Z po očetovi strani moj pra-pra-praded [Pra-pra-pradedek (~1730-~1800) → pra-pra-dedekLeontij (~1770-~1840) → praded Maxim LeontyevFaydyshev sin (~1800-~1860) →dedekmorsko uhoStepan Maksimovsin Faydysh (1826-1898) → oče Peter Stepanovič Faydysh (1854-1905)] bil je dober fant, čeden zaporoški kozak. Bil je nemiren, vojni čas v 18. stoletju in ujeli so ga bodisi Turki bodisi Krimski Tatari. Tam so mu zaradi neposlušnosti odrezali konico jezika, ga naredili za sužnja in ga poklicali Fayda .
Ker sem kar nekaj let živel v tuji deželi in opazil lepo Polonjanko ali Turkinjo [To je bila tipična zgodba. Pisatelj Konstantin Georgijevič Paustovski(1892-1968), ki velja za potomca zaporoških kozakov, je zapisal: »Preden je moj dedek postal Čumak, je služil v Nikolajevski vojski, bil na turška vojna, je bil ujet in pripeljan iz ujetništva, iz mesta Kazanlak v Trakiji, njegova žena, lepa Turkinja.” (Paustovski K. "Zgodba o življenju." Zvezek I. - M .: Sodobni pisatelj, 1992. str. 10)] , moj prednik je pobegnil z njo in se naselil v Ukrajini. Od takrat naprej se je začela naša družina Faydyshev. En starec, ki je znal turško, je ta priimek prevedel kot »jaz sam«, kot v tatarščini Fayda pomeni labialna abeceda, nem, brez jezika.
Bila je sorodnica, ki je poznala celotno zgodovino Faydyshevih, a je na žalost že umrla. Iz njenih pripovedi se spomnim le, da je kot otrok z občudovanjem opazovala, kako kozaki bratje Faydysh napajajo konje v modrih županih z rdečimi pasovi na reki,
in so potem živeli blizu Sumija v mestu Miropol. In kozaki iz Miropola so pripadali sumskemu polku. In zato je bil priimek naših prednikov Faydyshi-Sumskie. [Leta 1816 ime Slobodskoe Kozaška vojska odpravljena, kozaki pa so bili v pravicah izenačeni z državnimi kmeti. KOZAČKI SLOVAR-IMENIK, A.I. Skrylov, G.V. Gubarev] .
Kot otroci smo radi odvijali dedkov legendarni pas. Bil je nekaj metrov stran. Tudi igranje z njegovim turškim orožjem ni bilo slabo.
Moj praded Maxim Leontievich se je v Miropolu ukvarjal s knjigotrgovino in je bil znan kot strokovnjak za knjižni posel. Najstarejši sin Stepan [Ohranjeno POTRDILO IZ 1847, JUNIJ 2-DN: S tem pričamo, da je provinca Kursk okrožja Sudzhansky Zastatnaya mesta Miropolya pri državnem kmetu Sin Maxima Leontjeva Faydysh rodil se je sin Štefana 1826 avgusta 1. dan in krščen na isti datum, kateremu so bili nasledniki mesta Zastatny Miropol, prebivalci državnih kmetov Osip Ivanov, sin Mikhailichenka in Grigorija Sumetsa, žena Ulyana Osipova, hči; zakrament krsta je opravil duhovnik Roman Mirovitsky; Ta zahteva je zabeležena v matični knjigi deželnega mesta Miropol stolne in vnebovzete cerkve 1. avgusta 1826 pod št.: 24. m. V katerem, s prilogo cerkvenega pečata in podpisujemo Miropolsko katedralno-vnebovzetno cerkev, dekan duhovnik Vasilij ... ] je poslal v Moskvo, da bi razširil knjigotrško dejavnost.
S strani moje babice Lyubov Aleksandrovne Shmatkove, žene Stepana Maksimoviča Faydysha, je bilo tako. Izhajala je iz premožne kozaške družine Šmatko (Šmatkov). Njen oče Alexander Shmatko je delal kot upravnik pri grofu v Ukrajini in je bil poročen z Italijanko iz Benetk, guvernanto grofovih otrok. Bila je zelo lepa: črne oči, modro-črni lasje. V družini Shmatko sta bila dva otroka: Lyubov (moja babica) in Nikolaj.
Nekega dne je Alexander Shmatko nosil denar v škatli, zaspal in izgubil škatlo. Bil je pošten človek, verjeli so mu in mu odpustili izgubo škatle. Vendar so mu odvzeli mesto upravnika in je z družino zapustil grofovsko posest. Moj praded Aleksander Šmatko je bil do konca življenja s svojo družino zelo reven. On in njegova žena sta umrla zgodaj, pustila sta hčerko Lyubo z malim bratom Koljo v naročju.
Lyubov Shmatkova je bila lepa in podobna njeni italijanski mami: modre oči in z modrikastim odtenkom, vranskimi lasmi, izrezljanimi nosnicami. Njeni lasje so bili tako gosti in dolgi, da si jih je postrigla na sredino in si jih večkrat razporedila okoli glave v koš.
1852-53 Družina Faydysh: Stepan Maksimovich z ženo Lyubov Alexandrovno in hčerko Marijo
Tu je moj dedek Stepan Maksimovič, ki je bil mlad in uspešen, osvojil srce moje babice Ljubov Aleksandrovne, napol Italijanke, napol Ukrajinke. Ko sta se poročila, sta že imela hčerko Marijo. [Marija Stepanovna Faydysh, poročena z Voroninom (1850-1914)].
Sredi 19. stoletja se je Stepan Maksimovič z družino preselil iz Miropola v Moskvo in imel v Moskvi knjižna skladišča. Trgovina v Moskvi je šla dobro: če je leta 1853 - Moskovski trgovec Kadaševe Slobode Stepan Maksimov sinFaydysh, takrat že leta 1857 - trgovec [»KNJIGA NASLOVOV MOSKVČANOV, KI GA JE IZ URADNIH INFORMACIJ IN DOKUMENTOV SESTAVIL K. NISTREM« je bila v 19. stoletju ponovno izdana in vsako leto posodobljena. Prvič najdemo leta 1857: " Faydysh Stepan Maksimovich, 3 cehovski trgovec, pet. del, v Sadovniku., Dolganova hiša.« Nadalje leta 1862: " Faydyshev Stepan Maksimovich, 3 letni nakup, pet. h., Golikovsk. lane, Glebova vas." Leta 1863: " Faydyshev Stepan Maksimovich, 2 leti od nakupa, Yauz. h., 5 četrti, v Nikitsku. lane, vas Motyleva št. 4." Leta 1865 in 1866: " Faydyshev Stepan Maksimovich, 2 leti od nakupa, Yakim. delu, 5 kv., v Mal. Ustinsky lane, vas Yagodnikova." Leta 1867 in 1868: " Faydyshev Stepan Maksimovich, 2 letni nakup, pet. del, 2 četrti, v Ovchinniki, Sherupenova vas"].
Družina Stepana Maksimoviča FAYDYSH-a po 10. reviziji 1858. V knjigi Naydenov N.A. "Materiali za zgodovino moskovskih trgovcev." T.5-9. M.1887-1889 po 10. reviziji Kadashevskaya Sloboda, pod št. 101 najdemo: 1858 februar. 28 - 3 cehovski trgovec Stepan Maksimovich Faydysh 31; od 1854 iz meščanov; ima sinove: Peter 4; Stepan 2 1/2, on, Stepan Maksimovich: žena Lyubov Aleksandrovna 26, hčere Marya 7, Alexandra 6 m.
Otroci v družini Stepana Maksimoviča in Lyubov Alexandrovne Faydysh so umrli drug za drugim. Od osemnajstih so ostali samo trije: Marija, Peter (moj oče) in Stepan. Vse so odlikovale briljantne sposobnosti.
Na Kanalu je živela družina (rečeno je bilo Jarek) . [Kanal za odvod vode- zgrajen v Moskvi leta 1785 za boj proti poplavam in tvori nekakšno zanko, ki en del Zamoskvorečja spremeni v otok. Kanal (oz jarek, kot se imenuje v Moskvi) se začne pri jezu Babyegorodskaya (jez vzdržuje visoko gladino vode nad katedralo Kristusa Odrešenika) in se konča z zaporo pod Krasnokholmskim mostom. (Ponatis reprodukcije publikacije M. in S. Sabašnikov iz leta 1917. M. 1991. str. 307-308). Živeli smo srečno, čeprav je bil Stepan Maksimovič tiran. Njegov značaj je bil težek in gospodujoč. Otroke je vzgajal strogo: zbujal jih je ob šestih zjutraj, in če niso vstali, jim je k petam prinesel gorečo svečo. Otroci so morali tiho sedeti za mizo. Če je kdo spregovoril, ga je udaril z žlico po čelu in rekel: » Neumno aspen čelo" Rad se je zabaval, bil je visok, raven in suh. Nekoč sem med zaklepanjem skladišča tam pozabil malega Petjo (mojega očka) in je celo noč preživel v mrazu in strahu ter si zmrznil lica.
1872 Lyubov Aleksandrovna Faydysh, rojena Shmatkova
Njegova žena je hitro pridobila na teži - bila je zelo debela in z dedkom sta potovala v različnih taksijih. Nekoč je med nosečnostjo padla v kopalnico z zgornje police, a ostala živa. Bila je zelo ekspanzivna. Nekega večera jo je neki »boter« zapeljal, toda Lyubov Alexandrovna je vzela vilice in ji prebodla prsi, rekoč, da bi raje umrla kot prevarala svojega moža. Naša babica je izgovorila naš priimek: " Khvaydysh" Kuhala je dobro in okusno. Vklopljeno zadnja slika Babica je zelo polna ženska. Umrla je zgodaj zaradi nepravilne presnove v telesu. [V Moskvi na Danilovskem pokopališču na grobnem spomeniku naslednji napis: Ljubov Aleksandrovna Faydysh, rojen Šmatkova, umrla 20. februarja 1873. Živela je 41 let. Večni spomin ji. In njen mož Stepan Maksimovič umrl 17. maja 1898. Njegovo življenje je bilo staro 75 let].
