик уянгын аялгууны тухай ярьж байна.

Жишээ нь:

Яруу найргийн (эсвэл уран яруу найргийн) ярианы аялгууг ойртуулах романтик хандлагын туйлын илэрхийлэл нь Вагнерын "төгсгөлгүй аялгуу" юм.

Хөгжмийн романтизмын шинэ дүрслэлийн хүрээ мөн гарч ирэв хэлбэржүүлэх шинэ зарчим. Ийнхүү сонгодог үзлийн эрин үед орчин үеийн хөгжмийн сэтгэлгээний хамгийн тохиромжтой төлөөлөгч нь цикл симфони байв. Энэ нь сонгодог үзлийн гоо зүйн шинж чанартай театрын, объектив дүр төрхийн давамгайллыг тусгах зорилготой байв. Тэр үеийн уран зохиол нь драмын төрлөөр (сонгодог эмгэнэлт жүжиг, инээдмийн жүжиг) хамгийн тод илэрхийлэгдэж байсан бөгөөд 17-18-р зууны туршид, симфони үүсэх хүртэл хөгжмийн тэргүүлэх төрөл нь дуурь байсныг санацгаая.

Сонгодог симфонийн интонацын агуулга, түүний бүтцийн онцлог шинж чанар нь объектив, театр, драмын зарчимтай уялдаа холбоотой байдаг. Энэ нь сонат-симфоник сэдвүүдийн объектив шинж чанараар тодорхойлогддог. Тэдний үе үе бүтэц нь хамтын зохион байгуулалттай үйл ажиллагаа - ардын эсвэл балет бүжиг, иргэний шүүхийн ёслол, жанрын дүр төрхтэй холбоотой болохыг харуулж байна.

Интонацийн агуулга, ялангуяа сонат аллегрогийн сэдэв нь ихэвчлэн дуурийн ариуудын уянгалаг эргэлттэй шууд холбоотой байдаг. Тэр ч байтугай сэдэвчилсэн бүтэц нь ихэвчлэн баатарлаг ширүүн, эмэгтэйлэг гашуудлын дүрүүдийн хоорондох "харилцан яриа" дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь "хүмүүс ба хувь тавилан" хоорондын ердийн зөрчилдөөнийг тусгасан байдаг. Жишээ нь:

Симфоник мөчлөгийн бүтэц нь бүрэн бүтэн байдал, "задрах", давтагдах хандлагаар тодорхойлогддог.

Бие даасан хэсгүүдийн доторх материалыг (ялангуяа, sonata allegro дотор) зохион байгуулахдаа зөвхөн сэдэвчилсэн хөгжлийн нэгдмэл байдлыг онцолдоггүй, гэхдээ тэр хэмжээгээр найрлагыг "задлах" тал дээр анхаардаг. Шинэ сэдэвчилсэн формаци эсвэл маягтын шинэ хэсэг бүрийн дүр төрхийг ихэвчлэн ялгаатай материалаар чимэглэсэн caesura-аар онцлон тэмдэглэдэг. Бие даасан сэдэвчилсэн формацуудаас эхлээд дөрвөн хэсгээс бүрдэх мөчлөгийн бүтцээр төгсөхөд энэхүү ерөнхий хэв маяг тодорхой харагдаж байна.

Романтикуудын бүтээл нь симфони, симфони хөгжмийн ач холбогдлыг хадгалсаар байв. Гэсэн хэдий ч тэдний шинэ гоо зүйн сэтгэлгээ нь уламжлалт симфони хэлбэрийг өөрчлөх, хөгжлийн шинэ хэрэгслийн зарчмуудыг бий болгоход хүргэсэн.

Хэрэв 18-р зууны хөгжмийн урлаг нь театр, драмын зарчимд чиглэсэн байсан бол "Романтик эрин" хөгжмийн зохиолчийн бүтээл нь уянгын яруу найраг, романтик балладууд, сэтгэлзүйн романуудтай илүү ойр байсан.

Энэхүү ойр дотно байдал нь зөвхөн хөгжмийн зэмсэгт төдийгүй театрын урлагт ч илэрдэг драмын төрлүүддуурь, оратори гэх мэт.

