"Аман" гэсэн ойлголтыг ихэвчлэн илэрхийлдэг "ардын аман зохиол" гэдэг үг ардын урлаг", хоёрын хослолоос гаралтай Англи үгс: ардын - "ард түмэн" ба танин мэдэхүй - "мэргэн ухаан". Уран зохиолын нэгэн адил ардын аман зохиолыг туульс, уянгын, жүжиг гэж хуваадаг. TO баатарлаг жанруудтуульс, домог, үлгэр, түүхэн дуунууд багтана. Уянгын төрөлд хайрын дуу, хуримын дуу, бүүвэйн дуу, оршуулгын гашуудлын дуу орно. Драмын хувьд - ардын жүжиг(жишээ нь Петрушкатай хамт). Орос дахь анхны гайхалтай үзүүлбэрүүд нь зан үйлийн тоглоомууд байсан: Өвлийг үдэж, хавар угтах, хуримын зан үйл гэх мэт. Ардын аман зохиолын жижиг төрлүүд болох ардын аман зохиол, үг хэллэг гэх мэтийг санах нь зүйтэй.
Хүүхдийн ардын аман зохиол. Энэ үзэл баримтлал нь насанд хүрэгчдийн хүүхдүүдэд зориулж бүтээсэн бүтээлүүдэд бүрэн хамаарна. Нэмж дурдахад хүүхдүүд өөрсдийн зохиосон бүтээлүүд, мөн хүүхдүүдэд өвлүүлсэн бүтээлүүд орно аман бүтээлч байдалнасанд хүрэгчид. Өөрөөр хэлбэл, хүүхдийн аман зохиолын бүтэц нь хүүхдийн уран зохиолын бүтцээс ялгаатай биш юм. Ахмад настнуудын амьдрал, ажил үйлсийг харуулсан тоглоомын олон төрөл зүйлтэй холбоотой байдаг тул хүмүүсийн ёс суртахууны хандлага, үндэсний онцлог, онцлогийг энд тусгасан болно. эдийн засгийн үйл ажиллагаа. Хүүхдийн аман зохиолын төрөл жанрын системд "хүмүүжүүлэх яруу найраг" буюу "эхийн яруу найраг" онцгой байр эзэлдэг. Үүнд бүүвэйн дуу, үржүүлгийн газар, хүүхдийн шүлэг, онигоо, үлгэр, бяцхан хүүхдүүдэд зориулан бүтээсэн дуунууд багтана.
Хүүхдийн ардын аман зохиолын томоохон бүтээлүүд - дуу, туульс, үлгэр.
Оросууд ардын дуунууд Хүүхдэд хөгжимд чих, яруу найргийн амт, байгалиа хайрлах сэтгэлийг төлөвшүүлэхэд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг. уугуул нутаг. Энэ дуу нь эрт дээр үеэс хүүхдүүдийн дунд байдаг. Хүүхдийн ардын аман зохиолд насанд хүрэгчдийн ардын урлагийн дуунууд багтсан байдаг - ихэвчлэн хүүхдүүд тэднийг тоглоомондоо тохируулдаг байв. Ёслолын дуунууд (“Мөн бид шар будаа тарьсан, тарьсан...”), түүхэн (жишээлбэл, Степан Разин, Пугачев нарын тухай), уянгын дуунууд байдаг. Өнөө үед хүүхдүүд ардын аман зохиолын дууг оригинал дуу гэхээсээ илүү дуулдаг. Мөн орчин үеийн урын санд зохиогчийн чанараа алдаж, ардын аман зохиолын элементэд аяндаа татагдсан дуунууд бий.
Туульс. Энэ баатарлаг туульсхүмүүс. Энэ нь эх түүхээ хайрлах сэтгэлийг төлөвшүүлэхэд чухал ач холбогдолтой юм. Туульс нь сайн ба муу хоёр зарчмын тэмцэл, сайн сайхны байгалийн ялалтын тухай үргэлж өгүүлдэг. Хамгийн алдартай баатарлаг баатрууд- Илья Муромец. Добрынья Никитич, Алёша Попович нар онцлог шинж чанарыг агуулсан хамтын зургууд юм жинхэнэ хүмүүс, түүний амьдрал, эр зориг нь баатарлаг өгүүллэгийн үндэс болсон - туульс ("был" гэсэн үгнээс) эсвэл эртний эдлэл. Тууль бол ардын урлагийн томоохон бүтээл юм. Тэдэнд агуулагдах уран сайхны конвенц нь ихэвчлэн гайхалтай уран зохиолд илэрхийлэгддэг. Эртний бодит байдал нь тэдгээрт үлгэр домгийн дүрслэл, сэдвүүдтэй холбоотой байдаг. Гипербол бол баатарлаг түүх ярих тэргүүлэх аргуудын нэг юм. Энэ нь дүрүүдэд монументаль байдал, тэдний гайхалтай мөлжлөгүүд нь уран сайхны найдвартай байдлыг өгдөг.
Үлгэрүүд. Тэд эрт дээр үеэс бий болсон. Үлгэр ярих нь Орост хүүхэд, насанд хүрэгчид хоёулаа дуртай байсан. Үлгэрт үнэн, сайн сайхан ялах нь гарцаагүй. Үлгэрт юу ч өгүүлсэн гомдсон, дарлагдсан хүмүүсийн талд байдаг. Энэ нь хаана зөв болохыг тодорхой харуулж байна амьдралын замуудхүн, түүний аз жаргал, золгүй явдал юу вэ, алдааныхаа хариуд юу вэ, хүн амьтан, шувуунаас юугаараа ялгаатай вэ.
Хүүхдэд зориулсан үлгэр нь эртний ертөнцийг үзэх үзлийн зарим нууцыг агуулдаг. Тэд үлгэрийн түүхээс бие даан, ямар ч тайлбаргүйгээр, ухамсараа хөгжүүлэхэд шаардлагатай өөрсдөдөө маш үнэ цэнэтэй зүйлийг олж хардаг. Төсөөлөл, уран зөгнөлийн ертөнцзураглал болж хувирдаг бодит ертөнцүндсэн зарчмууддаа. Амьдралын гайхалтай, ер бусын дүр зураг нь хүүхдэд түүнийг бодит байдал, түүний гэр бүл, ойр дотны хүмүүсийн оршин буй орчинтой харьцуулах боломжийг олгодог. Үлгэр нь түүнийг ямар ч тохиолдолд бузар мууг шийтгэх ёстой гэсэн ойлголтонд дасгадаг.
Хүүхдүүдийн хувьд үлгэрийн баатар нь хэн байх нь хамаагүй: хүн, амьтан эсвэл мод. Өөр нэг чухал зүйл бол түүний биеэ авч явах байдал, тэр ямархуу хүн бэ - царайлаг, эелдэг эсвэл муухай, муу. Үлгэр нь хүүхдэд баатрын гол чанарыг үнэлэхийг заахыг хичээдэг бөгөөд сэтгэлзүйн хүндрэлд хэзээ ч ханддаггүй. Ихэнхдээ дүр нь нэг чанарыг агуулдаг: үнэг зальтай, баавгай хүчтэй, Иван тэнэг дүрд амжилттай, ханхүүгийн дүрд айдасгүй байдаг. Үлгэрийн баатрууд нь хоорондоо ялгаатай бөгөөд энэ нь үйл явдлын өрнөлийг тодорхойлдог: ах Иванушка хичээнгүй, ухаалаг эгч Алёнушкаг сонсоогүй, ямааны туурайнаас ус ууж, ямаа болсон - түүнийг аврах шаардлагатай болсон; муу хойд эх сайн хойд охиныхоо эсрэг хуйвалдаан хийдэг... Ингэж л үйлдлүүд, гайхалтай үлгэрийн үйл явдлууд үүснэ. Үлгэр нь ихэвчлэн гурван давталтыг багтаасан гинжин найрлагын зарчмаар бүтээгдсэн байдаг. Заримдаа давталт нь харилцан ярианы хэлбэрээр явагддаг; Хэрэв хүүхдүүд үлгэрт тоглодог бол түүний баатрууд болж хувирах нь тэдэнд илүү хялбар байдаг. Ихэнхдээ үлгэрт дуу, хошигнол байдаг бөгөөд хүүхдүүд эхлээд санаж байдаг.
Үлгэрт байдаг өөрийн хэл- товчхон, илэрхийлэлтэй, хэмнэлтэй. Хэлний ачаар уран зөгнөлийн онцгой ертөнц бий болдог. Үлгэрийг сэдэв, хэв маягаар нь хэд хэдэн бүлэгт хувааж болох боловч судлаачид ихэвчлэн гурван том бүлгийг ялгадаг: амьтдын тухай үлгэр, үлгэрүүдмөн өдөр бүр (сатирик).
Ардын үлгэр ба домог
Хүүхдийн уран зохиолын дэлхийн гарал үүсэл: эртний соёл иргэншил, эртний эрин үе, дэлхийн шашны хөгжлийн эхний үе шат, дэлхийн ардын аман зохиол. Месопотамийн соёл иргэншил - МЭӨ 3 мянган онд бичиг үүссэн. "сургууль" тэмдэг олдсон, сургалтын хэрэглэгдэхүүн, мэдлэгийн янз бүрийн салбарт (математик, хэл, хууль) дасгал хийх шахмалууд.