1874 Stepan Maksimovič Faydysh
Dedek Stepan Maksimovič se je po smrti svoje žene ponovno poročil, vendar, kot kaže, neuspešno. Na stara leta je živel pri nas (pri očetu in materi), nato pa pri materini sestri v vasi Čerkizovo ob Kazanski železnici. Stepan Maksimovič je živel 70 let in oboževal vodko. Dedkova kozaška žeja po junaštvu se je pokazala v aktivni želji po pomoči pri gašenju moskovskih požarov, pogosto v nasprotju z željami gasilcev.
Stepan Maksimovič se je pogosto spominjal preteklih podvigov svojih kozaških prednikov, občudoval je sabljo in ščuko, pritrjeno na preprogo na steni. Kje je zdaj njegovo turško orožje, ki ga prenašajo njegovi predniki, in slavni rdeči šal, s katerim smo se igrali v otroštvu, ni znano.
In brat moje babice, Nikolaj Aleksandrovič Šmatkov, je bil delničar partnerstva Skorokhod, vendar vam bom povedal več o njem.
O NIKOLAJU ALEKSANDROVIČU ŠMAKOVU
E tisti stric [- dedni častni občan. Velik. Kislovsky lane, stavba Kolokolceva. (»Vsa Moskva«. Adresar in referenčna knjiga za 1901. Moskva. 1901. Suvorinova izdaja.)] je bil milijonar. Bil je eden od ustanoviteljev tovarne čevljev Skorokhod in iz tega ustvaril kapital.
Njegova prva žena je umrla in pustila mu je hčerko, kot kaže, Nastenko. Teta Marisha (Maria Stepanovna Voronina) jo je vzgojila.
Nenadoma je spoznal energično Nemko Otton (ali Oton), s katero se je poročil. Bila je lahkomiselna in se je zaljubila v mojega čednega očeta. Mariji Stepanovni ta hrupna Nemka ni bila všeč in svoje sume je delila s stricem Šmatkovom. In potem je prekinil vse odnose z očetom, se prepiral s teto Marisho in še naprej živel z Otonom. Od nje je imel dva sinova: Alexandra [Aleksander Nikolajevič Šmatkov- dedni častni občan. B. Kislovsky, 4. Direktor partnerstva Bolt and Co., odvetnik. (»Vsa Moskva« za leto 1916. Adresar in referenčna knjiga mesta Moskva. XXXIII leto objave.)] in Nikolaj [Nikolaj Nikolajevič Šmatkov- B. Kislovsky, 1. (»Vsa Moskva« za 1916. Adresar in referenčna knjiga mesta Moskve. XXXIII leto objave.)] .
Ko je oče zbolel, se je teta Marisha za pomoč obrnila k stricu, saj ga je vzgajala njena mama Lyubov Alexandrovna (moja babica). In kot so takrat rekli, »prinesel ljudem« [Nikolaj Aleksandrovič Šmatkov, 2 trgovska ceha. Prechistinskaya del, 5. četrt, v Gagarinskem pasu, vas Schlippe. (Moskovska spominska knjiga ali naslovni koledar prebivalcev Moskve za leto 1868 ... Moskva. 1868.)]. N. A. Shmatkov je obljubil pomoč, vendar ni pomagal dovolj, zato je glavni prispevek prispevala teta Marisha - Maria Stepanovna Voronina.
Draga nečakinja, pozdravljeni!
Moram te videti in se pogovoriti o Petu [Petr Stepanovič Fajdiš]. Kaj storiti z njim. Pridite v Moskvo v trgovino Ilyinka A. Bolt in Co. proti trgovski banki Trade in Rubber Products v četrtek, 20. tega meseca od 10. do 12. ure. Če nimaš časa, pa pridi v soboto 22. tega meseca na istem mestu, ob istih urah, takrat se bomo pogovorili o vsem.
Danes sem videl I. K. Polyakova in ga vprašal o Petji, obljubil je, da bo naredil, kar je mogoče. Naj se zdravi, še bom govoril z njihovo računovodkinjo S., ne vem, kaj bomo. Ljudje ne prepoznajo suhoparnih potreb drugih, ne prepoznajo lastne odgovornosti, živijo z zavrnitvami. Ne živite in ne delate, ne prejemate plačila - in ni ničesar za plačati. S svoje strani imajo prav.
Res mi je žal, da sem pustil službo, in med službovanjem bi Petru zelo pomagal, kaj pa zdaj, ko lahko preživimo samo, če smo uspešni? Srce me boli zaradi tega.
Rekli ste, da ste pripravili 3 fante za gimnazijo, potem se strinjam, da jih plačam. Mislim, da je pristojbina 60 rubljev. na fanta na leto le 180 rubljev, Petji in drugim pa lahko dam še 120 rubljev. Skupaj tristo rubljev na leto, kolikor so zahtevali za datum. Če je treba, sem pripravljen dati, vendar ne morem služiti samo z denarjem, ne morem goljufati in goljufati - nimam glave na ramenih.
Adijo. Poljub. Vaš stric N. Shmatkov
Specifično
Po smrti N. A. Šmatkova je vse svoje premoženje zapustil svoji ženi Oton, po njeni smrti pa je zapustila en šalen znesek stricu Stjopi, nam pa nič. Kje so otroci in kaj se je zgodilo z njimi, ni znano. Njegov grob, ogromna granitna konstrukcija, je šla na delo - na nasip.
30. september 2006, 15:39
Dekleta, pogovor o spominu z mojo mamo Iro me je spodbudil k vprašanju: ali imajo vaše družine najrazličnejše skrivnosti, legende in tradicije?
Imam jih več. Na primer, moja prababica je moji babici priznala, da je enega sina rodila ne od moža, ampak od ljubljene osebe. Kdo je, je skrivnost za sedmimi pečati. V mojem rodu je torej bela lisa neznanega izvora in moji predniki po tej liniji so neznani.
Obstaja še več zgodb. Mogoče ti povem kasneje.
Imajo morda tudi vaše družine legende ali svoje zgodbe? Če to niso okostnjaki v omari, delite.
30. september 2006, 15:57
Oh, gospa Adams, ali vlečete "okostnjake iz omar"? Se ne bojiš, da bodo vsi prišli k tebi?!
30. september 2006, 16:00
Da, doma nimam veliko omar in polne so oblačil, zato bodo ti okostnjaki beračili po vsem svetu
30. september 2006, 16:25
No, potem pa bom napisal, samo malo kasneje.
Jaroslav
30. september 2006, 18:39
V naši družini legenda ni legenda, skratka to je zgodba..
Moj ded po očetovi strani je bil nezakonski sin vologdskega veleposestnika Poljanskega. Kot je rekel moj oče, skoraj grof, ampak ne verjamem, rad pretirava ... In se spomniva, da sva se s sestro smejali, da imava 1/8 "modre" krvi.
Med njim in služkinjo je bila nekakšna nezemeljska ljubezen. Obstaja stara slika moje prababice - lepa.. eh.. zakaj me ne zanima? Nisem je našel žive. Zdaj obvladam Photoshop, želim poskusiti malo obnoviti fotografijo.
Po revoluciji je posestnik odšel v mesto Pariz, njegova nekdanja služkinja pa je ostala tukaj. Ali je sam ni povabil, ali pa je bila za revolucijo ... Drugega o njem ne vemo, s sinom ni ostal v stiku.
Prababica svojim otrokom ni povedala ničesar, bila je skrivnostna. Zanimivo bi jo bilo poslušati.
30. september 2006, 19:38
Moj dedek je bil karierni častnik. Rojen leta 1900. Da, to so bila težka leta za ljudi in državo. Babica mi je veliko pripovedovala o njuni življenjski poti. In tudi o Stalinu. Zdaj mi je žal, da zgodovine nastanka in uničenja tistega obdobja nisem mogel zapisati na papir. Meni je stari oče ostal v spominu kot inteligenten, vztrajen tovariš, pravi častnik tistega časa. Utrjevanje – svinec. Te občutke sta name prenesli babica in mama. Moji sorodniki pa so molčali o nečem: o veliki ljubezni mojega dedka ob koncu druge svetovne vojne. Leta 1946 je odšel k drugi ženski. Ni pa zapustil družine (žene in dveh hčera). In še ena neznanka obstaja - moj dedek je umrl v zelo čudnih okoliščinah leta 1947 v mestu Ivanovo. Tam je bil zaprt obrat, kjer je služil. Tam se je nekaj zgodilo in veliko ljudi je umrlo. Ampak ne vem kaj.
In po očetovi strani je tam na splošno vse pokrito s temo. So potlačeni. In bili so deportirani v Sibirijo. Očetova mama o tem obdobju svojega življenja ni nikoli povedala ničesar. Ženska je bila gospodovalna in stroga.
Tukaj je nekaj zelo majhnih vsakodnevnih skrivnosti. Kako čudno, tako ogromno življenje se prilega v nekaj vrsticah. In ne sam!
P.S.: Tudi mož mi pravi, da sva »modre krvi«. Da, veliko je skrivnosti.
30. september 2006, 20:19
Zdi se, da ni skrivnosti, ali pa se morda ne zavedam
Moja prababica in babica s hčerko (mojo teto) sta živeli v Leningradu, ko se je začela vojna.
Obrat, v katerem je delal moj dedek, ki takrat ni več živel pri babici, je bil evakuiran.
