A. S. Griboedov je postal avtor enega sijajnega dela, ki je imelo velik vpliv na vso rusko literaturo in je v njej zasedlo izjemno mesto. Komedija "Gorje od pameti" je postala prva realistična komedija v zgodovini ruske literature. Z neverjetno natančnostjo je odražal glavni konflikt dobe - spopad konservativnih sil družbe z novimi ljudmi in novimi trendi.
Komedija prvič v zgodovini ruske književnosti ni osmešila samo ene razgretosti družbe, ampak vse naenkrat: tlačanstvo, porajajočo se birokracijo, karierizem, ulizništvo, martinetstvo, nizko izobrazbo, občudovanje vsega tujega, servilnost, ulizništvo. , dejstvo, da v družbi niso cenjene osebne lastnosti, temveč »dva tisoč plemenskih duš«, položaj, denar.
Glavni predstavnik "sedanjega stoletja" v komediji je Aleksander Andrejevič Čatski - mladenič, dobro izobražen, ki je razumel, da je "dim domovine" "sladek in prijeten", a veliko v življenju Rusije. treba je spremeniti čas, v prvi vrsti pa zavest ljudi.
Junak se sooči z družbo Famus, združeno v nenaklonjenosti, da bi kar koli spremenili, v kateri prevladuje strah, da bodo kakršne koli napredne ideje, svobodomiselne misli posegle v njihovo mirno, spokojno, dobro hranjeno eksistenco. Njegov glavni predstavnik je Famusov - uradnik, pametna oseba v vsakdanjem življenju, a goreč nasprotnik vsega novega, naprednega, manifestacije kakršnega koli svobodomiselnosti, svobode, novih idej:
Jaz bi tem gospodom strogo prepovedal
Približajte se prestolnici za strel,
- pravi, sklicujoč se na Chatskyja in ljudi, kot je on.
Famusov, ki izraža ideje družbe, katere predstavnik je, meni, da je vsako izobraževanje nepotrebno in pravi, da je "branje malo koristno", in njegov "soborec" v "akademskem odboru, ki se je ustalil", kričeče zahteval prisege, da »pismenosti nihče ni poznal in se ni učil, učitelji njihovim otrokom pa so bili plemiči, ki naj bi se prilizovali njihovi kulturi. Ruska družba, najetih »v večjem številu, po nižji ceni«.
Tujci in vse tuje - to je ideal, po katerem predstavniki Družba Famusov. Sam Famusov - »častitljiv član angleškega kluba do groba« - izjavlja, da so »vrata odklenjena za povabljene in nepovabljene, zlasti za tuje«, in naravno je, da so ljudje »preteklega stoletja« kot pravi Chatsky, govoriti jezik, ki je mešanica jezikov »francoščina z Nižnim Novgorodom«.
Toda v Famusovi hiši niso dobrodošli gostje le tujci. Jasno je, da vsakega moškega, ki obišče njegovo hišo, obravnava kot potencialnega ženina za Sophio, vendar se "kandidatu za ženina" postavljajo določene zahteve in ne duhovne kvalitete, ne o značajskih lastnostih, predstavniki družbe Famus ne skrbijo za to, ampak za materialno blaginjo:
Bodi slab, a če dobiš dovolj
Dva tisoč duš prednikov,
On je ženin.
Seveda ostaja brez možnosti Sofijin ljubljeni Molchalin, Famusov brez denarja, brez korenin in neumna tajnica, ki »navsezadnje mora biti odvisna od drugih«: »kdor je reven«, »ni kos Sofiji«, polkovnik Skalozub pa je » in zlato torbo ter želi postati general."
Toda Chatsky ima drugačen odnos do "zvezd in činov". On bi »z veseljem služil«, a mu je že naveličano, da bi mu služili; verjame, da bi moral služiti »primeru, ne ljudem«.