Вагнерын дуурийн шинэчлэл нь үндсэндээ уянгын яруу найрагтай ойртох хандлагын туйлын илэрхийлэл болж үүссэн. Драмын шугамыг сулруулж, сэтгэлийн агшинг бэхжүүлж, дууны элементийг яруу найргийн ярианы интонацид ойртуулж, үйл ажиллагааны зорилгод сөргөөр нөлөөлж, бие даасан мөчүүдийг хэт нарийн тусгах нь зөвхөн Вагнерын тетралогийг тодорхойлдоггүй. , гэхдээ бас түүний "Нисдэг Голланд хүн", "Лохенгрин", "Тристан" ба Изольд", Шуманы "Женовева", мөн оратори гэж нэрлэгддэг, гэхдээ үндсэндээ найрал дууны шүлгүүд, Шуман болон бусад бүтээлүүд. Театрт сонгодог үзлийн уламжлал Германыхаас хавьгүй хүчтэй байсан Францад ч шинэ романтик урсгал Мейерберийн сайхан зохиосон "театр-хөгжмийн жүжгүүд" эсвэл Россинигийн Уильям Теллийн хүрээнд илт мэдрэгддэг.

Романтик хөгжмийн агуулгын хамгийн чухал тал бол ертөнцийн уянгын ойлголт юм. Энэхүү субъектив сүүдэр нь театрын болон сонатын "худалдаг" антиподыг бүрдүүлдэг хөгжлийн тасралтгүй байдалд илэрхийлэгддэг. Сэдвийн шилжилтийн жигд байдал, сэдвүүдийн өөрчлөлтийн өөрчлөлт нь романтик хүмүүсийн хөгжлийн аргыг тодорхойлдог. IN дуурийн хөгжим, театрын сөрөг хүчний хууль зайлшгүй давамгайлсан хэвээр байгаа бол энэ тасралтгүй байдлын хүсэл нь нэгтгэсэн лейтмотивүүдэд тусгагдсан байдаг. янз бүрийн үйлдэлжүжиг, мөн сулрахад, хэрэв задаргаатай дууссан тоонуудтай холбоотой найрлага бүрмөсөн алга болно.

Хөгжмийн нэг үзэгдлээс нөгөөд тасралтгүй шилжихэд суурилсан шинэ төрлийн бүтэц бий болж байна.

Багажны хөгжимд уянгын уянгын дууны дүр төрх нь шинэ хэлбэрийг бий болгодог: уянгын яруу найргийн уур амьсгалд тохирсон чөлөөт, нэг хөдөлгөөнт төгөлдөр хуурын хэсэг, дараа нь түүний нөлөөн дор симфони шүлэг.

Үүний зэрэгцээ романтик урлаг нь бодит ертөнцийн дүр төрх ба үлгэрийн уран зөгнөлийн хоорондох ялгаа, өдөр тутмын уран зураг ба гүн ухааны эргэцүүлэл, хүсэл тэмүүлэлтэй даруу байдал, бодит ертөнцийн дүр төрх ба үлгэрийн уран зөгнөлийн хоорондох ялгаа зэргийг романтик урлагт харуулсан. уран илтгэх эмгэг ба нарийн сэтгэл зүй. Энэ бүхэн нь сонгодог сонатын жанрын схемд тохирохгүй шинэ илэрхийллийн хэлбэрийг шаарддаг.

Үүний дагуу 19-р зууны хөгжмийн зэмсэгт:

а) романтикуудын бүтээлүүдэд хадгалагдан үлдсэн сонгодог жанрын томоохон өөрчлөлт;

б) Гэгээрлийн урлагт байгаагүй шинэ романтик төрлүүд бий болсон.

Цикл симфони ихээхэн өөрчлөгдсөн. Үүнд уянгын уур амьсгал давамгайлж эхлэв (Шубертийн Дуусаагүй симфони, Мендельсоны "Шотланд", Шуманны дөрөв дэх). Үүнтэй холбоотойгоор уламжлалт хэлбэр өөрчлөгдсөн. Сонгодог сонатын хувьд ер бусын үйлдэл ба дууны үгсийн харьцаа сүүлийнх нь давамгайлж байгаа нь хоёрдогч хэсгүүдийн хүрээний ач холбогдлыг нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн. Илэрхий нарийн ширийн зүйлс, өнгөлөг мөчүүдийг татах нь өөр төрлийн сонатын хөгжлийг бий болгосон. Сэдвийн вариацын өөрчлөлт нь романтик сонат эсвэл симфонигийн онцлог шинж чанартай болсон. Театрын зөрчилдөөнгүй хөгжмийн уянгын шинж чанар нь монотематикизм (Берлиозын симфони фантастик, Шуманы дөрөв дэх) болон хөгжлийн тасралтгүй байдал (хэсгүүдийн хоорондох завсарлага арилдаг) руу чиглэсэн хандлагаар илэрч байв. чиг хандлага нэг талтромантик том хэлбэрийн хамгийн онцлог шинж чанар болдог.