Nemci so bili vse bližje, a najhuje je bilo, da še nihče ni vedel za blokado.
Kljub temu je prababica, ki je bila za razliko od svoje babice preudarna in aktivna ženska, vsak dan, ko je prišla iz službe, šla v trgovino in kupila nekaj vrečk žit ali sladkorja, ga odnesla domov in zakopala v dvorišče. In tako je ustvarila pomembne rezerve, ki so vsem trem omogočile preživeti prvo, najstrašnejšo zimo blokade.
Ko se je ponudila priložnost, je prišel dedek in hčerko odpeljal ven, bivša žena in tašča ob Cesti življenja. In čeprav po tem nista dolgo živela skupaj in sta se kmalu ločila, se je rodil moj oče
4. oktober 2006, 12:00
Oh, imam tako "legendo", ampak je res.
Moja prababica po materini strani je bila osupljiva lepotica. Nekega dne je k njim prišel sam Grishka Rasputin, ne vem iz katerega razloga. Takrat je bil ravno v tako imenovanem svojem vrhuncu. Kar zadeva žensko stran, je znano, da je bil ugleden sprehajalec. Tudi moje prababice ni spregledal, vstal je za njo in ji zlezel, pardon, pod krilo. Babica Ljubka, namesto da bi se vrgla pred njega s tacami, dvignjenimi na trebuh, mu je med očmi premikala valjar, da so padale iskre.
Grishka je bil osupel, nato pa jo je zelo spoštoval in se z njo pogovarjal vso noč do konca življenja. Oh kako.
Tudi ko je moj dedek delal na Kolimi, mu je nekdo uspel povedati, da bodo ponoči prišli ponje in aretirali vso družino. In dedku je uspelo hitro skriti vso družino. In odšel je "služno". Ne vem, kako se je to zgodilo, ampak moj dedek nikoli ni končal v taboriščih ...
In še enega mojega precej bližnjega sorodnika po očetovi strani, nekaj podobnega bratrancu ali drugemu bratrancu, je Ruska pravoslavna cerkev povzdignila v čin velikega mučenika, ker ... je bil, kot kaže, če se ne motim, škof in so ga komunisti surovo mučili in zahtevali, da se odpove vsemu, kar mu je svetega. Vendar se ni odrekel.
Aja, pa še ... Ko je bil dedek po očetovi strani že zelo star, je nenadoma odkril drugo družino in hčerko - skoraj iste starosti kot moj oče. Izkazalo se je, da je tako živel polovico svojega življenja - za dve družini. Nekaj časa smo celo komunicirali s temi ljudmi, vendar se ni dobro izšlo, da moja babica ni živela, zelo ga je imela rada, mojega dedka.
Pred kratkim sem prebral temo Olye Urban o njenem dedku. Prebral sem in se ujel v tihi zavisti: kaj mora! Pripovedoval je pravljice in nasploh je bil človek, ki so ga v mladosti dekleta zelo gledala.
Olya je iste starosti kot moja hči. To pomeni, da bi bil moj oče dovolj star, da bi bil njen dedek. Tudi moj oče bi bil dober dedek, a je že dolgo mrtev. In spadam v generacijo otrok, ki je v bistvu imela samo babice.
Na straneh naše revije sem nekaj malega že povedala o svoji čudoviti babici, a le bežno, z uporabo njenih življenjskih modrosti in nasvetov ljudskega zdravilca. Bilo je v članku "".
Da bi novo zgodbo povezal z zgodbo v Cheremukhi, sem šel iskat ta svoj članek in v iskanje po spletnem mestu vnesel besedo »babica«. Veste, rezultati iskanja za spletno mesto so me osupnili! Sprva sem celo mislil, da nisem kliknil gumba "iskanje" in sem še vedno na glavni strani.
Sistem mi je dal ducat in pol strani, 6-7 člankov na vsaki! Izkazalo se je, da je v naših člankih babica omenjena celo pogosteje kot mama. Tako so babice! Imeli so in imajo še vedno zelo pomembno vlogo, saj o njih tako pogosto govorimo in pišemo! Lepo, saj sem tudi sama babica!
Družinska zgodovina
Koliko vas dobro pozna svojo družinsko zgodovino? Od babice sem slišal marsikaj, a moj otroški spomin je skoraj vse preprosto vrgel stran kot nepotrebno, kar je škoda. Še vedno imam eno družinsko legendo, bila je zelo nenavadna.
Vedel sem, da je bila mama moje babice, moja prababica, pohabljena: zaradi porodne poškodbe je že od otroštva šepala na obe nogi in hodila, gagajoč kot raca.
To se je zgodilo v zahodni Belorusiji, kjer so kmetje skoraj do revolucije hodili delat kot dnevni delavci k gospodom. Starši pohabljene deklice svoje hčerke niso poslali na delo k gospodom (fotografij v 80. letih prejšnjega stoletja ni bilo, objavljam vse, kar sem našel).
Pametno dekle so že od otroštva učili opravljati delo, ki ni zahtevalo velike mobilnosti, zahtevalo pa je vztrajnost: predenje, tkanje in tkanje. Ona, moja prababica in njena hči, moja babica, je to učila, sama sem videla kolovrat, vreteno in statve pri ženi v hiši.
Nekega dne je glavar hodil po vasi in pri vsakem dvorišču naznanil, naj pridejo vsi spravljat veliko letino krmne pese, tudi tisti, ki običajno ne gredo, tudi bolniki, otroci in stari ljudje. Po njih bo poslan voziček.
Tako je moja prababica, takrat še zelo mlada, zjutraj, kolikor je znala, odšepala do voza in šla z vsemi ostalimi žet peso. Ni mogla vleči in zložiti pese v kupe, zato je bila skupaj z ostalimi enakimi ubogimi dušami prisiljena rezati vršičke. Očitno delo ni šlo dobro, saj se je gospodarica-panna sama ustavila blizu babice in njene »ekipe«.
Dolge kitke
Prababica je imela dolge, dolge črne kite, ki so, ko je sedela v narobe obrnjenem vetru, prišle izpod rute in ležale na tleh. Tarataika je s kolesom povozila enega od ražnjev in deklica je zakričala od bolečine. Panna ni razumela ničesar, prestrašila se je in udarila konja z bičem, zadela je tudi dekle. Pan, mož gospe, je vse videl, a ni imel časa storiti ničesar.
Deklici je bič poškodoval tudi oko. Ni puščalo, ampak je ostalo slepo in napol pokrito z brazgotino za vse življenje. Hudo je: kdo rabi invalida, ki komaj hodi, pa še slep je na eno oko.
Dobri gospodje
Toda gospa se je izkazala normalna oseba, lahko bi celo rekli, dober kristjan. Družino je velikodušno obdarila z denarjem in dekle vzela na svoje posestvo, da bi delala pri tkanju preprog.
Moji prababici se je celo uspelo poročiti z zelo spodobnim moškim in roditi dve hčerki iste starosti, ena od njih je bila moja babica. Mimogrede, tudi moja babica je imela dolgo časa debelo črno kito, speto v vozel na zatilju.
Pri nas doma sem dolgo videla preproge moje prababice. Povedal vam bom skrivnost: ena od domačih preprog je prekrivala pralni stroj v mamini kopalnici, zato sem se med sedenjem na stranišču v stranišču spomnila vzorčastih geometrijskih prepletov svetlih in temnih niti. Povem vam, da se ta umetnost ne ujema z domačo preprogo iz redkvic, narejeno iz ostankov! Toliko let je minilo, a preproga ni izgubila svežine svojih barv, samo njene niti so postale oguljene in stanjšane.
Uvod v čarovništvo
Moja prababica, ki je živela blizu gospodarjeve družine, se je seznanila z neko kulturo. Tako se je na primer naučila tekoče brati, njeni otroci so bili čisti in lepo počesani, čez čas pa je postala odvisna od čarovništva in zeliščarstva.
To spoznanje moji prababici ni padlo z neba. Ni študirala na univerzah in je prvo znanje črpala iz starodavnih poljskih koledarjev, ki so jih hranili za kurjenje peči na podstrešju graščine.
Drug vir znanja za zdravilca samouka je bila stara knjiga o zdravilnih rastlinah s slikami in opisi, kupljena na sejmu za košarico kumar.
Ženska ni bila lena, da je počasi čohala po obrobju in nabirala zelišča po opisih, jih sušila v šopih in uporabljala decokcije in tinkture svojih sovaščanov.
Toda njen najpomembnejši mentor je bil stari cigan iz tabora, ki se je prezimil v bližini gozda. Trdila je, da pozna starodavne uroke, ki jih je njeno pleme hranilo stoletja.
Moja babica se je od stare ciganke naučila odpravljati nekatere kožne bolezni, odstranjevati bradavice in čarati zobe. Mož ni odobraval prababičinega hobija; verjel je, da se spodobni ženski ne spodobi spoprijateljiti z ciganom.
Toda spomladi je tabor izginil, izginila pa je tudi Ciganka. In moja prababica je podedovala znanje in veščine, potem pa jih prenesla na mojo babico, jaz pa sem se od nje malo naučil.
Dediščina beloruske prababice ...
Stara knjiga, napisana, kot mislim, v stari cerkveni slovanščini, ker je vsebovala ne samo jat, ampak tudi druge nerazumljive črke in okrajšave, je bila dolgo skrita v skrinji moje babice.
Ne vem, kam je šlo kasneje, vendar je škoda, da je ta redkost! Napisano je bilo s približno enakimi starodavnimi črkami kot na sliki 
Toda vsi potomci prababice po ženski liniji so podedovali goste črne lase in vnuki moški liniji- laneno beli lasje mojega pradeda, visokega Belorusa, pravega "belega Rusina".
Mogoče je tudi moja svetlolasa turška vnukinja kljub črnooki in črnolasi mami, babici, prababici in praprababici po nekem čudežu podedovala svetlo barvo las po svojem prapradedku.