Toda v družbi »preteklega stoletja« veljata hlapčevstvo in ulizništvo za častno. Na primer, Famusov govori o svojem stricu Maksimu Petroviču, ki je »jedel ne le srebro, ampak zlato« in je imel »sto ljudi v službi«, a
Kdaj si morate pomagati sami?
In se sklonil.
Toda Chatsky se ni pripravljen sprijazniti s takšnim podlivanjem; nasprotujem "sedanjemu stoletju" in "preteklemu stoletju":
Tako kot je bil znan, čigar vrat se je pogosto upognil,
Kot ne v vojni, pač pa v miru so se tega lotili.
Brez obžalovanja so udarili po tleh!..
Toda med tistimi, ki jih lov vzame,
Tudi v najbolj vneti servilnosti
Zdaj pa nasmejati ljudi.
Pogumno žrtvujte zadnji del glave.
Toda čini, uniforme, denar so ideali, ki jih časti »preteklo stoletje«. Ženske se »samo oklepajo uniform«, »ker so domoljubke,« z ironijo ugotavlja Gribojedov skozi usta Čatskega.
Toda »vezena in lepa« uniforma je pokrivala »šibkost in uboštvo« vojske. Osupljiv primer tega je polkovnik Skalozub, ki zgovorno govori le o »frontah in vrstah«, vse presoja »kot pravi filozof«, mimogrede pa govori o ženski: »Nismo služili skupaj z njo«. V ženski družbi veljajo enaki zakoni kot v moški družbi. Teme razprave v njem so obleke, najnovejša "žoga in maske" in sveže trače, "ne bodo rekli besede v preprostosti, vse je z norčijami." Ob branju sentimentalno Francoski romani, v svoji domišljiji ustvarijo ideal »moža-fanta, mož-služabnika«.
In v tem, nenavadno, sam Famusov postane "zaveznik" Chatskyja in vzklikne:
Kdaj nas bo stvarnik rešil?
Iz njihovih klobukov! Čepcov! In stilete! In žebljički!
Francoze imenuje "uničevalci žepov in src". Izvori slabosti družbe, ki obdaja Chatskyja, so v družbi sami. Tako so predstavniki "preteklega stoletja" v strahu pred tem, "kaj bo rekla princesa Marya Aleksevna" in kaj " mogočni sveta to" ne bo "razveselilo dragega malega človeka." »Navsezadnje imajo danes radi neumne,« obupano vzklikne Chatsky, pri čemer misli na Molchalina, ki si »ne upa izreči svoje sodbe«.
Odvisnost vsega in vsakogar od mnenja več kot vedno vrednih ljudi je posledica razcveta družbe Famus, kjer so predmet pogovorov in hvalisanja podložniki, ki jih je mogoče zamenjati za »tri hrte«, kjer je nizek in podli Oseba je »povsod grajana, a povsod sprejeta«, kjer ni mesta za plemenitost, predanost in ljubezen.
Toda na srečo Chatsky ni sam. Njegova sveža moč je šele »nastajala«. Razen Chatskyja je v komediji ne predstavlja nihče. odrski liki, vendar v replikah znakov Omenja se kneza Fjodorja, Skalozubovega bratranca, »kemika in botanika« ter profesorje na Pedagoškem inštitutu, »ki se ukvarjajo z razkoli in nevero«.
V nasprotju z avtorjevimi simpatijami se izkaže, da je zmaga na strani družbe Famus, čeprav Chatsky zmaga moralno. To je pokazalo realističnost komedije.
Nihče ne ve, kaj se bo zgodilo s Chatskyjem in njemu podobnimi; avtor prepušča bralcu, da ugiba.
Komedija "Gorje od pameti" A. S. Gribojedova je bila dokončana leta 1824. Nastajala je v obdobju menjave enega svetovnega nazora v drugega, svobodomiselnost pa je bila že takrat. Svetel konec tega procesa je bila decembristična vstaja leta 1825. Za svoj čas napredna komedija je vzbudila posebno zanimanje družbe. Osramočeni Puškin, ki je bil v izgnanstvu v Mihajlovskem, je komedijo prebral in bil nad njo navdušen. Glavni problem dela je problem soočenja dveh obdobij, tako značilnih za tisti čas, problem dveh svetovnih nazorov: »preteklega stoletja«, ki brani stare temelje, in »sedanjega stoletja«, ki se zavzema za odločilne spremembe. Oglejmo si to podrobneje.