Үүний зэрэгцээ үзэгдлийн олон талт байдлыг нэгдмэл байдлаар тусгах хүсэл нь симфонийн янз бүрийн хэсгүүдийн урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй хурц тод ялгаатай байдалд тусгагдсан байв.

Романтик дүрслэлийн хүрээг багтаах чадвартай циклик симфони бий болгох асуудал хагас зууны турш үндсэндээ шийдэгдээгүй хэвээр байв: сонгодог үзлийн хуваагдалгүй ноёрхлын эрин үед хөгжсөн симфони театрын драмын үндэс нь шинэ дүрд амархан тохирохгүй байв. дүрслэлийн систем. Романтик хөгжмийн гоо зүй нь мөчлөгт сонат-симфонитой харьцуулахад нэг хөдөлгөөнт программ увертюра дээр илүү тод, тууштай илэрхийлэгддэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Гэсэн хэдий ч хамгийн үнэмшилтэй, бүрэн, хамгийн тууштай, ерөнхий хэлбэрээр хөгжмийн романтизмын шинэ чиг хандлагыг 40-өөд онд Листийн бүтээсэн симфони шүлэгт тусгасан байв.

Симфони хөгжим нь сүүлийн дөрөвний нэг зуун жилийн турш хөгжмийн зэмсгийн бүтээлүүдэд тогтмол гарч ирсэн орчин үеийн хөгжмийн хэд хэдэн тэргүүлэх шинж чанаруудыг нэгтгэн харуулсан.

Магадгүй хамгийн тод нь ялгах онцлогсимфони шүлэг - програм хангамж, сонгодог симфони жанрын "хийсвэрлэл"-ээс ялгаатай. Үүний зэрэгцээ энэ нь зурагтай холбоотой тусгай төрлийн програмчлалаар тодорхойлогддог орчин үеийн яруу найраг, уран зохиол. Симфоник шүлгийн нэрсийн дийлэнх нь тодорхой уран зохиолын (заримдаа уран зураг) бүтээлүүдийн дүр төрхтэй холбоотой болохыг харуулж байна (жишээлбэл, Ламартины хэлснээр "Удиртгал", Гюгогийн хэлснээр "Ууланд сонсогдсон зүйл", Байрон "Мазеппа" гэх мэт. ). Энэ нь объектив ертөнцийн шууд тусгал биш, харин түүний илэрхийлэл юм дахин бодохутга зохиол, урлагаар дамжуулан симфони шүлгийн агуулгын гол цөмд оршдог.

Ийнхүү симфони шүлэг нь уран зохиолын нэвтрүүлэгт романтик татагдахтай зэрэгцэн романтик хөгжмийн хамгийн онцлог эхлэл болох дотоод ертөнцийн дүр төрхийн давамгайлал - эргэцүүлэл, туршлага, эргэцүүлэлийг тусгасан бөгөөд энэ нь сонгодог зохиолчид давамгайлж байсан үйл ажиллагааны объектив дүр төрхөөс ялгаатай байв. симфони.

Симфони шүлгийн сэдэвчилсэн сэдэвт аялгууны романтик шинж чанар, өнгөлөг гармоник, өнгөлөг тембрийн элементүүдийн асар их үүрэг тодорхой илэрхийлэгддэг.

Илтгэлийн арга барил, хөгжлийн техник нь романтик бяцхан болон романтик сонат-симфоник төрөлд хоёуланд нь хөгжсөн уламжлалыг нэгтгэдэг. Нэг хэсэг, монотематизм, өнгөлөг өөрчлөлт, янз бүрийн сэдэвчилсэн формацийн хоорондох аажмаар шилжилт нь "шүлэг" үүсгэх зарчмуудыг тодорхойлдог.