... in tatarsko babico
Ne morem si kaj, da se vsaj na kratko ne spomnim svoje rdečelase tatarske babice, očetove mame. Imela je belo kožo in jasne rjave oči. Nenavadna igra narave je belorusko babico nagradila s črno obleko, tatarsko babico pa z rdečo obleko. O očetovi mami žal ne vem skoraj nič. Oče ni povedal in jaz nisem vprašal.
Vem le, da so jo poročili pri 12 letih, pri 14 pa je že rodila prvega otroka in da je bila njena usoda nesrečna. Škoda, ampak od tatarske babice nisem podedoval ničesar razen oblike oči.
Eh, kaj se dogaja: o vsaki naši babici bi lahko napisali posebno fascinantno knjigo. In že je bilo zapisano, a ne od nas, ampak od nekoga nevidnega, zapisano in za vedno nekje shranjeno. Tako kot naše življenje.
Hkrati pa bralci pogosto mislijo, da pisatelji delijo predvsem to, kar se jim je zgodilo v življenju. Ampak ne moreš ves čas pisati o sebi, kakšno življenje moraš živeti, da vse to doživiš! Še posebej, če gre za razdelek »Neznano«. Zato bi se ob tej priložnosti rad zahvalil svojim prijateljem, sorodnikom in zgolj naključnim znancem, ki z mano delijo svoje (ali slišale od koga drugega) zgodbe. Včasih se res zgodijo zelo smešne stvari.
Nekoč sem na obisku pri prijatelju srečal žensko, ki se je nedavno preselila v Jakutsk iz severne regije. To območje je nekoč cvetelo kot industrijsko območje, v zadnjih letih pa je zaradi zapiranja rudarske industrije propadlo in popolnoma propadlo. Številni prebivalci regionalnega središča, ki so opustili udobna stanovanja, ki jih nihče ni hotel ali mogel kupiti, so tako rekoč odšli na celino. Sprva so bile te hiše prazne, nato pa so se vanje začeli seliti ljudje, ki so živeli v slabših razmerah, pogosto samovoljni, brez naloga. Govori se, da je veliko stanovanj še vedno praznih. In ker sveto mesto ni nikoli prazno, so se v teh hišah po pripovedovanju te ženske naselili pravi duhovi. Še več, postali so tako predrzni, da so se pojavljali sredi belega dne in celo posegali v življenja stanovalcev. Na primer, nič hudega sluteča stanovalka stoji in vrti mleto meso za kotlete v mlinčku za meso, nenadoma pa se za njo pojavi duh in vpraša: "S poprom, kajne?" In kam naj dodam tako zgodbo? Kdo mi bo verjel, da se je to res zgodilo? Ne samo, da duhovi ne prihajajo med urami, tako rekoč »njihovega dela«, ampak nadure, poleg tega pa se pogovarjajo, kar jim je po mnenju parapsihologov strogo prepovedano, in kar je najpomembnejše: to je absolutno, absolutno NI STRAŠLJIVO!
A kljub temu, kot pet minut za ezoterika, zbiram košček za koščkom, košček za koščkom, tisto, iz česar je mogoče napisati nekaj vrednega v tej rubriki. In nikoli ne veš, na katerem mestu boš slišal nekaj, kar si boš takoj rekel: “Joj, to moram napisati!” Na primer, pred kratkim, med sedenjem na prazniku veselo mizo, slišal sem eno zgodbo.
Borite se s starim duhom
Ta zgodba se je zgodila v enem od ulusov Vilyui. Moj prijatelj je bil star komaj dva ali tri mesece, ko je v vasi, kjer so takrat živeli, več otrok zbolelo za meningitisom. Takrat v ulusu ni bilo usposobljenih zdravnikov, ni bilo dovolj zdravil ... Seveda so zdravniki v okrožni bolnišnici storili vse, kar je bilo mogoče, da bi rešili otroke, vendar so bile njihove sile neenake. Otroci so drug za drugim umirali. V bolnišnici so deklicinim staršem povedali tole: upanja praktično ni bilo.
Užaloščena sta se vrnila domov in videla, da ju na ulici čakata starejši deklici, sedeči na ruševinah. Minilo je nekaj burnih dni, starša sta skoraj vsak dan hitela v regijski center v bolnišnico v upanju, da se hčerkica počuti bolje, a žal! Nato je eden od njih končno opazil, da vedno, ko pridejo domov, najdejo dekleta na ulici. Očitno so se otroci bali ostati sami, brez odraslih, v hiši, v katero so se, mimogrede, šele pred kratkim preselili. Začeli so spraševati: kaj je narobe, te je nekdo prestrašil, česa se bojiš? Izkazalo se je, da ko v hiši ni odraslih, vidijo kakšno staro gospo, ki se vsakič pojavi za vogalom in ne stopi skozi vrata kot vsi ljudje. Starka je zelo jezna, gleda z neprijaznim pogledom in nenehno nekaj mrmra pod sapo. Dekleta niso razumela, kaj mrmra. Tukaj je verjetno treba povedati, da se je družina preselila v Vilyuysk, domovino moje matere, iz industrijskega območja, otroci so odraščali z ruskimi otroki in niso dobro razumeli jakutščine.
Sami odrasli niso ničesar slišali ali videli, dokler se nekega dne ni zgodil incident, po katerem se je glava družine iz ateista čez noč spremenila v vernika.
Dan prej je moški delal nočno izmeno, podnevi pa je spal. V hiši ni bilo nikogar. In potem sanja slabe sanje. Iz oddaljenega kota, ki so se ga tako bali njegovi otroci, se nenadoma pojavi majhna starka v starodavnih jakutskih oblačilih, z modrim šalom, poveznjenim na glavi. Starka pride do njegove postelje, ga dolgo gleda ... in začne plezati nanj. Samo koža in kosti kratek, in sedla na vrh, kot da bi bil na vrhu naložen kakšen balvan - ni mogla dihati ali se obrniti. Zdi se, da se je zbudil in hoče vprašati: kdo je ona, kaj potrebujete od nas? Toda zdelo se je, da se je glas zataknil v grlu in človek ni mogel izustiti niti glasu. Na tla hoče vreči zlobno starko, za katero se je zdelo, da nekaj mrmra: češ, prišel sem po vašo najmlajšo hčerko, po njeno dušo ... Potem se je moški zelo razjezil, nekako mu je uspelo vstati iz postelje. In potem se je med njima zgodil pravi boj na smrt. Razumel je, da je ogroženo življenje njegove hčerke: če bi izgubil v tem boju, bi starka vzela otrokovo življenje. Zato jo mora za vsako ceno premagati! In jo premagal. Starka, ki je sikala od jeze, se je umaknila v kot in se tam stopila. Ko je oče prijatelja prišel k sebi, je v sobi odkril grozen nered - kar pomeni, da sploh ni spal, in vse to se je res zgodilo. Takrat je verjel svojim otrokom. Kmalu so se od tam preselili v drugo hišo.
Mimogrede, to starko je isti dan videla tudi mama moje prijateljice. Dežurala je ob bolniški postelji in po nesreči zaspala. In sanja o tem, kako se odprejo vrata in vstopi majhna starka z modrim šalom, ki ji je nizko pripet na glavi in pokriva ves obraz. Začne teči po celotnem oddelku, kot da nekoga išče. Približa se vsaki postelji eno za drugo, a so že prazne, zato zamrmra: »Tu sem že vzela, pa sem jo vzela tukaj ...« Potem pa - o groza! - pristopi k postelji, kjer leži zaenkrat edini živi otrok, in iztegne koščene roke... Nato jih iz nekega razloga odmakne in jasno reče: »Ne, še prezgodaj je, da bi bila z mano.. .« Mama se je v grozi zbudila, se dotaknila čela hčerke, ki je bila vedno vroča, in začutila, da je temperatura izginila. Dežurni zdravnik, ki je deklico pregledal, je bil zelo presenečen, da se je bolezen nenadoma umirila, kriza je minila in deklica okreva. Edina od vseh bolnih.
Ta dogodek je ostal kot družinska legenda, ki so jo pripovedovali otrokom, ko so postali skoraj odrasli.
Ghost Savior
In to družinsko legendo mi je povedala mlada ženska. Ko je bila v 11. razredu, je med božičnimi počitnicami zaprosila za prenočišče k prijateljici. Prijatelj je živel v isti hiši, le v drugem vhodu. Dekleta so najprej, kot ponavadi, malo vedeževala, nato pa se dolgo pogovarjala in šla spat dokaj pozno. Moja prijateljica je hitro zaspala, vendar iz nekega razloga ni mogla spati. Dolgo se je premetavala po postelji in šele zjutraj močno zaspala. In sanja, da se odprejo vrata in vstopi njen pokojni oče, ki je umrl v prometni nesreči, ko je bila majhna. Videti je, da je nad nečim zelo navdušen in jo brez besed začne prebujati: pojdi domov! Zdaj! Od strahu se zbudi in dolgo ne more priti k sebi. V sobi se je že zdanilo in seveda ni nikogar. Obrne se na drugi bok in poskuša zaspati, a spanec ne pride. V moji glavi se jasno sliši očetov zahteven glas: "Pojdi domov!" In se odloči, da gre domov, na srečo, da je on v bližini. Deklica se hitro obleče in steče domov, s ključem odpre vrata in vstopi v stanovanje.