Хүүхэд, өсвөр насныхны уншлагын дугуйланд МЭӨ 2-3 мянган жилийн Шумер-Аккадын "Гильгамешийн туульс" багтсан бөгөөд түүний анхны орос орчуулагч нь Гумилев байв. 1997 онд Воскобойников "Гайхамшигт Гильгамеш" хүүхдийн түүхийг бичсэн. Энэхүү бүтээл нь 12 "дуу" -аас бүрдэх бөгөөд тэдгээрийн дараалал нь зурхайн 12 шинж тэмдэгтэй тохирч байна. Үйл явдлын сэдэл: Гилгамеш алсан арслангийн арьсаар хувцаслаж, тэнгэрийн бухыг ялж, мөнхийн залуу насны цэцэгсийг олж, нууцлаг цэцэрлэгт хүрээлэнгийн модон дээр суусан могойг алж, ариун нандин эд зүйлсийг хүлээн авчээ. далд ертөнц. Геркулес шиг харагдаж байна.
Тэнгэрлэг хүүхдийн тухай домог нь эх, эцэг, дэлхийн мод, ертөнцийг бүтээх тухай домогтой хамт эртний соёл иргэншилд бий болсон. Энэ нь янз бүрийн ард түмний домог санааны тогтолцоонд багтдаг. Хүүхдийн ардын аман зохиол, хүүхдийн уран зохиолын сэдэв, сэдвүүд нь Тэнгэрлэг хүүхдийн домогтой нягт холбоотой байдаг. Хүүхдийн дүр төрх нь гайхамшгаас салшгүй бөгөөд гол дүрийн гол үүрэг бол ер бусын зүйл, гайхамшгийг үзүүлэх явдал юм. Хүүхдийн бурхдын тухай домог нь олон тооны бүтэц зохион бүтээгч сэдвүүдтэй байдаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь бидний мэддэг хүүхдийн уран зохиолд тусгагдсан байдаг. Хүүхэд төрөхөөс өмнө ихэвчлэн золгүй явдал тохиолддог - гэрлэсэн хосууд Хуучин Гэрээнд Самсоны эцэг эх шиг хүүхэдгүй болдог. Тэнгэрлэг хүүхдийг ихэвчлэн бусад баатруудаас дээгүүр өсгөдөг, түүний дүр төрхийг нэмэгдүүлдэг (жишээлбэл, Мосегийн түүхэнд ихэвчлэн Тэнгэрлэг хүүхэд нь бие махбодийн хувьд ялгаатай байдаг бөгөөд энэ нь түүнийг үзэсгэлэнтэй, аймшигтай болгодог). Жишээ нь, Самсоны гайхамшигт төрсөн түүх, түүний үсэнд бүх хүч нь шингэсэн хүчтэй эр болж өссөн. Түүнчлэн бошиглогч хүүхдүүд, дэлхийн ирээдүйн аврагчид, тухайлбал бошиглогч Мухаммед байсан. Гайхамшгийг гэрчилж, найздаа бурханлиг багшийг олж хардаг хүүхэд бол хүүхдийн уран зохиолын яруу найргийн өөр нэг бүтцийн элемент юм. Геркулес, Македоны Алекс, Онгон Мариа, Есүс Христийн бага насыг анхны гайхамшигт үйлдлүүдийн эрин үе гэж дүрсэлсэн байдаг. Эдгэрэх олон гайхамшиг байдаг: Есүс нэг хүрэлт модчин залуугийн хөлийг эдгээдэг. Тиймээс, суурь нь зөв юм lit-ry- дүрсгайхамшиг үзүүлж буй хүүхэд. Хүүхдийн уран зохиолын өрнөл нь “сайн үйлс”-ээс бүрддэг. Эртний бичвэрүүдэд хүүхдийг сөрөг хүчин, зөрчилдөөний системд дүрсэлсэн байдаг: хүүхэд-эцэг эх, хүүхэд-бусад хүүхдүүд, хүүхэд-багш нар.
Хүүхдийн дүрээс гадна “тэнгэрлэг бус” хүүхдүүд ч бий. Жишээлбэл, Есав, Иаков хоёр ихрүүдийн тухай Хуучин Гэрээний түүхээс харахад нэг нь чадварлаг урхичин, нөгөө нь даруухан "майхны хүн" болно. дадлагажигч, дууны зохиолч. Инээдмийн ба драмын дуэт: Гайдар дахь Чук, Хак, Том Сойер, Хак Финн, Твен хоёр.
Эртний Грек, Ромын сургуулиуд. Флегон Траллес, Ромын зохиолч, МЭ 2-р зуун. "Гайхамшигт түүхүүд" цуглуулга, эдгээр түүхүүдэд гайхалтай амьтад, сүнснүүд байдаг; Дорнын үлгэрүүд нь ид шидийн болон уран зөгнөлийн элементүүдтэй хослуулсан байдаг.
Эртний соёл иргэншил нуран унасан Ромын эзэнт гүрний орнуудыг хамгийн баян болгожээ соёлын өв, тусгаар тогтнох хүртлээ олон зуун жил үргэлжилсэн үндэсний соёл. Христийн шашин тогтсоноор нийгэм дэх харилцаа өөрчлөгдөж, эртний сонгодог хүмүүсийн эрх мэдэл маргаангүй болж, ардын аман зохиол шинэ асуултуудад хариулт өгөхөө больсон.
(лекцүүдээс). Хүүхдийн үлгэр домогтой анхны танилцсан үе нь дууссан сүмийн үйлчилгээ. Үлгэр домог бол эртний үеийн бурхад, баатруудын тухай түүх юм. Байгаль, өвөг дээдсээ шүтэх нь үлгэр домог үүсэх эхлэл юм. Домогийн үр тариа бол архетип, бидний дотор шингэсэн тодорхой мэдлэг юм. Домог нь: астрал (оддын тухай), хуанли, антропогоник (хүний үүсэл ба гарал үүслийн тухай), тотемик (амьд байгалийн объекттой хүмүүсийн төрөл садангийн тухай домог), эсхатологи (дэлхийн төгсгөлийн тухай домог). Христийн домог зохиолд өөрийгөө илчилдэг: хэл яриа болон Христийн домог давхцсан байдаг уран зохиолын үлгэрт хүүхдүүдэд зориулсан ариун судрыг дахин төсөөлөх; Зул сарын баярын түүхийн төрөлд. Улаан өндөгний баярын түүх, уран зөгнөлт зохиол дээр.
XV-XVIII зууны Орос дахь хүүхдийн уран зохиол
Эртний Оросын хүүхдийн уран зохиолын түүхийг бүхэлд нь дөрвөн үе шатанд хувааж болно.
1) 15-р зууны хоёрдугаар хагас - 16-р зууны эхний хагас, эхний үед боловсролын ажил;
2) 16-р зууны хоёрдугаар хагас - 17-р зууны эхэн үе, хүүхдэд зориулсан 15 хэвлэсэн ном хэвлэгдсэн;
3) 20-40 жил. Тогтмол яруу найраг эхэлдэг XVII зуун;
4) 17-р зууны хоёрдугаар хагас - хүүхдийн уран зохиолын янз бүрийн төрөл, төрлүүдийн хөгжлийн үе.
17-р зууны агуу хөгжил. шүлэг хүлээн авдаг. Тэр үеийн хүүхдүүдэд зориулсан шүлгүүд орчин үеийн үүднээс авч үзвэл нэлээд анхдагч хэвээр байв. Гэхдээ тэднээс л хүүхдийн яруу найраг эхэлсэн.
Хүүхдийн гараар бичсэн, шүлэггүй хэвлэсэн ховор ном байлаа. Тэд ялангуяа 17-р зууны хоёрдугаар хагаст, бидний одоо шүлэг гэж нэрлэдэг томоохон бүтээлүүд бичигдэж байх үед олон байсан. Шүлэг нь зан үйлийн дүрмийг тогтоож, ертөнцийн талаархи янз бүрийн мэдээллийг дамжуулдаг. Ихэнх шүлгүүд нь нэргүй байдаг. Гэсэн хэдий ч зарим зохиогчид аль хэдийн мэдэгдэж байсан бол зарим нь одоо тодорчээ. Оросын хамгийн анхны хүүхдийн яруу найрагч бол Москвагийн хэвлэлийн газрын захирал Савватийг гэж үзэх ёстой. Лавлах ном нь номын агуулга, бичиг үсэгт тайлагнасан байдлыг хариуцаж байв. Тиймээс хамгийн боловсролтой хүмүүсийг энэ албан тушаалд томилсон. Одоогийн байдлаар Савватийн хүүхдүүдэд зориулж тусгайлан бичсэн арав гаруй шүлгийг мэддэг. Тэдний дунд 1637 оны ABC хэвлэлд тавигдсан Москвагийн хэвлэлийн номны анхны шүлэг нь 34 мөрээс бүрддэг. Шүлэг нь уншигчдад гартаа барьж буй номынхоо тухай энгийн, дулаахан, ойлгомжтой өгүүлж, бичиг үсэг, номын ухааныг магтан дуулж, хэрхэн суралцах, хэрхэн унших талаар янз бүрийн зөвлөгөө өгдөг. Зохиолын дагуу энэ нь хүүхэдтэй сонирхолтой, чухал сэдвээр ярилцаж байгаа нь хүүхдийг сурахдаа залхуу байх, хичээл зүтгэл гаргах, бүх зүйлд багшийн үгэнд захирагдах явдал юм. Зөвхөн энэ тохиолдолд л тэр “мэргэн ухааны судрыг сурч чадна » (захидал), “мэргэн хүмүүсийн” нэг болж, “гэрлийн жинхэнэ хүү” болоорой. Хожим нь хоёрдугаар хагаст XVIIв., энэ шүлэг гар бичмэл номоор өргөн тархсан.