Үүний зэрэгцээ симфони шүлэг нь сонгодог циклийн симфонийн бүтцийг давтахгүй, түүний зарчимд суурилдаг. Нэг хэсэгтэй хэлбэрийн хүрээнд сонатуудын хөдлөшгүй суурийг ерөнхийд нь дахин бүтээдэг.

18-р зууны сүүлийн улиралд сонгодог хэлбэрт орсон циклик соната-симфони нь бүхэл бүтэн зууны турш хөгжмийн зэмсгийн төрлөөр бэлтгэгдсэн. Түүний зарим сэдэвчилсэн болон төлөвшлийн шинж чанарууд нь сонгодог урлагийн өмнөх үеийн янз бүрийн багаж хэрэгслийн сургуулиудад тодорхой харагдаж байв. Симфони нь сонат сэтгэлгээний үндэс болсон эдгээр олон янзын чиг хандлагыг өөртөө шингээж, эмхэлж, хэвшүүлснээр л ерөнхий хөгжмийн жанр болж бүрэлдэн тогтсон юм.

Сэдэв, хэлбэрийг бий болгох өөрийн гэсэн зарчмуудыг боловсруулсан симфони шүлэг нь сонгодог сонатуудын хамгийн чухал зарчмуудын заримыг ерөнхийд нь дахин бүтээжээ.

а) хоёр тонн ба сэдэвчилсэн төвийн контур;

б) боловсруулах;

в) хэлмэгдүүлэлт;

г) зургийн ялгаатай байдал;

д) мөчлөгийн шинж тэмдэг.

Ийнхүү шинэ агуулахын сэдэвчилсэн хэв маягт тулгуурлан хэлбэр дүрслэх романтик шинэ зарчмуудтай хослуулан нэг хэсэг хэлбэрийн симфони шүлэг нь гол дүрээ хадгалсаар байв. хөгжмийн зарчим, онд боловсруулсан хөгжмийн бүтээлч байдалөмнөх үе. Шүлэгний хэлбэрийн эдгээр шинж чанаруудыг бэлтгэсэн төгөлдөр хуур хөгжимромантикууд (Шубертын "Тэнэмэл" уран зөгнөл, Шопены балладууд), концертын увертюра (Мендельсоны "Хебридүүд", "Үзэсгэлэнт Мелузин"), төгөлдөр хуурын бяцхан дүрд.

Романтик хөгжим ба сонгодог урлагийн уран сайхны зарчмуудын хоорондын уялдаа холбоо үргэлж шууд мэдрэгддэггүй байв. Шинэ, ер бусын, романтик шинж чанарууд нь тэдний үеийнхний ойлголтод тэднийг хоцрогдсон. Романтик хөгжмийн зохиолчид зөвхөн хөрөнгөтний үзэгчдийн идэвхгүй, филистист таашаалтай тэмцэх ёстой байв. Гэгээрсэн хүрээлэл, тэр дундаа хөгжмийн сэхээтнүүдийн хүрээлэлд романтикуудын "сүйтгэх" хандлагыг эсэргүүцсэн дуу хоолой сонсогдов. Сонгодог үзлийн гоо зүйн уламжлалыг хамгаалагчид (жишээлбэл, 19-р зууны шилдэг хөгжим судлаач Стендаль, Фетис болон бусад хүмүүс) 19-р зууны хөгжимд төгс тэнцвэр, зохицол, нигүүлсэл, хэлбэрийг боловсронгуй болгох нь алга болсонд гашуудаж байв. хөгжмийн сонгодог үзлийн онцлог.

Үнэн хэрэгтээ романтизм нь ордны гоо зүйн "ердийн хүйтэн гоо үзэсгэлэн" (Глюк) -тай холбоотой байсан сонгодог урлагийн шинж чанаруудыг бүхэлд нь үгүйсгэдэг. Романтикууд гоо сайхны шинэ санааг бий болгосон бөгөөд энэ нь тэнцвэртэй ач ивээлд бус харин сэтгэлзүйн болон сэтгэл хөдлөлийн хэт илэрхийлэл, хэлбэрийн эрх чөлөө, өнгөлөг байдал, хөгжмийн хэллэгийн олон талт байдал руу чиглэсэн байв. Гэсэн хэдий ч 19-р зууны бүх шилдэг хөгжмийн зохиолчид сонгодог үзлийн онцлог шинж чанартай уран сайхны хэлбэрийн логик, бүрэн байдлыг шинэ үндэслэлээр хадгалах, хэрэгжүүлэх мэдэгдэхүйц хандлагатай байдаг. Романтизмын үүрээр ажиллаж байсан Шуберт, Вебер нараас эхлээд "хөгжмийн 19-р зуун"-ыг төгссөн Чайковский, Брамс, Дворак нар хүртэл романтизмын шинэ ололт амжилтыг хөгжмийн гоо сайхны мөнхийн хуулиудтай хослуулах хүслийг ажиглаж болно. Гэгээрлийн үеийн хөгжмийн зохиолчдын бүтээлд анх сонгодог хэлбэрийг олж авсан.