"Še vedno se spominjam tega trenutka," pravi kasneje. – Hiša je bila tiha, čista, slišati je bilo kapljanje vode iz pipe ... A hkrati je bilo nekaj depresivnega, nekakšen vonj po težavah in osamljenosti, tako rekoč. Ne da bi se sezula, stečem v mamino sobo. Obrnila se je k steni in zaspala. Obrnem jo proti sebi in v oči mi pade njena nenaravna bledica. Z jokom: "Mama, mama!" Začnem jo prebujati in je ne morem pripraviti do tega, da se zbudi. Stečem do sosede, s katero je moja mama prijateljica, ona priteče in pokliče rešilca. Mamo odpeljejo v bolnišnico in šele takrat ugotovim, da če bi prišel, kot običajno, v času kosila, preprosto ne bi imeli časa, da bi jo rešili pred možgansko kapjo.
FILOLOGIJA IN KULTURA. FILOLOGIJA IN KULTURA. 2016. št. 4(46)
UDK 81 "27:398(470.56)
DRUŽINSKI GOSPOD KOT ODSEV PODOBE EPOHE
© Larisa Ilyina
PODOBA EPOHE V DRUŽINSKIH ZGODBAH
Podoba epohe kot opis življenjskega sloga in dejavnosti ljudi, njihovega okolja in okolice, značilnosti njihovega komuniciranja in vedenja v nekaterih regijah naše države je bila deležna malo pozornosti, družinske legende so zgodbe o družini Člani in dogodki, povezani z njimi, so v okvirih jezika, kulture in zgodovine, zato so za tiste, ki preučujejo podobo, zanimiva poleg bogatega stvarnega gradiva tudi o respondentovih predznanjih , ki se kaže v njegovem razumevanju in interpretaciji zgodovinske, kulturne in narodne realnosti opisanih dogodkov ter prenašanju podobe epohe. Avtor izpostavlja naslednje značilnosti podobe epohe: materialne (geografski, zgodovinski, tehnični predmeti in gospodinjski predmeti) in idealne objekte (zgodovinski datumi, tradicije). in njihov opis, imena, datumi in dejstva o dogodkih, ki jih pozna le pripovedovalec). Vse to najdemo v družinskih zgodbah.
Obstaja tradicija vodenja zapisov o posameznih družinskih zgodbah: bizantinske in rimske kronike, srednjeveške kronike, ruske genealogije, poljski in zahodnoukrajinski silva rerum. Namen naše raziskave je preučevanje družinskih legend ljudi iz Orenburga in Orenburške regije. Ugotavljamo, da zanimanje anketirancev za zgodovino svoje družine glede na starost upada.
Ključne besede: legenda, družinske zgodbe, podoba dobe, značilnosti podobe dobe, besedno delo.
Podoba dobe kot opis številnih ustaljenih oblik življenja in dejavnosti ljudi, njihovega habitata, okolja, ki označuje posebnosti njihove komunikacije in vedenja v določenih regijah naše države, ni bila dovolj raziskana. Družinske legende - zgodbe o članih ene družine in dogodkih, povezanih z njimi; verovanja in legende, ki se prenašajo iz ene generacije družine v drugo, so v okviru jezika, kulture in zgodovine in so zato še posebej zanimiva za preučevanje podobe dobe. Družinska izročila poleg bogatega stvarnega gradiva vsebujejo podatke o predznanju respondenta, ki se kaže v razumevanju in interpretaciji zgodovinskih, kulturnih in narodnih danosti opisanih dogodkov in podajanju podobe dobe. Za znake, ki nosijo informacije o podobi dobe, avtor obravnava materialne (geografske, zgodovinske in tehnične predmete, gospodinjske predmete) in idealne predmete (datume). zgodovinski dogodki in njihov opis, opis tradicije; imena, datumi in opisi dogodkov, ki jih pozna le pripovedovalec) iz družinskih izročil.
Čeprav obstaja tradicija zapisovanja zgodovine posamezne družine stv, vključno z bizantinskimi in rimskimi kronikami, srednjeveškimi kronikami, ruskimi genealogijami in generacijskimi slikami, poljskim in zahodnoukrajinskim silva rerum, študija, katere namen je bil proučevanje družinskih legend prebivalcev Orenburga in Orenburške regije, razkriva težnjo po anketiranci zmanjšajo zanimanje za zgodovino svoje družine glede na starost.
Ključne besede: legenda, družinske legende, podoba dobe, znaki podobe dobe, govorno delo.
Podoba dobe je večplasten koncept, ki je postal razširjen, vendar nima nedvoumne razlage. Najpogosteje se ta koncept pojavlja v umetnostnozgodovinskem znanstvenem diskurzu, kjer so številna dela posvečena preučevanju podobe dobe določene zgodovinske osebnosti (na primer podoba dobe Ivana IV.) ali obdobja čas, zaznamovan z izjemnimi dogodki (podoba revolucionarja
doba) ali podoba dobe, predstavljena v delih umetnikov (podoba dobe v poeziji A. A. Akhmatove).
Podoba v najširšem pomenu je oblika predstavitve nečesa, rezultat rekonstrukcije predmeta v človekovem umu; koncept, ki je sestavni del filozofskih, psiholoških, socioloških in estetskih diskurzov.
V filozofiji je podoba eden vodilnih konceptov materialistične dialektike, oblika obstoja materiala v idealu, oblika kompleksne posplošitve subjektivnega in objektivnega. V srednjem veku je v religiozni filozofiji podoba Boga delovala kot projekcija določenega bistva, ki je sestavljalo človeka samega. V "Zgodbi preteklih let" starodavna ruska kronika XII stoletja se podoba pogosto uporablja kot sinonim za neprimeren zunanji videz - "v podobi medveda" [Zgodba minulih let, str. 56].
Podoba je nasprotna stvari, podoba je vsebinsko objektivna, kolikor stvar pravilno odseva, vendar podoba predmeta nikoli ne izčrpa vsega bogastva njegovih lastnosti in odnosov: izvirnik je bogatejši od njegove kopije. Podoba je tudi v nasprotju s simbolom: »... simbol nakazuje, da podoba presega lastne meje, prisotnost določenega pomena, ki je neločljivo zlit s podobo, vendar ji ni enak [Berdjajev, str. 250]. Tako je podoba izraz pomena [Averintsev, str. 155-161].
Podoba v epistemološkem diskurzu je neposredno povezana s semiotično-jezikovnimi izraznimi sredstvi – od vizualnih znakov do konvencionalnih znakov-simbolov v sodobni znanosti [Nova filozofska enciklopedija].
V psihologiji je miselna podoba rezultat subjektove abstrahirane dejavnosti, način predstavljanja predmeta subjektu. V čutnih podatkih podobe se reproducirajo zunanje lastnosti, povezave, prostorsko-časovni odnosi predmetov, ki so določeni z neposredno interakcijo s subjektom [Galperin, str. 138].
Trenutno delo z velikimi količinami podatkov izvaja računalniška tehnologija in informacijska tehnologija vas spodbudijo k razmišljanju o številnih konceptih na nov način. Tako je v opisu informacijskih sistemov slika reprodukcija predmeta, vsaka informacija o njem ali njegov opis, podobna po strukturi, vendar ne identična; slika je vrstni red, metoda, organizacija podatkov.
V sociologiji se koncept življenjskega sloga (lat. modus vivendi) uporablja kot trdno zakoreninjena oblika človekovega obstoja v svetu okoli njega, ki se kaže v njegovih dejavnostih (delovnih, izobraževalnih, socialnih), v njegovih interesih in prepričanjih. modus vivendi - latinski izraz, ki prvotno označuje predhodni dogovor med strankama, ki sta se strinjali o možnosti obstoja kakršnih koli nasprotnih strank v bližini. Pogosto modus vivendi opisuje neformalno in začasno
sporazumi v političnih zadevah; pogoji in način miroljubnega sobivanja.
Doba v zgodovinskem prostoru je vedno manjša od dobe. Obdobje je dolgo obdobje, ki ga zaznamujejo pomembni dogodki. Starogrški epokhts je pomenil zamudo, ustavitev v štetju časa, pomemben trenutek [Vasmer, letnik 4, str. 454].
V sodobnem razumevanju je doba časovno obdobje, dodeljeno glede na en ali drug značilen pojav ali dogodek. V znanstveni diskurz je vključenih veliko besednih zvez: doba fevdalizma, doba Petra Velikega, doba velikega geografska odkritja, od katerih se vsaka v glavah naravnih govorcev razkrije s številnimi konotacijami.
Podoba obdobja v naši študiji je reprodukcija v ustni ali pisni zgodbi številnih ustaljenih oblik individualnega, skupinskega življenja in dejavnosti ljudi, njihovega življenjskega prostora in okolja, ki označuje značilnosti njihove komunikacije, vedenja in načina razmišljanja. in s tem nakazuje določeno časovno obdobje.
Podoba dobe je zapisana v znanstvenih in umetniških besedilih ter se kaže v materialnih in idealnih predmetih. Opis materialnih ali idealnih predmetov, ki odražajo podobo dobe, je vsebovan v besedilih, ki jih človek ustvari. Preučevanje odseva podobe neke dobe postane rezultat ciljnega preučevanja niza besedil, pri katerem je pomembno zabeležiti vsako nepomembno, tudi naključno omembo predmeta v besedilu. Med materialne objekte, omenjene v besedilih, ki nosijo informacijo o podobi dobe, uvrščamo:
Geografski objekti (celine, države, mesta, ulice, morja, reke, gore itd.),
zgodovinski objekti (zgodovinski in kulturni spomeniki),
Tehnični objekti(oprema, transport, komunikacije),
Gospodinjski predmeti (pohištvo, oblačila, hrana);
do idealnega:
Datumi zgodovinskih dogodkov in njihovi opisi,
Opis tradicij, običajev, znanih praznikov,
Imena in lastnosti zgodovinske osebnosti,
Imena, datumi in opisi dogodkov, ki so znani samo pripovedovalcu in pomembni samo zanj, vendar vsebujejo značilne značilnosti dobe.
