Оросын ардын аман зохиолын төрөл зүйл: олон зууны турш хадгалагдаж ирсэн ард түмний эртний мэргэн ухаан. Ардын аман зохиолын үндсэн төрлүүд Ардын аман зохиолын зохиолын төрөл

Үлгэр, дуу, туульс, гудамжны үзүүлбэр - энэ бүхэн янз бүрийн жанруудардын аман зохиол, ардын аман ба яруу найргийн бүтээлч байдал. Та тэднийг андуурч болохгүй, тэд өвөрмөц шинж чанараараа ялгаатай, хүмүүсийн амьдралд гүйцэтгэх үүрэг нь өөр, орчин үед тэд өөр өөрөөр амьдардаг. Үүний зэрэгцээ аман аман зохиолын бүх төрөл зүйл нь нийтлэг шинж чанартай байдаг: тэдгээр нь бүгд аман урлагийн бүтээлүүд бөгөөд гарал үүслийн хувьд эртний урлагийн хэлбэрүүдтэй холбоотой байдаг, ихэвчлэн аман дамжуулалтаар оршдог бөгөөд байнга өөрчлөгдөж байдаг. Энэ нь хамтын болон хувь хүний ​​зарчмуудын харилцан үйлчлэл, уламжлал, шинэлэг байдлын өвөрмөц хослолыг тодорхойлдог. Тиймээс ардын аман зохиол нь аман яруу найргийн зохиолын түүхэн хөгжиж буй төрөл юм. Аникин В.П. өөрийн онцлогийг ардын аман зохиолд өгсөн. Төрөлт: туульс, уянга, жүжиг

Төрөл: дуу, үлгэр, үлгэрийн бус зохиол гэх мэт.

Төрөл: туульс, уянгын, түүхэн дуу, домог гэх мэт.

Төрөл бол ардын аман зохиол судлалын үндсэн нэгж юм. Ардын аман зохиолд жанр бол бодит байдлыг эзэмших хэлбэр юм. Цаг хугацаа өнгөрөхөд хүмүүсийн өдөр тутмын амьдрал, нийгмийн амьдралын өөрчлөлтөөс хамааран төрөл жанрын тогтолцоо бий болсон.

Ардын аман зохиолын төрлүүдийн хэд хэдэн ангилал байдаг.

Түүхэн ангилал Зуева Татьяна Васильевна, Кирдан Борис Петрович функциональ байдлаар нь ангилсан Владимир Прокопьевич Аникин Эртний уламжлалт ардын аман зохиол Ажлын дуу, мэргэ төлөгч, шившлэг. Сонгодог ардын аман зохиол зан үйл ба зан үйлийн ардын аман зохиол: хуанли, хурим, гаслал. Ардын аман зохиолын жижиг төрлүүд: зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого. Үлгэрүүд. Үлгэрийн бус зохиол: домог, түүх, үлгэр, домог. Дууны тууль: туульс, түүхэн дуу, оюун санааны дуу ба шүлэг, уянгын дуу. Ардын аман зохиолын театр. Хүүхдийн ардын аман зохиол. Хүүхдэд зориулсан ардын аман зохиол. Хожуу үеийн ардын аман зохиол Чаштушка Ажилчдын ардын аман зохиол Дэлхийн хоёрдугаар дайны үеийн ардын аман зохиол Өдөр тутмын зан үйл ардын аман зохиол 1. Ажлын дуу 2. Хуйвалдаан 3. Хуанли ардын аман зохиол 4. Хуримын ардын аман зохиол 5. Гашуудал Дэлхий даяарх зан үйлийн бус ардын аман зохиол 1. Proverbs: Levelend , үйл явдал, үлгэр, домог. 3. Дууны тууль: туульс, түүхэн дуу, цэргийн дуу, оюун санааны дуу, шүлэг. Уран сайхны аман зохиол 1. Үлгэр 2. Оньсого 3. Баллада 4. Уянгын дуу 5. Хүүхдийн аман зохиол 6. Үзэмж, ардын театр 7. Хайр дурлалын дуу 8. Дити 9. Анекдот

Ардын аман зохиолын төрөл тус бүрд дүн шинжилгээ хийж эхлээд үлгэрээс эхэлье.

Үлгэр бол аман ярианы урлагийн хамгийн эртний төрөл юм. Энэ нь хүнийг амьдрахад сургаж, өөдрөг үзлийг төлөвшүүлж, сайн сайхан, шударга ёсны ялалтад итгэх итгэлийг баталгаажуулдаг.

Үлгэр нь салшгүй холбоотой танин мэдэхүй, үзэл суртал, хүмүүжил, гоо зүйн утгаараа нийгмийн асар их үнэ цэнэтэй зүйл юм. Бусад ард түмний нэгэн адил (оросууд, магадгүй илүү тодорхой) үлгэр бол хүмүүсийн зүрх сэтгэлийн объектив эргэцүүлэл, тэдний зовлон зүдгүүр, мөрөөдлийн бэлгэдэл, тэдний сэтгэлийн иероглиф юм. Бүх урлаг бодит байдлаас бий болдог. Энэ бол материалист гоо зүйн үндэс суурь юм. Энэ нь жишээ нь бодит байдлаас үүдэлтэй үлгэрийн тухай юм. эрин үе, нийгэм, эдийн засгийн харилцаа, сэтгэлгээ, уран сайхны бүтээлч байдлын хэлбэр, сэтгэл судлал. Энэ нь бүх ардын аман зохиолын нэгэн адил ард түмний амьдрал, ертөнцийг үзэх үзэл, ёс суртахуун, ёс зүй, нийгэм-түүх, улс төр, гүн ухаан, урлаг, гоо зүйн үзлийг тусгасан байв. Энэ нь ардын амьдрал, зан үйлтэй нягт холбоотой. Оросын уламжлалт үлгэрүүдийг бүтээж, голчлон тариачдын дунд тараасан. Тэдний бүтээгчид, жүжигчид ихэвчлэн амьдралын арвин туршлагатай, Орост маш их алхаж, их зүйлийг үзсэн хүмүүс байв. Хүмүүсийн боловсролын түвшин доогуур байх тусмаа нийгмийн амьдралын үзэгдлийг энгийн ухамсрын түвшинд ярьдаг. Тийм ч учраас үлгэрт тусгагдсан ертөнц өдөр тутмын ухамсрын түвшинд, хүмүүсийн өдөр тутмын гоо үзэсгэлэнгийн талаархи төсөөлөл дээр бүрддэг. Тус бүр шинэ эрин үешинэ төрлийн, шинэ агуулга, шинэ хэлбэрийн үлгэрүүдийг авчирдаг. Үлгэр нь ард түмний түүхэн амьдралтай зэрэгцэн өөрчлөгдөж, түүний өөрчлөлт нь амьдралын өөрчлөлтөөс үүдэлтэй байдаг ардын амьдрал, учир нь энэ нь ард түмний түүхийн бүтээгдэхүүн юм; түүхэн үйл явдал, ардын амьдралын онцлогийг тусгасан байдаг. Ардын аман зохиолд ард түмний түүх, ахуй амьдралыг хамруулах, ойлгоход түгээмэл үзэл санаа, үзэл бодол, сэтгэл зүйд өөрчлөлт орж байна. Үлгэрт хэд хэдэн эрин үеийн ул мөрийг олж болно. Феодализмын эрин үед нийгмийн сэдэв, ялангуяа тариачны хөдөлгөөнтэй холбоотойгоор улам бүр нэмэгдэж байв: үлгэр нь боолчлолын эсрэг сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлдэг. 16-18-р зууны үе нь үлгэрийн баялаг хөгжлөөр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь түүхэн сэдвүүд (Иван Грозный тухай үлгэрүүд), нийгмийн (шүүгч, тахилч нарын тухай үлгэрүүд) болон өдөр тутмын үлгэрүүд (эрэгтэй хүн ба түүний эхнэрийн тухай үлгэр) юм. Үлгэрийн төрөлд хошигнолын хэв маяг нэлээд бэхжсэн - 19-р зууны эхний хагас. - Феодал-хамтлагийн нийгмийн оршин тогтнох сүүлчийн үе шат. Энэ цаг үе нь капиталист харилцаа хөгжиж, боолчлолын тогтолцооны задралаар тодорхойлогддог. Үлгэр нь илүү тод нийгмийн талыг олж авдаг. Үүнд шинэ дүрүүд, ялангуяа ухаалаг, зальтай цэрэг багтсан болно. 19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үед Орост капитализм улам бүр хурдацтай, өргөн тархсан хөгжлийг харсан ардын аман зохиолд томоохон өөрчлөлтүүд гарсан. Үлгэрийн хошин сэдэл, шүүмжлэлийн чиг баримжаа эрчимжсэн; Үүний үндэс нь нийгмийн зөрчилдөөнийг хурцатгах явдал байв; Хошин шогийн зорилго нь мөнгөний эрх мэдэл, эрх баригчдын дур зоргоороо авирлахыг илчлэх нь улам бүр нэмэгдсээр байна. Намтар, ялангуяа мөнгө олохын тулд хот руу явах тухай үлгэрт илүү их байр суурь эзэлдэг. Оросын үлгэр илүү бодитой болж, орчин үеийн байдалтай илүү ойр дотно болж байна. Бодит байдлын гэрэл гэгээ, бүтээлийн үзэл суртлын мөн чанар нь ч өөр болдог.

Үлгэрийн танин мэдэхүйн ач холбогдол нь юуны түрүүнд бодит амьдралын юмс үзэгдлийн онцлогийг тусгаж, нийгмийн харилцаа, ажил, амьдралын түүхийн талаар өргөн мэдлэг, ойлголтыг өгдөгт илэрдэг. хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, сэтгэл зүй, улс орны мөн чанар. Үлгэрийн үзэл санаа, хүмүүжлийн ач холбогдол нь сайн сайхныг хүсэх, сул дорой нэгнээ хамгаалах, мууг ялан дийлэх хүсэл тэмүүллээр өдөөгддөгт оршино. Үүнээс гадна, үлгэр нь гоо зүйн мэдрэмжийг хөгжүүлдэг, i.e. гоо сайхны мэдрэмж.

Энэ нь байгаль ба хүний ​​гоо үзэсгэлэнг илчлэх, гоо зүйн болон ёс суртахууны зарчмуудын нэгдмэл байдал, бодит байдал ба уран зохиолын хослол, тод дүрслэл, илэрхийлэлтэй байдлаар тодорхойлогддог.

Үлгэр бол аман зохиолын нэн түгээмэл төрөл, туульсын төрөл, зохиолын төрөл юм. Үлгэр нь бусад зохиолын төрлөөс (уламжлал, домог) илүү хөгжсөн гоо зүйн талаасаа ялгаатай бөгөөд энэ нь сэтгэл татам байдалд анхаарлаа хандуулдаг. Нэмж дурдахад гоо зүйн зарчим нь эерэг баатруудыг идеал болгох, "үлгэрийн ертөнц", гайхалтай амьтад, эд зүйлс, гайхамшигт үзэгдлүүд, үйл явдлын романтик өнгө аясыг тод дүрслэн харуулах замаар илэрдэг. М.Горький үлгэрт гардаг хүмүүсийн илүү сайхан амьдралын тухай мөрөөдлийн илэрхийлэлд анхаарлаа хандуулж: “Эрт дээр үед хүмүүс агаарт нисэх боломжийг мөрөөддөг байсан - энэ бол үлгэрт нисдэг хивсний тухай өгүүлдэг. Тэд газар дээрх хөдөлгөөнийг хурдасгахыг мөрөөддөг байсан - гутал алхагчдын тухай үлгэр ..." .

Шинжлэх ухаанд үлгэрийн зохиолыг үлгэр, богино өгүүллэг (өдөр тутмын) үлгэр, амьтны тухай үлгэр гэсэн гурван төрөлд хуваадаг.

Үлгэр нь хүмүүсийн дунд маш их алдартай байсан. Үлгэрт гардаг уран зохиол нь уран зөгнөлийн шинж чанартай байдаг. Ид шидийн зарчим нь амьд үлдэх мөчүүд гэж нэрлэгддэг ба юуны түрүүнд эртний хүмүүсийн шашин шүтлэг, домог судлалын үзэл бодол, түүний юмс, байгалийн үзэгдлийн сүнслэг байдал, эдгээр зүйл, үзэгдлийн талаархи түүний хамаарлыг агуулдаг. ид шидийн шинж чанарууд, янз бүрийн шашны шүтлэг, зан заншил, зан үйл. Үлгэрүүд нь нөгөө ертөнц оршин тогтнох, тэндээс буцаж ирэх боломж, ямар нэгэн материаллаг зүйлд (өндөг, цэцэг) нуугдаж буй үхлийн тухай санаа, гайхамшигт төрөлт (ундны уснаас) агуулагдах сэдвүүдээр дүүрэн байдаг. хүмүүсийг амьтан, шувуу болгон хувиргах. Үлгэрийн гайхалтай эхлэл нь аяндаа материалист үндсэн дээр хөгжиж, объектив бодит байдлын хөгжлийн хэв маягийг гайхалтай зөв дүрсэлсэн байдаг.

Үүнийг М.Горький “сургамжтай шинэ бүтээл – хүний ​​сэтгэлгээний үйл явдлыг урагш харах гайхалтай чадвар” гэж нэрлэсэн юм. Шинжлэх ухааны уран зөгнөлт зохиолын гарал үүсэл нь амьдралын хэв маягийн онцлог, байгальд ноёрхох тухай хүмүүсийн мөрөөдлөөс үүдэлтэй. Үлгэрийн сонгодог хэлбэр үүсэх нь анхдагч хамтын нийгэмлэгийн түүхэн хил хязгаараас хол давсан, илүү хөгжингүй нийгэмд дууссан тул энэ бүхэн домгийн санааны ул мөр юм. Үлгэрийн ертөнцийг үзэх үзэл нь зөвхөн үлгэрийн яруу найргийн хэлбэрийг бий болгох үндэс суурийг тавьсан юм.

Хамгийн чухал зүйл бол үлгэрийн өрнөл, тэдний ярьдаг гайхамшиг нь амьдралын үндэс суурьтай байдаг. Энэ нь нэгдүгээрт, овгийн тогтолцооны хүмүүсийн ажил, амьдралын онцлог, байгальтай харьцах харьцаа, ихэнхдээ түүний өмнөх хүчгүй байдлын тусгал юм. Хоёрдугаарт, феодалын тогтолцооны тусгал, ялангуяа эрт феодализм (хаан бол баатрын өрсөлдөгч, өв залгамжлалын төлөөх тэмцэл).

Үлгэрт гардаг дүр нь үргэлж тодорхой ёс суртахууны шинж чанарыг агуулсан байдаг. Хамгийн алдартай үлгэрийн баатар бол Иван Царевич юм. Тэр үүнд талархаж буй амьтан, шувуудад тусалдаг бөгөөд эргээд түүнд тусалдаг. Түүнийг үлгэрт дүрсэлсэн байдаг ардын баатар, ёс суртахууны хамгийн дээд чанаруудын биелэл - эр зориг, үнэнч шударга байдал, сайхан сэтгэл. Тэр залуу, царайлаг, ухаалаг, хүчтэй. Энэ бол зоригтой, хүчтэй баатрын төрөл юм.

Үлгэрт чухал байр суурийг эмэгтэй баатрууд эзэлдэг бөгөөд энэ нь гоо үзэсгэлэн, оюун ухаан, эелдэг байдал, эр зоригийн ардын үзэл санааг илэрхийлдэг. Мэргэн Василисагийн дүр төрх нь орос эмэгтэйн гайхалтай шинж чанарыг илэрхийлдэг - гоо үзэсгэлэн, сүр жавхлант энгийн байдал, өөрөөрөө дөлгөөн бардам зан, гайхалтай оюун ухаан, шавхагдашгүй хайраар дүүрэн гүн зүрх сэтгэл. Оросын ард түмний ухамсарт эмэгтэй гоо сайхныг яг ингэж төсөөлж байсан.

Зарим үлгэрийн ноцтой утга нь амьдралын хамгийн чухал асуудлаар дүгнэлт хийх үндэслэл болсон. Тиймээс зарим үлгэрт Оросын ард түмний эрх чөлөөг эрхэмлэгч хүсэл эрмэлзэл, дарангуйлал, дарангуйлагчдын эсрэг тэмцлийг тусгасан байдаг. Үлгэрийн зохиол нь эерэг баатруудад дайсагналцаж буй дүрүүдийн оршихуйг тодорхойлдог. Баатрын дайсагнагч хүчийг ялсан нь сайн сайхан, шударга ёсны ялалт юм. Үлгэрийн баатарлаг тал, нийгмийн өөдрөг үзлийг олон судлаачид тэмдэглэсэн байдаг. А.М. Горький хэлэхдээ: "Ардын аман зохиолыг бүтээгчид шаргуу амьдарч, мөлжлөгчдийн боолын хөдөлмөр ямар ч утгагүй, хувийн амьдрал нь хүч чадалгүй, хамгаалалтгүй байсан ч гэсэн ардын аман зохиол гутранги үзэлд огт хамааралгүй гэдгийг тэмдэглэх нь маш чухал юм Энэ нь нэгдэл нь үхэшгүй мөнхийн ухамсар, өөрт нь дайсагнагч бүх хүчийг ялна гэсэн итгэлээр тодорхойлогддог юм шиг санагддаг." Нийгэм, өдөр тутмын харилцаа үйл ажиллагааны төвд байдаг үлгэрийг нийгмийн үлгэр гэж нэрлэдэг. Энэ төрлийн үлгэрт үйл хөдлөлийн инээдмийн болон аман инээдмийн шинж чанар нь сайн хөгжсөн бөгөөд энэ нь хошин шогийн, инээдэмтэй, хошин шогийн шинж чанараараа тодорхойлогддог. Нэг бүлэг үлгэрийн сэдэв нь нийгмийн шударга бус байдал, нөгөөгийнх нь сэдэв нь залхуу, тэнэг, зөрүүд хүмүүсийг тохуурхсан хүний ​​ёс бус үйлдлүүд юм. Үүнээс хамааран нийгмийн болон өдөр тутмын үлгэрт хоёр сортыг ялгадаг. Судлаачдын үзэж байгаагаар нийгмийн болон өдөр тутмын үлгэрүүд хоёр үе шаттайгаар үүссэн: өдөр тутмын - эрт, овгийн тогтолцоо задрах үед гэр бүл, гэр бүлийн амьдрал үүсэх, нийгмийн - ангийн нийгэм үүсч, нийгмийн зөрчилдөөн хурцадсан үед. эрт феодализмын үед, ялангуяа боолчлолын задралын үед болон капитализмын үед. Олон нийтийн эрх ашгийн хомсдол, ядуурал улам бүр нэмэгдэж байгаа нь дургүйцэл, эсэргүүцлийг төрүүлж, нийгмийн шүүмжлэлийн үндэс болсон. Нийгмийн үлгэрийн эерэг баатар бол нийгмийн идэвхтэй, шүүмжлэлтэй хүн юм. Хүнд хөдөлмөр, ядуурал, харанхуй байдал, нас, эд хөрөнгийн байдлын хувьд тэгш бус гэрлэлт нь гэр бүлийн харилцаанд хүндрэл учруулж, муу эхнэр, тэнэг, залхуу нөхрийн тухай түүхийн дүр төрхийг тодорхойлдог. Нийгмийн өдөр тутмын үлгэрүүд нь үзэл суртлын хурц чиг хандлагаараа ялгагдана. Энэ нь юуны түрүүнд өгүүллэгүүд нь нийгмийн шударга бус байдал, нийгмийн шийтгэл гэсэн хоёр чухал нийгмийн сэдэвтэй байдгаас харагдаж байна. Эхний сэдэв нь ноён, худалдаачин эсвэл санваартан тариачинг дээрэмдэж, дарангуйлж, зан чанарыг нь гутаан доромжилсон үйл явдлуудад хэрэгждэг. Хоёрдахь сэдэв нь ухаантай, хурдан ухаантай хүн өөрийн дарангуйлагчдыг олон зууны турш хууль бусаар шийтгэх арга замыг олж, тэднийг инээдтэй харагдуулдаг түүхүүдэд хэрэгждэг. Нийгмийн болон өдөр тутмын үлгэрт хүмүүсийн хүсэл тэмүүлэл, хүлээлт, нийгэмд шударга, аз жаргалтай, амар амгалан амьдрах хүсэл мөрөөдөл илүү тод илэрхийлэгддэг. "Эдгээр үлгэрт хүмүүсийн амьдрал, тэдний амьдралыг харж болно гэрийн амьдрал"Түүний ёс суртахууны үзэл баримтлал, инээдэмд маш их дуртай, заль мэхэндээ маш энгийн сэтгэлгээтэй Оросын зальтай оюун ухаан."