Савватийн өөр нэг шүлэг бас алдартай байсан - "Залхуурал, хайхрамжгүй байдлын тухай товч мэдэгдэл", 124 мөрөөс бүрдэнэ. Үүнд бий болсон сөрөг дүр төрхчадвартай оюутан, гэхдээ залхуу, хайхрамжгүй. Саввати нь хүүхдүүдэд бичиг үсэгт хүндэтгэлтэй хандах, боловсролд урам зоригтой хандах, мунхаглалыг үл тоомсорлохыг хичээдэг. Зохиогч уншигчдад багшлах нь гэрэл, мунхаг бол харанхуй гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг. Саввати ятгах аргыг боловсролын гол хэрэгсэл болгон ашигладаг уран зохиолын төхөөрөмж- харьцуулах, зүйрлэх. Тухайлбал, алмаз нь гэрэл, өнгө, будгийн тоглоомоор, хүн боловсрол, “ойлголтоороо” үнэ цэнэтэй гэж хэлдэг.
Өөр нэг урт шүлэгт 106 мөрт гэж нэрлэдэг "Амралтын ABC", багшийнхаа зөвлөгөөг дагаж, хичээнгүйлэн суралцдаг эерэг сурагчийн дүр төрхийг бий болгосон тул багш нь түүнд өөрийнхөө мэддэг, чаддаг бүх зүйлийг зааж өгсөн. Энэ бол төгсөлтийн өдөр хүүхэдтэй салах үгтэй адил юм.
17-р зууны хамгийн чухал яруу найрагч. Полоцкийн Симеон байв. Түүний жинхэнэ нэр Петровский. 1664 онд Оросын хаан Алексей Михайловичийн урилгаар Симеон Москва руу нүүж, тэнд сургууль нээж, уран зохиол, уран зохиолын ажилд идэвхтэй оролцож эхлэв. олон нийтийн амьдрал. Полоцкийн Симеон 1664 оны праймерыг бүтээхэд оролцсон. Мөн 1667 оны хэвлэлийг бүхэлд нь эмхэтгэсэн бөгөөд 1669 онд дахин хэвлэгдсэн. Симеоны уг зохиолд зориулан бичсэн оршил нь 17-р зууны сурган хүмүүжүүлэх ухааны шилдэг зохиол юм.
Гэхдээ 1679 оны праймер нь хүүхдүүдэд зориулсан хоёр шүлгийг агуулдаг. “Сурах хүсэлтэй залууст зориулсан өмнөх үг”Тэгээд "Сануулга". Тэдний эхнийх нь номын тухай ярьж, бичиг үсэгт тайлагнаж, хүүхдүүдийг сайн сурахыг уриалж, залуу насандаа хөдөлмөр эрхэлдэг хүмүүс өтөл насандаа амар амгалан байх болно. Бүх хөдөлмөрөөс унших, сурах нь хамгийн их таашаал, ашиг тусыг авчирдаг. Хоёр дахь шүлгийг номын төгсгөлд байрлуулсан. Тэрээр хүүхдүүдэд зориулан хэвлүүлсэн “Гэрээлэл”, “Баарлам Иоасаф хоёрын үлгэр” номондоо яруу найргийн оршил бичжээ. Тэдэнд тэрээр номын агуулгын талаар ярьж, хамгийн чухал зүйлд анхаарлаа хандуулж, хүүхдүүдийг сонирхож, тэднийг ойлголтод бэлтгэхийг хичээдэг Полоцкийн Симеоны хамгийн чухал номууд бол "Реф. 1308 том форматтай хуудастай Mologion, 1316 хуудаснаас бүрдсэн "Vertograd multicolor". Зохиогчийн хэлснээр эдгээр номууд нь "хөгшин, залуу хүмүүсийн тусын тулд", "түүн дотроос үг хайж", "насны боловсрол эзэмшихийн тулд" уншиж чаддаг байв. Уг номонд хүүхдүүдээс эцэг эх, хамаатан садан, ивээн тэтгэгчиддээ хүргэх мэндчилгээний шүлэг зэрэг хүүхдүүдэд хүртээмжтэй олон шүлэг багтсан болно.
Байгаль, ашигт малтмал, амьтан, ургамал, зугаа цэнгэлийн домог гэх мэт шүлэг, тухайлбал, "Нум" ("Солонго") шүлэг эсвэл "Мэргэжлээрээ багшийн тухай" шүлэг Тухайн үеийн яруу найрагч Полоцкийн Симеон хүүхдүүдэд зориулсан уран зохиол бүтээхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.
Бүтээлээ бүхэлд нь хүүхдүүдэд зориулсан Оросын анхны зохиолч, яруу найрагч бол Карион Истомин юм. Карион Истомин бүх бүтээлдээ шинжлэх ухаан, "гэгээрэл" -ийг алдаршуулж, бүх ангийн хүүхдүүд, охид, хөвгүүд, бүх үндэстний хүмүүс суралцах ёстой гэж үздэг. Карион Истомины хэлснээр шинжлэх ухаан хүмүүсийг хомсдол, уй гашуугаас аврах ёстой. Истомин ихэнх шүлгүүддээ ханхүү нарт шууд хандсан ч Оросын бүх ард түмэнд зориулав.
Карион Истомины амьд байх хугацаанд түүний хүүхдүүдэд зориулсан гурван ном, иж бүрэн сурах бичиг хэвлэгджээ. Карион Истомины өөр нэг хүүхдийн ном болох "Том праймер" нь 11 шүлэгтэй байв. Үүнээс гадна тэрээр арав гаруй яруу найргийн ном бичсэн. Тийм ээ, номонд "Бодлого"бүх улирал, дэлхийн зарим хэсэг, өөр өөр улс орнууд. Яруу найргийн номонд "Домострой", 176 мөрээс бүрдсэн зан үйлийн дүрмийг тод жишээ ашиглан дүрсэлсэн байдаг. Дүрмийн гол агуулга нь "чөлөөт шинжлэх ухаан" гэх мэтийг судлах шаардлагад нийцдэг.
Уран зохиолын үлгэрийн төрөл. Пушкиний үлгэрт уламжлалт, шинэлэг
A.S-ийн үлгэрүүд. Пушкин уран бүтээлийнхээ оргил үед гарч ирсэн. Тэд хүүхдүүдэд зориулагдаагүй байсан ч бараг тэр даруй хүүхдийн уншлагад орсон.
1830 онд Пушкин баавгайн тухай "Халуун хаврын цаг шиг" үлгэр дээр ажиллаж эхэлсэн бөгөөд энэ нь дуусаагүй хэвээр байв. 1831 онд “Салтан хааны үлгэр”, “Тахилч ба түүний ажилчин Балда хоёрын үлгэр” дуусчээ. 1833 онд "Загасчин ба загасны үлгэр", "Загасчин хоёрын үлгэр" гэсэн хоёр үлгэр бичсэн. үхсэн гүнжмөн долоон баатрын тухай." 1834 онд "Алтан cockerel-ийн үлгэр" гарч ирэв.
А.С. Пушкин ардын аман зохиолын материалд тулгуурлан үлгэрээ бүтээдэг. "Тахилч ба түүний ажилчин Балдагийн үлгэр" нь "Тарианы эзэн Шабарша" хэмээх ардын үлгэртэй ойр байдаг. "Загасчин ба загасны үлгэр" зохиол нь "Харамч хөгшин эмэгтэй" үлгэртэй холбоотой бөгөөд ардын аман зохиол цуглуулагч зохиолч В.И. Даллем. “Салтан хааны үлгэр” нь “Гайхамшигт хүүхдүүдийн тухай” ардын үлгэртэй давхцдаг. "Үхсэн гүнж ба долоон баатрын үлгэр" нь "Шидэт толь" ардын үлгэрийн үйл явдалтай ойр байдаг. Ардын аман урлагт хандсан А.С. Пушкин үүнээс уран зохиолыг шинэчлэх шавхагдашгүй боломжуудыг олж хардаг.