Vsa besedila, ne glede na namen njihovega nastanka, vsebujejo eksplicitne in skrite znake pripadnosti določenemu obdobju. Med številnimi besedili je posebno zanimivo preučevanje družinskih legend, ki na eni strani odražajo podobo dobe, zgodovino države, na drugi pa vsakdanje življenje in edinstvene odtenke znotraj družine. odnosov.
Zadali smo si cilj zbirati in preučevati družinske legende prebivalcev Orenburške regije. Glavna težava, povezana s preučevanjem družinskih legend, je njihova pretežno ustna narava, to je, da se z odhodom predstavnikov starejše generacije družinske legende pozabijo. Zato skušamo mlajšo generacijo pritegniti k problematiki ohranjanja družinskega izročila, ne samo zato, da bi zapisali ustne zgodbe, ki »živijo« v družinah, ampak razmišljajo tudi o ohranjanju spomina na družino in družinske vrednote in relikvije.
V procesu komuniciranja s ciljno publiko smo prišli do zaključka, da ohranjanje družinskih legend, kot tudi sistematizacija družinskih arhivov, ni tradicija, ki bi trdno vstopila v vsakdan sodobnega časa. Ruska družina. Najpogosteje družine hranijo fotografije, manj pogosto pisma in razglednice, spominke; Z razvojem tehnologije fotografije nadomeščajo videoposnetki in vse to je treba sistematizirati. Toda glavni cilj iskanja in zapisovanja družinskih legend ter dela z družinskimi arhivi je prebuditi zanimanje naših sodobnikov za družinsko zgodovino, vzbuditi željo po spoznavanju življenjske zgodovine pradedkov, obnavljati stare ali ustvarjati nove družinske tradicije, vzbuditi željo po spoznavanju življenjske zgodovine pradedov, obnoviti ali ustvariti nova družinska izročila, obnoviti povezavo med generacijami.
Vsako družinsko legendo obravnavamo kot govorno delo, ki nastane v procesu določenega govornega dejanja in je del diskurza. Družinska legenda je sestavna enota verbalna komunikacija, govorni segment, za katerega je značilna intonacija in pomenska popolnost.
Družinska legenda sodi v sfero govora, saj:
Namenjeno določenemu prejemniku (poslušalcu in bralcu);
Izgovorjeno (ali napisano) ob določenem času in za določen namen;
Korelira z določenim fragmentom zunajjezikovne realnosti;
Izvaja določeno komunikacijsko funkcijo - posreduje sporočilo o tej situaciji;
Primeren je v določeni govorni situaciji v danih komunikacijskih pogojih [Moiseeva, str. 21].
Zanimivo je preučevanje družinskih legend kot del študija govorna dejavnost kot proces in govorni izdelek kot rezultat te dejavnosti. Predmet naše raziskave so besedila družinskih legend regije Orenburg, ki smo jih zbrali in posneli kot verbalne informativne enote s pragmatičnimi in funkcionalnimi lastnostmi.
Tradicija je na splošno ustna zanimiva zgodba ali opozorilna zgodba, ki se prenaša iz roda v rod. V filologiji je tradicija opredeljena kot ena od sort ljudska umetnost, folklorna zvrst, ustna pripoved, ki vsebuje podatke o resničnih osebah in dogodkih.
Etimološko je izročilo opredeljeno kot dejanje glagola prenašati (izdajati) v pomenu »zapustiti, prenesti na potomce po navadi ali zakonu«. Izročilo je zgodba, pripoved, spomin na dogodek, ki se ustno prenaša od prednikov do potomcev; nauke, navodila, pravila življenja, ki se prenašajo iz roda v rod; prepričanje, zapoved, zaveza [Dal].
Legenda, ki pogosto izhaja iz pričevanja očividcev, je ob prenosu predmet proste pesniške interpretacije in v tem smislu jo lahko primerjamo z legendo [Veliki enciklopedični slovar]. Raziskovalci ugotavljajo eno od zastarele vrednosti pojem »tradicija« je tradicija, tradicionalna vzpostavitev, red, pravilo.
Tradicije, povezane z zgodovino države ali ljudstva, so tesno prepletene z miti in ljudskimi epi, se odražajo v pregovorih in rekih, posamezni izreki legend postanejo floskule, katerega izvor lahko materni govorci jezika in kulture postopoma izgubijo.
Legende so najdragocenejši vir informacij za zgodovinarje, filologe in jezikoslovce. Evropski znanstveniki so v 19. stoletju po nemškem zgodovinarju Johannu Droysenu vsa raziskovalna gradiva, torej vso raznovrstnost proizvodov namenskega človekovega delovanja, razdelili na zgodovinske ostaline in zgodovinske legende[Droyzen, str. 113].
Tradicija zapisovanja in ohranjanja zgodovine posameznih družin sega v kronike (gr.
Xpovoç - "čas") - zgodovinski opisi dogodkov v kronološki vrstni red, ki se je pojavil v poznem rimskem cesarstvu in se razvil v Bizancu in zahodni Evropi.
V rimskem imperiju so vremenske zapise dogodkov imenovali tudi anali (latinsko annus - »leto«). V analih, skupaj z zapisi, povezanimi z življenjem mesta, regije ali države, življenjska pot posamezne zgodovinske osebnosti. Tako je na primer znano biografski esej Rimski zgodovinar Evzebij iz Cezareje (grško Euosßtog o Katoapsiaç; 264-340) »Konstantinovo življenje«, ki je biografija cesarja Konstantina I., ustanovitelja Bizantinskega cesarstva, s katerim se je Evzebij iz Cezareje osebno tesno poznal. Tacitovo delo (lat. Tacitus, 55-120) »Življenje Gneja Julija Agricole« se pogosto uporablja kot vir zgodovinskih in biografskih informacij.
Poleg tega so plemiške rimske družine vabile pismene ljudi, da vodijo evidenco vseh družinskih članov. Plutarh na samem začetku svojih "Primerjalnih življenj" piše: "Po naključju sem začel delati na teh biografijah, ko sem izpolnjeval zahtevo nekoga drugega, vendar sem to nadaljeval - in poleg tega z veliko ljubeznijo - zase: gledam v zgodovino, kot če je v ogledalu, se poskušam spremeniti na bolje lastno življenje in ga uredi po zgledu tistih, o katerih vrlinah govorim« (Plutarh).
Ruski sovjetski zgodovinar N. I. Radzig v svojem delu "Začetek rimske kronike" piše: "Rimljani so bili zelo skrbni glede dobrega imena svoje družine, zato je bilo v njihovi navadi zapisovanje najpomembnejših družinskih dogodkov" [ Radzig, str. 30].
Vodenje kronik, kronik in sestavljanje življenjepisov se je v srednjem veku nadaljevalo povsod. Francoski avguštinski menih oče Anselm (francosko Père Anselme, v svetu Pierre Guibours) je razvil shemo za prenos informacij o sorodstvu s sistemom številčenja generacij in posameznikov - generacijski seznam ali rodovnik. Za razliko od tedaj znanih rodovniških tabel, v katerih so bile družinske vezi prikazane grafično (z oklepaji, črtami, vodoravno ali navpično postavitvijo), so generacijske slike prispevale k ohranitvi podrobnejših podatkov o posameznih članih posamezne družine.
generacije slik lorenske hiše Chatenois (nemško Haus Chätenois) in italijanske dinastije vojvode Savojskega (italijansko Duca di Savoia), kasneje je izšla "Palača slave" - zbirka rodovnikov velikih francoskih družin in Evropo.
IN starodavna Rusija, Bizanc, Srbija, Bolgarija zgodovinska dela, ki ustrezajo rimskim kronikam, so imenovali kronike in kronografi. Kronika je bila bolj ali manj natančen zapis zgodovinskih dogodkov po letih. Zapisovanje dogodkov vsakega novega leta v kronikah se običajno začne z besedami: "poleti ..." (to je "v letu ..."), od tod tudi ime - kronika. V Rusiji se je razvila tradicija vodenja posebnih pisarniških dokumentov - rodoslovnih knjig ali rodovnikov, v katere so dumski uradniki vpisovali rodovne zapise plemiških družin. Za sestavo spričeval v krajevnih sporih so uporabljali rodoslovne knjige. So dragoceni dokumenti za genealoške raziskave.
Prve rokopisne rodoslovne knjige so se pojavile v 40. letih 16. stoletja. Znano je, da je bil leta 1555 po ukazu Ivana Groznega ustanovljen "Suvereni genealogist". Leta 1682 je bila ustanovljena Zbornica za rodoslovne zadeve, katere glavni namen je bil ustvarjanje rodoslovnih knjig celotnega plemstva. Na podlagi "Vladarjevega rodoslovca" je bila leta 1687 ustvarjena "Žametna knjiga", kasneje, leta 1787, ruski novinar in javna osebnost N. I. Novikov je objavil enega od seznamov "žametne knjige" z naslovom "Rodoslovna knjiga knezov in plemičev Rusije in tistih, ki potujejo v tujino."
Na Poljskem in v zahodni Ukrajini v XVI-XVIII stoletju. silva rerum so bili razširjeni (latinsko - gozd stvari, v figurativnem pomenu - "naključna zbirka heterogenih predmetov"); določena vrsta gospodinjske knjige, gospodinjske kronike, ki so jo vodile in ohranjale številne generacije plemiških družin. Knjige, ki so se ohranile do danes, vsebujejo zapise o aktualnih dogodkih, pisma, politične govore, kopije pravnih dokumentov, trače, šale in anekdote, finančne dokumente, cene žita, filozofska razmišljanja, poezijo in rodoslovne tabele. Pri poljskem in ukrajinskem plemstvu so silva rerum obravnavali kot dnevnik ali družinske spomine, med drugim so vključevali opise dogodkov in družinskih izročil; silva rerum niso bile namenjene širokemu občinstvu, še manj pa tisku, včasih pa so nekatere knjige posodili družinskim prijateljem, ki so smeli celo komentirati vnose. Nekateri izmed njih so imeli
več kot tisoč strani, Z. Gloger (Zygmunt Gloger) navaja knjigo s 1764 stranmi, vendar je najpogostejši obseg od 500 do 800 strani (^^er, 1896, str. 318).