19-р зууны эхний хагаст Баруун Европын хөгжмийн урлагийн нэгэн чухал онцлог нь тэдний дундаас дэлхийн хамгийн том хөгжмийн зохиолчдыг гаргаж ирсэн үндэсний романтик сургуулиуд бий болсон явдал юм. Австри, Герман, Итали, Франц, Польшийн энэ үеийн хөгжмийн онцлогийг нарийвчлан судлах нь дараагийн бүлгүүдийн агуулгыг бүрдүүлдэг.

18-р зууны сүүл - 19-р зууны 1-р хагасын Европ, Америкийн соёл дахь үзэл суртал, урлагийн хөдөлгөөн. Феодалын нийгмийн хувьсгалт задралын эрин үед бий болсон сонгодог үзлийн гоо зүй, гэгээрлийн гүн ухааны рационализм, механизмд хариу үйлдэл үзүүлэх замаар үүссэн, хуучин, хөдлөшгүй мэт санагдах дэлхийн дэг журам, романтизм (хоёулаа ертөнцийг үзэх үзлийн тусгай хэлбэр). болон урлагийн хөдөлгөөний хувьд) нь соёлын түүхэн дэх хамгийн төвөгтэй, дотоод зөрчилтэй үзэгдлүүдийн нэг болжээ.

Гэгээрлийн үзэл санаа, Францын Их хувьсгалын үр дүнд урам хугарах, орчин үеийн бодит байдлын утилитаризм, хөрөнгөтний практик зарчмуудыг үгүйсгэх, хүний ​​​​бие даасан шинж чанар нь хохирогч болсон, нийгмийн хөгжлийн хэтийн төлөвийг гутранги үзэл бодол, "Дэлхийн уй гашуу" сэтгэхүй нь романтизмд дэлхийн дэг журамд нийцэх хүсэл эрмэлзэл, хувь хүний ​​оюун санааны бүрэн бүтэн байдал, "хязгааргүй" рүү татах таталцал, шинэ, үнэмлэхүй, болзолгүй үзэл санааны эрэл хайгуултай хослуулсан. Үзэл санаа, дарангуйлагч бодит байдлын хоорондох хурц зөрчил нь олон романтик хүмүүсийн оюун ухаанд хоёрдмол ертөнцийн гашуун фаталист эсвэл уур хилэн мэдрэмжийг төрүүлж, утга зохиол, урлагт "романтик инээдэм" гэсэн зарчимд өргөгдсөн мөрөөдөл ба бодит байдлын хоорондын зөрүүг гашуун дооглож байв.

Өсөн нэмэгдэж буй хувь хүний ​​түвшингээс өөрийгөө хамгаалах нэг хэлбэр нь романтизмын гүн гүнзгий сонирхол болжээ. хүний ​​зан чанар, хувь хүний ​​гадаад шинж чанар, өвөрмөц дотоод агуулгын нэгдэл гэж романтикууд ойлгодог. Утга зохиол, романтизмын урлаг нь хүний ​​оюун санааны амьдралын гүнд нэвтэрч, үндэстэн, ард түмний хувь заяаны өвөрмөц, өвөрмөц, өвөрмөц байдлын хурц мэдрэмжийг нэгэн зэрэг түүхэн бодит байдалд шилжүүлэв. Романтикуудын нүдэн дээр болсон нийгмийн асар их өөрчлөлтүүд нь түүхийн дэвшилтэт замыг тодорхой харуулсан. Шилдэг бүтээлүүддээ романтизм нь орчин үеийн түүхтэй холбоотой бэлгэдлийн, нэгэн зэрэг амин чухал дүр төрхийг бий болгоход хүргэдэг. Гэхдээ домог зүй, эртний болон дундад зууны түүхээс авсан өнгөрсөн үеийн дүр төрхийг олон романтикууд бодит зөрчилдөөний тусгал болгон тусгасан байв.
Романтизм нь уран сайхны үйл ажиллагааны субьект болох бүтээлч зан чанарыг ухамсарласан анхны урлагийн хөдөлгөөн болжээ. Романтикууд хувь хүний ​​амт, бүтээлч байдлын бүрэн эрх чөлөөний ялалтыг ил тод зарлав. Уран бүтээлчийн эрх чөлөөнд саад болж байсан саад бэрхшээлийг устгаж, бүтээлч үйл ажиллагаанд шийдвэрлэх ач холбогдол өгч, тэд өндөр ба доод, эмгэнэлт ба хошин шог, энгийн ба ер бусын хоёрыг зоригтойгоор тэнцүүлэв.