A.S-ийн үлгэрүүд. Пушкин - хуйвалдааны ажилГэрэл ба харанхуй ертөнцийн хоорондох ширүүн зөрчилдөөнийг дүрсэлсэн. Жишээ нь "Цар Салтан, түүний алдар суут, хүчирхэг баатар хунтайж Гвидон Салтанович ба үзэсгэлэнт хун гүнж нарын тухай үлгэр". Энэ нь 1831 онд бичигдсэн бөгөөд 1832 онд "А.Пушкины шүлгүүд"-ийн гуравдугаар хэсэгт анх хэвлэгджээ. Энэ бол Пушкиний хэвлэн нийтэлсэн анхны үлгэр байв. Тэр янз бүрийн хариулт авсан. Орчин үеийн хүмүүс бүгд Пушкины шинэлэг санааг ойлгодоггүй байсан бөгөөд шинэ яруу найргийн төрөл төрж байгааг олж харсангүй. Энэ нь анхнаасаа хааны дүр төрхийг нарийн онигооны бууралтаар өгдөг: "Бүх ярианы туршид тэрээр хашааны ард зогсож байв ..." А.С. Пушкин өндөр төрсөн чагнагчийг илэн далангүй шоолж чадахгүй байсан. Үлгэрт "Тогооч гал тогооны өрөөнд уурлаж, нэхмэлчин нэхмэлийн машин дээр уйлж, Эзэн хааны эхнэрт атаархаж байна" гэсэн хүний мэдрэмжийн олон янзын өнгө аясыг тусгаж, хүмүүсийн хоорондын ээдрээтэй харилцааг илчлэв.
Түүхч Пушкин яруу найргийн нэгэн хэвийн байдлыг эсэргүүцэж, хэмнэл, синтакс хэллэгийг арилгасан. Түүний шүлэг хөдөлж, хөдөлгөөний хэмнэл, үйл явдлын хурцадмал байдлыг илэрхийлдэг. Үйл явдлын динамик, хурдацтай өөрчлөлт нь ландшафтын зургуудтай чөлөөтэй, амархан зэрэгцэн оршдог, товч бөгөөд өнгөлөг: Салхи хөгжилтэй, хөлөг онгоц хөгжилтэй гүйж байна. Цэнхэр тэнгэрт одод гялалзаж, цэнхэр далайд давалгаа ширүүснэ...
Зохиолч Пушкины шүлгийн зохион байгуулалт нь эрч хүчтэй, үр дүнтэй байдаг. Дуу чимээ бүр түүний хувьд чухал ач холбогдолтой бөгөөд заримдаа далайн давалгааны цацралтыг дамжуулж, заримдаа шумуул эсвэл зөгийний нислэгийг дамжуулдаг.
Пушкин "Цар Салтаны үлгэр"-д тухайн хэлний үндэстэн буюу "ардын хэл"-ийн төлөө тэмцэгчийн дүрээр гардаг. “Салтан хааны үлгэр” бусад олон үлгэрийн зохиолчдын адил ёс суртахууны дүгнэлтээр бус, харин сайн сайхны ялалтыг алдаршуулсан баяр баясгалантай найраар төгсдөг.
Эерэг дүрүүд урт удаан тэмцэлд ялдаг: хунтайж Гуидон аавтайгаа уулзсан; нэхмэлчин, тогооч, тоглоомчин Баба Бабриха нар ичгүүртэй байдалд оров. Хатан ээж, хунтайж Гуидон, хунт гүнж нарын дүрд дүрслэгдсэн үлгэрийн “гэрэлт ертөнц”-ийг уншигчид чин сэтгэлээсээ дэмждэг. Салтан хааны дүр л эргэлзээ төрүүлж, бодол төрүүлдэг.
"Тахилч ба түүний ажилчин Балдагийн үлгэр" бол үнэн алдартны сүмийн шударга бус үйлчлэгчдийг хууран мэхэлж буй онигоо юм. Энэ нь хүний шунал, тэнэглэл, хоёр нүүртэй байдлыг шоолж байна. Санваартан тогооч, хүргэн, мужааны ажил хийх зарцыг бага үнээр авах гэж байна. Тэнэг байдал, шунал нь түүнийг ажилтнаар авсан Балдагаас товшилтыг хүлээн авахыг зөвшөөрөхөд хүргэдэг. Гэвч тахилч нь шуналтай төдийгүй хорон санаатай, хорон санаатай бөгөөд Балдаа байж боломгүй даалгавар өгөх, жишээлбэл чөтгөрүүдээс түрээс хураах зэргээр устгахыг оролдож байна.
“Тахилч ба түүний ажилчин Балдагийн үлгэр” яруу найрагчийн амьд ахуйд хэвлэгдээгүй. Үүнийг анх В.А. Жуковский 1840 онд "Эх орны хүү" сэтгүүлд цензурын хатуу байдлаас үүдэлтэй томоохон өөрчлөлтүүдтэй. "Поп" нь "худалдаачин Кузьма Остолоп" болж хувирав. Энэ нь ингэж эхэлсэн:
Эрт урьд цагт Тэнэг Кузьма хэмээх худалдаачин амьдардаг байсан бөгөөд улиас магнай хочтой байжээ., бүх үлгэр нь "Худалдаачин Кузьма Остолоп ба түүний ажилчин Балдагийн үлгэр" нэртэй байв. Жуковскийн хийсэн өөрчлөлт нь үлгэрийн нийгмийн чиг хандлагыг гажуудуулж, түүний дүр төрх, яруу найргийн бүрэн бүтэн байдлыг зөрчсөн.
Пушкины дэргэд үлгэрийн баатруудсэтгэл зүй, урлагийн хувьд төгс төгөлдөр; Үлгэр дээр ажиллах явцдаа тэрээр шүлгээ байнга сайжруулж, ардын үлгэрт ойртуулж, егөөдлийг хурцалж байв.
Уран сайхны хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэлПушкиний үлгэрүүд нь түүний яруу найргийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй салшгүй холбоотой. Яруу найрагч шүлгийн эелдэг байдал, хийсвэр байдлыг эсэргүүцсэн; ардын үгэнд афоризмаар ойртохыг эрэлхийлэв.
Үлгэрт гардаг Пушкины шүлэг хөдөлгөөнөөр дүүрэн байдаг. Яруу найрагч заримдаа тэмцлийн хурцадмал байдлыг илэрхийлэхийн тулд бүхэл бүтэн багийг нэр үг, үйл үгээс бүрдүүлдэг.
Хөөрхий чөтгөр гүүний доор мөлхөж, шаналж, чангарч,
Гүүгээ өргөөд хоёр алхаад гуравт унаад хөлөө сунгав.
Үлгэрийн төгсгөлд тахилч руу тохуурхсан хандлагыг тодорхой илэрхийлсэн болно. 1835 онд "Унших номын сан" сэтгүүлд хоёр жилийн өмнө бичсэн "Загасчин ба загасны үлгэр" гарчээ.
"Загасчин ба загасны үлгэр" нь зөвхөн орос хэлэнд төдийгүй гадаадын ардын аман зохиолд байдаг хэв маягийг тусгасан болно. Тиймээс, Гримм ах нарын цуглуулгад ижил төстэй үлгэр байдаг. Пушкиний үлгэр нь тэвчээртэй сайн ба түрэмгий муу хоёрын сөргөлдөөний тухай философийн тусгал юм. Яруу найрагч нийгмийн сэдэлд харь хүн биш юм. Энэ нь хөгшин, хөгшин эмэгтэй хоёрын эрс ялгаатай байдлаас онцлон тэмдэглэв: тэр тариачин хэвээр байгаа бөгөөд тэрээр нийгмийн шатаар улам бүр дээшилдэг.
Хөгшин хүний дүр төрх нь үлгэрийн ардын эхлэлийг илэрхийлдэг. Тэрээр шунахай хөгшин эмэгтэйн хүсэлд захирагдахаас өөр аргагүй болсон ч хэчнээн өндөрт гарсан ч түүнийг хүндэтгэдэггүй. Түүнийг хатан хаан болохыг хүссэн үедээ түүнд хандан хэлсэн үг нь үүнийг нотолж байна.
"Эмэгтэй ээ, чи яагаад хэт их тахиа идсэн юм бэ?"
Өвгөн эмгэний дүр нь шуналын дүрээс аажимдаа хальж, нийгмийн дарангуйллын бэлгэ тэмдэг болдог. "Загасчин ба загасны үлгэр"-ийг тусгасан түгээмэл хандлагадарангуйлагчдад. Сайн мууг ил задгай сөргөлдөөнд дийлдэггүй, харин түүнийг даван туулж чаддаг. Энэхүү үлгэр нь дээд шударга ёсны хуулийн дагуу шийтгэгдсэн дарангуйллын сургамжтай дүр төрхөөр төгсдөг (тэдгээрийн илэрхийлэл нь алтан загас):
Харагтун, түүний өмнө дахин нүх байв; Түүний хөгшин эмэгтэй босгон дээр сууж, түүний өмнө эвдэрсэн тэвш байдаг.