Genealoške knjige in družinski dnevniki vsebujejo bogato gradivo za preučevanje povezave med jezikom in družbenimi pogoji njegovega obstoja; ti viri so aktivno preučevali in jih trenutno preučujejo zgodovinarji, bibliografi in filologi.
Vendar zgodbe posameznih družin – manj znanih, navadni ljudje- praktično niso bili upoštevani, zato smo si zastavili cilj, da jih identificiramo trenutno stanje in tradicije vzdrževanja družinskih poslovnih evidenc, načini vzdrževanja družinskih arhivov, kot tudi ohranjanje različnih tradicij v družinah regije Orenburg.
Družinske legende razumemo kot zgodbe o članih ene družine in dogodkih, ki so se zgodili v bližnji ali daljni preteklosti in so povezani z njenimi člani; družinska verovanja in legende, ki se hranijo v družinah in prenašajo iz ene družinske generacije v drugo, tako v ustnem prenosu kot v pisni obliki [Ilyina, str. 69].
V skladu z zgoraj predlagano definicijo podobe dobe bomo kot njene značilne značilnosti obravnavali dejstva, kot so omemba geografskih, zgodovinskih ali tehničnih objektov; gospodinjski predmeti (materialni predmeti); omemba datumov, opis zgodovinskih dogodkov, tradicij, običajev, znanih praznikov; navajanje imen zgodovinskih osebnosti, imen, datumov in dogodkov, ki jih pozna le pripovedovalec, vendar vsebujejo značilne značilnosti dobe (idealni predmeti).
Če družinsko legendo obravnavamo s stališča jezikovne pragmatike, lahko na podlagi analize vsebine družinske legende in njenega pomena sklepamo o avtorjevem predznanju in njegovem obvladovanju razpoloženjskih oblik, načinovnih besed in konstrukcij ter deiksisa. obrazci.
Prav tako nameravamo pri analizi zbranega gradiva zabeležiti: stopnjo ohranjenosti izročila (intervjuvanec se izročila takoj spomni ali pa se mora pogovoriti z drugimi družinskimi člani; imena in datumi so navedeni razmeroma natančno in zanesljivo); legenda je povezana s člani družine ali vasi, kraja; uporaba pri pripovedovanju zastarele besede in izrazi; uporaba pri pripovedovanju tuje besede in izrazi (morda popačeni); pogojenost uporabe zastarelih ali tujk (so tiste, ki
izraziti bistvo legende); ponavljanje enega zgodba v več legendah.
Tukaj je več družinskih legend, zbranih med anketo in vprašalnikom med prebivalci Orenburga in regije Orenburg, ki vsebujejo žive primere odseva podobe obdobja. Prva legenda (1) je zapisana iz besed respondenta. Legende (2), (3), (4) so sestavili respondenti sami, rokopisna besedila legend hrani avtor prispevka. Besedila družinskih legend (1), (2), (3), (4) so tukaj objavljena prvič.
(1) Dubrovkin Jurij, rojen leta 1962, regija Orenburg
"Tovariš, bonjour, torej va?"
Moji starši so bili prijatelji družine Salnikov, ko so bili mladi. Nikolaj Salnikov je bil zelo pronicljiva oseba, v sedemdesetih je delal v Gvineji in takrat so bila potovanja v tujino za nas redka. Nikolaj je med gradnjo velikega obrata, ki ga je vodil, delal kot voznik BelAZ-a Sovjetska zveza. Nikolaj nam je iz Gvineje prinesel veliko daril: na primer suh kvas (za tisti čas neverjetna oblika znanega izdelka), masko iz afriškega mahagonija in kokosove orehe. In še veliko je zgodb o Gvineji, o avtohtonih prebivalcih države in njihovi kulturi. Eno zgodbo o ritualu pozdravljanja je moj oče pogosto ponavljal.
Gvinejci, ki so se srečali s sovjetskimi delavci, so vprašali "Comrad, bonjour, so va?" ((popačena francoščina - I.L.) Tovariš, dober dan, je vse v redu?); ko so poslušali odgovor, so vprašali: "Kako je s tvojim očetom?"; Ko so ponovno poslušali odgovor, so vprašali: "Kako je tvoja mama?" in tako naprej o vseh sorodnikih. In vsak dan je pozdravna slovesnost in neskončna vprašanja "Kako si?" so se ponavljale. Nikolaj po nekaj dneh v Gvineji ni čakal na vprašanja "Kako je tvoj oče?", "Kako je tvoja žena?" itd., in takoj po prvem Gvinejčevem vprašanju »Comrad, bonjour, sova?« je rekel: »Z mano je vse v redu, z očetom je vse v redu, z mamo, ženo in otroki je vse v redu. , tudi z dedkom in babico, pa s teto je vse v redu ...« Nikolaj je to povedal s humorjem in vsi so se smejali.
V tej legendi se podoba obdobja odraža precej jasno: najprej je omenjen geografski objekt - Republika Gvineja; drugič, zgodovinski in tehnični objekti - gradnja, ki jo je izvedla Sovjetska zveza, tovornjak BelAZ; tretjič, gospodinjski predmeti - darila in značilnosti enega od njih, ki povzročajo presenečenje - suhi kvas. Omenjena je tudi tradicija prinašanja daril in pomembna značilnost opisanega časa - potovanja v tujino so bila redka. Konkretni datumi niso omenjeni, vendar opis zgodovinskih dogodkov nakazuje, da je govor
govori o časovnem obdobju 1961-1977, ko je Sovjetska zveza Republiki Gvineji zagotovila gospodarsko in vojaško pomoč po njeni razglasitvi neodvisnosti leta 1958 [Velika Sovjetska enciklopedija, letnik 29, str. 79].
Pomemben kraj v legendi je opisana tradicija - obred sprejemanja Gvinejcev. Vrhunec - nepričakovan odziv tujca na lokalno tradicijo - je mogoče razložiti s teoretičnega vidika. medkulturno komunikacijo kot nepripravljenost sovjetskega državljana na sodelovanje v medkulturnem dialogu.
Poleg tega v tej legendi srečamo popačeno frazo v francoščini.
(2) Gerling Maria, rojena leta 1997, Orenburg, študentka OGPU.
Kako je moja prababica iskala svojega sina
Ko je bil moj dedek majhen, je njegova mati (moja prababica) Olga Fedorovna Shnarr delala kot zdravnica v Uzbekistanu. Bilo je veliko dela in morala je ostati v bolnišnici po cele dneve; sina Ivana (mojega dedka) je pustila pri prijatelju. In potem se je nekega dne vrnila domov, a njenega sina in dekleta ni bilo tam. Prijateljica ji je pustila sporočilo: »Mogoče imaš še otroke, jaz pa jih nimam več. Vanyushka mi je postal kot sin. Adijo". Moja prababica ni nehala iskati svojega sina 3 leta. Zaradi tega je celo zavrnila operacijo, kar je posledično vplivalo na njeno zdravje. Čez nekaj časa je Olga Fedorovna odšla na klic v oddaljeno vas. Kot vedno je od trenutka, ko je njen sin izginil, začela vse spraševati, ali je v vas prišla ženska z otrokom. Povedali so ji, da je prišla in ostala živeti tukaj. Olgi Fedorovni so pokazali hišo, v kateri je živela ta ženska. Ko je Olga Fedorovna vstopila v to hišo, jo je moj dedek takoj prepoznal in zavpil: "Mama!" Moja prababica je vzela sina in s seboj bivša punca ni več hodila na zmenek.
V tej legendi najdemo omembo geografske entitete - Republike Uzbekistan in implicitni opis zgodovinskih dogodkov: "babica je delala kot zdravnica v Uzbekistanu." Če to dejstvo primerjamo s starostjo anketiranca, lahko domnevamo, da je bila družina Olge Fedorovne med veliko domovinsko vojno evakuirana v Uzbekistan. Omemba dejstva, da je sina pustila pri prijatelju, kaže na razširjenost Sovjetska doba reševanje problema "komu pustiti otroka".
(3) Alina Altukhova, rojena leta 1995, študentka OSU.
Babičina fotografija
Moja babica je bila rojena avgusta 1941. To je bil začetek velike domovinske vojne, ko je država doživela strašne stiske. Lakota in revščina sta bili skoraj v vsaki družini. Ampak brez veze
življenje je potekalo manj, otroci so se rojevali, kot v miru, ljudje so želeli čim bolj dostojno živeti.
Babica se je spomnila, da so se njeni starši nekega dne odločili, da bodo družinska fotografija. Ta fotografija je shranjena v naši družini - ona in njena sestra stojita na ozadju preprostega pohištva, z belimi loki, v skromnih oblekah, zelo suhi. A najbolj presenetljivo za nas, vnuke, ki živimo v nekem drugem času, je bilo to, da so si sandale, v katere sta bili obuti babica in njena sestra na fotografiji, sposodili od sosedov le za čas fotografiranja. Po tem so bili čevlji vrnjeni. V vojnih letih so bili spodobni čevlji luksuz in so bili na voljo le premožnejšim družinam.