Тариачдын сэтгэлзүйн давуу болон сул талуудыг тусгасан үлгэр, ардын аман зохиолын бусад төрөл зүйл нь аз жаргалтай амьдрал, тодорхой "тариачдын хаант улс" -ын тухай олон зуун жилийн мөрөөдлийн илэрхийлэл байв. Үлгэрт "өөр хаант улс" -ыг эрэлхийлэх нь өвөрмөц сэдэл юм. Үлгэрт гардаг нийгмийн утопи нь ард түмнийг татдаг материаллаг сайн сайхан байдал, сайн хооллож сэтгэл хангалуун байх; Мань эр цадталаа идэж ууж, “Дэлхий даяар найр” хийдэг. Чернышевский: "Бодит амьдралын ядуурал бол уран зөгнөлийн амьдралын эх сурвалж юм." Тариачин хаад, газрын эздийн эзэмшдэг материаллаг баялгийн жишээн дээр өөрийнхөө "аз жаргалтай" амьдралыг үнэлдэг. Тариачид "сайн хаанд" маш хүчтэй итгэдэг байсан бөгөөд үлгэрийн баатар олон үлгэрт яг ийм хаан болдог. Үүний зэрэгцээ үлгэрийн хаан зан авир, амьдралын хэв маяг, дадал зуршлаараа энгийн тариачинтай зүйрлэдэг. Хааны ордон нь заримдаа тариачны фермийн бүх шинж чанарыг агуулсан баян тариачны хашаагаар дүрслэгдсэн байдаг.

Амьтны тухай үлгэр бол ардын аман зохиолын хамгийн эртний төрлүүдийн нэг юм. Хүний ухамсрын эхний үе шатанд бодит байдлыг тусгах эртний хэлбэрүүд рүү буцаж очиход амьтдын тухай үлгэрүүд нь ертөнцийн талаархи тодорхой мэдлэгийг илэрхийлдэг.

Үлгэрийн үнэн бол амьтдын тухай ярьдаг ч хүний ​​ижил төстэй нөхцөл байдлыг хуулбарладаг. Амьтдын үйлдэл нь хүнлэг бус хүсэл эрмэлзэл, бодол санаа, хүмүүсийн хийсэн үйлдлийн шалтгааныг ил тод харуулдаг. Амьтны түүх бол зөвхөн зугаа цэнгэл төдийгүй ноцтой утгыг илэрхийлэх орон зайтай түүхүүд юм. Амьтад, шувууд, загасны тухай үлгэрт амьтан, ургамлын тухай гардаг. Эдгээр үлгэр бүр өөрийн гэсэн утгатай. Жишээлбэл, манжингийн тухай үлгэрт ямар ч хүч, тэр байтугай хамгийн өчүүхэн ч гэсэн аливаа асуудалд ашиг тустай байдаггүй, үр дүнд хүрэхэд хангалтгүй байдаг гэсэн утгатай болсон. Хүн төрөлхтний байгалийн тухай ойлголт, ажиглалтын хуримтлалыг бий болгосноор үлгэрт хүн амьтдыг ялсан тухай, тэдний зааврын үр дүнд бий болсон гэрийн тэжээвэр амьтдын тухай түүхүүд багтдаг. Амьтны болон хүмүүсийн ижил төстэй шинж чанаруудыг тодорхойлох (яриа - уйлах, зан байдал - дадал зуршил) нь амьтдын дүр төрхөөр тэдний чанарыг хүний ​​шинж чанартай хослуулах үндэс суурь болсон; Энэхүү хослол нь амьтдын дүр төрхийг тодорхойлоход хүргэсэн бөгөөд энэ нь тодорхой чанаруудын биелэл болсон (үнэг - зальтай гэх мэт). Ингэж үлгэрүүд зүйрлэмэл утгыг олж авсан юм. Амьтад гэдэг нь тодорхой дүрийн хүмүүсийг хэлж эхэлсэн. Амьтны дүрс нь ёс суртахууны заах хэрэгсэл болсон. Үлгэрт амьтдыг зөвхөн тохуурхдаггүй сөрөг чанарууд(тэнэг, залхуу, яриа хөөрөө) ч сул дорой нэгнээ дарангуйлах, шунахайрах, ашиг хонжоо олохын тулд хууран мэхлэхийг буруушаадаг. Амьтны тухай үлгэрийн утгын гол тал нь ёс суртахуун юм. Амьтдын тухай үлгэрүүд нь сул дорой хүмүүс үргэлж хэцүү нөхцөл байдлаас гарч ирдэг тод өөдрөг үзэлтэй байдаг. Үлгэрийг түүний амьдралын эртний үетэй холбосон нь араатнаас айх, түүнээс айх айдсыг даван туулах сэдэлд илэрдэг. Араатан нь хүч чадал, зальтай боловч хүний ​​оюун ухаан байдаггүй. Үлгэрийн амьдралын хожуу үе шатанд амьтдын дүр төрх нь нийгмийн төрлүүдийн утгыг олж авдаг. Ийм хувилбаруудад зальтай үнэг, чоно болон бусад хүмүүсийн дүр төрхөөр ангийн нийгмийн нөхцөлд үүссэн хүний ​​дүрийг харж болно. Та тэдгээрийн дотор байгаа амьтны дүр төрхийг таах боломжтой нийгмийн харилцаахүмүүсийн. Жишээлбэл, "Ерша Ершович ба түүний хүү Щетинниковын тухай" үлгэрт Оросын эртний шүүхийн үйл ажиллагааны бүрэн бөгөөд үнэн зөв дүр зургийг харуулсан болно. Аливаа үндэстний үлгэрт бүх нийтийн сэдэв нь үндэсний өвөрмөц дүр төрхийг олж авдаг. Оросын ардын үлгэрүүд нь нийгмийн тодорхой харилцааг илчилж, хүмүүсийн амьдралын хэв маяг, тэдний гэр бүлийн амьдрал, ёс суртахууны үзэл баримтлал, Оросын үзэл бодол, Оросын оюун ухаан - үлгэрийг үндэсний өвөрмөц, өвөрмөц болгодог бүх зүйлийг харуулдаг. Оросын үлгэрийн үзэл суртлын чиг баримжаа нь гайхамшигтай ирээдүйн төлөөх ард түмний тэмцлийн тусгалд илэрдэг. Тиймээс Оросын үлгэр бол хүний ​​ухамсар, ялангуяа Оросын ард түмний ухамсарыг илэрхийлдэг бодит байдлын ерөнхий, үнэлж баршгүй, зорилготой тусгал гэдгийг бид олж харсан. Үлгэрийн хуучин нэр - үлгэр - энэ төрлийн хүүрнэл шинж чанарыг илтгэнэ. Өдгөө 17-р зуунаас хэрэглэгдэж эхэлсэн “үлгэр” нэр, “үлгэр” гэсэн нэр томьёо ард түмний дунд болон шинжлэх ухааны уран зохиолд өргөн хэрэглэгддэг. Үлгэр бол аман ардын урлагийн маш алдартай төрөл, туульс, зохиол, зохиолын төрөл юм. Дуу шиг дуулдаггүй, хэлдэг. Үлгэр нь хатуу хэлбэр, тодорхой мөчүүдийн заавал байх ёстой шинж чанараараа ялгагдана. Орос улсад үлгэрүүд эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан. IN эртний бичээсүлгэрийг санагдуулам өрнөл, сэдэл, дүрслэл бий. Үлгэр ярих нь Оросын эртний заншил юм. 16-17-р зууны гар бичмэлүүдэд. "Иван Понамаревичийн тухай", "Гүнж ба Ивашка цагаан цамцны тухай" үлгэрийн бичлэгүүд хадгалагдан үлджээ. 18-р зуунд үлгэрийн гараар бичсэн цуглуулгаас гадна хэвлэмэл хэвлэлүүд. Үлгэрийн хэд хэдэн цуглуулга гарч ирсэн бөгөөд үүнд найруулга, хэв маягийн үлгэрийн онцлог шинж чанартай бүтээлүүд багтсан: В.Левшиний "Оросын үлгэрүүд" (1780-1780) цуглуулгад багтсан "Хулгайч Тимошкагийн үлгэр", "Цыгануудын үлгэр". 1783), П.Тимофеевын "Оросын үлгэрүүд" (1787) цуглуулгад тариачны хүү Иван Богатырын тухай үлгэр. XIX зууны 60-аад онд. А.Н.Афанасьев баар, санваартнуудын тухай хошин үлгэрүүдийг багтаасан "Эрдэнэсийн үлгэрүүд" цуглуулга гаргасан. 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үе. Хэд хэдэн чухал, сайн бэлтгэгдсэн үлгэрийн цуглуулгууд гарч ирдэг. Тэд энэ төрлийн бүтээлийн тархалт, түүний төлөв байдлын талаархи ойлголтыг өгч, цуглуулах, хэвлэх шинэ зарчмуудыг дэвшүүлэв. Дараа нь Октябрийн хувьсгалүлгэрийн цуглуулга нь ерөнхийдөө ардын аман зохиолын цуглуулга шиг зохион байгуулалттай хэлбэрийг олж авсан.

Михайлова O. S. Үзсэн: амьтдын тухай үлгэр. Амьтны тухай үлгэрийн түүхэн үндэс (анимист, антропоморф, тотемист үзэл санаа, ардын итгэл үнэмшил). Жанрын хувьсал. Амьтны тухай үлгэрийн баатрууд. Загвар. Хийсвэр үлгэр домогт зүйрлэл байхгүй. Аллегорийн хошин шогийн үүрэг. Инээдэм. Парадоксик зохиол. Харилцан яриа. Зохиолын онцлог. Хуримтлагдсан үлгэрүүд. Үлгэрүүд. Гайхамшиг, ид шид нь үлгэрийн үлгэрийн үндэс болдог. Үлгэрийн түүхэн үндэс (домог зүйн санаа, ардын чөтгөр судлал, ардын зан үйл, өдөр тутмын хориг, ид шид гэх мэт). Үлгэрийн яруу найргийн конвенци. Үлгэрийн гол санаанууд. Зохиолын онцлог. Зохиогчийн үгийн онцлог. Харилцан яриа. Үлгэрүүд. Баатрууд ба тэдгээрийн үүрэг. Үлгэрийн хронотоп. Өдөр тутмын үлгэрүүд. Өдөр тутмын үлгэрийн богино өгүүллэгийн ойролцоо байдал. Богино өгүүллэгийн жанрыг бүрдүүлэх арга замууд. Өдөр тутмын үлгэрийн төрөл зүй (гэр бүлийн үлгэр, эзэд, зарц нарын тухай, лам нарын тухай гэх мэт). Яруу найраг, хэв маяг (өдөр тутмын "үндэслэл", зугаа цэнгэлийн өрнөл, дүрүүдийн дүрслэл дэх гиперболизм гэх мэт).

V.P.Anikin-ийн үлгэр нь цаг хугацааг захирч байсан мэт санагдуулахгүй байхын аргагүй бөгөөд энэ нь зөвхөн үлгэрт хамаарахгүй. Эрин үе бүрт тэд өөрсдийн гэсэн онцгой амьдралаар амьдардаг. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам үлгэр хаана ийм хүчтэй байдаг вэ? Үлгэр нь зүйр цэцэн үгээр илэрхийлэгддэг "мөнхийн" үнэнтэй адил тогтвортой байдлын ижил төстэй байдлын мөн чанарыг эргэцүүлэн бодъё. Үлгэр ба зүйр цэцэн үг нь тэдгээрт агуулагдах уран сайхны ерөнхий ойлголтын ер бусын өргөнөөр нэгтгэгддэг. Магадгүй энэ өмч нь үлгэр домогт хамгийн тод илэрдэг.

Дараагийн төрөл бол "эпик" юм. "Туульс" гэдэг үгийг "был" гэдэг үг болгон өсгөсөн; Энэ нь нэг удаа болсон, юу тохиолдсон, тэдний итгэж байсан бодит байдлын тухай түүх гэсэн үг юм. "Туульс" гэдэг үг нь тодорхой агуулгатай, тодорхой уран сайхны хэлбэр бүхий ардын дууг илэрхийлдэг нэр томъёо юм. Тууль бол уран сайхны шинэ бүтээл, уран сэтгэмжийн яруу найргийн нислэгийн үр жимс юм. Гэхдээ уран зохиол, уран зөгнөл бол бодит байдлыг мушгин гуйвуулах зүйл биш юм. Туульс нь үргэлж гүн гүнзгий урлаг, амьдралын үнэнийг агуулдаг. Туульсын агуулга нь маш олон янз байдаг. Үндсэндээ энэ бол "баатарлаг" дуу, i.e. өгүүлэмжийн шинж чанартай. Туульсын гол цөм нь баатарлаг агуулгатай дуунуудаас бүрддэг. Эдгээр дууны баатрууд хувийн аз жаргалыг эрэлхийлдэггүй, Оросын газар нутгийн эрх ашгийн төлөө эр зориг гаргадаг. Оросын туульсын гол дүрүүд бол дайчид юм. Гэхдээ баатарлаг туульсын төрөл нь цорын ганц биш боловч Оросын туульсын хамгийн онцлог шинж чанар юм. Баатарлаг туульстай зэрэгцээд үлгэрийн баатарлаг эсвэл цэвэр үлгэрийн шинж чанартай туульс бий. Жишээлбэл, Садко ба түүний усан доорх хаант улсад байсан тухай туульсууд. Туульс нь нийгмийн-өдөр тутмын эсвэл гэр бүлийн өдөр тутмын шинж чанартай байж болно (тууж туульс). Эдгээр туульсын заримыг баллад дууны тусгай бүлэг гэж ангилж болно. Туульс ба баллад дууны хоорондох зааг тэр бүр болдоггүй.

Ардын аман зохиолын цуглуулгад ихэвчлэн баатарлаг, үлгэр, туужийн шинж чанартай туульс зэрэгцүүлэн байрлуулдаг. Ийм хослол нь Оросын туульсын бүтээлч байдлын өргөн цар хүрээ, цар хүрээний талаар зөв ойлголт өгдөг. Хамтдаа авч үзвэл энэ бүх материал нь нэг бүтэн орос хэлийг бүрдүүлдэг ардын туульс . Одоогоор бидэнд асар их хэмжээний туульсийн материал байгаа бөгөөд туульсыг сайтар судлах боломжтой. 17-р зууны сүүл үеэс. баатарлаг түүхүүд ("Илья ба хулгайч булшин", "Михайло Потык" гэх мэт) гараар бичсэн түүхийг шингээж, "Түүх", "Үг" эсвэл "Үлгэр" [9] нэрийн дор сонирхолтой уншлагын материал болгон толилуулж байна. Эдгээр түүхүүдийн зарим нь туультай маш ойр бөгөөд шүлэг болгон хувааж болно, зарим нь эртний өдөр тутмын уран зохиол, үлгэр, Орос, Баруун Европын адал явдалт романуудын нөлөөн дор уран зохиолын нарийн боловсруулалтын үр дүн юм. Ийм "түүх" нь ялангуяа 17-18-р зууны үед жинхэнэ туульс бичигдсэн хотуудад маш их алдартай байв. бага мэддэг байсан. Туульсуудыг жинхэнэ утгаар нь агуулсан анхны түүвэр бол 1804 онд А.Ф.Якубовичийн "Эртний Оросын шүлгүүд" нэртэйгээр хэвлүүлсэн "Кирша Даниловын түүвэр" юм. Энэ нь Баруун Сибирьт бий болсон байх магадлалтай. Уг гар бичмэлд 71 дуу орсон бөгөөд текст тус бүрийн тэмдэглэлтэй. Энд 25 орчим туульс байдаг бөгөөд ихэнх дуунууд нь хоолойноос бичигдсэн, бичлэг нь маш нарийн, дуучдын хэлний олон шинж чанар хадгалагдан үлдсэн, зохиол нь маш их уран сайхны үнэ цэнэтэй юм. Кирша Даниловыг уламжлал ёсоор уг цуглуулгыг бүтээгч гэж үздэг ч Орост энэхүү анхны туульс, түүхэн дууны түүврийг зохиоход тэр хэн бэ, ямар үүрэг гүйцэтгэсэн нь тодорхойгүй байна. Туульсын анхны цуглуулагч бол Петр Васильевич Киреевский (1808 - 1856) юм. Киреевский өөрөө дуу цуглуулаад зогсохгүй найз нөхөд, хамаатан саднаа энэ ажилд уриалж байв. Киреевскийн хамтран зүтгэгчид, сурвалжлагчдын дунд яруу найрагч Языков (түүний гол туслах), Пушкин, Гоголь, Кольцов, Дал, тэр үеийн эрдэмтэд байв. Туульсуудыг "П.В. Киреевскийн цуглуулсан дуунууд (1860 - 1874)" сэтгүүлийн арван дугаарын нэг хэсэг болгон нийтлэв. Эхний таван дугаарт тууль, балладууд багтсан бол хоёрдугаар хагаст голчлон түүхэн дуунуудад зориулагдсан болно. Тус түүвэрт "П.В. Киреевскийн цуглуулсан дуунууд (1860 - 1874). Ижил мөрний бүс, Оросын зарим төв мужууд, хойд болон Уралын нутаг дэвсгэрт эдгээр бичлэгүүд нь нэн сонирхолтой байдаг, учир нь тэдний ихэнх нь туульс удалгүй алга болж, цаашид бичигдээгүй байсан газруудад хийгдсэн байдаг Павел Николаевич Рыбниковын хэвлүүлсэн цуглуулга (1832 - 1885) Петрозаводск руу цөлөгдөж, тус мужийг тойрон аялж байхдаа Олонецын 220 орчим зохиол бичжээ түүврийг Бессоновын найруулгаар дөрвөн боть болгон хэвлүүлсэн, “П. Н. Рыбников" 1861 - 1867 онд. Энэхүү цуглуулгад туульсаас гадна хуримын дуу, гашуудал, үлгэр гэх мэт олон зохиол багтсан болно. Рыбниковын цуглуулга гарч ирсэн нь нийгэм, нийгэмд томоохон үйл явдал болсон юм. утга зохиолын амьдрал. Киреевскийн цуглуулгатай хамт шинжлэх ухааны шинэ салбарыг нээж өгсөн. Рыбниковын цуглуулга гарч ирснээс хойш арван жилийн дараа Александр Федорович Хилфердинг тууль бичих зорилгоор тусгайлан ижил газруудад очжээ. Хоёр сарын хугацаанд тэрээр 300 гаруй текст бичиж чаджээ. Петербургт ирсэн дуучдаас зарим туульс дараа нь бичүүлжээ. "1871 оны зун Александр Федорович Хилфердингийн бичсэн "Онега туульс" нэртэй цуглуулсан дуунуудыг нэг боть болгон хэвлэв. Нийт 318 текст байна. Дуунуудыг бүс нутаг, тосгон, жүжигчдээр нь зохион байгуулдаг. Текстүүдийг цуглуулагчийн аль болох болгоомжтой, нарийвчлалтайгаар тэмдэглэв. Өнөөдрөөс эхлэн уран бүтээлчийн материалыг эмхэлж цэгцлэх нь тууль, үлгэр туульс хэвлэн нийтлэх дадал болж, өнөөг хүртэл үргэлжилж байна. Жараад он бол тариачдын яруу найрагт онцгой анхаарал хандуулсан жил байв. Эдгээр жилүүдэд А.Н.Афанасьев (1855 - 1864), И.А.Худяковын "Орос ардын үлгэрүүд" (1861), В.И. 80-аад оны урвал эхэлснээр ардын яруу найргийн сонирхол хэсэг хугацаанд буурчээ. Зөвхөн 1901 онд А.В.Марков "Цагаан тэнгисийн туульс" хэмээх жижиг түүврээ хэвлүүлсэн. Марков хойд зүг рүү нүүж, зүүн эрэгт очив Цагаан далайн. Энэ цуглуулгад нийт 116 туульс багтсан байна. Туульсийн өрнөл, хэв маяг, оршин тогтнох хэлбэр нь Онега бүс нутгаас эрс ялгаатай байв. Хэд хэдэн шинэ сэдвүүд олдсон. Марковын цуглуулга бүх талаараа туульсын талаарх шинжлэх ухааны ойлголтыг ихээхэн өргөжүүлсэн. Хамгийн том, хамгийн чухал экспедицүүдийн нэг бол гурван зун үргэлжилсэн Архангельск муж руу хийсэн А.Д.Григорьевын экспедиц байв. Гурван зуны турш цуглуулсан ажилдаа тэрээр 424 зохиол бичиж, дараа нь "Архангельскийн туульс ба түүхийн дуунууд" (1904 - 1910) нэртэй гурван боть хэвлэгджээ. Үүний үр дүнд Григорьевын цуглуулга Оросын ардын аман зохиолын хамгийн том, хамгийн сонирхолтой цуглуулга болжээ. Бүртгэлүүд нь өндөр нарийвчлалтай байдаг. Анх удаа баатарлаг аялгууг фонограф дээр бичих нь өргөн хэрэглэгдэж байв. Боть болгонд нот хөгжмийн ном орсон. Хойд зүгийн нарийвчилсан газрын зургийг бүхэл бүтэн хэвлэлд хавсаргасан бөгөөд туульс бичигдсэн газруудыг зааж өгсөн болно. 40-60 жилийн дараа. XIX зуун Алтайд гайхамшигтай угсаатны зүйч Степан Иванович Гуляев туульс бичжээ. Сибирийн рекордууд бий их ач холбогдол, учир нь тэд ихэвчлэн туульс илүү өөрчлөгдсөн хойд нутгийг бодвол илүү эртний хуйвалдааны хэлбэрийг хадгалдаг. Гуляев 50 хүртэл тууль болон бусад баатарлаг дуунуудыг бичсэн. Түүний бүх цуглуулга зөвхөн Зөвлөлтийн үед хэвлэгджээ. 1908-1909 оны зуны саруудад. Ах дүү Борис, Юрий Соколов нар Новгород мужийн Белозерский мужид ардын аман зохиолын экспедиц хийсэн. Энэ бол маш сайн зохион байгуулалттай шинжлэх ухааны экспедиц байсан. Үүний зорилго нь бүх ардын аман зохиолыг бичлэгээр хамрах явдал байв. энэ бүс нутгийн. Үлгэр, дууны төрлүүд зонхилж байсан ч санаанд оромгүй туульс ч олдсон. 28 текст бичигдсэн. Билинаг зөвхөн Хойд төдийгүй Сибирь, Волга мужид цуглуулсан. 19-20-р зууны үед тэдний оршин тогтнол. казакуудын суурин газруудад - Дон, Терек, Астрахань, Урал, Оренбургийн казакуудын дунд олдсон.