“Үхсэн гүнж ба долоон баатрын үлгэр” 1833 онд бичигдсэн бөгөөд анх 1834 онд “Унших номын сан” сэтгүүлд хэвлэгджээ. Энэ нь ялангуяа Пушкиний үлгэрийн хүмүүнлэгийн чиг хандлагыг тодорхой тусгасан байв. "Үхсэн гүнжийн үлгэр" кинонд эерэг дүрүүдхөдөлмөрч хүмүүсийн үнэлдэг зан чанарын шинж чанаруудаар хангагдсан: эелдэг байдал, өгөөмөр сэтгэл, эр зориг, нөхөрлөлд үнэнч байх.
Хатан ээж холын аянд мордсон нөхрөө үнэнчээр хүлээж байна. Пушкин энэ тухай аман ардын урлагт ойр, тод дүр зураг дээр ярьдаг.
Охины гүнжийн дүрд романтик хэв маяг давамгайлдаг. Тэрээр Чернавка охин болон долоон баатрын хайрыг “бүх хүнээс хөөрхөн, улайсан, бусдаас илүү цагаан” гэдгээрээ, хамгийн гол нь эелдэг, хариу үйлдэл, туслахад бэлэн гэдгээрээ хайрыг төрүүлдэг.
Ханхүү Елишагийн дүр төрхийг баатарлаг аялгуугаар өгсөн. Баатар "сайхан сэтгэл, залуу сүйт бүсгүйн төлөө замд гардаг." Тэр байгальд ойр байдаг. Элишагийн уянгын нар, сар, эцэст нь салхинд уриалан дуудсан нь түүний дүр төрхийг яруу найргийн өнгөөр будаж, онцгой сэтгэл татам байдлыг өгдөг. "Үхсэн гүнжийн үлгэр" -ийг яруу найрагч Жуковскийтэй хийсэн бүтээлч уралдаанд бичсэн. Гэхдээ түүнээс ялгаатай нь Пушкин баатруудын романтик дүрслэлээр хязгаарлагдахгүй бөгөөд тэрээр хааны ордны амьдралын бодит зургуудыг танилцуулж, үлгэрт хошигнолын дүрүүдийг бүтээдэг. Энэ бол тодорхой хэмжээгээр бэлэвсэн байх хугацаа дуусмагц гэрлэх гэж яарсан хаан эцэг юм.
Пушкиний хошигнолын гол хүч нь үлгэрт "харанхуй ертөнц" -ийг дүрсэлсэн хойд эх хатны эсрэг чиглэгддэг. Гэрэл гэгээтэй, сайн сайхан бүхэнд атаархал, уур хилэн эцэст нь түүнийг үхэл рүү хөтөлнө: "Дараа нь гунигтай байдал түүнийг авч, хатан хаан үхэв." Тиймээс үлгэрт сайн сайхны ялалт нь муугийн үхлийг бэлэгддэг.
1834 онд бичигдсэн, 1835 онд анх хэвлэгдсэн ("Унших номын сан" сэтгүүл) "Алтан cockerel-ийн үлгэр"-д хошин зурагСанаа зоволтгүй хаанчлахыг илүүд үздэг хаан Дадон "хажуу талдаа". Тийм ч учраас хаан түүнд алтан азарган тахиа бэлэглэсэн зурхайчийн анхны хүсэлтийг биелүүлэхийг бодолгүйгээр зөвшөөрөв. Дадон хааныг захирч буй улсаа төдийгүй өөрийн хөвгүүдийг ч хайрлах чадваргүй хүн гэж дүрсэлсэн байдаг. Тэдний үхэлд урссан нулимс нь Шамахан хатны өмнө дур булаам баяр баясгаланг амархан өгдөг. Үүний зэрэгцээ хааныг хор хөнөөлгүй гэдгээ харуулж байна: тэрээр нэгэн цагт түүнд туслахаар ирсэн хөгшнийг сүйтгэх чадвартай, дарангуйлагч юм: "Хаан түүний духан дээр нь духан дээр нь барьж авав. ажилтан; тэр нүүрээрээ унаад амьсгаагаа алдсан” гэжээ.
Бүх үлгэрийн эерэг баатрууд А.С. Пушкин - ард түмний хүмүүс: хөдөлмөрч, авхаалжтай, хөгжилтэй ажилчин Балда ("Тахилч ба түүний ажилчин Балдагийн үлгэр"); аминч бус, эелдэг, хайхрамжгүй өвгөн (“Загасчин ба загасны үлгэр”).
Пушкиний үлгэрүүд, ардын үлгэрүүд нь тод хүч, мэдрэмжинд итгэх итгэлээр тодорхойлогддог. Пушкиний үлгэрүүд нь өөдрөг үзэлтэй, сайн сайхан нь харанхуй, мууг үргэлж ялдаг. Балдагийн авхаалж самбаа, шаргуу хөдөлмөр нь тахилчийг ялахад тусалдаг; Елишагийн хайр ба үнэнч байдал нь сүйт бүсгүйг нь амилуулдаг; Гуидоны үнэнч шударга зан, атаархал, гүтгэлгийн эсрэг тэмцэл нь үнэний ялалтад хувь нэмэр оруулдаг.
Пушкиний үлгэрийн яруу найргийн яриа нь үндэсний онцлог шинж чанартай байдаг. Тэдгээрийг өргөнөөр ашигладаг ардын үг, зүйр цэцэн үг, үг хэллэг, дагавар:
Ардын аман зохиол нь мөн чанар, агуулга, зорилгынхоо хувьд гүн гүнзгий ардчилсан байдаг ардын урлаг. Тэрээр үзэл суртлын гүн гүнзгий төдийгүй уран сайхны өндөр чанараараа бусдаас ялгардаг. Ардын яруу найраг нь өөрийн онцлог шинж чанараараа ялгагдана урлагийн систем дүрслэх урлагба төрөл.
Гэж юу вэ Оросын ардын аман зохиолын төрлүүд?
Эртний бүтээлч байдлын нэг хэлбэр нь байсан хөдөлмөрхамгийн энгийн тушаалууд, хашгирах дуунууд, ажил урагшлах үед өгдөг дохионууд.
Хуанлийн ардын аман зохиоланхнаасаа хүмүүсийн яаралтай практик зорилгоос үүдэлтэй. Энэ нь хөдөө аж ахуйн жилийн мөчлөг, байгалийн өөрчлөлтийн талаархи санаатай холбоотой байв. Хүмүүс ирээдүйгээ мэдэхийг эрэлхийлдэг байсан тул тэд мэргэ төлөг ашиглаж, тэмдгүүдэд тулгуурлан ирээдүйн тухай ярьдаг байв.
Үүнийг бас тайлбарлав хуримын ардын аман зохиол. Энэ нь гэр бүл, овгийн аюулгүй байдлын талаархи бодол санаагаар шингэсэн бөгөөд хамгийн дээд ивээн тэтгэгчдийн сайн санааны төлөө зориулагдсан юм.
Бие даасан элементүүд нь эртний үеэс хадгалагдан үлдсэн байдаг хүүхдийн ардын аман зохиол, энэ нь хожим гоо зүйн болон сурган хүмүүжүүлэх чиг үүргийн нөлөөн дор өөрчлөгдсөн.
Хамгийн эртний жанруудын дунд - оршуулгын гашуудал. Бүх нийтийн цэрэг татлага бий болсноор цэргийн албанд татагдан ирсэн хүмүүсийн төлөөх гашуудал буюу цэрэг татлагын гашуудал үүссэн.
Төрөл зан үйлийн бус ардын аман зохиолмөн синкретизмын нөлөөн дор хөгжсөн. Үүнд ардын аман зохиолын жижиг төрлүүд орно ( зүйр цэцэн үгс): зүйр цэцэн үг, үлгэр, тэмдэг, хэллэг. Тэд амьдралын хэв маяг, ажлын тухай, байгалийн дээд хүчний тухай хүний дүгнэлт, хүний үйл явдлын талаархи мэдэгдлүүдийг агуулсан байв. "Энэ бол ёс суртахууны үнэлэмж, шүүлт, хэрхэн амьдрах, үр хүүхдээ хэрхэн өсгөх, өвөг дээдсээ хэрхэн хүндэтгэх, сургаал, үлгэр жишээг дагах хэрэгцээний талаархи бодол санаа, өдөр тутмын зан үйлийн дүрэм юм ... Нэг үгээр хэлбэл. , зүйр цэцэн үгсийн функциональ байдал нь үзэл суртлын бараг бүх салбарыг хамардаг. 9
Аман зохиолын төрөлд багтана домог, үлгэр, үлгэр, домог. Эдгээр нь Оросын чөтгөр судлалын баатрууд - илбэчин, шулам, лусын дагина гэх мэт хүмүүстэй уулзсан тухай өгүүлдэг амьдралын түүх, үйл явдлууд юм. Үүнд гэгээнтнүүд, бунхан, гайхамшгуудын тухай түүхүүд - Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн хүний харилцааны тухай өгүүлдэг. дээд зэрэглэлийн хүчээр.
Төрөл дууны тууль: туульс, түүхэн дуу, цэргийн дуу, оюун санааны дуу, шүлэг.