Романтизм нь утга зохиол, хөгжим, театр, гүн ухаан, гоо зүй, филологи болон бусад хүмүүнлэгийн ухаан, хуванцар урлаг гэх мэт оюун санааны соёлын бүх салбарыг хамарсан. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн энэ нь сонгодог үзэл байсан бүх нийтийн хэв маяг байхаа больсон. Сүүлчийнхээс ялгаатай нь романтизм нь илэрхийллийн хэлбэр бараг байдаггүй (тиймээс энэ нь архитектурт мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлээгүй, голчлон ландшафтын архитектур, жижиг хэлбэрийн архитектур, псевдо-готик гэж нэрлэгддэг чиглэлд нөлөөлсөн). Романтизм нь нийгмийн уран сайхны урсгалаас илүү хэв маяг биш байсан тул 19-р зууны урлагийн цаашдын хөгжлийн замыг нээсэн бөгөөд энэ нь цогц хэв маягийн хэлбэрээр биш, харин тусдаа хөдөлгөөн, чиг хандлага хэлбэрээр явагдсан юм. Мөн романтизмд анх удаа хэлийг бүрэн дахин бодож үзээгүй урлагийн хэлбэрүүд: тодорхой хэмжээгээр сонгодог үзлийн хэв маягийн үндэс нь тодорхой улс орнуудад (жишээлбэл, Францад) хадгалагдан үлдэж, ихээхэн өөрчлөгдсөн, дахин бодсон байдаг. Үүний зэрэгцээ, нэг стилист чиглэлийн хүрээнд зураачийн хувийн хэв маяг нь илүү их хөгжих эрх чөлөөг олж авсан.

Романтизм хэзээ ч тодорхой тодорхойлогдсон хөтөлбөр, хэв маяг байгаагүй; Энэ бол уран бүтээлчийн түүхэн нөхцөл байдал, улс орон, ашиг сонирхол нь тодорхой өргөлтийг бий болгосон үзэл суртлын болон гоо зүйн өргөн хүрээний чиг хандлага юм.

20-иод оны үед тод илэрч байсан хөгжмийн романтизм. 19-р зуун бол түүхэн шинэ үзэгдэл байсан боловч сонгодог урлагтай холбоотой байв. Хөгжим нь хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлийн амьдралын хүч чадал, нарийн мэдрэмжийг илэрхийлэх боломжийг олгосон шинэ хэрэгслийг эзэмшсэн. Эдгээр хүсэл эрмэлзэл нь 18-р зууны хоёрдугаар хагаст олон хөгжимчдийг нийтлэг байдлаар авчирсан. "Шуурга ба Дранг" утга зохиолын хөдөлгөөн.

Хөгжмийн романтизм нь түүнээс өмнөх үйл явдлаар түүхийн хувьд бэлтгэгдсэн байдаг утга зохиолын романтизм. Германд - "Йена", "Хайдельберг" романтикуудын дунд, Англид - "Нуур" сургуулийн яруу найрагчдын дунд. Цаашлаад хөгжмийн романтизмд Хайне, Байрон, Ламартин, Гюго, Мицкевич зэрэг зохиолчид ихээхэн нөлөөлсөн.