Дон казак дууны хамгийн том цуглуулагч бол амьдралынхаа тавин жилийг энэ ажилд зориулсан (1892 - 1894 он) А.М. Олон удаагийн аяллын үр дүнд Казак тосгонуудЛистопадов бичжээ их хэмжээнийдуу, түүний дотор 60 гаруй туульс; Түүний тэмдэглэлүүд нь 20-р зууны эхэн үед хадгалагдаж байсан Донын туульсын иж бүрэн дүр зургийг өгдөг бөгөөд Листопадовын материалын үнэ цэнийг зөвхөн бичвэрүүд төдийгүй аяыг нь тэмдэглэсэн байдаг.

Цуглуулгын ажлын үр дүнд казак туульсийн агуулга, хэлбэрийн онцлог, түүний зохиолын найруулга, гүйцэтгэлийн арга барилыг тодорхойлох, казакуудын бүс нутагт Оросын туульсийн хувь заяаг төсөөлөх боломжтой болсон. Туульс цуглуулах тал дээр Оросын эрдэмтдийн гавьяа асар их юм. Тэдний хүчин чармайлтаар Оросын үндэсний соёлын хамгийн сайн үнэт зүйлсийн нэг нь мартагдахаас аврагдсан. Туульс цуглуулах ажлыг бүхэлд нь бие даасан сонирхогчид гүйцэтгэсэн бөгөөд заримдаа янз бүрийн, маш хэцүү саад бэрхшээлийг даван туулж, ардын яруу найргийн дурсгалуудыг бичиж, хэвлүүлэхэд харамгүй ажилласан.

Октябрийн хувьсгалын дараа тууль цуглуулах ажил өөр шинж чанартай болсон. Одоо эрдэм шинжилгээний байгууллагууд системтэй, цэгцтэй хийж эхэлж байна. 1926-1928 онд. Москва дахь Улсын Урлагийн Шинжлэх Ухааны Академи нь "Рыбников, Хилфердинг нарын мөрөөр" уриан дор экспедиц зохион байгуулжээ. Онега бүс нутгийн туульс хамгийн шилдэг нь бөгөөд Онега бүс нь туульсын уламжлалаар хамгийн баянд тооцогддог. Төлөвлөсөн, системтэй ажлын үр дүнд 376 бичвэр бичигдсэний ихэнх нь маш сайн хадгалагдсан байна.

Ленинградын шинжлэх ухааны байгууллагууд урт хугацааны, системтэй ажил хийсэн. 1926-1929 онд. Улсын Урлагийн Түүхийн Хүрээлэн нь ардын аман зохиол судлаачдыг багтаасан урлагийн түүхийн цогц экспедицүүдийг Умард руу илгээв. 1931-1933 онд Петрозаводск дахь Шинжлэх ухааны академийн угсаатны зүйн хүрээлэнгийн ардын аман зохиолын комисс ардын аман зохиол бүтээх ажлыг гүйцэтгэсэн. Уг түүвэрт нийт 224 зохиол хэвлэгджээ. Нийтлэл нь өндөр түвшинд ялгагдана шинжлэх ухааны түвшин. Тууль тус бүрийн хувьд шинжлэх ухаанд мэдэгдэж буй бүх хувилбарт давс өгдөг. Дараагийн жилүүдэд туульсын төрлийг судлах экспедицүүд бас зохион байгуулагдав. Оросын эрдэмтдийн цуглуулах ажил хувьсгалаас өмнөх болон Зөвлөлтийн үед эрчимтэй, үр дүнтэй байсан. Архивт маш их зүйл хадгалагдаж, хэвлэгдэхийг хүлээсээр байна. Нийтлэгдсэн туульсийн тоог ойролцоогоор 2500 дууны нэгж гэж тооцож болно.

Туульсийн тухай ойлголтыг В.В.Шуклин бас авч үзсэн.

10-р зуунд тууль ба домог, туульсын эртний төрөл (Хойд Оросын ард түмэн тэднийг эртний зүйл гэж нэрлэдэг байсан) бий болсон. Эпик гэдэг үг, i.e. "үнэн". "үйлдэл". "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" -ээс олдсон. Зохиогч нь дуугаа "Бояны бодлын дагуу биш, харин энэ үеийн туульсын дагуу" гэж эхэлдэг. Ханхүү Владимирын дор туульс гарч ирсэн нь санамсаргүй биш юм. Түүний дайчид урт аян дайнд бус харин нүүдэлчдийн эсрэг тэмцэлд эр зоригоо үзүүлжээ. ил харагдахуйц байсан тул тэд туульс дуулах боломжтой болсон.

Мөн Аникин В.П. аман зохиолын дунд ардын аман зохиолын ач холбогдлыг голчлон үнэлдэг бүтээлүүд байдаг гэж хэлэв. Оросын ард түмний хувьд эдгээр нь туульс юм. Зөвхөн үлгэр, дуунууд л тэдний хажууд байдаг, гэхдээ балладууд хоёулаа ярьж, дуулдаг байсныг санах юм бол бусад ардын аман зохиолоос давамгайлах нь тодорхой болно. Туульс нь дуунаас тансаг байдлаараа, үлгэрээс үйл явдлын үйл ажиллагааны сүр жавхлангаараа ялгаатай. Тууль бол түүх, сүрлэг дууны яриа юм. Эдгээр шинж чанаруудыг хослуулах боломжтой болсон тул туульс нь эрт дээр үед, түүх ярих, дуулах хоёр нь хожим үүссэн шиг шийдэмгий салаагүй байх үед үүссэн. Дуу дуулах нь үлгэр ярихад тансаг байдлыг өгч, дуулах замаар үлгэр ярих нь хүний ​​ярианы аялгуутай төстэй байв. Дууны тансаг байдал нь тууль дахь баатарлаг үйлсийг алдаршуулсантай нийцэж, дуулах нь түүхийг хэмжсэн мөрүүдэд оруулснаар хүмүүсийн ой санамжаас нэг ч нарийн ширийн зүйл алга болохгүй. Энэ бол туульс, дууны түүх юм.

Т.В.Зуева, Б.П.Кирдант нарын ярилцсан ардын аман зохиолын нэг төрөл болох "домог"-ыг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Домог бол амьгүй байгалийн үзэгдэл, ургамал, амьтан, хүмүүсийн ертөнцтэй холбоотой үйл явдлын гайхалтай ойлголтыг агуулсан зохиол бүтээл юм. ер бусын оршнолуудтай (Бурхан, гэгээнтнүүд, сахиусан тэнгэрүүд, бузар сүнснүүд). Домогуудын гол үүрэг бол тайлбарлах, ёс суртахуун юм. Домогууд нь Христийн шашны үзэл санаатай холбоотой байдаг ч тэдгээр нь харийн үндэстэй байдаг. Домогт хүн муу ёрын сүнснүүдээс хэмжээлшгүй өндөр байдаг

Домог нь аман болон бичгийн аль алинд нь байсан. "Домог" гэсэн нэр томъёо нь дундад зууны үеийн бичээсээс гаралтай бөгөөд Латин хэлнээс орчуулбал "унших ёстой" гэсэн утгатай.

Дараах төрлүүдийг нэг дор нэгтгэж болно. Тэдэнд нийтлэг зүйл их байдаг тул эдгээр нь зүйр цэцэн үг, хэллэг юм. Кравцов Н.И., Лазутин С.Г., зүйр цэцэн үг нь аман зохиолын уянгын бус жижиг төрөл юм; Хэл ярианы эргэлтэнд орж, дүрмийн болон логикийн хувьд нэг өгүүлбэрт багтах, ихэвчлэн хэмнэлтэй, холбогчоор дэмжигдсэн хэллэгийн хэлбэр. Энэ нь туйлын товч бөгөөд энгийн байдлаараа онцлог юм.

Үг хэллэг нь зүйр цэцэн үгстэй нягт холбоотой байдаг. Зүйр цэцэн үгсийн нэгэн адил үг хэллэг нь ардын аман зохиолын жижиг төрөлд хамаардаг. Ихэнх тохиолдолд тэд зүйр цэцэн үгсээс ч илүү товчхон байдаг. Зүйр цэцэн үгсийн нэгэн адил үг хэллэгийг тусгайлан хийдэггүй (дуулдаггүй, хэлдэггүй), харин бодит амьдрал дээр ашигладаг. ярианы яриа. Үүний зэрэгцээ үг хэллэг нь агуулгын шинж чанар, хэлбэр, ярианд гүйцэтгэсэн үүргүүдээрээ зүйр цэцэн үгсээс эрс ялгаатай байдаг.

Үг цуглуулах, судлах нь зүйр цэцэн үг цуглуулах, судлахтай нэгэн зэрэг явагдсан. Н.П.Колпакова, М.Я.Мелтс, Г.Г.Шаповалова нар "зүйр цэцэн үг" гэсэн нэр томъёог зөвхөн 17-р зууны сүүл үеэс эхлэн ардын яруу найргийн төрлийг илэрхийлэхэд ашиглаж эхэлсэн гэж үздэг. Өмнө нь зүйр цэцэн үгсийг "сургаалт зүйрлэл" гэж нэрлэдэг байв. Гэсэн хэдий ч зүйр цэцэн үгс нь түгээмэл шүүлтийг дүрсэлсэн хэлбэрээр илэрхийлдэг тусгай хэллэгүүд байсныг маш алс холын цаг үед тэмдэглэж болно. ардын аман зохиол үлгэр туульс оньсого

Эртний Оросын олон түүхэн үйл явдлууд зүйр цэцэн үгэнд цуурайтсан байдаг. Гэсэн хэдий ч зүйр цэцэн үгийн түүхэн үнэ цэнэ нь зөвхөн үүгээр зогсохгүй, гол төлөв ард түмний түүхэн хөгжсөн олон үзэл бодлыг, тухайлбал арми, ард түмний эв нэгдлийн үзэл санааг хадгалан үлдээсэнд оршдог. Армийн өмнө энх тайван, дэлхийн өмнө цэрэг зогсож байна”; Нийгэмлэгийн хүч чадлын талаар: "Дэлхий өөрийнхөө төлөө зогсох болно", "Та дэлхийг ялж чадахгүй" гэх мэт. Н.С.Ашукин, М.Г.Ашукина нарын зүйр цэцэн үг нь хөдөлмөрч хүмүүсийн өндөр ёс суртахууны үзэл санаа, эх орноо хайрлах хайрыг илэрхийлдэг: "Уугуул тал нь эх нь, гадаад тал нь хойд эх"; хөдөлмөр, ур чадвар, ур чадвар, оюун ухаан, зориг, үнэн, шударга байдлыг гүн гүнзгий хүндэтгэх. Эдгээр сэдвээр олон зүйр цэцэн үгс бий болсон: "Хөдөлмөрлөхгүйгээр цөөрмөөс загас барьж чадахгүй", "Тариалангийн газар, сойз дээгүүр", "Гар урлал өөрийн гэсэн мэргэжлээр", " Цаг нь боллоо, зугаацах цаг боллоо”, “Муухай хүн ухаантай”, “Эрдэм нь эд баялгаас дээр”, “Үнэн бол алтнаас үнэтэй”, “Ашиг ба ичгүүрээс ядуурал, шударга байдал дээр” гэх мэт Эсрэгээрээ залхуурал, заль мэх, архидалт болон бусад муу муухайг зэмлэдэг зүйр үг: "Залхуу нь сайн зүйл болохгүй, тэр давсгүй хооллодог", "Түүнд үйрмэг өндөг өг", "Навчаар тархаж, хазахыг зорьдог" (давхар байдлын тухай) , “Зөгийн баланд согтсон, нулимсандаа согтсон” гэх мэт.

БА. Даль мөн өөрийн гэсэн үгийн тодорхойлолтыг өгсөн. Үг хэллэг нь тойргийн илэрхийлэл, дүрслэлийн яриа, энгийн зүйрлэл, тойм, илэрхийлэх арга боловч сургаалт зүйрлэлгүй, шүүлт, дүгнэлт, хэрэглээгүй; Энэ бол зүйр цэцэн үгийн эхний хагас юм.

Ардын аман зохиолын өөр нэг томоохон төрөл бол “оньсого” юм. Ардын оньсогоын объект бол хүнийг хүрээлэн буй объект, үзэгдлийн олон янзын ертөнц юм.

Ардын оньсого нь ажилчдын үйл ажиллагааны явцад тулгарч байсан хүнийг хүрээлэн буй өдөр тутмын зүйл, үзэгдлийн ертөнцөөс өөрийн дүр төрхийг татдаг.

Оньсогоын ердийн хэлбэр нь Товч тодорхойлолтэсвэл хураангуй түүх. Оньсого бүр нь далд асуултыг агуулдаг: энэ хэн бэ? Энэ юу вэ? гэх мэт хэд хэдэн тохиолдолд оньсого нь харилцан яриа хэлбэрээр илэрхийлэгддэг: "Тахир, зальтай, энэ нь хаана гүйсэн бэ - Ногоон, буржгар, - чамайг ажигла" (хашаа).

Оньсого нь хоёр хэсгээс бүрдсэн бүтцээрээ ялгагдана, энэ нь үргэлж шийдлийг агуулдаг.

Олон тооны оньсого нь холбогч төгсгөлтэй; заримд нь эхний хэсэг нь дуугардаг, харин хоёр дахь хэсэг нь тоолуурыг хадгалдаг. Зарим оньсого нь зөвхөн үг хэллэг дээр тулгуурладаг; Оньсого нь "Овоохойд ямар тоглоомчин байдаг вэ?" гэсэн хариултыг хэлдэг. (атгах); "Овоохойд ямар Самсон байна?" (дэлгэц).

Оньсого нь хүмүүсийн дунд зугаа цэнгэлийн хэрэгсэл төдийгүй хүмүүжлийн хэрэгсэл, хүүхдийн оюун ухаан, авхаалж самбааг хөгжүүлэх хэрэгсэл болгон хадгалагдсаар байна. Оньсого нь хүүхдийн асуултанд хариулдаг: юунаас гаралтай вэ? юу юунаас бүтсэн бэ? Тэд юу хийж байна? юунд сайн вэ?

Оросын ардын оньсогонуудыг системтэй цуглуулах ажил 19-р зууны хоёрдугаар хагаст л эхэлсэн. 17-р зуун гэхэд Зөвхөн сонирхогчдын цуглуулсан бичлэгүүд хамаарна.

(Poiché quanto sotto riportato è parte della mia tesi di laurea magistrale, se desiderate copiare il testo vi prego di citare semper la fonte e l’autore (Margherita Sanguineti). Грази.)

Ардын аман зохиолын төрлүүд ч мөн адил эгшиглэх арга барил, зохиолын аялгуу, аялгуу, хөдөлгөөнтэй хослуулан (дуулах, дуулах бүжиглэх, өгүүлэх, жүжиглэх гэх мэт) ялгаатай байдаг.

Нийгмийн нийгмийн амьдралд гарсан өөрчлөлтөөр Оросын ардын аман зохиолд цэрэг, дасгалжуулагч, барж тээвэрлэгчдийн дуу зэрэг шинэ төрлүүд гарч ирэв. Аж үйлдвэр, хотуудын өсөлт нь романс, хошигнол, ажилчин, сургууль, оюутны ардын аман зохиолыг бий болгосон.

Ардын аман зохиолд төрөл зүйл бий бүтээмжтэй, түүний гүнд шинэ бүтээлүүд гарч ирж магадгүй. Одоо эдгээр нь дити, хэллэг, хотын дуу, хошигнол, олон төрөл юм хүүхдийн ардын аман зохиол. Жанрууд байдаг бүтээмжгүй, гэхдээ оршин тогтносоор байна. Тиймээс шинэ ардын үлгэрүүд гарч ирэхгүй, харин хуучин үлгэрүүд яригдсаар байна. Мөн хуучны олон дуу дуулдаг. Гэвч туульс, түүхэн дуунууд амьдаар сонсогдохоо больсон.

Хөгжлийн үе шатаас хамааран ардын аман зохиолыг ихэвчлэн дараахь байдлаар хуваадаг эртний уламжлалтардын аман зохиол, сонгодогардын аман зохиол ба хожуу уламжлалтардын аман зохиол. Бүлэг бүр нь ардын урлагийн хөгжлийн тодорхой үе шатанд хамаарах тусгай төрөлд хамаардаг.

Эртний уламжлалт ардын аман зохиол

1. Хөдөлмөрийн дуунууд.

Эдгээр дуунууд нь хөдөлмөрийн үйл явцын үеэр (хүнд зүйл өргөх, талбай хагалах, гараар үр тариа нунтаглах гэх мэт) хийгдэж байсан бүх ард түмний дунд алдартай.