Аажмаар ардын аман зохиол нь өдөр тутмын үйл ажиллагаанаас холдож, уран сайхны элементүүдийг олж авдаг. Үүнд уран сайхны зарчмын үүрэг нэмэгддэг. Түүхэн хувьслын үр дүнд ардын аман зохиол нь ардын аман зохиолын өмнөх бүх төлөв байдлын уламжлалыг дахин боловсруулж, үндсэн болон үндсэн шинж чанараараа яруу найргийн шинж чанартай болсон. 10
Уран сайхны бүтээлч байдал нь бүх хэлбэрт оршдог үлгэр: амьтдын тухай үлгэр, ид шид, өдөр тутмын.
Энэ төрлийн бүтээлч байдлыг мөн төлөөлдөг оньсого.
Урлагийн бүтээлч байдлын хамгийн эртний төрлүүд орно балладууд.
Уянгын дуунуудтэд бас авч явдаг уран сайхны функц. Тэд зан үйлээс гадуур хийгддэг. Уянгын дууны агуулга, хэлбэр нь жүжигчдийн туршлага, мэдрэмжийг илэрхийлэхтэй холбоотой байдаг.
Уран сайхны дууны аман зохиол руу хамгийн шинэ формацорчин үеийн судлаачид үүнийг тодорхойлдог романсуудТэгээд догшин.
Хүүхдийн ардын аман зохиол-тэй харилцан уялдаатай өөрийн гэсэн төрөл жанрын системтэй насны онцлогхүүхдүүд. Энэ нь уран сайхны болон сурган хүмүүжүүлэх үүрэгтэй. Энэ нь тоглоомын зарчим давамгайлдаг.
Уран сайхны гайхалтай театрын үндэс нь агуулдаг ардын аман зохиолын үзүүлбэр болон ардын аман зохиолын театр . Энэ нь олон төрлийн төрөл, төрлөөр танилцуулагддаг ( тоглоом, хувцаслалт, төрөлт, тоглоомын талбай, хүүхэлдэйн шоугэх мэт.).
Уран сайхны дүрслэлийн салангид төрөл нь гэж нэрлэгддэг зүйлээс бүрддэг шударга ардын аман зохиол. Энэ нь шударга тоглолт, худалдаачдын хашгираан, онигоо, хошигнол, онигоо, ардын хэллэгээс үүссэн.
Ардын аман зохиолын олон жилийн уламжлал, чиг хандлагын уулзвар дээр шинэ соёлтөрөл хөгжсөн онигоо.
Хувь хүний тухай дэлгэрэнгүй түүх ардын аман зохиолын төрөлгарын авлагын дараагийн хэсгүүдэд хийгдэх болно.
Оросын ардын аман зохиол бол ард түмний бүтээлч байдал юм. Энэ нь манай улсын нутаг дэвсгэрт нэгэн цагт амьдарч байсан олон мянган хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг агуулдаг. Тэдний амьдралын хэв маяг, эх орон, гэр орноо хайрлах хайр, мэдрэмж, туршлага, мөрөөдөл, цочирдол - энэ бүхэн олон зууны турш амнаас аманд дамжиж, бидний өвөг дээдэстэй холбоотой байдаг.
Манай ард түмний өв соёл олон талт, олон талт. Уламжлал ёсоор Оросын ардын аман зохиолын төрөл нь зан үйлийн болон зан үйлийн бус ардын аман зохиол гэсэн олон төрлийг багтаасан хоёр бүлэгт хуваагддаг.
Ардын аман зохиол
Энэхүү ардын бүтээлийг хоёр төрөлд хуваадаг.
- Хуанлийн ардын аман зохиол- амьдралын хэв маягийн тусгал: хөдөө аж ахуйн ажил, Христийн Мэндэлсний Баярын дуу, Масленица, Купала зан үйл. Оросын ардын аман зохиолын энэ төрлөөр өвөг дээдэс маань эх дэлхий болон бусад бурхад руу хандаж, түүнээс хамгаалж, сайн ургац, нигүүлслийг гуйж байв.
- Гэр бүл, ахуйн ардын аман зохиол, хүн бүрийн амьдралын дарааллыг тодорхойлсон: гэр бүл бий болгох, хүүхэд төрүүлэх, цэргийн алба хаах, үхэл. Гайхалтай дуунууд, оршуулгын ёслол, элсүүлэх гашуудал - үйл явдал бүрт онцгой ёслол, сэтгэлийн хөдөлгөөнийг өгдөг тусгай зан үйл байдаг.
Ёслолын бус ардын аман зохиол
Энэ нь ардын урлагийн томоохон бүлгийг төлөөлдөг бөгөөд 4 дэд зүйлээс бүрдэнэ.
- Петрушка театр - нэг жүжигчний тоглосон гудамжны инээдэмтэй театрын үзүүлбэр;
- төрөлт, шашны жүжиг - Христийн мэндэлсний сэдэвт үзүүлбэр болон бусад үйл явдлууд.
II. Ардын яруу найраг
- Туульс: эх орноо хамгаалсан эртний баатрууд, тэдний эр зориг, эр зоригийн тухай өгүүлдэг дуу, үлгэр. Илья Муромец ба дээрэмчин Nightingale-ийн тухай тууль бол хамгийн алдартай бүтээлүүдийн нэг юм. Өнгөлөг дүрүүд, өнгөлөг эпитетүүд, өгүүллэгчдийн будгийн уянгалаг аялгуу тод дүр төрхОросын баатар, эрх чөлөөг эрхэмлэгч чөлөөт ард түмний төлөөлөгч. Хамгийн алдартай нь Оросын туульсын хоёр мөчлөг юм: ба.
- Түүхэн дуунууд нь эрт дээр үед болсон бодит үйл явдлуудыг дүрсэлдэг. Ермак, Пугачев, Степан Разин, Иван Грозный, Борис Годунов - эдгээр болон бусад олон агуу хүмүүс, тэдний үйлс түүхэнд төдийгүй ардын урлагт мөнхөрсөн.
- Частушка бол амьдралын нөхцөл байдал, үзэгдлийг тодорхой үнэлдэг, ихэвчлэн дооглодог инээдтэй дөрвөлжин юм.
- Уянгын дуунууд - хариултууд нийтлэг хүмүүсУлсын улс төр, нийгмийн амьдралд болж буй үйл явдлууд, тариачин ба эзэн хоёрын харилцаа, тариачдын амьдралын хэв маягийн халдашгүй зарчим, ардын ёс суртахууны тухай. Байнгын (бүжиглэх) болон уран сэтгэмжтэй, зоримог, сайхан уянгалаг, тэдгээр нь бүгд гүн гүнзгий агуулга, сэтгэл хөдлөлийн эрч хүчээр дүүрэн байдаг тул хамгийн хатуу ширүүн байгалийг хүртэл хариу үйлдэл үзүүлэхэд хүргэдэг.
III. Ардын аман зохиол
Хамгийн тод жишээ, бидний хүн нэг бүрд бага наснаасаа танил болсон үлгэрүүд. Сайн ба муу, шударга ёс ба бүдүүлэг байдал, баатарлаг байдал ба хулчгар байдал - энд бүх зүйл хоорондоо холбоотой байдаг. Мөн гол баатрын цэвэр, нээлттэй зүрх л бүх бэрхшээлийг даван туулж чадна.
IV. Ярианы нөхцөл байдлын ардын аман зохиол.
Маш олон янзын бүлэг. Хүүхдийн сэтгэлгээг хөгжүүлдэг зүйр цэцэн үгс, оньсого таавар, хүүхдийн ардын аман зохиол (үлэглэл, хүүхдийн шүлэг, тооллого, хэлийг эргүүлэх гэх мэт) -ийг тоглоом, зугаа цэнгэлээр дамжуулан илүү сайн хөгжүүлэхэд тусалдаг.
Энэ бол бидний өвөг дээдсийн үлдээсэн өвийн багахан хэсэг юм. Тэдний ажил нь соёлын асар их үнэ цэнэтэй юм. Тухайн бүтээл нь Оросын ардын аман зохиолын аль төрөлд хамаарах нь хамаагүй. Тэд бүгдээрээ нэг нийтлэг шинж чанартай байдаг - амьдралын зарчмууд нь хайр, эелдэг байдал, эрх чөлөө тус бүрт төвлөрдөг. Үүнгүйгээр хүний оршин тогтнох боломжгүй зүйл.
Н.П.Колпаковагийн "Оросын ардын өдөр тутмын дуу" номонд "тоглоом" ба "уянгын" нэрсийг нэрлэсэн байдаг. “Өдөр бүр” гэдэг нэр томъёо нь өдөр тутмын дуунаас гадна өдөр тутмын бус бусад дуунууд байдаг гэсэн санааг төрүүлдэг учраас харамсалтай. "Өрхийн" гэсэн нэр томъёо нь хэт өргөн хүрээтэй, тиймээс ямар ч тодорхой утгагүй тул шинжлэх ухааны хэрэглээнээс бүрмөсөн хасах хэрэгтэй. Бүх дуунууд нь өдөр тутмын амьдралдаа амьдарч, хэрэглэгддэг учраас эсвэл Оросын тосгоны амьдралыг шууд болон шууд бусаар илэрхийлдэг тул өдөр тутмын дуунууд юм.