"V moji komediji je petindvajset bedakov za enega razumnega človeka," je zapisal Griboedov. Dejansko v »Gorje od pameti« »sedanje stoletje« na odru predstavlja samo Chatsky, »preteklo stoletje« pa vsi drugi. Toda sam Chatsky je vreden vsega: je pameten, izobražen, pošten, pravičen, spoštuje rusko kulturo. Poln je naprednih idej, ki v družbi niso sprejete. Moralne in duhovne vrednote Chatskyja so v bistvu v nasprotju z vrednotami patriarhalne Moskve. Zato so morala in običaji "preteklega stoletja" glavnemu junaku tako tuji. Za Chatskyja niso značilni hinavščina, karierizem ali ignoranca:
Pokrovitelji zehajo v strop,
Pojavi se, da bodi tiho, se premešaj, pojej kosilo,
Privlecite stol, vzemite šal ... ali:
Uniforma! Ena uniforma! Je v njunem prejšnjem življenju
Ko je pokrita, izvezena in lepa,
Njihova šibkost, njihova revščina razuma ...
Vendar pa nam avtor na začetku komedije pokaže povsem drugačnega Chatskyja: je strastno zaljubljen mladenič, je "oster, pameten, zgovoren in še posebej srečen s prijatelji." Niti kančka svobodomiselnosti. Vse se zgodi po pravilih klasicizma: Chatsky je zaljubljen v Sofijo, ona pa Molchalina. Toda situacija se dramatično spremeni, ko junak začne komunicirati s predstavniki "preteklega stoletja". Iz strastnega ljubimca se v hipu spremeni v razkrinkavalca starih načel. V komediji se pojavi nov konflikt - družbeni, ki se izraža v trčenju "sedanjega stoletja" in "preteklega stoletja". "Gorje od pameti" se iz ljubezenske komedije spremeni v socialno komedijo. Široko razgrne Chatskyjev boj s »preteklim stoletjem«, ki ga predstavljajo Famusov, Skalozub, Hlestova in drugi, ki ne želijo spremeniti svojega življenja; zadovoljni so z obstoječim sistemom življenjska načela in vrednote. Nasprotujejo izobraževanju, svobodi, naprednim idejam:
ne! Ko je zlo ustavljeno:
Vzemite vse knjige in jih zažgite.
In ti ljudje "preteklega stoletja" so sposobni uničiti vse, ki se upajo boriti proti njihovim temeljem:
Oni takoj: rop! Ogenj! In med njimi bo znan kot sanjač! Nevarno!
Toda Chatsky se je upal boriti. Ali lahko progresivna oseba prenese Famusov nasvet, naj se obnaša kot Maksim Petrovič, ki je bil pripravljen igrati vlogo norca, da bi pridobil naklonjenost svojih nadrejenih? Kako lahko tolerira dejstvo, da se je Sophia pripravljena poročiti s Skalozubom samo zato, ker je »zlata vreča in hoče biti general«? seveda ne! Chatsky odkrito izraža svoje mnenje, ne boji se obtožiti tistih, ki po njegovem mnenju kršijo moralna načela družbe: Ali niso to tisti, ki so bogati v ropu? Zaščito pred sodiščem so našli pri prijateljih, sorodnikih ...
Vendar pa je malo ljudi, kot je Chatsky. Podpornikov Famusova je veliko več: to so vsi ruski plemiči in ne samo oni. Navsezadnje tudi Molchalin v celoti pripada družbi Famus. Torej, tisti, ki podpirajo "preteklo stoletje", so v večini in, kot veste, mnenje večine določa usodo preostalih. Drugače mislečega in živečega Chatskyja imajo za »karbonarja«, »jakobinca«, svobodomisleca, s slednjim pa so, kot je znano, ravnali zelo ostro.