Ийм дууг ганцаараа ажиллах үед хийж болох боловч нэгэн зэрэг ажиллах командуудыг агуулсан тул хамтдаа ажиллахад онцгой ач холбогдолтой байв.

Тэдний гол элемент нь хөдөлмөрийн үйл явцыг зохион байгуулсан хэмнэл байв.

2. Мөрөөдөл, хуйвалдаан.

Мөрөөдөх нь ирээдүйг таних хэрэгсэл юм. Ирээдүйгээ танихын тулд хүн рүү хандах хэрэгтэй муу ёрын сүнснүүд, тиймийн тул, аз хэлэх нь нүгэлт, аюултай үйл ажиллагаа гэж үздэг байв.

Хүмүүсийн үзэж байгаагаар "нөгөө ертөнц"-ийн оршин суугчидтай холбоо тогтоох боломжтой газруудыг зөгнөхийн тулд, мөн энэ холбоо барих хамгийн боломжтой цагийг сонгосон.

Мөрөөдөл нь "шинж тэмдгүүд" -ийг тайлбарлах техник дээр суурилдаг: санамсаргүй сонссон үгс, усан дахь тусгал, амьтдын зан байдал гэх мэт. Эдгээр "тэмдэгтүүдийг" олж авахын тулд объект, амьтан, ургамлыг ашигласан үйлдлүүдийг хийсэн. Заримдаа үйлдлүүд нь аман томъёолол дагалддаг.

Сонгодог ардын аман зохиол

1. Ёс заншил, зан үйлийн ардын аман зохиол

Ардын аман зохиол нь аман зохиол, хөгжим, жүжиг, тоглоом, бүжиг дэглэлтийн төрлүүдээс бүрддэг.

Уг зан үйл нь зан үйл, ид шидийн ач холбогдолтой байсан бөгөөд өдөр тутмын амьдрал, ажил дээрээ хүний ​​зан үйлийн дүрмийг агуулдаг. Тэдгээрийг ихэвчлэн ажил, гэр бүл гэж хуваадаг.

1.1 Хөдөлмөрийн зан үйл: хуанлийн зан үйл

Эртний славянчуудын туйлын тухай ажиглалт ба үүнтэй холбоотой байгальд гарсан өөрчлөлтүүд нь зан үйл, тэмдэг, зүйр цэцэн үгсээр бэхжсэн домогт итгэл үнэмшил, практик ажлын ур чадварын тогтолцоо болон хөгжиж байв.

Аажмаар зан үйл нь жилийн мөчлөгийг бүрдүүлж, хамгийн чухал баяруудыг өвөл, зуны туйлтай давхцуулж байв.

Өвөл, хавар, зун, намрын зан үйл гэж байдаг.

1.2. Гэр бүлийн зан үйл

Хуанлийн зан үйлээс ялгаатай нь гэр бүлийн зан үйлийн баатар бол жинхэнэ хүн юм. Ёс заншил нь түүний амьдралын олон үйл явдлуудыг дагалддаг байсан бөгөөд хамгийн чухал нь төрөлт, гэрлэлт, үхэл байв.

Хуримын ёслол нь өөрийн гэсэн онцлог, хууль тогтоомж, өөрийн гэсэн домог зүй, яруу найрагтай байсан.

1.3. Гашуудал

Энэ эртний төрөлоршуулгын зан үйлтэй генетикийн холбоотой ардын аман зохиол. Гашуудлын зургийн объект нь амьдралын эмгэнэлт явдал байдаг тул уянгын зарчим нь тэдгээрт хүчтэй илэрхийлэгддэг, аялгуу нь сул илэрхийлэгддэг бөгөөд текстийн агуулгаас олон тооны дуудлага-асуултын бүтэц, ижил утгатай давталт, эхлэлийн нэгдмэл байдал, гэх мэт.

2. Ардын аман зохиолын жижиг жанрууд. Сургаалт үгс.

Ардын аман зохиолын жижиг төрөлд төрөл зүйлээрээ ялгаатай боловч нийтлэг гадаад шинж чанартай - бага хэмжээний эзэлхүүнтэй бүтээлүүд багтдаг.

Ардын аман зохиолын жижиг төрөл буюу зүйр цэцэн үг нь маш олон янз байдаг: зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, тэмдэг, оньсого, онигоо, зүйр цэцэн үг, хэл яриа, тоглоом, сайн сайхны ерөөл, хараал гэх мэт.

3. Үлгэрүүд(§ 2-г үзнэ үү.)

3.1. Амьтны үлгэр

3.2. Үлгэрүүд

3.3. Өдөр тутмын үлгэрүүд

3.3.1. Анекдот үлгэрүүд

3.3.2. Богино үлгэрүүд

4. Үлгэр бус зохиол

Үлгэрийн бус зохиол нь үлгэрээс өөр загвартай: түүний бүтээлүүд нь бодит цаг хугацаа, бодит газар нутаг, бодит хүмүүсээр хязгаарлагддаг. Үлгэрийн бус зохиол нь өдөр тутмын ярианы урсгалаас ялгагддаггүй, төрөл, хэв маягийн тусгай дүрэм байхгүй байдгаараа онцлог юм. Маш их ерөнхий утгаарааТүүний бүтээлүүд жинхэнэ байдлын тухай баатарлаг өгүүллэгийн стилист хэлбэрээр тодорхойлогддог гэж бид хэлж чадна.

Хамгийн тогтвортой бүрэлдэхүүн хэсэг бол бусад бүх материалыг нэгтгэсэн шинж чанар юм.

Үлгэрийн бус зохиолын чухал шинж чанар бол өрнөл юм. Ихэвчлэн хуйвалдаан нь үр хөврөлийн хэлбэртэй байдаг (нэг сэдэл), гэхдээ товч бөгөөд дэлгэрэнгүй байдлаар дамжуулж болно.

Үлгэрийн бус зохиолын бүтээлүүд бохирдох чадвартай байдаг.

Үлгэрийн бус зохиолд дараахь төрлүүд багтдаг: үлгэр, домог, чөтгөрийн түүх.

5. Туульс

Билина бол Оросын эртний түүхийн баатарлаг үйл явдлууд эсвэл бие даасан үйл явдлуудыг дуулдаг баатарлаг дуунууд юм.

Үлгэрт гардаг шиг туульсуудад дайснуудын домгийн дүр төрх, дүрүүд дахин төрж, амьтад баатруудад тусалдаг.

Туульс нь баатарлаг эсвэл романтик шинж чанартай байдаг: баатарлаг туульсын санаа нь Оросын нутаг дэвсгэрийн эв нэгдэл, тусгаар тогтнолыг алдаршуулах явдал юм. буруушаасан.

6. Түүхэн дуунууд

Түүхэн дуунууд нь ардын туульс, уянгын туульс, уянгын дуунууд бөгөөд агуулга нь Оросын түүхийн тодорхой үйл явдал, бодит хүмүүст зориулагдсан бөгөөд ард түмний үндэсний ашиг сонирхол, үзэл санааг илэрхийлдэг.

7. Баллад

Ардын балладууд нь эмгэнэлт үйл явдлын тухай уянгын туульс юм. Баллад нь хувийн, гэр бүлийн болон өдөр тутмын сэдвээр тодорхойлогддог. Балладуудын төвд ёс суртахууны асуудлууд байдаг: хайр ба үзэн ядалт, үнэнч байдал ба урвалт, гэмт хэрэг, наманчлал.

8. Сүнслэг шүлгүүд

Сүнслэг шүлэг бол шашны агуулгатай дуунууд юм.

Сүнслэг шүлгүүдийн гол онцлог нь Христэд итгэгч болон дэлхийн бүх зүйлийн хоорондох ялгаа юм.

Сүнслэг шүлэг нь олон янз байдаг. Тэд аман оршихуйд туульс, түүхэн дуу, баллад, уянгын дуу, гаслал зэрэгтэй харилцаж байв.

9. Уянгын зан үйлийн бус дуунууд

Ардын дууны үгэнд үг, аялгуу хоёр салшгүй холбоотой. Дууны гол зорилго нь ард түмний сэтгэл санаа, бодол санаа, сэтгэл санааг шууд илэрхийлэх замаар ертөнцийг үзэх үзлийг нээн харуулахад оршино.

Эдгээр дуунууд нь Оросын хүний ​​амьдралын янз бүрийн нөхцөл байдалд тохиолдсон өвөрмөц туршлагыг илэрхийлэв.

10. Ардын аман зохиолын театр.

Ардын аман зохиолын театр - уламжлалт драмын бүтээлч байдалхүмүүс.

Тодорхой шинж тэмдэг ардын аман зохиолын театр- тайз байхгүй, жүжигчид ба үзэгчдийг тусгаарлах, бодит байдлыг тусгах хэлбэр болох үйлдэл, жүжигчнийг өөр объектив дүр болгон хувиргах, тоглолтын гоо зүйн чиг баримжаа.

Жүжгүүдийг ихэвчлэн бичгээр тарааж, урьдчилан бэлтгэл хийдэг байсан нь импровизацийг үгүйсгэдэггүй.

Ардын аман зохиолын театрт лангуу, явуулын зургийн театр (райок), ардын хүүхэлдэйн театр, ардын жүжгийн жүжиг орно.

11. Хүүхдийн ардын аман зохиол.

Хүүхдийн ардын аман зохиол бол насанд хүрэгчдийн ардын аман зохиолоос ялгаатай нь өөрийн яруу найраг, өөрийн гэсэн оршин тогтнох хэлбэр, өөрийн илтгэгчтэй байдаг аман урлагийн өвөрмөц талбар юм.

Генерал, ерөнхий тэмдэгхүүхдийн ардын аман зохиол - уран зохиолын текстийг тоглоомтой харьцуулах.

Хүүхдийн аман зохиолын бүтээлийг насанд хүрэгчид хүүхдэд (эхийн аман зохиол), хүүхдүүд өөрсдөө (үнэндээ хүүхдийн ардын аман зохиол) тоглодог.

Хожуу уламжлалт ардын аман зохиол

Хожуу уламжлалт ардын аман зохиол гэдэг нь аж үйлдвэр хөгжиж, хотууд хөгжиж, феодалын орон нутаг задран унаснаас хойш тариачин, хот суурин, цэрэг, ажилчин болон бусад орчинд бий болсон төрөл бүрийн төрөл, чиглэлийн бүтээлүүдийн цуглуулга юм.

Хожуу үеийн уламжлалт ардын аман зохиол нь сонгодог ардын аман зохиолтой харьцуулахад цөөн тооны бүтээл, ерөнхийдөө урлагийн түвшин доогуур байдаг онцлогтой.

1. Дити

Частушка гэдэг нь тодорхой аялгуунд хурдан хэмнэлтэй дуулдаг ардын богино уртын дуу юм.

Дитигийн сэдэв нь олон янз байдаг. Тэдний ихэнх нь хайр дурлал, гэр бүлийн сэдэвт зориулагдсан байдаг. Гэвч тэдгээр нь ард түмний орчин үеийн амьдрал, улс оронд болж буй өөрчлөлтийг тусгаж, улс төрийн хурц сэжүүр агуулсан байдаг. Дити нь дүрүүддээ инээдэмтэй ханддаг, инээдэмтэй, заримдаа хурц хошигнолоор тодорхойлогддог.

2. Ажилчдын ардын аман зохиол

Ажилчдын ардын аман зохиол ардын бүтээл, эдгээр нь ажлын орчинд бий болсон эсвэл түүнд шингэж, маш их боловсруулагдсан тул тэдгээр нь тухайн орчны сүнслэг хэрэгцээг тусгаж эхэлсэн.

Диттигээс ялгаатай нь ажилчдын ардын аман зохиол нь үндэсний, бүх Оросын үзэгдэл болж хувирсангүй. Түүний онцлог шинж чанар- тухайн аж үйлдвэрийн нутаг дэвсгэр дэх нутаг дэвсгэр, тусгаарлалт. Жишээлбэл, Петрозаводск, Донбасс, Урал, Алтай, Сибирийн үйлдвэр, үйлдвэр, уурхайн ажилчид бие биенийхээ аман зохиолыг бараг мэддэггүй байв.

Ажилчдын ардын аман зохиолд дууны төрөл зонхилж байв. Энэ дуунууд нь энгийн ажилчдын хөдөлмөр, амьдралын хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг харуулдаг бөгөөд энэ нь дарангуйлагчдын ажилгүй амьдралтай зөрчилддөг байв - бизнес эрхлэгчид, хянагч нар.

Хэлбэрийн хувьд дуунууд нь монолог-гомдол юм.

3. Аугаа эх орны дайны үеийн ардын аман зохиол.

Аугаа эх орны дайны үеийн ардын аман зохиол нь дуу, зохиол, афорист гэх мэт янз бүрийн жанрын бүтээлүүдээс бүрддэг. Тэднийг үйл явдал, тулалдаанд оролцогчид, үйлдвэр, үйлдвэрийн ажилчид, колхозын тариаланчид, партизанууд гэх мэт бүтээсэн.

Эдгээр бүтээлүүд нь ЗХУ-ын ард түмний амьдрал, тэмцэл, эх орноо хамгаалагчдын баатарлаг байдал, ялалтад итгэх итгэл, ялалтын баяр баясгалан, хайранд үнэнч байх, урвасан урвалтыг тусгадаг.

Бидний ажилд бид ардын аман зохиолын сонгодог жанрын үлгэрийн талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих болно.

Н.П.Колпаковагийн "Оросын ардын өдөр тутмын дуу" номонд "тоглоом" ба "уянгын" нэрсийг нэрлэсэн байдаг. “Өдөр бүр” гэдэг нэр томъёо нь өдөр тутмын дуунаас гадна өдөр тутмын бус бусад дуунууд байдаг гэсэн санааг төрүүлдэг учраас харамсалтай. "Өрхийн" гэсэн нэр томъёог хэт өргөн хүрээтэй, тиймээс ямар ч зүйлгүйгээр шинжлэх ухааны хэрэглээнээс бүрмөсөн хасах хэрэгтэй тодорхой утга. Бүх дуунууд нь өдөр тутмын амьдралдаа амьдарч, хэрэглэгддэг учраас эсвэл Оросын тосгоны амьдралыг шууд болон шууд бусаар илэрхийлдэг тул өдөр тутмын дуунууд юм.

Цэргүүдийн марш, бүүвэйн дуу шиг өдөр тутмын дууг дуудаж болно; цорын ганц ялгаа нь Оросын амьдралын аль тал нь шууд болон шууд бусаар тусгагдсан байдаг. Өдөр тутмын амьдралаас өөр дуу гэж байдаггүй.

Нэг талаас “тоглоом”, нөгөө талаас “уянгын” гэж хуваасан нь буруу, учир нь уянгын үг гэдэг нь ардын тууль бус дууны олон төрлийг багтаасан өргөн ойлголт юм. Энэхүү хуваарилалт нь "дууны үг" -ийг гүн гүнзгий хувийн болон дотно мэдрэмжийн илэрхийлэл гэж нарийн ойлгоход үндэслэсэн болно. Ардын аман зохиолын хувьд "дууны үг" гэсэн ийм ойлголтыг ашиглах боломжгүй юм.

Дууны үг нь туульс, дүрмийн хамт зөвхөн уйтгар гуниг, хайр гэх мэт хувийн мэдрэмжийг төдийгүй баяр баясгалан, уй гашуу, уур хилэн, уур хилэн, уур хилэн зэрэг нийтлэг мэдрэмжийг илэрхийлж, олон янзын хэлбэрээр илэрхийлдэг яруу найргийн нэг төрөл юм. Эдгээр хэлбэрүүд нь жанрыг бүрдүүлдэг бол "дууны үг" нь төрөл биш юм. "Тоглоом" дуу нь дууны гүйцэтгэлийн хувийн хэлбэрүүдийн нэг юм; "Уянгын" болон "тоглоомын" дууны тухай ойлголтыг хооронд нь харьцуулж, тэдгээрийн үл нийцэх байдлыг батлах нь мод, хус гэсэн ойлголтуудын үл нийцэх тухай ярихтай адил буруу юм.

Удам угсаа, төрөл зүйлийг ялгах чадваргүй болохоос гадна илүү өргөн, нарийн ангиллыг ашиглах боломжгүй байх нь ерөнхийдөө маш түгээмэл үзэгдэл юм. Манайд ийм хуваарилалтын арга давамгайлж байна гэж хэлж болно. Материалыг цаашид хуваах, салгахгүйгээр ангилдаг бөгөөд маш өргөн, маш нарийн шинж чанартай үзэгдлүүд нэг эгнээнд ордог. Үр дүн нь ямар ч хуваагдалгүй, салбаргүй тооллого юм. Үүний зэрэгцээ, нэг эгнээнд нэгтгэхийн оронд зарим тэмдгийг категорийн хувьд, заримыг нь дэд ангилалд ашигласнаар бие биенээ хасдаггүй олон алдаанаас зайлсхийх боломжтой.

Оросын ардын аман зохиолын найруулга, энэ зохиолын ангилал, тэдгээрийн хоорондын харилцааны талаар ийм алдаатай санаанууд байгаа бол Оросын дууны төрлүүдийн тухай асуудлыг шийдэж чадахгүй нь ойлгомжтой.

Хэцүү байдлаас хэрхэн гарах вэ? Бид онолын хоёр үндэслэлээс эхэлдэг. Эхнийх нь ардын аман зохиолд агуулга, хэлбэрийн нэгдмэл буюу нэгдмэл байдлаар агуулга нь анхдагч байдаг; энэ нь өөрийн гэсэн хэлбэрийг бий болгодог, харин эсрэгээрээ биш юм. Энэ байр суурь нь хэлбэр гэж юу болох, агуулга гэж юу болох тухай философийн маргаанаас үл хамааран үнэн хэвээр байна.

Хоёрдахь үндэслэл бол өөр өөр нийгмийн бүлгүүд ижил төстэй биш, өөр өөр дуу үүсгэдэг. Энэ хоёр байр нь хоорондоо нягт холбоотой. Тариачид, тариаланчид, цэргүүд, ажилчид өөр өөр агуулгатай дуу бүтээж, агуулгын энэ ялгаанаас болж хэлбэр нь өөр байх болно гэдэгт бид итгэдэг. Энэ нь нийгмийн үндэслэлээр хуваагдах нь яруу найргийн үндэслэлээр хуваагдахтай зөрчилдөхгүй гэсэн үг юм. Үүний эсрэгээр, ийм хуваагдал нь дууны өнгөлөг, олон янзын ертөнцөд ямар нэгэн системийг нэвтрүүлэх боломжийг олгоно.

Уянгын яруу найргийн салбарт юуг жанр гэж нэрлэх вэ, юу нь биш гэх асуултыг урьдчилан дүгнэхгүйгээр дууг нийгмийн ангиллаар нь хуваахыг хичээх болно. Энэ үүднээс авч үзвэл гурван том бүлгийг ялгаж салгаж болно.

1. хөдөө аж ахуйн ажил хийж буй тариачдын дуу;
2. хөдөө аж ахуйн хөдөлмөрөөс тусгаарлагдсан тариачдын дуу;
3. ажилчдын дуу.

Эхлээд тариачдын өөрсдийнх нь дуун дээр анхаарлаа хандуулцгаая.

Тариачдын дууны шүлгийг зан үйл, зан үйлийн бус гэж уламжлалт байдлаар хуваах нь логик, бодит байдлын хувьд зөв юм. Мөн зан үйлийн дууны үгийг хуанлийн болон гэр бүлийн тахилгын дууны үг гэж хоёр ангилах нь зөв.

Дууны үгэнд хэрэглэсэн "хуанлийн дуунууд" гэдэг нь тийм ч тохиромжтой биш юм. Эдгээр нь хөдөө аж ахуйн шинж чанартай байсан үндэсний томоохон баярын дуунууд юм. Иймд эдгээр дуунуудын нийлбэрийг хөдөө аж ахуйн зан үйлийн шүлэг гэж нэрлэх нь илүү зөв байх болно.