Цэргүүдийн марш, бүүвэйн дуу шиг өдөр тутмын дууг дуудаж болно; цорын ганц ялгаа нь Оросын амьдралын аль тал нь шууд болон шууд бусаар тусгагдсан байдаг. Өдөр тутмын амьдралаас өөр дуу гэж байдаггүй.
Нэг талаас "тоглоом", нөгөө талаас "уянгын" гэж хуваах нь буруу, учир нь уянгын үг нь хамгийн өргөн хүрээг хамарсан өргөн ойлголт юм. янз бүрийн төрөлтуульс бус ардын дуунууд. Энэхүү хуваарилалт нь "дууны үг" -ийг гүн гүнзгий хувийн болон дотно мэдрэмжийн илэрхийлэл гэж нарийн ойлгоход үндэслэсэн болно. Ардын аман зохиолын хувьд "дууны үг" гэсэн ийм ойлголтыг ашиглах боломжгүй юм.
Дууны үг нь туульс, дүрмийн хамт зөвхөн уйтгар гуниг, хайр гэх мэт хувийн мэдрэмжийг төдийгүй баяр баясгалан, уй гашуу, уур хилэн, уур хилэн, уур хилэн зэрэг нийтлэг мэдрэмжийг илэрхийлж, олон янзын хэлбэрээр илэрхийлдэг яруу найргийн нэг төрөл юм. Эдгээр хэлбэрүүд нь жанрыг бүрдүүлдэг бол "дууны үг" нь төрөл биш юм. "Тоглоом" дуу нь дууны гүйцэтгэлийн хувийн хэлбэрүүдийн нэг юм; "Уянгын" болон "тоглоомын" дууны тухай ойлголтыг хооронд нь харьцуулж, тэдгээрийн үл нийцэх байдлыг батлах нь мод, хус гэсэн ойлголтуудын үл нийцэх тухай ярихтай адил буруу юм.
Удам угсаа, төрөл зүйлийг ялгах чадваргүй болохоос гадна илүү өргөн, нарийн ангиллыг ашиглах боломжгүй байх нь ерөнхийдөө маш түгээмэл үзэгдэл юм. Манайд ийм хуваарилалтын арга давамгайлж байна гэж хэлж болно. Материалыг цаашид хуваах, салгахгүйгээр ангилдаг бөгөөд маш өргөн, маш нарийн шинж чанартай үзэгдлүүд нэг эгнээнд ордог. Үр дүн нь ямар ч хуваагдалгүй, салбаргүй тооллого юм. Үүний зэрэгцээ, нэг эгнээнд нэгтгэхийн оронд зарим тэмдгийг категорид, заримыг нь дэд ангилалд ашиглах замаар бие биенээ үгүйсгэхгүй олон алдаанаас зайлсхийх боломжтой.
Оросын ардын аман зохиолын найруулга, энэ зохиолын ангилал, тэдгээрийн хоорондын харилцааны талаар ийм алдаатай санаанууд байгаа бол Оросын дууны төрлүүдийн тухай асуудлыг шийдэж чадахгүй нь ойлгомжтой.
Хэцүү байдлаас хэрхэн гарах вэ? Бид онолын хоёр үндэслэлээс эхэлдэг. Эхнийх нь ардын аман зохиолд агуулга, хэлбэрийн нэгдмэл буюу нэгдмэл байдлаар агуулга нь анхдагч байдаг; энэ нь өөрийн гэсэн хэлбэрийг бий болгодог, харин эсрэгээрээ биш юм. Энэ байр суурь нь хэлбэр гэж юу болох, агуулга гэж юу болох тухай философийн маргаанаас үл хамааран үнэн хэвээр байна.
Хоёрдахь үндэслэл бол өөр өөр нийгмийн бүлгүүд ижил төстэй биш, өөр өөр дуу үүсгэдэг. Энэ хоёр байр нь хоорондоо нягт холбоотой. Тариачид, тариаланчид, цэргүүд, ажилчид өөр өөр агуулгатай дуу бүтээж, агуулгын энэ ялгаанаас болж хэлбэр нь өөр байх болно гэдэгт бид итгэдэг. Энэ нь нийгмийн үндэслэлээр хуваагдах нь яруу найргийн үндэслэлээр хуваагдахтай зөрчилдөхгүй гэсэн үг юм. Үүний эсрэгээр, ийм хуваагдал нь дууны өнгөлөг, олон янзын ертөнцөд ямар нэгэн системийг нэвтрүүлэх боломжийг олгоно.
Уянгын яруу найргийн салбарт юуг жанр гэж нэрлэх вэ, юу нь биш гэх асуултыг урьдчилан дүгнэхгүйгээр дууг нийгмийн харьяаллаар нь хуваахыг хичээх болно. Энэ үүднээс авч үзвэл гурван том бүлгийг ялгаж салгаж болно.
- хөдөө аж ахуйн ажил хийж буй тариачдын дуу;
- хөдөө аж ахуйн хөдөлмөрөөс тусгаарлагдсан тариачдын дуу;
- ажилчдын дуу.
Эхлээд тариачдын өөрсдийнх нь дуун дээр анхаарлаа хандуулцгаая.
Тариачдын дууны шүлгийг зан үйл, зан үйлийн бус гэж хуваах нь логик, бодит байдлын хувьд зөв юм. Мөн зан үйлийн дууны үгийг хуанлийн болон гэр бүлийн тахилгын дууны үг гэж хоёр ангилах нь зөв.
Дууны үгэнд хэрэглэсэн "хуанлийн дуунууд" гэдэг нь тийм ч тохиромжтой биш юм. Энэ бол томчуудын дуунууд үндэсний баяр, энэ нь хөдөө аж ахуйн тодорхой шинж чанартай байсан. Иймээс эдгээр дууны нийлбэрийг хөдөө аж ахуйн зан үйлийн шүлэг гэж нэрлэх нь илүү зөв байх болно.
Энэ төрлийн дуунууд нь хийгдэж байсан баяраар нь амархан бөгөөд байгалийн жамаар хуваагддаг. Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр дуунууд дуулж, эздийг алдаршуулж, арвин ургац, мал сүргийг үржүүлэх, эрүүл мэнд, хөгжил цэцэглэлтийг амласан дуунууд байв. Эзэд нь эдгээр амлалтуудад талархаж (нэгэн цагт ид шидийн хүч гэж тооцогддог байсан) дуучдад бэлэг өгчээ. Доод Шинэ онтэд усан доорх дууг дуулсан. Эдгээр дуунууд нь устай аяганд хэд хэдэн бөгж хийх зөгнөлийг дагалдаж, дараа нь гэрлэлт, салах, үхэл, аялал гэх мэт богино дуунууд дуулжээ. Дууны үеэр бөгжийг гаргаж, нэг бөгж хэнийх вэ гэдэг дууг өөртөө авав.
Шүүмжийг үргэлжлүүлснээр бид Масленицагийн дуунуудыг нэрлэж болно. Тэдний тоо маш бага бөгөөд тэдгээр нь муу хадгалагдан үлджээ. Эдгээр нь Масленицатай уулзах, үдэх тухай хөгжилтэй дуунууд юм. Оросын төв хэсэгт Егорьевын өдрөөр өвлийн дараа анх удаа малыг бэлчээрт гаргажээ. Энэ үеэр тусгай дуу, Егорьевын дууг дуулж, агуулгыг нь малыг чоно, үхэл, хоол тэжээлийн хомсдолоос хамгаалах ид шид, хуйвалдаан болгон бууруулсан байна. Хаврын өглөөний тэгшитгэлийн үеэр хаврын баярыг тэмдэглэдэг байв. Энэ баярын өдөр болжмор юм уу даага жигнэж, хүүхдүүдэд өгдөг байв. Хүүхдүүд тэднийг шувууд ирэхийг илэрхийлдэг мөчир эсвэл модонд уяж, чулуун ялаа гэж нэрлэдэг тусгай дуу дуулдаг байв.
Эдгээр дуунууд хавар цагийг дуудаж, магтсан. Шувууд далавчаараа хавар авчрах шиг болов. Улаан өндөгний баярын дараах долоо дахь Пүрэв гарагийг Семик гэж нэрлэдэг байв. Энэ өдөр тэд хус модыг чимэглэж, доор нь бүжиглэж, хус модыг магтан дуу дуулжээ. Охидууд бие биенээ шүтэн биширч, энэ тухай дуу ч дуулж байв. Эдгээр дууг ихэвчлэн семит дуу гэж нэрлэдэг. Эдгээр дуунуудад зан үйлийн сэдвүүд нь хайр сэтгэлийн холбоотой байдаг. Зуны туйлын үеэр буюу Иван Купалагийн өдөр Купалагийн тусгай дуу дуулж байсныг бид мэднэ, гэхдээ оросууд ийм дууг хадгалаагүй. Эцэст нь ургац хураалтын үеэр сүрэл дууг ингэж дуулдаг байв.