Tu najdemo posredno omembo tehničnega predmeta - fotoaparata, opis tradicije fotografiranja "družinskih fotografij", opis gospodinjskih predmetov (pohištvo - preprosto, obleke - skromne, sandale - izposojene od sosedov). Anketiranec navaja datum rojstva svoje babice in zgodovinski dogodek - začetek velike domovinske vojne. Legenda opisuje vojni čas: »ljudje so želeli čim bolj dostojno živeti« in opis konkretnega primera: za fotografiranje otrok so si pri sosedih »izposodili« čevlje, kar kaže na revščino navadnih ljudi med vojno, prisotnost »premožnih« družin in medsebojna pomoč sosedov.
(4) Didenko Dasha, rojena leta 2002. Orenburg, dijak pravoslavne gimnazije.
Kako je moj praded pasel gosi
Moj praded je živel v vasi Tašla. Kot deček je pasel gosi. Zjutraj jih je gnal do ribnika, zvečer pa nazaj v vas. In nenadoma so gosi začele izginjati. Vsak dan je moj pradedek v vas prinašal vedno manj ptic.
Resnica se je razkrila nepričakovano. En ribič je plul na čolnu in opazil, kako se je poleg plavajočih gosi iz vode pojavilo ogromno bitje, ki je debelo gos v trenutku potegnilo na dno.
Ribiči iz vasi so postavili mreže in čez nekaj dni je vanje padel ogromen som, ki se je hranil z gosi. Som je bil tako velik, da so ga prevažali na vozičku, njegov rep pa je visel do tal.
Legenda omenja geografski objekt - vas Tashla; tehnični predmeti - voziček, čoln, mreže; tradicija je paseti gosi. To legendo je težko pripisati določenemu časovnemu obdobju, saj lahko ti znaki služijo kot značilnosti podeželskega načina življenja v Rusiji v 19.–20. stoletju. Zgodba o ogromne ribe opisano v legendi je dokaj pogost zaplet kot
folklorna dela in vsakdanji roman.
Ugotavljamo tudi, da družinske legende kot govorna dela vsebujejo podatke o predznanju anketiranca, ki se kaže v razumevanju zgodovinskih, kulturnih in narodnih danosti ter interpretaciji opisanih dogodkov. Posploševanje informacij o sposobnosti anketirancev v oblikah deixis, razpoloženja, modalnih konstrukcij in v nekaterih primerih o znanju tujih jezikov zahteva upoštevanje takšnih kazalnikov, kot so starost, izobrazba, položaj, kraj dela, kraj bivanja.
Do danes smo zbrali približno 200 družinskih legend, od katerih vsaka vsebuje podatke o opisanem časovnem obdobju in daje podobo dobe.
Tako se materialni predmeti omenjajo z naslednjo pogostostjo:
Geografski objekti - v vsaki tretji družinski legendi (~ 33% od skupno številoštudirane legende);
Zgodovinski objekti (zgodovinski in kulturni spomeniki) - v vsakem sedmem (~ 14%);
Tehnični objekti - v vsakem četrtem (do 25%);
Gospodinjski predmeti (pohištvo, oblačila, hrana) najdemo v skoraj vsaki legendi.
Idealni predmeti:
Datumi zgodovinskih dogodkov in njihovi opisi so v vsaki sedmi legendi (~ 14 %);
Opis tradicij, običajev, znanih praznikov - v vsaki sekundi (»50%)«;
Imena in značilnosti zgodovinskih osebnosti - v vsakem desetem (»10%)«;
Imena, datumi in opisi dogodkov, ki jih pozna samo pripovedovalec in so pomembni samo zanj, vendar vsebujejo značilne značilnosti dobe - v vsaki sekundi (»50%).
Poleg tega prvi rezultati študije družinskih legend kažejo, da mladi, stari 17-20 let, ki živijo v Orenburgu in Orenburški regiji, malo vedo o življenju prejšnjih generacij svoje družine, ne poznajo družinskih legend ali jih ne prepoznajo in se ne odzovite na povabilo na pogovor z drugimi člani vaše družine, da bi našli zanimive zgodbe. Še več, predstavniki tega starostna skupina ne zavedajo se vedno vrednosti ohranjanja družinske zgodovine in družinske tradicije.
Predstavniki starostne skupine od 10 do 16 let prav tako malo vedo o življenju prejšnjih generacij svoje družine, vendar so bolj pripravljeni na odziv.
ponudbo za pogovor z drugimi člani vaše družine, da bi našli zanimive zgodbe. Najmlajši anketiranci (10-12 let) se pogosteje spominjajo zgodb z elementi »čudežne« ali mistične vsebine.
Predstavniki starejše generacije (starejši od 30 let) se spominjajo številnih zgodb, povezanih z različnimi dogodki v življenju več generacij njihove družine, vendar ne namenoma zbirajo in hranijo podatkov o svoji družini.
Tako so družinske legende kot govorna dela v okviru jezika in so bogato gradivo za opazovanje in proučevanje zgradbe jezika in njegovih elementov ter govornega vedenja rojenih govorcev. Družinske legende kot ogledalo skozi zgodovino posameznih družin in celih generacij odsevajo zgodovino države in posredujejo podobo dobe. Poleg tega so družinske legende – zgodbe, bile, legende, ki jih hranijo družine, velike vrednosti za ohranjanje spomina na družino in vzbujanje spoštovanja družinskih vrednot.
Reference
Averincev S. S. Sofija-Logos. Slovar. Kijev: Dukh i Lggera, 2001. 460 str.
Berdjajev N. A. Kraljestvo duha in kraljestvo Cezarja. M.: Republika, 1995. 383 str.
Velika sovjetska enciklopedija: 30 zvezkov / poglavje. izd. A. M. Prohorov. 3. izd. M.: Sov. enciklopedija, 1970-1978. T. 29. 3. izd. 1978. 640 str.
Velik Enciklopedični slovar, 2000. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/242654 (datum dostopa: 13.09.2016)
Galperin P.Ya. Uvod v psihologijo. M.: Di-rekt-Media, 2008. 275 str.
Dal V.I. Razlagalni slovar velikega ruskega jezika. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (datum dostopa: 13.09.2016)
Droyzen I. G. Zgodovinar. Predavanja o enciklopediji in metodiki zgodovine. Sankt Peterburg: Vladimir Dal, 2004. 581 str.
Ilyina L. E. Družinske legende kot sredstvo za preučevanje posebnosti jezikovne in kulturne situacije v regiji. Orenburg, OGPU, 2016. Str. 68-71.
Moiseeva I. Yu. Splošni problemi jezika: izobraževalna metoda. dodatek. Orenburg: Državna izobraževalna ustanova OSU, 2009. 78 str.
Nova filozofska enciklopedija. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (datum dostopa: 13.09.2016)
Plutarh. Primerjalni življenjepisi URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm (datum dostopa: 10.09.2016)
Zgodba minulih let. M.: Direct-Media, 2007. 67 str.
Radzig N.I. Začetek rimske kronike. Kijev: Ag-rar Media Group, 2012. 150 str.
Vasmer M. Etimološki slovar Ruski jezik: v 4 zvezkih: trans. z njim. Sankt Peterburg : Terra-Azbuka, 1996. T. 4. 864 str.
Gloger Z. Ksiega rzeczy polskich. Nakl. Macierzy Polskiej, 1896. 498 s.
Jouniau L. Généalogie: pratique, méthode, recherche. Quercy: Seuil, 2006. 414 str.
Averincev, S. S. (2001). Sofija-Logos. Slovar" . 460 str. Kijev, Duh i Litera. (V ruščini)
Berdiaev, N.A. (1995). Carstvo Dukha in carstvo ke-saria. 383 str. Moskva, Republika Belorusija (v angleščini)
Bol "shaia Sovetskaia Entsiklopediia. (1978). . V 30 t. / gl. red. A. M. Prokhorov. 3. izd. T. 29. 3. izd. , 1970-1978. 640 str. Moskva, Sov. Entsiklopediia . (V ruščini )
Bol "shoi Entsiklopedicheskii slovar (2000). URL: http://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc3p/242654 (dostop: 13.09.2016). (V ruščini)
Dal", V. I. Tolkovyi slovar" velikorusskogo iazyka. URL:
http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (dostop: 13.09.2016). (v angleščini)
Droizen, I. G. (2004). Istorika. Lektsii ob entsik-lopedii i metodologii istorii. 581 str., St. Petersburg, Vladimir Dahl. (v angleščini)
Ilyina Larisa Evgenievna,
kandidat pedagoške vede, izredni profesor,
Orenburška državna univerza, 460018, Rusija, Orenburg, avenija Pobedy, 13. [e-pošta zaščitena]
Gal"perin, P. Ja. (2008). Vvedenie v psihologiiu. 275 str. Moskva, Direkt-Media. (V ruščini)
Gloger, Z. (1896). Ksiega rzeczy polskich. Nakl. Macierzy Polskiej. 498 str. (v poljščini)
Il"ina, L. E. (2016). Semeinye predaniia kak sredstvo izucheniia osobennosti iazykovoi i kul"turnoi situatsii re-giona. str. 68-71 Orenburg, OGPU. (v angleščini)
Jouniaux, L. (2006). Généalogie: pratique, méthode, recherche. 414 str. Quercy, Seuil. (v francoščini)
Moiseeva, I. Ju. (2009). Obshchie problemy iazyka .78 str. Orenburg, GOU OGU. (v angleščini)
Nova filozofska enciklopedija. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (dostop: 13.09.2016). (v angleščini)
Plutarkh. Sravnitel"nye zhizneopisaniia URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm (dostop: 10.09.2016). (V ruščini)
Povest" vremennykh let (2007). . 67 str. Moskva, Direkt-Media. (V ruščini)
Radtsig, N. I. (2012). Home rimskoi letopisi. 150 str. Kijev, Agrar Media Grupp. (v angleščini)
Vasmer, M. (1996). Etimologicheskii slovar" russkogo iazyka : v 4 t. T. 4, 864 str. St. Petersburg, Terra-Azbuka. (V ruščini)