Энэ төрлийн дуунууд нь хийгдэж байсан баяраар нь амархан бөгөөд байгалийн жамаар хуваагддаг. Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр дуунууд дуулж, эздийг алдаршуулж, арвин ургац, мал сүргийг үржүүлэх, эрүүл мэнд, хөгжил цэцэглэлтийг амласан дуунууд байв. Эзэд нь эдгээр амлалтуудад талархаж (нэгэн цагт ид шидийн хүч гэж тооцогддог байсан) дуучдад бэлэг өгчээ. Шинэ жилийн үдэш тэд нарлаг дуунууд дуулжээ. Эдгээр дуунууд нь устай аяганд хэд хэдэн бөгж хийх зөгнөлийг дагалдаж, дараа нь гэрлэлт, салах, үхэл, аялал гэх мэт богино дуунууд дуулжээ. Дууны үеэр бөгжийг гаргаж, нэг бөгж хэнийх вэ гэдэг дууг өөртөө авав.

Шүүмжийг үргэлжлүүлснээр бид Масленицагийн дуунуудыг нэрлэж болно. Тэдний тоо маш бага бөгөөд тэдгээр нь муу хадгалагдан үлджээ. Эдгээр нь Масленицатай уулзах, үдэх тухай хөгжилтэй дуунууд юм. Оросын төв хэсэгт Егорьевын өдрөөр өвлийн дараа анх удаа малыг бэлчээрт гаргажээ. Энэ үеэр Егорьевын дууг дуулж, агуулгыг нь малыг чоно, үхэл, хоол тэжээлийн хомсдолоос хамгаалах шившлэг, хуйвалдаан болгон бууруулжээ. Хаврын өглөөний тэгшитгэлийн үеэр хаврын баярыг тэмдэглэдэг байв. Энэ баярын өдөр болжмор юм уу даага жигнэж, хүүхдүүдэд өгдөг байв. Хүүхдүүд тэднийг шувууд ирэхийг илэрхийлдэг мөчир эсвэл модонд уяж, чулуун ялаа гэж нэрлэдэг тусгай дуу дуулдаг байв.

Эдгээр дуунууд хавар цагийг дуудаж, магтсан. Шувууд далавчаараа хавар авчрах шиг болов. Улаан өндөгний баярын дараах долоо дахь Пүрэв гарагийг Семик гэж нэрлэдэг байв. Энэ өдөр тэд хус модыг чимэглэж, доор нь бүжиглэж, хус модыг магтан дуу дуулжээ. Охидууд бие биенээ шүтэн биширч, энэ тухай дуу ч дуулж байв. Эдгээр дууг ихэвчлэн семит дуу гэж нэрлэдэг. Эдгээр дуунуудад зан үйлийн сэдвүүд нь хайр сэтгэлийн холбоотой байдаг. Зуны туйлын үеэр буюу Иван Купалагийн өдөр Купалагийн тусгай дуу дуулж байсныг бид мэднэ, гэхдээ оросууд ийм дууг хадгалаагүй. Эцэст нь ургац хураалтын үеэр сүрэл дууг ингэж дуулдаг байв.

Тэд удахгүй дуусах ажил, ургац хураагчдыг хүлээж буй амттаны тухай дуулжээ. Ийм дуунууд нь тариачид ургац хураахад тусалсан эзнийг алдаршуулсан дууг дагалддаг байв. Бид дуу, талхны дуу, Масленица дуу, веснянка, Егорьевскийн дуу, семит дуу, сүрэл дуу зэргийг онцолж болно. Тэд бүгдээрээ газар тариалангийн зан үйлийн дууны шүлгийн салбарт хамаарах боловч өөр өөр агуулгатай, өөр өөр хэлбэртэй, өөр өөр цаг үед, өөр өөр байдлаар хийгдэж, аялгуугаараа ялгаатай.

Эдгээр төрөл бүр нь жанрыг бүрдүүлдэг, өөрөөр хэлбэл нийтлэг яруу найргийн системтэй бөгөөд нэгэн зэрэг, ижил хэлбэрээр, ижил хэлбэрээр тоглогддог. хөгжмийн хэв маяг. Тэдгээрийг илүү нарийвчилсан хуваах боломжтой. Тиймээс, жишээлбэл, янз бүрийн төрлийн дуу, дэд аяга, чулуун ялаа бий болгох боломжтой боловч эдгээр төрлүүд нь шинэ төрлийг төлөөлдөггүй.

Ёслолын яруу найргийн өөр нэг том хэсэг бол гэр бүлийн зан үйлийн дуу юм. Үүнд оршуулгын болон хуримын дуу орно.

Оршуулгын уйлах, гашуудал, эсвэл заримдаа олны хэлдгээр хашгирах нь оршуулгын ёслолын бүх мөчийг дагалддаг: талийгаачийг хувцаслах, гаргахын өмнө салах ёс гүйцэтгэх, газарт дүрэх, хамаатан садан нь гэртээ буцаж ирэх мөч. хоосон овоохой. Эдгээр мөч бүрийг агуулгын хувьд өвөрмөц дуунууд дагалдаж болно, гэхдээ тэдгээрийг хольж болно.

Гашуудлын хэмжүүрийн бүтэц нь бусад бүх төрлийн ардын дууны хэмжүүрийн бүтцээс ялгаатай. Гашуудлын сонгодог хэлбэрийн хувьд тоолуур нь дактил төгсгөлтэй трохайк хэлбэртэй, шугамууд нь урт, янз бүрийн жүжигчдийн хувьд дөрвөөс долоон фут хүртэл байдаг. Мөр бүр синтаксийн хувьд бүрэн дүүрэн, мөр бүрийн дараа урт завсарлага байдаг бөгөөд энэ үеэр дуучин уйлж, уйлж байна.

Хуримын яруу найраг нь бас голчлон гашуудлаас бүрддэг. Сүйт бүсгүй гашуудаж, эсвэл үүнийг яаж хийхээ мэдэхгүй бол гашуудаж байна. Хуримын ёслолын гол мөчүүд болох хуйвалдаан, гоонь бүсгүйн үдэшлэг, хуримын өдөр болон бусад зүйлс тус бүр өөрийн гэсэн гашуудалтай байдаг. Сүйт бүсгүй өөрийг нь гэрлэхэд нь өгөхгүй байхыг, хуримын өдрийг хойшлуулахыг хүссэн тул шинэ байшинд амьдрахаас айж, хүнд хөдөлмөр, эелдэг бус харьцах нь түүнийг хүлээж байна.

Энэ бүхнээс харахад хуримын гашуудал нь оршуулгын гаслалаас огт өөр төрөл жанрыг төлөөлдөг. Сүйт бүсгүй гунигтай дуу дуулж, бусад залуучууд баяр хөөртэй дууг дуулжээ. Үүнд шинээр гэрлэсэн хүмүүс, тэдний эцэг эх, хүндэт зочдод зориулсан хуримын дуу орно. Эсрэгээрээ уяачид, уяач, уяач нарт элэглэсэн дуунууд дуулдаг байв; ийм тохуурхлаас ангижрахын тулд мөнгөөр ​​төлөх шаардлагатай байв. Найз нь бас зугаа цэнгэлийг бий болгосон. Гэхдээ тэр дуулаагүй, харин янз бүрийн өгүүлбэрүүд хийдэг бөгөөд агуулга нь мэндчилгээ юм. Эдгээр мэндчилгээ нь охид, хүүхдүүд, жишээлбэл, зуух руу түлхэхийг санал болгож буй зэвүүцсэн хөгшин эмэгтэйчүүдийг тохуурхсан тохуурхлыг дагалдаж болно.

Найзын өгүүлбэр бол дуу биш. Тэдгээрийг уянгалаг зохиолоор хийж, янз бүрийн онигоо, хошигнолтой хослуулсан байдаг. Ийнхүү сүйт бүсгүйн гашуудал, хуримын сүрлэг дуу, уяачдын өгүүлбэр, элэг доог тохууны дуу нь хуримын яруу найргийн үндсэн төрлийг бүрдүүлдэг.

Бид ардын дууны бүтээлч байдлын хамгийн баялаг төрөл болох зан үйлийн бус дууны үгийг авч үзэх болно. Ёслолын гаслалыг хөндсөний дараа бид зан үйлийн бус гаслын асуудлыг шийдэх ёстой. Тариачдын амьдрал маш их баялаг байсан янз бүрийн золгүй явдал, гамшгийн талаар хийсэн гашуудал, гаслалыг бид хэлдэг. Эдгээр гаслал нь оршуулгын гашуудлын нэгэн төрөлд хамаарах уу, үгүй ​​юу?

Эдгээр гамшгийн нэг бол залууг шинэ цэрэгт шилжүүлэх, улмаар цэрэгт татагдах явдал юм. Энэ агшинд гашуудал, уйлах нь дагалдаж байсан бөгөөд үүнийг ихэвчлэн элсүүлэх гашуудал гэж нэрлэдэг. Гэхдээ уйлах, гаслах нь тариачны амьдралын бусад гунигтай мөчүүд дагалдаж болно: гал түймэр, өвчтөнийг эмнэлэгт илгээх; янз бүрийн тохиолдолд тариалангийн ажилчид болон өнчин хүүхдүүд өөрсдийн хувь заяаны талаар гашуудаж байв; тэд өнгөрсөн амьдралаа эргэн дурсахдаа уйлсан.

Аугаа эх орны дайны үед эхнэр, нөхөр, хүү, дүүгээ нас барсан тухай мэдээг хүлээн авмагц эмэгтэйчүүд уйлж байв. Дүрвэгсэд гэртээ харихдаа гэр орон нь сүйдсэнийг хараад уйлсан. Бүх төрлийн гаслалыг нэг төрөлд нэгтгэн оршуулах, элсүүлэх, хурим хийх гэсэн гурван үндсэн төрлийг ялгахыг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг. Сүйт бүсгүйн хуримын гашуудлын дуу нь огт онцгой жанр болдгийг бид дээрээс харсан.

Цэрэгт элсэгчдийн болон бусдын гаслалыг оршуулгын гаслалтай хослуулах илүү үндэслэл бий. Үнэн хэрэгтээ, энэ хоёр тохиолдолд шүлэг нь заримдаа бүрэн ижил байдаг, ялангуяа нэг жүжигчдийн аманд. Ийнхүү алдарт Ирина Федосова оршуулах ёслол, элсүүлэх гашуудлыг яг адилхан хийжээ. Энд байгаа ялгаа нь зөвхөн сэдэвтэй холбоотой мэт санагдаж байгаа бөгөөд энэ нь янз бүрийн жанрын талаар ярих үндэслэлийг хараахан өгөхгүй байна.

Бидний үзэж байгаагаар хэмжлийн системийн ижил төстэй байдал нь нэг төрөлд нэгтгэх үндэслэлийг хараахан өгөхгүй байна. Оршуулгын гашуудал нь харь шашинтны үеэс улбаатай зан үйлийн яруу найраг юм. Ёслолын гашуудлын бүрдэл нь зан үйлийн явцаар тодорхойлогддог тул нэгэн жигд, харин зан үйлийн бус гаслын найрлага нь амьдрал өөрөө олон янз байдаг шиг олон янз байдаг. Үзэл санаа, дүр төрх, үг хэллэгийн ертөнц бас гүн өөр. Тэд мөн өдөр тутмын хэрэглээгээ өөр өөр байдаг бөгөөд энэ нь бидний харсанчлан төрөл зүйлийн нэг шинж тэмдэг юм.

Гашуудлын салбарт хуримын ёслол, оршуулгын ёслол гэсэн хоёр төрлийн зан үйл, дайны үеийн гамшигтай холбоотой цэрэгт татагдсан хүмүүс болон бусад хүмүүсийн гашуудал, түүнчлэн янз бүрийн золгүй явдалтай холбоотой гашуудлыг багтаасан нэг бус зан үйл гэсэн гурван төрөл байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. хуучин тариачны амьдрал.

В.Я. Пропп. Ардын аман зохиолын яруу найраг - М., 1998

Ардын аман зохиол яаж онцгой төрөлурлаг бол уран зохиолын чанарын өвөрмөц бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Энэ нь тухайн үндэстний нийгмийн соёлыг тусгай түвшинд нэгтгэдэг түүхэн хөгжилнийгэм.

Ардын аман зохиол нь хоёрдмол утгатай: энэ нь ардын хязгааргүй мэргэн ухаан, ардын консерватизм, инерцийг хоёуланг нь илчилдэг. Ямар ч байсан ардын аман зохиол нь ард түмний оюун санааны дээд хүчийг шингээж, үндэсний урлагийн ухамсрын элементүүдийг тусгадаг.

"Ардын аман зохиол" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө ( Англи үгардын аман зохиол - ардын мэргэн ухаан) нь олон улсын шинжлэх ухааны нэр томъёонд ардын урлагийн нийтлэг нэр юм. Энэ нэр томъёог анх 1846 онд Английн археологич В.Ж. Томсон гаргажээ. Үүнийг анх 1878 онд байгуулагдсан Английн ардын аман зохиолын нийгэмлэг албан ёсны шинжлэх ухааны үзэл баримтлал болгон баталжээ. 1800-1990 онд энэ нэр томъёог дэлхийн олон оронд шинжлэх ухааны хэрэглээнд нэвтрүүлсэн.

Ардын аман зохиол (Англи ардын аман зохиол - "ардын мэргэн ухаан") - ардын урлаг, ихэвчлэн аман; урлагийн нэгдэл бүтээлч үйл ажиллагаатэдний амьдрал, үзэл бодол, үзэл санааг тусгасан хүмүүс; ард түмний бүтээсэн яруу найраг, олон түмний дунд байдаг яруу найраг (домог, дуу, домог, анекдот, үлгэр, туульс), ардын дуу хөгжим(дуу, хөгжмийн зэмсэг ба жүжиг), театр (жүжиг, хошин жүжиг, хүүхэлдэйн театр), бүжиг, архитектур, дүрслэх, гоёл чимэглэлийн урлаг.

Ардын аман зохиол гэдэг нь ямар ч материал шаарддаггүй, уран сайхны үзэл баримтлалыг хэрэгжүүлэх хэрэгсэл нь хүн өөрөө байдаг бүтээлч байдал юм. Ардын аман зохиол нь тодорхой илэрхийлсэн дидактик чиг баримжаатай байдаг. Үүний дийлэнх нь хүүхдүүдэд тусгайлан зориулж бүтээгдсэн бөгөөд залуучуудын төлөөх үндэсний томоохон санаа - тэдний ирээдүйн төлөөх санаанаас үүдэлтэй юм. "Ардын аман зохиол" нь хүүхдэд төрсөн цагаас нь эхлэн үйлчилдэг.

Ардын яруу найраг нь хувь хүн, онцгой шинж чанарыг орхиж, амьдралын хамгийн чухал холбоо, хэв маягийг илчилдэг. Ардын аман зохиол тэдэнд амьдрал, хүмүүсийн тухай хамгийн чухал бөгөөд энгийн ойлголтуудыг өгдөг. Энэ нь хүний ​​хөдөлмөр, байгальтай харьцах харьцаа, багийн амьдрал гэсэн ерөнхийдөө сонирхолтой, амин чухал, хүн бүрт нөлөөлдөг зүйлийг тусгадаг.

Орчин үеийн ертөнцөд ардын аман зохиол нь боловсрол, хөгжлийн чухал хэсэг болохын ач холбогдлыг сайн мэддэг бөгөөд нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Ардын аман зохиол нь хүмүүсийн хамтын оюун ухаан, хуримтлуулсан амьдралын туршлагын тусгал нь болж, хүмүүсийн хэрэгцээ шаардлагад үргэлж мэдрэмжтэй ханддаг.

Ардын аман зохиолын үндсэн шинж чанар, шинж чанарууд:

1. Хоёр функциональ байдал. Ардын аман зохиолын бүтээл бүр хүний ​​амьдралын нэг хэсэг бөгөөд практик зорилгын дагуу тодорхойлогддог. Энэ нь хүмүүсийн амьдралын тодорхой мөчид төвлөрдөг. Жишээлбэл, бүүвэйн дуу - хүүхдийг тайвшруулж, унтуулахын тулд дуулдаг. Хүүхэд унтах үед дуу зогсдог - энэ нь шаардлагагүй болно. Бүүвэйн дууны гоо зүй, оюун санаа, практик үйл ажиллагаа ингэж илэрдэг. Бүтээлд бүх зүйл хоорондоо холбоотой байдаг.

2. Полиэлемент. Ардын аман зохиол нь олон бүрэлдэхүүн хэсэгтэй, учир нь түүний дотоод олон янз байдал, урлаг, соёл-түүх, нийгэм-соёлын шинж чанартай олон тооны харилцаа холбоо нь илэрхий байдаг.

Ардын аман зохиол болгонд уран сайхны болон дүрслэлийн бүх элементүүд байдаггүй. Тэдгээрийн хамгийн бага тоо байдаг жанрууд бас байдаг. Ардын аман зохиолын гүйцэтгэл нь бүтээлч үйл ажиллагааны бүрэн бүтэн байдал юм. Ардын аман зохиолын олон уран сайхны болон дүрслэлийн элементүүдээс гол нь аман яриа, хөгжим, бүжиг, нүүрний хувирал юм. Полиэлемент нь үйл явдлын үеэр илэрдэг, жишээлбэл, "Шатаахгүйн тулд тод шатаа!" эсвэл дугуй бүжгийг судлахдаа - "Боярс" тоглоом, хөдөлгөөнүүд эгнээ эгнээнд явагддаг. Энэ тоглоомонд бүх үндсэн уран сайхны болон дүрслэлийн элементүүд харилцан үйлчилдэг. Үг болон мюзикл нь дууны хөгжим, яруу найргийн төрөлд илэрдэг бөгөөд бүжиг дэглэлтийн хөдөлгөөнтэй (бүжгийн элемент) нэгэн зэрэг тоглодог. Энэ нь ардын аман зохиолын полиэлемент шинж чанар, түүний анхны синтезийг синкретизм гэж нэрлэдэг. Синкретизм нь ардын аман зохиолын дотоод бүрэлдэхүүн хэсэг, шинж чанаруудын харилцаа холбоо, бүрэн бүтэн байдлыг тодорхойлдог.

3. Нэгдэл. Зохиогч байхгүй. Нэгдмэл байдал нь бүтээл туурвих явцад болон агуулгын шинж чанараар илэрдэг бөгөөд энэ нь олон хүний ​​сэтгэл зүйг үргэлж бодитойгоор тусгадаг. Ардын дууг хэн зохиосон бэ гэж асуух нь бидний ярьдаг хэлийг хэн зохиосон бэ гэж асуухтай адил. Ардын аман зохиолыг гүйцэтгэхэд хамтын ажиллагаа тодорхойлогддог. Тэдний хэлбэрийн зарим бүрэлдэхүүн хэсэг, жишээлбэл, найрал дуу нь тухайн үйл ажиллагаанд оролцсон бүх оролцогчдыг гүйцэтгэлд заавал оруулахыг шаарддаг.

4. Бичиг үсэг тайлагдаагүй байдал. Ардын аман зохиолын материалыг дамжуулах аман чанар нь ардын аман зохиолын мэдээллийг дамжуулах бичигдээгүй хэлбэрээр илэрдэг. Уран сайхны дүр төрх, ур чадвар нь жүжигчин, зураач, сонсогч, үзэгчдэд, мастераас оюутанд шилждэг. Ардын аман зохиол бол аман зохиол юм. Энэ нь зөвхөн хүмүүсийн санах ойд амьдардаг бөгөөд амьд тоглолтоор "амнаас аманд" дамждаг. Уран сайхны дүр төрх, ур чадвар нь жүжигчин, зураач, сонсогч, үзэгчдэд, мастераас оюутанд шилждэг.

5. Уламжлалт байдал. Ардын аман зохиол дахь олон янзын бүтээлч илрэлүүд нь зөвхөн гаднаасаа аяндаа байдаг мэт санагддаг. Удаан хугацааны туршид бүтээлч байдлын объектив үзэл баримтлал бий болсон. Эдгээр үзэл санаа нь практик, гоо зүйн хэм хэмжээ болсон бөгөөд үүнээс хазайх нь зохисгүй болно.