Тэд удахгүй дуусах ажил, ургац хураагчдыг хүлээж буй амттаны тухай дуулжээ. Ийм дуунууд нь тариачид ургац хураахад тусалсан эзнийг алдаршуулсан дууг дагалддаг байв. Бид морин дуу, талхны дуу, Масленица дуу, веснянка, Егорьевскийн дуу, семит дуу, сүрэл дуу зэргийг онцолж болно. Тэд бүгд зан үйлийн хөдөө аж ахуйн дууны үгийн салбарт хамаарах боловч өөр өөр агуулгатай, өөр өөр хэлбэртэй, өөр өөр цаг үед, өөр өөр байдлаар хийгдэж, аялгуугаараа ялгаатай.
Эдгээр төрөл бүр нь жанрыг бүрдүүлдэг, өөрөөр хэлбэл нийтлэг яруу найргийн системтэй бөгөөд нэгэн зэрэг, ижил хэлбэрээр, ижил хэлбэрээр тоглогддог. хөгжмийн хэв маяг. Тэдгээрийг илүү нарийвчилсан хуваах боломжтой. Тиймээс, жишээлбэл, та тохируулж болно янз бүрийн төрөл carols, sub-bread songs, stoneflies, гэхдээ эдгээр төрлүүд шинэ төрлийг төлөөлдөггүй.
Ёслолын яруу найргийн өөр нэг том хэсэг бол гэр бүлийн зан үйлийн дуу юм. Үүнд оршуулгын болон хуримын дуу орно.
Оршуулгын уйлах, гашуудал, эсвэл заримдаа олны хэлдгээр хашгирах нь оршуулгын ёслолын бүх мөчийг дагалддаг: талийгаачийг хувцаслах, гаргахын өмнө салах ёс гүйцэтгэх, газарт дүрэх, хамаатан садан нь гэртээ буцаж ирэх мөч. хоосон овоохой. Эдгээр мөч бүрийг агуулгын хувьд өвөрмөц дуунууд дагалдаж болно, гэхдээ тэдгээрийг хольж болно.
Гашуудлын хэмжүүрийн бүтэц нь бусад бүх төрлийн ардын дууны хэмжүүрийн бүтцээс ялгаатай. Гашуудлын сонгодог хэлбэрийн хувьд тоолуур нь дактил төгсгөлтэй трохайк хэлбэртэй, шугамууд нь урт, янз бүрийн жүжигчдийн хувьд дөрвөөс долоон фут хүртэл байдаг. Мөр бүр синтаксийн хувьд бүрэн дүүрэн, мөр бүрийн дараа урт завсарлага байдаг бөгөөд энэ үеэр дуучин уйлж, уйлж байна.
Хуримын яруу найраг нь бас голчлон гашуудлаас бүрддэг. Сүйт бүсгүй гашуудаж, эсвэл үүнийг яаж хийхээ мэдэхгүй бол гашуудаж байна. Хуримын ёслолын гол мөчүүд болох хуйвалдаан, гоонь бүсгүйн үдэшлэг, хуримын өдөр болон бусад зүйлс тус бүр өөрийн гэсэн гашуудалтай байдаг. Сүйт бүсгүй өөрийг нь гэрлэхэд нь өгөхгүй байхыг, хуримын өдрийг хойшлуулахыг хүссэн тул шинэ байшинд амьдрахаас айж, хүнд хөдөлмөр, эелдэг бус харьцах нь түүнийг хүлээж байна.
Энэ бүхнээс харахад хуримын гашуудал нь оршуулгын гаслалаас огт өөр төрөл жанрыг төлөөлдөг. Сүйт бүсгүй гунигтай дуу дуулж, бусад залуучууд баяр хөөртэй дууг дуулжээ. Үүнд шинээр гэрлэсэн хүмүүс, тэдний эцэг эх, хүндэт зочдод зориулсан хуримын дуу орно. Харин ч уяач, уяач, уяач нарт элэглэсэн дуунууд дуулдаг байв; ийм тохуурхлаас ангижрахын тулд мөнгөөр төлөх шаардлагатай байв. Найз нь бас зугаа цэнгэлийг бий болгосон. Гэхдээ тэр дуулаагүй, харин янз бүрийн өгүүлбэрүүд хийдэг бөгөөд агуулга нь мэндчилгээ юм. Эдгээр мэндчилгээ нь охид, хүүхдүүд, жишээлбэл, зуух руу түлхэхийг санал болгож буй зэвүүцсэн хөгшин эмэгтэйчүүдийг тохуурхсан тохуурхлыг дагалдаж болно.
Найзын өгүүлбэр бол дуу биш. Тэдгээрийг уянгалаг зохиолоор хийж, янз бүрийн онигоо, хошигнолтой хослуулсан байдаг. Ийнхүү сүйт бүсгүйн гашуудал, хуримын сүрлэг дуу, уяачдын өгүүлбэр, элэг доог тохууны дуу нь хуримын яруу найргийн үндсэн төрлийг бүрдүүлдэг.
Бид ардын дууны бүтээлч байдлын хамгийн баялаг төрөл болох зан үйлийн бус дууны үгийг авч үзэх болно. Ёслолын гаслалыг хөндсөний дараа бид зан үйлийн бус гаслын асуудлыг шийдэх ёстой. Тариачдын амьдрал маш их баялаг байсан янз бүрийн золгүй явдал, гамшгийн талаар хийсэн гашуудал, гаслалыг бид хэлдэг. Эдгээр гаслал нь оршуулгын гашуудлын нэгэн төрөлд хамаарах уу, үгүй юу?
Эдгээр гамшгийн нэг бол залууг шинэ цэрэгт шилжүүлэх, улмаар цэрэгт татагдах явдал юм. Энэ агшинд гашуудал, уйлах нь дагалдаж байсан бөгөөд үүнийг ихэвчлэн элсүүлэх гашуудал гэж нэрлэдэг. Гэхдээ уйлах, гаслах нь тариачны амьдралын бусад гунигтай мөчүүд дагалдаж болно: гал түймэр, өвчтөнийг эмнэлэгт илгээх; янз бүрийн тохиолдолд тариалангийн ажилчид болон өнчин хүүхдүүд өөрсдийн хувь заяаны талаар гашуудаж байв; тэд өнгөрсөн амьдралаа эргэн дурсахдаа уйлсан.
Агуу үед Эх орны дайнНөхөр, хүү, дүүгээ нас барсан тухай мэдээг хүлээн авмагц эмэгтэйчүүд харамсаж байв. Дүрвэгсэд гэртээ харихдаа гэр орон нь сүйдсэнийг хараад уйлсан. Бүх төрлийн гаслалыг нэг төрөлд нэгтгэн оршуулах, элсүүлэх, хурим хийх гэсэн гурван үндсэн төрлийг ялгахыг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг. Сүйт бүсгүйн хуримын гашуудлын хэмжээ нь бүрэн дүүрэн байдаг тусгай жанр, бид дээрээс харсан.
Цэрэгт элсэгчид болон бусдын гашуудлын дууг оршуулгын гаслалтай хослуулах илүү үндэслэл бий. Үнэн хэрэгтээ, энэ хоёр тохиолдолд шүлэг нь заримдаа бүрэн ижил байдаг, ялангуяа нэг жүжигчдийн аманд. Ийнхүү алдарт Ирина Федосова оршуулах ёслол, элсүүлэх гашуудлыг яг адилхан хийжээ. Энд байгаа ялгаа нь зөвхөн сэдэвтэй холбоотой мэт санагдаж байгаа бөгөөд энэ нь янз бүрийн жанрын талаар ярих үндэслэлийг хараахан өгөхгүй байна.
Бидний үзэж байгаагаар хэмжүүрийн системийн ижил төстэй байдал нь нэг төрөлд нэгтгэх үндэслэлийг хараахан өгөхгүй байна. Оршуулгын гашуудал нь харь шашинтны үеэс улбаатай зан үйлийн яруу найраг юм. Ёслолын гашуудлын бүрдэл нь зан үйлийн явцаар тодорхойлогддог тул нэгэн жигд, харин зан үйлийн бус гаслын найрлага нь амьдрал өөрөө олон янз байдаг шиг олон янз байдаг. Үзэл санаа, дүр төрх, үг хэллэгийн ертөнц бас гүн өөр. Тэд мөн өдөр тутмын хэрэглээгээ өөр өөр байдаг бөгөөд энэ нь бидний харсанчлан төрөл зүйлийн нэг шинж тэмдэг юм.
Гашуудлын салбарт хуримын ёслол, оршуулгын ёслол гэсэн хоёр төрлийн зан үйл, дайны үеийн гамшигтай холбоотой цэрэгт татагдсан хүмүүс болон бусад хүмүүсийн гашуудал, түүнчлэн янз бүрийн золгүй явдалтай холбоотой гашуудлыг багтаасан нэг бус зан үйл гэсэн гурван төрөл байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. хуучин тариачны амьдрал.
В.Я. Пропп. Ардын аман зохиолын яруу найраг - М., 1998