Хөгжмийн романтизмын бүтээлч байдлын хамгийн чухал чиглэлүүд нь:

1. дууны үг – хамгийн чухал. Урлагийн шатлалд хөгжим нь хамгийн хүндтэй байр суурийг эзэлдэг байсан, учир нь мэдрэмж хөгжимд захирагддаг тул романтик зураачийн бүтээл хамгийн дээд зорилгоо олж авдаг. Үүний үр дүнд хөгжим бол уянгын үг бөгөөд энэ нь хүнийг "дэлхийн сүнс"-тэй нэгтгэх боломжийг олгодог, хөгжим бол зохиолын бодит байдлын эсрэг тал, зүрхний дуу хоолой юм.

2. уран зөгнөл - төсөөллийн эрх чөлөө, бодол санаа, мэдрэмжийн эрх чөлөө, мэдлэгийн эрх чөлөө, хачирхалтай, гайхамшигтай, үл мэдэгдэх ертөнц рүү тэмүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг.

3. ардын болон үндэсний онцлог шинж чанар - эргэн тойрны бодит байдалд жинхэнэ байдал, тэргүүний байдал, бүрэн бүтэн байдлыг сэргээх хүсэл; түүх, ардын аман зохиол, байгалийг шүтэх сонирхол (онгон дагшин). Байгаль бол соёл иргэншлийн зовлон зүдгүүрээс хамгаалах хоргодох газар бөгөөд тайван бус хүнийг тайвшруулдаг. Ардын аман зохиолын цуглуулгад оруулсан асар их хувь нэмэр, мөн ардын урлагийн хэв маягийг ("нутгийн өнгө") үнэнчээр дамжуулах ерөнхий хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог - энэ нь янз бүрийн улс орон, сургуулиудын хөгжмийн романтизмын нийтлэг шинж чанар юм.

4. шинж чанар - хачирхалтай, хачирхалтай, шог зураг. Үүнийг тодорхойлох нь энгийн ойлголтын тэгшлэх саарал хөшгийг сэтэлж, өнгөлөг уур амьсгалтай амьдралд хүрэх явдал юм.

Романтизм нь урлагийн бүх төрлөөс нэг утга санаа, зорилгыг олж хардаг - амьдралын нууцлаг мөн чанар нь урлагийн синтезийн санааг нэгтгэх нь шинэ утга учрыг олж авдаг.

“Нэг урлагийн гоо зүй бол нөгөө урлагийн гоо зүй” гэж Р.Шуман хэлсэн байдаг. Нийлмэл төрөл бүрийн материалурлагийн бүхэл бүтэн гайхалтай хүчийг нэмэгдүүлдэг. Уран зураг, яруу найраг, театртай гүн, органик нэгдэлд урлагт шинэ боломжууд нээгдэв. Багаж хөгжмийн салбарт програмчлалын зарчим ихээхэн ач холбогдолтой болсон, жишээлбэл. хөгжмийн зохиолчийн үзэл баримтлал, хөгжмийн ойлголтын үйл явцад уран зохиолын болон бусад холбоог оруулах.

Романтизмыг ялангуяа Герман, Австри (Ф. Шуберт, Э. Т. А. Хоффман, К. М. Вебер, Л. Спохр), дараа нь Лейпцигийн сургууль (Ф. Мендельсон-Бартолди, Р. Шуманн) -ын хөгжимд өргөнөөр төлөөлдөг. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст. – Р.Вагнер, И.Брамс, А.Брукнер, Х.Вольф. Францад - Г.Берлиоз; Италид - Г.Россини, Г.Верди. Ф.Шопен, Ф.Лист, Ж.Мейербеер, Н.Паганини нар бүхэлдээ Европын чухал ач холбогдолтой.

Бяцхан зураг, нэг хэсэгтэй том хэлбэрийн үүрэг; мөчлөгийн шинэ тайлбар. аялгуу, зохицол, хэмнэл, бүтэц, багаж хэрэгслийн чиглэлээр илэрхийлэх хэрэгслийг баяжуулах; хэлбэрийн сонгодог хэв маягийг шинэчлэх, хөгжүүлэх, найруулгын шинэ зарчмуудыг хөгжүүлэх.

ХХ зууны эхээр хожуу романтизмсубъектив зарчмын гипертрофи илэрдэг. Романтик хандлага 20-р зууны хөгжмийн зохиолчдын бүтээлүүдэд бас гарч ирэв. (Д. Шостакович, С. Прокофьев, П. Хиндемит, Б. Бриттен, Б. Барток гэх мэт).