6. Хувьсах байдал. Өдөөлтийн аль нэгний сүлжээг өөрчлөх байнгын хөдөлгөөн, ардын аман зохиолын “амьсгал” бөгөөд ардын аман зохиол бүр нь үргэлж өөрийнх нь хувилбар мэт байдаг. Ардын аман зохиол нь дуусаагүй, дараагийн жүжигчдэд нээлттэй болж хувирдаг. Жишээлбэл, "Боярс" дугуй бүжгийн тоглоомонд хүүхдүүд "мөр эгнээ" хөдөлдөг бөгөөд алхам нь өөр байж болно. Зарим газарт энэ нь мөрийн сүүлчийн үе дээр өргөлттэй тогтмол алхам, заримд нь сүүлийн хоёр үе дээр тамга тэмдэгтэй алхам, зарим нь хувьсах алхам юм. Ардын аман зохиолын бүтээлд бүтээл – гүйцэтгэл, гүйцэтгэл хоёр зэрэгцэн оршдог гэсэн санааг илэрхийлэх нь чухал. Хувьсах чадварыг урлагийн бүтээлийн хувирамтгай чанар, гүйцэтгэлийн явцад эсвэл хуулбарлах бусад хэлбэрийн өвөрмөц байдал гэж үзэж болно. Зохиогч, жүжигчин бүр өөрийн уншлага, үзэл бодлоороо уламжлалт дүрс, бүтээлийг нөхөж байв.

7. Импровизаци нь онцлог шинж юм ардын аман зохиолын бүтээлч байдал. Бүтээлийн шинэ гүйцэтгэл бүр шинэ элементүүдээр (текст, арга зүй, хэмнэл, динамик, гармоник) баяждаг. Үүнийг жүжигчин авчирдаг. Аливаа жүжигчин өөрийн материалыг алдартай бүтээлд байнга нэвтрүүлдэг бөгөөд энэ нь тухайн бүтээлийг байнга хөгжүүлэх, өөрчлөхөд хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд энэ үед стандарт уран сайхны дүр төрх талсдаг. Ийнхүү ардын аман зохиол нь олон жилийн хамтын бүтээлийн үр дүн юм.

Орчин үеийн уран зохиолд ардын аман зохиолыг ардын уламжлал, зан заншил, үзэл бодол, итгэл үнэмшил, урлагийн цогц байдлаар тайлбарлах нь өргөн тархсан байдаг.

Тэр дундаа ардын аман зохиолын нэрт зохиолч В.Е. Гусев "Ардын аман зохиолын гоо зүй" номондоо энэхүү үзэл баримтлалыг ард түмний хамтын урлагийн аман, хөгжим, бүжиг дэглэлт, драмын хэлбэрээр гүйцэтгэсэн бодит байдлын уран сайхны тусгал гэж үзэж, хөдөлмөрч олон түмний ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлж, амьдрал, өдөр тутмын амьдралтай салшгүй холбоотой гэж үздэг. . Ардын аман зохиол бол нарийн төвөгтэй, нийлэг урлаг юм. Түүний бүтээлүүд нь ихэвчлэн аман, хөгжим, театрын янз бүрийн урлагийн элементүүдийг нэгтгэдэг. Үүнийг түүх, сэтгэл судлал, социологи, угсаатны зүй гэсэн янз бүрийн шинжлэх ухаан судалдаг. Энэ нь ардын амьдрал, зан үйлтэй нягт холбоотой. Оросын анхны эрдэмтэд ардын аман зохиолд өргөнөөр хандаж, аман зохиолын бүтээл туурвихаас гадна угсаатны зүйн янз бүрийн нарийн ширийн зүйлс, тариачдын амьдралын бодит байдлыг тэмдэглэж авсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Ардын соёлын агуулгын гол талууд нь: ард түмний ертөнцийг үзэх үзэл, ардын туршлага, орон байр, хувцас, ажил, амралт, гар урлал, гэр бүлийн харилцаа, ардын баяр ёслол, зан үйл, мэдлэг, ур чадвар, уран сайхны бүтээлч байдал. Нийгмийн бусад үзэгдлийн нэгэн адил ардын соёл нь өвөрмөц шинж чанартай байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд тэдгээрийн дотроос дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй: байгаль орчинтой салшгүй холбоотой; нээлттэй байдал, Оросын ардын соёлын боловсролын шинж чанар, бусад ард түмний соёлтой харилцах чадвар, харилцан яриа, өвөрмөц байдал, бүрэн бүтэн байдал, нөхцөл байдал, зорилтот сэтгэл хөдлөлийн цэнэг, паган ба Ортодокс соёлын элементүүдийг хадгалах.

Уламжлал, ардын аман зохиол бол үеийн үед бий болж, түүхэн туршлага, соёлын өвийг сэтгэл хөдлөл, дүрслэлийн хэлбэрээр дамжуулдаг баялаг юм. Өргөн олон түмний соёл, бүтээлч ухамсартай үйл ажиллагаанд ардын уламжлал, ардын аман зохиол, урлагийн орчин үеийн байдал нэг сувагт нэгддэг.

Ардын аман зохиолын үндсэн чиг үүрэг нь шашны - домог, ёслол, зан үйл, уран сайхны - гоо зүйн, сурган хүмүүжүүлэх, харилцааны - мэдээллийн, нийгэм-сэтгэл зүйн зэрэг орно.

Ардын аман зохиол маш олон янз байдаг. Уламжлалт, орчин үеийн, тариачин, хотын ардын аман зохиол байдаг.

Уламжлалт ардын аман зохиол бол тэдгээр хэлбэр, механизм юм урлагийн соёл, хадгалагдаж, тэмдэглэгдэн, үеэс үед уламжлагдан ирсэн. Тэд түүхэн нийгмийн тодорхой өөрчлөлтөөс гадна ач холбогдлоо хадгалсан бүх нийтийн гоо зүйн үнэт зүйлсийг олж авдаг.

Уламжлалт ардын аман зохиолыг зан үйлийн болон зан үйлийн бус гэсэн хоёр бүлэгт хуваадаг.

Ардын аман зохиолд дараахь зүйлс орно.

· хуанлийн ардын аман зохиол (карол, Масленицагийн дуу, сэвх);

· гэр бүлийн ардын аман зохиол (хурим, амаржих, оршуулах ёслол, бүүвэйн дуу гэх мэт),

· хааяа ардын аман зохиол (бөөрөлзөл, магтаал, шившлэг).

Ёслолын бус ардын аман зохиолыг дөрвөн бүлэгт хуваадаг.

· ярианы нөхцөл байдлын ардын аман зохиол (зүйр цэцэн үг, хэллэг, оньсого, оньсого, хоч, хараал);

Яруу найраг (дуу, дуу);

· ардын аман зохиол (Петрушка театр, төрөлхийн жүжиг);

· зохиол.

Ардын аман зохиолын яруу найрагт: туульс, түүхэн дуу, сүнслэг шүлэг, уянгын дуу, баллад, хэрцгий романс, дити, хүүхдийн яруу найргийн дуу (яруу найргийн элэглэл), садист шүлэг орно. Ардын аман зохиолыг үлгэрийн ба үлгэрийн бус гэсэн хоёр бүлэгт дахин хуваадаг. Үлгэрийн зохиолд: үлгэр (энэ нь эргээд дөрвөн төрлөөр ирдэг: үлгэр, амьтны тухай үлгэр, өдөр тутмын үлгэр, хуримтлагдсан үлгэр) ба анекдот. Үлгэрийн бус зохиолд уламжлал, домог, үлгэр, домогт өгүүллэг, мөрөөдлийн тухай өгүүллэг орно. Ярианы нөхцөл байдлын ардын аман зохиолд зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, сайн сайхны ерөөл, хараал, хоч, таамаглал, харилцан ярианы граффити, оньсого, хэл яриа болон бусад зүйлс орно. Мөн гинжин үсэг, граффити, цомог (жишээлбэл, дууны ном) гэх мэт ардын аман зохиолын бичмэл хэлбэрүүд байдаг.

Ардын аман зохиол гэдэг нь янз бүрийн зан үйлийн нэг хэсэг болгон гүйцэтгэдэг ардын аман зохиолын төрөл юм. Хамгийн амжилттай нь миний бодлоор зан үйлийн тодорхойлолтыг Д.М. Угринович: Ёслол бол шинэ үеийнхэнд тодорхой санаа, зан үйлийн хэм хэмжээ, үнэт зүйл, мэдрэмжийг дамжуулах тодорхой арга зам юм. Энэхүү зан үйл нь бэлгэдлийн шинж чанараараа ийм дамжуулах бусад аргуудаас ялгагдана. Энэ бол түүний онцлог юм. Ёслолын үйлдлүүд нь нийгмийн тодорхой үзэл санаа, ойлголт, дүр төрхийг агуулсан бэлгэдлийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд түүнд тохирсон мэдрэмжийг төрүүлдэг. Хуанлийн ардын аман зохиолын бүтээлүүд нь хөдөө аж ахуйн шинж чанартай жил бүрийн ардын баяруудад зориулагдсан байдаг.

Хуанлийн зан үйлийг тусгай дуунууд дагалддаг: дуурь, Масленица дуу, веснянка, семит дуу гэх мэт.

Веснянка (хаврын дуудлага) нь хавар дуудах славянчуудын зан үйлийг дагалддаг шившлэг шинж чанартай зан үйлийн дуунууд юм.

Carols бол шинэ жилийн дуунууд юм. Тэд Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр (12-р сарын 24-өөс 1-р сарын 6-ны хооронд) дуулдаж байх үед тоглосон. Каролинг - хашаан дундуур алхаж, дуу дуулж байна. Эдгээр дуунуудын хувьд дуучдыг баярын бэлэг болгон шагнасан. Дууны гол утга нь алдаршуулах явдал юм. Каролерууд тэмдэглэж буй хүний ​​байшингийн хамгийн тохиромжтой тодорхойлолтыг өгдөг. Бидний өмнө жирийн тариачны овоохой биш, харин эргэн тойронд нь "төмөр тин" байдаг цамхаг, "эмэг бүр дээр титэм байдаг", титэм бүр дээр "алтан титэм" байдаг. Тэнд амьдардаг хүмүүс энэ цамхагт тохирсон байдаг. Баялгийн зургууд нь бодит байдал биш, харин хүсэл юм: дуунууд нь тодорхой хэмжээгээр ид шидийн шившлэгийн үүргийг гүйцэтгэдэг.

Масленица бол славянчуудын паган шашны үеэс хойш хадгалагдаж ирсэн ардын баярын мөчлөг юм. Энэ зан үйл нь бүтэн долоо хоног үргэлжилдэг өвөл, хавар угтахтай холбоотой юм. Энэхүү баяр нь Масленицагийн долоо хоногийн өдрүүдийн нэрээр тусгагдсан хатуу хуваарийн дагуу явагдсан: Даваа гараг - "уулзалт", Мягмар гараг - "сээтэгнэх", Лхагва гараг - "амтлаг", Пүрэв гараг - "цогцолбор", Баасан гараг - "Хадам эхийн үдэш", Бямба гарагт - "хадмын цугларалт" ", амилалт - "үхэх", Масленицагийн хөгжилтэй төгсгөл.

Масленицагийн дуу цөөхөн ирсэн. Сэдэв, зорилгын дагуу тэдгээрийг хоёр бүлэгт хуваадаг: нэг нь уулзах ёслол, нөгөө нь Масленицаг үдэх ("оршуулах") ёслолтой холбоотой. Эхний бүлгийн дуунууд нь гол, хөгжилтэй дүрээр ялгагдана. Энэ бол юуны түрүүнд Масленицагийн хүндэтгэлд зориулсан сүрлэг дуу юм. Масленицатай салах ёс гүйцэтгэсэн дуунууд нь жижиг түлхүүр юм. Масленицагийн "оршуулга" нь өвөлтэй салах ёс гүйцэтгэж, ирж буй хавар угтах шившлэг гэсэн үг юм.

Гэр бүл, өрхийн зан үйлийг мөчлөгөөр урьдчилан тодорхойлдог хүний ​​амьдрал. Тэд жирэмсний, хуримын, ажилд авах, оршуулах гэж хуваагддаг.

Жирэмсний ёслол нь шинэ төрсөн хүүхдийг дайсагнасан байдлаас хамгаалахыг эрэлхийлдэг байв ид шидийн хүч, мөн түүнчлэн амьдралынхаа нялх хүүхдийн сайн сайхныг хүлээсэн. Нярайн усанд орох ёслол үйлдэж, эрүүл мэндийг янз бүрийн өгүүлбэрээр баясгав.

Хуримын ёслол. Энэ бол бүх дүрийг бичсэн, тэр байтугай найруулагч, уяач, уяач гэсэн нэг төрлийн ардын тоглолт юм. Энэхүү зан үйлийн тодорхой цар хүрээ, ач холбогдол нь тухайн үйл явдлын ач холбогдлыг харуулж, хүний ​​​​амьдралд гарч буй өөрчлөлтийн утга учрыг харуулах ёстой.

Энэхүү зан үйл нь сүйт бүсгүйн ирээдүйн гэрлэлтийн амьдралд зан төлөвийг сургаж, зан үйлийн бүх оролцогчдыг сургадаг. Энэ нь гэр бүлийн амьдралын патриархын мөн чанар, түүний амьдралын хэв маягийг харуулдаг.

Оршуулгын зан үйл. Оршуулах ёслолын үеэр янз бүрийн зан үйлийг хийдэг байсан бөгөөд энэ нь оршуулгын тусгай гашуудал дагалддаг байв. Оршуулгын гашуудал нь тариачны амьдрал, өдөр тутмын ухамсар, нас барсан хүмүүсийг хайрлах хайр, ирээдүйн айдас, хүнд хэцүү нөхцөлд байгаа гэр бүлийн эмгэнэлт байдлыг үнэн зөв тусгасан байв.

Үе үе ардын аман зохиол (Латинаар хааяагүй - санамсаргүй) - нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэглээнд тохирохгүй, хувь хүний ​​шинж чанартай байдаг.

Ардын аман зохиолын нэг төрөл бол хуйвалдаан юм.

Хуйвалдаан - ид шидийн хүчийг агуулсан ардын яруу найргийн шившлэг үгийн томъёо.

ДУУДЛАГА - нар болон бусад байгалийн үзэгдлүүд, түүнчлэн амьтдад, ялангуяа хаврын дохио гэж тооцогддог шувууд руу ханддаг. Түүгээр ч барахгүй байгалийн хүчийг амьд гэж хүндэтгэдэг байв: тэд хавар ирэхийг хүсч, хурдан ирэхийг хүсч, өвлийн талаар гомдоллодог.

COUNTERS – харах хүүхдийн бүтээлч байдал, хошин хэлбэрээр тод ритм-хэмнэлийн бүтэцтэй жижиг яруу найргийн бичвэрүүд.

Зан үйлийн бус ардын аман зохиолын төрлүүд синкретизмын нөлөөн дор хөгжсөн.

Үүнд ярианы нөхцөл байдлын ардын аман зохиол орно: зүйр цэцэн үг, үлгэр, тэмдэг, хэллэг. Эдгээр нь амьдралын хэв маяг, ажлын тухай, байгалийн дээд хүчний тухай хүний ​​дүгнэлт, хүний ​​үйл ажиллагааны талаархи мэдэгдлүүдийг агуулдаг. Энэ бол ёс суртахууны үнэлэмж, шүүлт, хэрхэн амьдрах, үр хүүхдээ хэрхэн өсгөх, өвөг дээдсээ хэрхэн хүндэтгэх, сургаал, үлгэр жишээг дагаж мөрдөх хэрэгцээний талаархи бодол санаа, өдөр тутмын зан үйлийн дүрэм юм. Нэг үгээр хэлбэл, тэдний функциональ байдал нь ертөнцийг үзэх үзлийн бараг бүх хэсгийг хамардаг.

RIDDLE - далд утгатай ажилладаг. Тэд баялаг шинэ бүтээл, оюун ухаан, яруу найраг, ярианы ярианы дүрслэлийн бүтцийг агуулдаг. Ард түмэн өөрсдөө оньсого "масктай нүүргүй" гэж оновчтой тодорхойлсон. Нуугдсан зүйл болох "нүүр" нь "маск" дор нуугдаж байдаг - зүйрлэл эсвэл зүйрлэл, тойрсон яриа, тойрон эргэх. Анхаарал, авхаалж самбаа, оюун ухаанаа шалгахын тулд ямар ч оньсого бодож олоорой. Зарим нь энгийн асуултаас бүрддэг бол зарим нь оньсоготой төстэй байдаг. Оньсого, үзэгдлийн талаар сайн ойлголттой, үгийн далд утгыг хэрхэн тайлахаа мэддэг хүмүүс оньсого амархан шийддэг. Хэрвээ хүүхэд эргэн тойрныхоо ертөнцийг анхааралтай, хурц нүдээр харж, түүний гоо үзэсгэлэн, баялаг байдлыг анзаарч байвал оньсого дахь бүх төвөгтэй асуулт, зүйрлэл шийдэгдэх болно.

ЗҮЙР ҮГ - төрөл жанрын хувьд оньсого шиг биш, зүйрлэл биш. Үүнд тодорхой үйлдэл, үйлдлийг өргөтгөсөн утга санааг өгдөг. Хэлбэрийн хувьд ардын оньсого нь зүйр цэцэн үгтэй ойролцоо байдаг: ижил хэмжсэн, уялдаа холбоотой яриа, ижил төстэй холбоц, үгийн зохицол. Харин зүйр цэцэн үг, оньсого хоёр нь оньсого таах хэрэгтэй, зүйр цэцэн үг сургамж байдгаараа ялгаатай.

Зүйр цэцэн үгээс ялгаатай нь ЗҮГЭЭРЭТ нь бүрэн шүүлт биш юм. Энэ бол өргөн утгаар хэрэглэгддэг дүрслэлийн илэрхийлэл юм.

Сургаалт үгс нь ардын аман зохиолын төрөл зүйл хэвээр үлддэг: бидний өдөр тутмын ярианд байнга олддог. Зүйр цэцэн үгс нь тухайн нутаг дэвсгэр, хотын оршин суугчид, ойр орчмын эсвэл хаа нэг газар амьдардаг хүмүүсийн тухай хошин шогийн тодорхойлолтыг агуулдаг.

Ардын аман зохиол нь туульс, түүхэн дуу, оюун санааны шүлэг, уянгын дуу, баллада, харгис романс, догшин, хүүхдийн яруу найргийн дуу юм.

EPIC бол Оросын уламжлалын төрөл зүйл болох ардын баатарлаг дуу юм. Ийм туульсыг "Садко", "Илья Муромец ба дээрэмчин булбул", "Волга ба Микула Селянинович" болон бусад нэрээр нэрлэдэг. "Туульс" гэсэн нэр томъёог шинжлэх ухааны хэрэглээнд 19-р зууны 40-өөд онд нэвтрүүлсэн. ардын зохиолч И.П. Туульсийн зохиолын үндэс нь баатарлаг үйл явдал эсвэл Оросын түүхийн нэгэн гайхалтай үйл явдал (тиймээс туульсын алдартай нэр нь "хөгшин хүн", "хөгшин эмэгтэй" бөгөөд энэ нь тухайн үйл явдал өнгөрсөн үед болсон гэсэн үг юм. ).

Ардын дуунууд найруулгын хувьд маш олон янз байдаг. Хуанли, хурим, оршуулгын ёслолын нэг хэсэг болох дуунуудаас гадна. Эдгээр нь дугуй бүжиг юм. Тоглоом, бүжгийн дуунууд. Том бүлэг дуунууд нь уянгын зан үйлийн бус дуунууд юм (хайр, гэр бүл, казак, цэрэг, дасгалжуулагч, дээрэмчин болон бусад).

Дууны урлагийн онцгой төрөл бол түүхэн дуунууд юм. Ийм дуунууд Оросын түүхэн дэх алдартай үйл явдлуудын тухай өгүүлдэг. Түүхэн дууны баатрууд бол жинхэнэ хувь хүн.

Дугуй бүжгийн дуунууд нь зан үйлийн дуунууд шиг ид шидийн утгатай байв. Дугуй бүжиг, тоглоомын дуунууд нь хуримын ёслол, гэр бүлийн амьдралын дүр төрхийг дүрсэлсэн байв.

Дуучдын хувийн мэдрэмж, сэтгэл санааг илэрхийлдэг ардын дууг УЯННЫ дуу гэнэ. Уянгын дуу нь агуулгын хувьд ч, уран сайхны хэлбэрээр ч өвөрмөц байдаг. Тэдний өвөрмөц байдал нь төрөл зүйлийн шинж чанар, гарал үүсэл, хөгжлийн тодорхой нөхцлөөр тодорхойлогддог. Энд бид бодит байдлыг тусгах зарчмаараа туульсаас ялгаатай уянгын яруу найргийн тухай ярьж байна. ДЭЭР. Добролюбов ардын уянгын дуу нь "энгийн амьдралын юмс үзэгдлээс догдолж буй дотоод мэдрэмжийг илэрхийлдэг" гэж бичсэн бол Н.А. Радищев тэднээс хүмүүсийн сэтгэлийн тусгал, оюун санааны уй гашууг олж харав.

Уянгын дуу бол ард түмний урлагийн бүтээлч байдлын тод жишээ юм. Тэд үндэсний соёлд тусгай уран сайхны хэл, өндөр яруу найргийн жишээг нэвтрүүлж, хүмүүсийн оюун санааны гоо үзэсгэлэн, үзэл санаа, хүсэл эрмэлзэл, тариачны амьдралын ёс суртахууны үндэс суурийг тусгасан байв.

ЧАСТУШКА бол ардын аман зохиолын хамгийн залуу төрлүүдийн нэг юм. Эдгээр нь яруу найргийн жижиг бичвэрүүд юм. Эхний дити нь том дуунуудаас авсан хэсгүүд байв. Чатушка бол комик төрөл юм. Энэ нь хурц бодол, оновчтой ажиглалтыг агуулдаг. Сэдвүүд нь маш олон янз байдаг. Дити нь зэрлэг, утгагүй, жигшүүртэй мэт санагдсан зүйлийг ихэвчлэн шоолж байв.

Хүүхдийн ардын аман зохиолыг ихэвчлэн насанд хүрэгчдийн хүүхдэд зориулж хийсэн бүтээл, хүүхдүүд өөрсдөө зохиосон бүтээл гэж нэрлэдэг. Хүүхдийн аман зохиолд бүүвэйн дуу, хорхойтнууд, үржүүлгийн шүлэг, хэл эргүүлэх болон эгшиглэх, онигоо, тоолох шүлэг, дэмий үг зэрэг багтана.Орчин үеийн хүүхдийн аман зохиол шинэ төрлөөр баяжиж байна. Эдгээр нь аймшгийн түүх, золгүй шүлэг, дуу (алдартай дуу, шүлгийн хөгжилтэй дасан зохицох), хошигнол юм.

Ардын аман зохиол, уран зохиолын хооронд янз бүрийн холбоо байдаг. Юуны өмнө уран зохиол ардын аман зохиолоос үүсэл гарлаа. онд хөгжсөн жүжгийн үндсэн төрлүүд Эртний Грек, - эмгэнэлт явдал, инээдмийн жүжиг - шашны зан үйл рүү буцах. Дундад зууны үеийн эр зоригийн романсууд, төсөөллийн газар нутгаар аялах, мангасуудтай тулалдах, эрэлхэг дайчдын хайр дурлал зэрэг нь үлгэрийн хээ дээр суурилдаг. Уран зохиолын уянгын бүтээл нь ардын уянгын дуунаас эхтэй. Бяцхан үйл явдлаар дүүрэн өгүүллэгийн төрөл - богино өгүүллэг нь ардын үлгэрээс эхэлдэг.

Ихэнхдээ зохиолчид ардын аман зохиолын уламжлал руу санаатайгаар ханддаг байв. Ардын аман зохиолын сонирхол, ардын аман зохиолд дурлах хүсэл нь романтик ба романтик эрин үед сэрж байв.

А.С.Пушкины үлгэрүүд Оросын үлгэрийн зохиолуудад буцаж ирдэг. Оросын ардын түүхэн дууны дууриамал - М.Ю.Лермонтовын “Цар Иван Васильевичийн тухай дуу”. Н.А.Некрасов тариачдын хүнд хэцүү байдлын тухай шүлгүүддээ ардын дууны хэв маягийн онцлогийг дахин бүтээжээ.

Ардын аман зохиол нь уран зохиолд нөлөөлдөг төдийгүй эсрэг талын нөлөөг мэдэрдэг. Зохиолчийн олон шүлэг болсон ардын дуунууд. Хамгийн алдартай жишээ бол И.З.Суриковын "Хал нутаг, тал нутаг." шүлэг юм.

Ардын аман зохиол. Үүнд: Яншуй театр, шашны жүжиг, төрөлхийн жүжиг.

"НЕРВИЙН ДРАМА" нэрээ төрөлхийн тайз буюу хоёр давхар модон хайрцаг хэлбэртэй зөөврийн хүүхэлдэйн театраас авсан бөгөөд архитектур нь дундад зууны үеийн нууцыг үзүүлэх тайзтай төстэй юм. Хариуд нь агуйд үйл явдал өрнөсөн гол жүжгийн зохиолоос гаралтай нэр нь төрөлхийн дүр зураг юм. Энэ төрлийн театр Баруун Европт өргөн тархсан байсан бөгөөд Украин, Беларусийн хүүхэлдэйн жүжигчдийн хамт Орост иржээ. Репертуар нь шашны сэдэвтэй жүжиг, хошин шогийн үзэгдэл - импровизацын шинж чанартай интермедуудаас бүрддэг байв. Хамгийн алдартай жүжиг бол "Херод хаан" юм.

ПЕТРУШКА ТЕАТР - бээлий хүүхэлдэйн театр. Жүжгийн гол дүр бол том хамартай, цухуйсан эрүүтэй, толгой дээрээ малгайтай, хөгжилтэй Петрушка бөгөөд түүний оролцоотойгоор янз бүрийн дүрээр хэд хэдэн үзэгдэл тоглодог. Тэмдэгтийн тоо тавин хүрсэн бөгөөд эдгээр нь цэрэг, ноёнтон, цыган, сүйт бүсгүй, эмч гэх мэт дүрүүд юм. Ийм үзүүлбэрт ардын хошин ярианы арга техник, үг хэллэг, тодосгогч дээр тоглох, өөрийгөө магтах элемент, үйлдэл, дохио зангаа ашиглан амьд харилцан яриаг ашигласан.

Петрушкийн театр нь зөвхөн Орос, Славян, Баруун Европын хүүхэлдэйн уламжлалын нөлөөн дор байгуулагдсангүй. Энэ бол Орост маш хөгжсөн зугаа цэнгэлийн ардын аман зохиолын нэг хэсэг болох ардын театрын соёлын нэг төрөл байв. Тиймээс энэ нь ардын жүжгийн жүжиг, хуцсан жүжигчдийн тоглолт, хуриманд хүргэнүүдийн гаргасан шийдвэр, хөгжилтэй алдартай хэвлэмэл зураг, раешникийн хошигнол гэх мэт олон зүйлтэй ижил төстэй байдаг.

Хотын баярын талбайн онцгой уур амьсгал нь жишээлбэл, Петрушкагийн танил байдал, түүний элэг доог тохуу, ичгүүрт үл ялгаварлан гадуурхах зан чанарыг тайлбарладаг. Эцсийн эцэст Петрушка ангийн дайснуудыг төдийгүй, өөрийн сүйт бүсгүйгээс эхлээд цагдаа хүртэл дараалсан бүх хүнийг ялж, түүнийг дэмий хоосон (хар зулзага, хөгшин гуйлгачин, Герман алиалагч гэх мэт) зоддог. бас цохигдоно: нохой хамрыг нь хайр найргүй татна. Үзэсгэлэнт, дөрвөлжин хөгжилтэй бусад оролцогчдын нэгэн адил хүүхэлдэйг шоолох, элэглэх, зодох, илүү чанга, илүү гэнэтийн, хурц байх тусмаа сайн байх боломжоор татагддаг. Энэхүү эртний инээдмийн үндэс дээр нийгмийн эсэргүүцэл, хошигнолын элементүүд маш амжилттай бөгөөд байгалийн жамаар шингэсэн байв.

Бүх ардын аман зохиолын нэгэн адил "Петрушка" нь садар самуун, хараалаар дүүрэн байдаг. Эдгээр элементүүдийн анхны утгыг нэлээд бүрэн судалсан бөгөөд тэд ардын инээх соёлд хэр гүнзгий нэвтэрч, түүнд хараал зүхэх, хэл амаар доромжлох, доромжлох, элэглэх дохио зангаа ямар байр суурь эзэлдэг болохыг М.М. Бахтин.

Тоглолтыг өдөрт хэд хэдэн удаа янз бүрийн нөхцөлд (үзэсгэлэн худалдаа, лангууны урд, хотын гудамж, захын хороололд) үзүүлэв. "Алхах" яншуй нь хүүхэлдэйг хамгийн түгээмэл хэрэглэдэг байсан.

Явуулын ардын театрт зориулж гэрлийн дэлгэц, хүүхэлдэй, бяцхан тайзны арын хэсэг, хөшиг зэргийг тусгайлан хийсэн. Петрушка тайзыг тойрон гүйж, түүний дохио зангаа, хөдөлгөөн нь амьд хүний ​​дүр төрхийг бий болгожээ.

Цогцолборуудын инээдмийн нөлөөг ардын инээх соёлд хамаарах арга техникийг ашиглан олж авсан: зодоон, зодох, садар самуун явдал, хамтрагчийн дүлий байдал, хөгжилтэй хөдөлгөөн, дохио зангаа, дуурайлган хийх, инээдтэй оршуулга гэх мэт.

Театрын ер бусын алдартай болсон шалтгаануудын талаар зөрчилтэй санал бодол байдаг: сэдэвчилсэн байдал, хошин шогийн болон нийгмийн чиг баримжаа, хошин дүр, хүн амын бүх давхаргад ойлгомжтой энгийн жүжиг, гол дүрийн сэтгэл татам байдал, жүжиглэх импровизаци, сонгох эрх чөлөө. материалын, хүүхэлдэйн хурц хэл.

Яншуй бол ардын баярын баяр баясгалан юм.

Яншуй бол ард түмний өөдрөг үзлийн илэрхийлэл, эрх мэдэлтэй, баян хүмүүсээр ядуусыг тохуурхах явдал юм.

Ардын аман зохиол. Үлгэр (үлгэр, анекдот) ба үлгэр биш (домог, уламжлал, үлгэр) гэсэн хоёр бүлэгт хуваагддаг.

ҮЛГЭР бол ардын аман зохиолын хамгийн алдартай төрөл юм. Энэ бол ардын аман зохиолын нэг төрөл юм. өвөрмөц онцлогэнэ нь уран зохиол юм. Үлгэрийн өрнөл, үйл явдал, баатрууд нь зохиомол байдаг. Ардын аман зохиолын орчин үеийн уншигч нь аман зохиолын бусад төрлөөр уран зохиолыг олж илрүүлдэг. Ардын үлгэрчид, сонсогчид үлгэрийн үнэнд итгэдэг байсан (нэр нь "был" - "үнэн" гэсэн үгнээс гаралтай); "тууль" гэдэг үгийг ардын аман зохиол судлаачид зохион бүтээсэн; Алдартай туульсуудыг "эрт үе" гэж нэрлэдэг байв. Туульс ярьж, сонсдог Оросын тариачид үнэнд нь итгэж, тэдгээрт дүрслэгдсэн үйл явдлууд эрт дээр үеэс буюу хүчирхэг баатрууд, галаар амьсгалдаг могойн үед болсон гэж үздэг. Тэд болоогүй, болохгүй, болохгүй зүйлийн тухай ярьж байгаагаа мэдсээр байж үлгэрт итгэдэггүй байв.

Үлгэрийн дөрвөн төрлийг ялгах нь заншилтай байдаг: ид шидийн, өдөр тутмын (өөрөөр хэлбэл роман гэж нэрлэдэг), хуримтлагдсан (өөрөөр "гинж шиг" гэж нэрлэдэг) болон амьтны тухай үлгэр.

ШИДИЙН ҮЛГҮҮР нь бие биенээ заавал дагаж, тодорхой дарааллаар дагаж мөрддөг олон тооны өөрчлөгдөөгүй хээ угалзуудаас бүрдсэн нарийн төвөгтэй, нарийн өрнөлөөрөө бусад үлгэрээс ялгаатай. Эдгээр нь гайхалтай амьтад (жишээлбэл, Үхэшгүй мөнх Кощей эсвэл Баба Яга), өвлийн улиралыг илэрхийлдэг хөдөлгөөнт, хүнтэй төстэй дүр (Морозко), гайхалтай объектууд (өөрөө угсардаг ширээний бүтээлэг, алхах гутал, нисдэг хивс гэх мэт) юм. .

Үлгэр нь эрт дээр үед байсан санаа, зан үйлийн дурсамжийг хадгалдаг. Эдгээр нь гэр бүл, овгийн хүмүүсийн хоорондын эртний харилцааг тусгасан байдаг.

ӨДРИЙН ҮЛГЭР нь хүмүүсийн тухай, тэдний гэр бүлийн амьдрал, эзэн ба тариачин, ноён ба тариачин, тариачин ба тахилч, цэрэг ба тахилч хоёрын харилцааны тухай өгүүлдэг. Энгийн хүн - фермийн ажилчин, тариачин, алба хааж байгаад буцаж ирсэн цэрэг - заль мэхний ачаар мөнгө, эд зүйл, заримдаа эхнэрээ авдаг санваартан эсвэл газар эзэмшигчээс илүү ухаантай байдаг. Ихэвчлэн өдөр тутмын үлгэрийн зохиолууд нь гэнэтийн үйл явдлын эргэн тойронд төвлөрдөг бөгөөд энэ нь баатрын заль мэхний ачаар гэнэтийн эргэлтийн цэг болдог.

Өдөр тутмын үлгэрүүд ихэвчлэн хошигнол байдаг. Тэд эрх мэдэлтэй хүмүүсийн шунал, тэнэглэлийг шоолж байна. Гайхамшигтай зүйлс, алс холын хаант улс руу аялах тухай ярьдаггүй, харин тариачдын өдөр тутмын амьдралын тухай ярьдаг. Гэхдээ өдөр тутмын үлгэрүүд ид шидийн үлгэрээс илүү үнэмшилтэй байдаггүй. Тиймээс өдөр тутмын үлгэрт зэрлэг, ёс суртахуунгүй, аймшигт үйлдлүүдийг дүрслэх нь зэвүүцэл, уур хилэнг үүсгэдэггүй, харин хөгжилтэй инээдийг төрүүлдэг. Эцсийн эцэст энэ бол амьдрал биш, харин үлгэр юм.

Өдөр тутмын үлгэр нь бусад төрлийн үлгэрээс хамаагүй залуу төрөл юм. Орчин үеийн ардын аман зохиолд энэ жанрын өв залгамжлагч нь анекдот байв (gr.anekdotos - "хэвлэгдээгүй"

Ижил үйлдэл, үйл явдлыг давтан давтах дээр тогтсон ХУВИЛСАН ҮЛГҮҮР. Хуримтлагдсан (лат. Cumulatio - хуримтлалаас) үлгэрт хэд хэдэн хуйвалдааны зарчмуудыг ялгадаг: шаардлагатай зорилгодоо хүрэхийн тулд дүрүүдийн хуримтлал; гамшигт төгсгөл болсон үйл ажиллагааны бөөгнөрөл; хүн, амьтны биений хэлхээ; ангиудын хурцадмал байдал нь дүрүүдийн үндэслэлгүй туршлагыг үүсгэдэг.

Зарим чухал үйл ажиллагаанд туслах баатруудын хуримтлал нь "Манжин" үлгэрт илт харагдаж байна.

Хуримтлагдсан үлгэр бол үлгэрийн маш эртний төрөл юм. Тэднийг хангалттай судлаагүй байна.

Амьтдын тухай үлгэрүүд нь хүмүүс өвөг дээдсээс гаралтай амьтдын эртний санааг хадгалдаг. Эдгээр үлгэрт гардаг амьтад хүн шиг аашилдаг. Зальтай, зальтай амьтад бусдыг хуурч мэхлэгддэг - итгэмтгий, тэнэг хүмүүс бөгөөд энэ заль мэхийг хэзээ ч буруушаадаггүй. Амьтдын тухай үлгэрийн зохиолууд нь баатруудын тухай домогт түүхүүдийг санагдуулдаг - луйварчид ба тэдний заль мэх.

Үлгэрийн бус зохиол бол Оросын чөтгөр судлалын баатрууд болох шидтэн, шулам, лусын дагина гэх мэт хүмүүстэй уулзсан тухай өгүүлдэг амьдралын түүх, үйл явдлууд юм. Үүнд гэгээнтнүүд, бунхан, гайхамшгуудын тухай түүхүүд багтдаг. Христийн шашныг дээд түвшний хүчээр хүлээн зөвшөөрсөн.

BYLICHKA бол ардын аман зохиолын төрөл бөгөөд бодит байдал дээр болсон гайхамшигт үйл явдлын тухай өгүүлдэг - гол төлөв сүнснүүдтэй уулзах тухай " муу ёрын сүнснүүд» .

ДОМОГ (Латин домогоос "унших", "унших боломжтой") нь үлгэрийн бус зохиолын ардын аман зохиолын нэг төрөл юм. Зарим түүхэн үйл явдал, хувь хүний ​​тухай бичсэн домог. Домог гэдэг нь домог гэсэн ойлголтын ойролцоо утгатай үг юм; эрт дээр үед болсон явдлын тухай баатарлаг түүх; Зохиолын гол баатрууд нь үгийн бүрэн утгаараа баатрууд байдаг бөгөөд ихэнхдээ бурхад болон бусад ер бусын хүчнүүд үйл явдалд шууд оролцдог. Домогт үйл явдлуудыг ихэвчлэн хэтрүүлж, олон тооны уран зохиол нэмдэг. Иймээс эрдэмтэд домог түүхийг бүрэн найдвартай нотлох баримт гэж үздэггүй ч ихэнх домог бодит үйл явдлуудад тулгуурладаг гэдгийг үгүйсгэхгүй. Үлгэрийн утгаар домог нь алдар суугаар бүрхэгдсэн, бахдал төрүүлсэн, үлгэр, үлгэр гэх мэтээр дүрслэгдсэн өнгөрсөн үеийн үйл явдлуудыг хэлдэг. Дүрмээр бол тэдгээр нь шашны болон нийгмийн нэмэлт эмгэгийг агуулдаг.

Домог нь эртний үйл явдлын дурсамж, зарим үзэгдэл, нэр, зан заншлын тайлбарыг агуулдаг.

Одоевскийн үгс нь гайхалтай хамааралтай сонсогддог. Оросын гайхамшигт сэтгэгч, хөгжимчин: "Байгалийн бус амьдралаас, өөрөөр хэлбэл хүний ​​хэрэгцээ хангагдаагүй, зовлонтой байдал үүсдэг гэдгийг бид мартаж болохгүй ... үүнтэй адил бодол санааны идэвхгүй байдлаас болж тэнэглэл үүсч болно.. ., Мэдрэлийн хэвийн бус байдлаас булчин саажилттай байдаг, “Үүний нэгэн адил сэтгэн бодох чадваргүй байх нь уран сайхны мэдрэмжийг гажуудуулж, уран сайхны мэдрэмжгүй нь бодлыг саажилттай болгодог. Одоевскийд В.Ф. Хүүхдийн боловсрол, хүмүүжлийн салбарт өнөө үед хэрэгжүүлэхийг хүсч буй зүйлтэй нийцэж буй ардын аман зохиолын үндсэн дээр хүүхдийн гоо зүйн боловсролын талаархи санаа бодлыг та олж болно: "... хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны чиглэлээр би хязгаарлах болно. Би дараах тайлбарыг хэлье: сүнс нь биеийн хөдөлгөөн, хэлбэр дүрс, өнгөөр ​​эсвэл дуулах, тоглох зэрэг олон тооны дуу чимээгээр дамжуулан өөрийгөө илэрхийлдэг. хөгжмийн зэмсэг»

Ардын аман урлаг бол ард түмний уламжлалт аман зохиол юм. Энэ нь эртний болон шинэ аль аль нь байж болно - бидний өдрүүдэд бүтээгдсэн. Гол онцлог нь энэ үгийн урлаг нь үеэс үед ам дамжин уламжлагдан ирсэнд оршино.

Ардын аман зохиолд маш олон төрөл зүйл бий. Эдгээр нь домог, туульс, туульс, зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого, үлгэр, дуунууд ... Та тэдгээрийг эцэс төгсгөлгүй жагсааж болно. Бүтээгч нь хувь хүн биш, харин ард түмэн юм. Тийм ч учраас нэг ч бүтээл өөрийн гэсэн өвөрмөц, ганц зохиогчтой байдаггүй.

Олон зууны туршид хүмүүсийн бүтээлүүд бүхэл бүтэн үгийн хэлбэр болж хувирч, дараа нь шүлэг ("шүлэг") үүсгэдэг. Энэхүү техникийн ачаар бүтээлийг дамжуулах, санахад хялбар болсон. Ийнхүү зан үйл, дугуй бүжиг, бүжиг, бүүвэйн дуунууд гарч ирэв.

Ардын аман зохиолын сэдэв нь ард түмний соёл, итгэл үнэмшил, түүх, оршин сууж буй бүс нутгаас бүрэн хамааралтай байсан бөгөөд хамааралтай хэвээр байна. Гэхдээ гол онцлогИйм бүтээлүүд нь амьдралын шууд тусгал ба нөхцөлт байдлын хослол байсан бөгөөд хэвээр байна. Энгийнээр хэлэхэд, ардын аман зохиолд амьдралын дүр төрхийг заавал тусгах зүйл байдаггүй, тийм ч байгаагүй;

Ардын аман зохиолын төрлүүд

Аман ардын урлаг гэж юу болохыг илүү сайн ойлгохын тулд түүний төрлүүдийг сайтар судлах шаардлагатай бөгөөд энэ төрлийн аман урлагт маш олон зүйл байдаг.

Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгс

Бидний сайн мэддэг, заримдаа өдөр тутмын амьдралдаа ашигладаг зүйр цэцэн үгсээс эхэлцгээе. Эдгээр аман урлагийн төрлүүд нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн хамгийн сонирхолтой төрлүүдийн нэг юм.

Эдгээр аман бүтээлч төрлүүд хэзээ гарч ирснийг хэн ч мэдэхгүй. Олон зуун жилийн турш хуримтлуулсан хүмүүсийн оюун ухаан, туршлагыг хэрхэн үнэн зөв, товч, зүйрлэл, логик бүрэн дүүрэн илэрхийлдэг нь эргэлзээгүй баримт хэвээр байна.

Үүний зэрэгцээ бидний олонхи нь зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсийг нэг зүйл гэж эртнээс бодож дассан. Үнэндээ энэ нь үнэн биш юм. Зүйр цэцэн үг нь агуулсан бүрэн өгүүлбэр юм ардын мэргэн ухаан. Энэ нь энгийн, ихэвчлэн холбогч хэлээр бичигдсэн байдаг.

Оросын зүйр цэцэн үгсийн жишээ:

"Өөрийгөө авардаг хүнийг Бурхан авардаг"

"Жижиг дамар ч үнэ цэнэтэй"

"Нэг пенни рублийг хэмнэдэг"

Дараа нь хэллэгээр энэ нь тогтсон хэллэг эсвэл хэллэг юм. Энэ нь гоёл чимэглэлийн зориулалттай.

Орос хэллэгийн жишээ:

"Хамраатай бай" (хуурах)

"Үйлчилгээний хор хөнөөл" (хор хөнөөл болж хувирдаг тусламж)

"Хорт хавдар уулан дээр исгэрэх үед" (хэзээ ч үгүй)

Шинж тэмдэг

Тэмдгүүд бол нэлээд олон өөрчлөлтийг авчирсан ч мэргэн ухаанаа алдаагүй, орчин үеийн хүмүүст хүрч чадсан өөр нэг ардын аман зохиол юм.

Энэ нь бидний өвөг дээдэс байгальтай маш ойр байж, хүмүүс түүнийг ажиглаж, эргэн тойронд болж буй үзэгдлүүдийг ажиглаж, үйл явдлуудын хоорондын уялдаа холбоог олж тогтоох үед гарч ирсэн. Цаг хугацаа өнгөрөхөд хүмүүс ажиглалтаа үгээр илэрхийлдэг. Өвөг дээдсийнхээ цуглуулсан мэдлэгийг олон зууны туршид авчирсан тэмдгүүд ийм байдлаар гарч ирэв.

Цаг агаарын шинж тэмдгүүдийн зарим жишээ:

Болжморууд дулаан руу нисдэг, гахайнууд хүйтэнд нисдэг.

Хус модноос маш их шүүс урсдаг - бороотой зун.

Бор шувуу элсэнд усанд ордог - бороо орохыг урьдчилан таамаглаж байна.

Түүнчлэн гэр орон, өдөр тутмын амьдралтай холбоотой олон эртний тэмдгүүд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Хамгийн түгээмэл нь: "Давс асгах нь нулимс асгарах явдал юм." Энэ тэмдэг гарч ирсэн гэж үздэг 17-р зууны дунд үезуун, Орос дахь үймээн самуун, бослогын үеэр. Тэр үед давс алтаар үнэлэгддэг байсан. Давс шиг ийм үнэтэй “амтлагч” асгах нь гэрт хэрүүл маргаан гарах нь дамжиггүй.

Бидэнд танил болсон өдөр тутмын шинж тэмдгүүдийн цөөн хэдэн жишээ:

"Гэртээ шүгэлдвэл мөнгөө алдах болно"

"Хувцас дотогшоо нь төвөг удах гэсэн үг"

"Өөрийгөө оёвол дурсамжийг нь оёно"

Итгэл үнэмшил

Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг тайлбарлах, зохион байгуулах, төрөл бүрийн амьтан, ургамлаар хүрээлэгдсэн байгаль дахь өөрийн байр сууриа ойлгох хүсэл эрмэлзэл илэрдэг.

Үлгэрүүд

Эрт дээр үеэс хүүхдийн ардын аман зохиолын зарим элементүүд хадгалагдан үлджээ. Хожим аман урлагийн энэ төрөлд ихээхэн өөрчлөлт орсон. Энэ нь гоо зүйн болон сурган хүмүүжүүлэх чиг үүргийн нөлөөн дор тохиолдсон боловч одоо ч байсаар байна.

Гэсэн хэдий ч үгийн урлагийн зарим төрөл цаг хугацааны явцад "үхэж", хүн төрөлхтөн тэдгээрийг аажмаар мартдаг. Энэ үйл явц нь байгалийн үзэгдэл бөгөөд энэ нь ардын урлагийн уналтыг илтгэдэггүй. Харин ч “үхэх” үйл явц нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох нөхцөлийн өөрчлөлтөөс шалтгаалан хүмүүсийн уран сайхны хамтын бүтээлч байдал хөгжиж, үүний үр дүнд шинэ төрөл зүйл гарч ирж, хуучин нь устаж үгүй ​​болж байгаагийн шинж юм.

Туульс

Эдгээр төрөлд (эсвэл тэдгээрийг бас нэрлэдэг байсан - эртний түүхүүд - Оросын баатарлаг эх оронч дуу-домог, гол үйл явдал нь түүхэн чухал үйл явдлууд эсвэл баатрууд, дайчин охидын баатарлаг үйлс байсан) багтдаг. Энэ төрөл нь Эртний Орос улсад үүссэн бөгөөд Дундад зууны үе хүртэл оршин тогтнож, 19-р зуунд аажмаар мартагдаж эхэлсэн.

Нэмж дурдахад зан үйлийн ардын аман зохиолыг бараг мартагдсан төрөл зүйл гэж ангилж болно. Түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг арай ойроос харцгаая.

Хуанлийн ардын аман зохиол, жилийн дууны мөчлөг

Эдгээр жижиг төрлүүд нь хөдөө аж ахуйн мөчлөг, мөн байгаль, шашны баярт тохиолдож буй өөрчлөлтүүдийг хянах хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм.

Хуанлийн ардын аман зохиолд олон зүйр үг, тэмдэг, зөвлөгөө, хориглолт бий болсон. Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн зарим нь энд байна:

"Эрт хайлах юм бол удаан хайлахгүй"

"Гуравдугаар сар цас тарьж, нартай дулаарна"

Жил бүр ард түмэнд зориулж нэлээд хэдэн дуу зохиосон дууны мөчлөг. Тиймээс хуушуур жигнэж, өвлийг үдэх зан үйл хийж, зан үйлийн дуу дуулах заншилтай байв. Энэ болон бусад эртний уламжлалууд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.

Гэр бүлийн ардын аман зохиол

Үүнд: гэр бүлийн түүх, бүүвэйн дуу, үржүүлгийн газар, хүүхдийн шүлэг, хуримын дуу, оршуулгын гашуудал гэх мэт жижиг төрлүүдийг багтаасан.

"Гэр бүлийн түүхүүд" гэсэн нэр нь өөрөө ярьдаг бөгөөд аман урлагийн энэ төрөл нь эрт дээр үеэс оршин тогтнож ирсэн - магадгүй хүн энэ хорвоод амьдарсан тэр цагаас хойш. Энэ нь дүрмээр бол гэр бүл, ойр дотны хүрээний хүрээнд нэлээд тусдаа үүсдэг нь анхаарал татаж байна.

Нэмж дурдахад, энэ төрөл нь өөрийн гэсэн онцлогтой бөгөөд энэ хэллэгийг гаргахад хүргэсэн үйл явдлын үеэр зөвхөн гэр бүлийн гишүүд эсвэл хүмүүст ойлгомжтой "тодорхой илэрхийлэл" үүсгэж болно. Жишээлбэл, Толстойн гэр бүлд "архитектор буруутай" гэсэн хэллэг байдаг.

Энэ илэрхийлэл төрөхөөс өмнө нэгэн үйл явдал тохиолдсон: Илья Толстой таван настай байхдаа түүнд шинэ жилийн амласан аягыг өгчээ. Аз жаргалтай хүүхэд хүн бүрт өөрийн бэлгийг үзүүлэхээр гүйв. Босгыг давж гүйхдээ бүдэрч унасан. Аяга хагарлаа. Бяцхан Илья өөрийгөө зөвтгөж, өөрийгөө буруугүй, гэхдээ энэ босгыг барьсан архитектор буруутай гэж хэлэв. Түүнээс хойш Лев Николаевич Толстойн гэр бүл далавчтай дүйцэхүйц өөрийн гэсэн илэрхийлэлтэй болсон - "залгуур буруутай".

Бүүвэйн дуу

Гэр бүлийн ардын аман зохиолын бас нэгэн сонирхолтой төрөл бол бүүвэйн дуу байв. Дээр үед дуулах чадварыг онцгой урлаг гэж үздэг байсан. Тоглолтын үеэр ээжүүд охиддоо хэрхэн зөв өлгийдөхийг зааж өгсөн. Зургаан долоон настай хөгшин охид залуу охидыг харж чаддаг байхын тулд энэ чадвар зайлшгүй шаардлагатай байв. Тийм ч учраас энэ ур чадварт онцгой анхаарал хандуулсан.

Бүүвэйн дууны зорилго нь зөвхөн тайвшруулах төдийгүй хүүхдийг хамгаалах явдал байв. Олон дуу нь "хуйвалдаан" байсан. Эдгээр нь бяцхан хүүхдийг ирээдүйд хүлээж болзошгүй аюулаас хамгаалах зорилготой юм. Ихэнхдээ бүүвэйн дууг нойрны тээгч сүнснүүд, домогт амьтад руу чиглүүлдэг байсан - Мөрөөдөл, Унтах. Тэд хүүхдийг унтуулахаар дуудагдсан. Одоогийн байдлаар ардын урлагийн энэ төрөл бараг мартагдсан.

Пестушки ба үржүүлгийн шүлэг

Мөн хүүхдийн шүлэг нь богино дуунууд байсан. Тэд хүүхдийг хөгжүүлэх, хүрээлэн буй ертөнцийн талаархи мэдлэгт тусалсан. Магадгүй хэн нэгэн бага наснаасаа "Шаазгай-Хэрээ..." гэж санаж байгаа байх. Ийм жижиг дуу, хэллэг нь хүүхдийг үйлдэл хийхэд нь урамшуулж, эрүүл ахуйн ур чадварыг эзэмшүүлж, нарийн моторт ур чадвар, рефлексийг хөгжүүлж, ертөнцийг судлахад тусалсан.

Түргэн хэллэг

Дуудлагад хүндрэлтэй, ялангуяа тэдгээрийг хурдан дуудахдаа үндэслэн. Хэл эргүүлэх жишээ:

• Малгай нь оёж, малгайгаа хүргэж өгдөг, гэхдээ Колпаковын хэв маягаар биш.
• Гахай тэнэг, бүхэл бүтэн хашааг ухаж, хагас хоншоор ухсан.
• Тур бол тэнэг, удаан ухаантай.
• Бухын уруул мохоо.
• Тарагнаас авсан шар сүү.

Г.С. Виноградов үг хэллэг дээр үндэслэсэн материалдаа хошигнол, асуултуудыг ашигладаг. "Чи далан дээр даршилсан өргөст хэмх шидэж болох уу?" - Мэдээж хэрэг. - "Гэхдээ та үүнийг шилжүүлж чадахгүй." Асуудлыг тодрууллаа - асуулт нь: "Чи өргөст хэмх, Алена хоёрыг далангийн дээгүүр хаяж чадах уу?"

Таавартай тайлбарууд нь ижил шинж чанартай байдаг. Охин, хөвгүүн рүү дөхөж очоод оёдол руу нь заахдаа “Оёдолд орчихсон” гэхийн оронд “Чи бөөстэй байна” гэж хэлдэг. Эсвэл “хэдэн шанага” гэхийн оронд “хэчнээн бөөс”.

Хуримын дуунууд

Хуримын дуунууд нь гэр бүлийн ардын аман зохиолын бусад бүх жижиг төрлөөс эрс ялгаатай байв. Эдгээр дууг хуримын ёслолоос гадуур тоглоогүй нь анхаарал татаж байв. Түүгээр ч барахгүй, үйл ажиллагааны үүднээс тэд энэ үйл явдалд "хуулийн үүрэг" гүйцэтгэж байсан тул маш чухал байсан. Ёслолд хуримын дууны зэрэгцээ гашуудал чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Эдгээр нь сүйт бүсгүй, эцэг эх, найз охидын туршлагыг дүрсэлсэн уянгын өгүүллэгүүд байсан бөгөөд баярын салшгүй хэсэг байв.

Мөн алдаршуулах нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Зочид тэднийг сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрыг магтаж, шинээр гэрлэсэн хүмүүст сайн сайхан, аз жаргал хүсэхийн тулд дуунд ашигласан. Дээрээс нь зэмлэсэн дуугүйгээр нэг ч хурим хийж болохгүй. Хуримын ёслолын энэхүү жижиг бүрэлдэхүүн хэсэг нь комик дуунуудаас бүрдсэн байв. Дүрмээр бол тэд сүйт бүсгүйн гэр бүл, найз охидоо орхиж, охины хүсэл зоригоо алдсанаас болж сүйт бүсгүйд ханддаг байв.

Оршуулгын гаслал буюу гаслал нь эртний ардын аман зохиолын өөр нэг төрөл бөгөөд цаг хугацаа, дүр төрхийг нь хэн ч мэдэхгүй. Энэ нь өнөөдрийг хүртэл зөвхөн "хаягдал" хэвээр үлдсэн боловч нэрнээс нь та бидний юу ярьж байгааг, энэ төрөл юунд үйлчилснийг хялбархан ойлгох болно.

Энэхүү аман зохиолын гол онцлог нь өөрийн гэсэн "томьёо", эсвэл илүү сайн нь, гашуудлын хүн бүр өөрийн бүтээлч элемент болох талийгаачийн амьдрал, хайр, үхлийн түүхийг "чимдэг" хатуу дараалалтай байсан явдал байв. Одоо, жишээлбэл, зан үйлийн нэг хэсэг, уйлахыг "Вий" (1967) киноноос харж, сонсож болно.

Үе үе ардын аман зохиол

Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэглээнд тохирохгүй ардын аман зохиол. Энэ нь тодорхой нөхцөл байдал, тохиолдлын улмаас хувь хүний ​​шинж чанартай байсан. Энэ нь дуулах, тоолох шүлэг, хуйвалдаан зэрэг жижиг төрлүүдийг багтаасан.

Дуудлага

Оросын ардын аман зохиол үнэхээр баялаг юм. Эдгээр нь ихэвчлэн хошигнолгүй, хөгжилтэй үйлдлүүд дагалддаг жижиг дуунууд байв. Энэ жижиг жанрын зохиолууд нь маш өөр байсан: тэд цаг агаар, цаг агаарын үзэгдлийн тухай, байгаль, улирлын тухай, амьтан, үлгэрийн амьтдын тухай магтан дуулах боломжтой ...

Бороо, бороо! Бороо, бороо!

Над болон хүмүүс дээр!

Надад нэг халбага.

Хүмүүсийн хувьд бол зүгээр.

Мөн ойд байгаа чөтгөрийн хувьд -

Лэй бүтэн хувин!

Ном тоолох

- аман ардын урлагийн өөр нэг жижиг төрөл. Энэ нь эрт дээр үеэс үүссэн боловч орчин үеийн ардын аман зохиолоос бараг алга болжээ. Энэ хооронд хичнээн гайхмаар сонсогдож байсан ч эрт дээр үед тоолох шүлгийг насанд хүрэгчид өргөн хэрэглэдэг байв. Тэдний гол үүрэг бол ажлын хуваарилалт байв.

Тийм тийм. Эцсийн эцэст, тэр үед олон төрлийн ажил нь маш хэцүү төдийгүй заримдаа амь насанд аюултай байв. Тиймээс цөөхөн хүн өөрийн хүслээр ийм ажлыг хийхийг хүссэн. Мөн тооллогын шүлэг нь оролцогчдын хооронд ажлыг тарааж, хэнийг ч "гомдоохгүй" байх боломжийг олгосон. Өнөө үед шүлэг тоолох энэхүү “чухал үүрэг” алдагдсан боловч тэдгээр нь байсаар байгаа бөгөөд хүүхдийн тоглоомд үүргээ гүйцэтгэсээр байна.

Хуйвалдаан

Эцэст нь хэлэхэд, хамгийн гайхалтай, гэхдээ хамгийн сүүлчийн, эртний аман ардын урлагийн төрлөөс хол, бүтэц нь нэлээд төвөгтэй бөгөөд хачирхалтай нь бидний цаг үед амьдарсаар байгаа нь хуйвалдаан юм. Энэ төрөл үүссэнээс хойш функц өөрчлөгдөөгүй. Тэрээр илтгэгчийн хүслийг биелүүлэх зорилготой “шидэт зэвсэг”-ийн дүрд тоглосоор байна. Дээр дурьдсанчлан, энэ төрөл нь гүйцэтгэлийн хувьд нэлээд өвөрмөц бөгөөд дизайны хувьд ихэвчлэн төвөгтэй байдаг - энэ бол түүний онцлог юм.

Бүх чиглэл нь өөр өөрийн гэсэн сонирхолтой, өвөрмөц байдаг тул бид аман ардын урлагийн төрлүүдийн талаар хязгааргүй удаан хугацаанд ярьж болно. Энэхүү нийтлэл нь өмнөх үеийн туршлагыг тод харуулсан хүн төрөлхтний соёл, мэргэн ухааны асар их, олон талт баялагийг уншигчдад таниулах зорилготой юм.