Postopoma se oblikuje mnenje o Chatskyju, da je nor. Pravzaprav trač temelji na besedni igri: »Nejevoljno sem te spravila obnorela,« pravi Sophia in namiguje na ljubezensko norost. Toda družba, ki ni navajena globoko razmišljati, vse razume dobesedno: Chatsky je nor. Govorice o njegovi norosti se širijo z bliskovito hitrostjo, kar sta aktivno spodbujala dva epizodni lik: g. N. in g. V.
Tako je Chatsky postal žrtev ogovarjanja. Poskušal se je upreti družbi, a se je ta izkazala za močnejšo in junaka razglasila za norega ter se tako znebila nezaželene osebe. Boj Chatskyja z družbo Famusova je končan: izgubil je in je prisiljen zapustiti Moskvo. Toda svoje delo je opravil: tiho življenje družbe Famus se je končalo.
Tako problem »sedanjega stoletja« in »preteklega stoletja« ni le problem 19. stoletja, ampak vedno ostaja. Zato je komedija še danes aktualna.
V komediji Gribojedova "Gorje od pameti" lahko opazujemo spopad med dvema različna obdobja, dva stila ruskega življenja, ki ju avtor realistično prikazuje v svojem nesmrtno delo. Razlika v svetovnem nazoru starega moskovskega plemstva in naprednega plemstva v 10.-20 XIX stoletje predstavlja glavni konflikt predstave - trk »sedanjega stoletja« in »preteklega stoletja«.
"Preteklo stoletje" v komediji predstavlja moskovsko plemiško družbo, ki se drži ustaljenih pravil in norm življenja. Tipičen predstavnik te družbe je Pavel Afanasyevich Famusov. Živi na staromoden način in meni, da je njegov ideal stric Maksim Petrovič, ki je bil svetel primer plemiči iz časa cesarice Katarine. Evo, kaj sam Famusov pravi o njem:
Ni na srebru
Jedel na zlatu; sto ljudi vam je na voljo;
Vse po naročilu; Vedno sem potoval z vlakom;
Stoletje na dvoru in na kakšnem sodišču!
Takrat ni bilo tako kot zdaj...
Vendar, da bi dosegel takšno življenje, se je "bentil", služil, igral vlogo norca. Famusov idolizira tisto stoletje, vendar se počuti ... To pomeni, da postaja preteklost. Ni čudno, da se pritožuje: "Potem pa ni tako, kot je zdaj ..."
Izrazit predstavnik "sedanjega stoletja" je Aleksander Andrejevič Čatski, ki uteleša značilnosti napredne plemiške mladine tistega časa. Je nosilec novih nazorov, kar dokazuje s svojim vedenjem, načinom življenja, predvsem pa s svojimi strastnimi govori, ki obsojajo temelje »preteklega stoletja«, ki jih očitno prezira. To dokazujejo njegove besede:
In res je svet začel postajati neumen,
Lahko rečeš z vzdihom;
Kako primerjati in videti
Sedanje stoletje in preteklost:
Legenda je sveža, a težko verjeti;
Kot je slovel po čigar vrat se pogosteje.
Chatsky meni, da je to stoletje stoletje »pokornosti in strahu«. Prepričan je, da je ta morala preteklost, danes pa »smeh straši in zadržuje sram«.
Vendar pa ni tako preprosto. Tradicije dnevi so minili premočno. Chatsky sam se izkaže za njihovo žrtev. S svojo neposrednostjo, duhovitostjo in drznostjo postane povzročitelj težav družbena pravila in normalno. In družba se mu maščuje. Ob prvem srečanju z njim ga Famusov imenuje "karbonar". Vendar pa v pogovoru s Skalozubom dobro govori o njem, pravi, da je "človek z glavo", "dobro piše in prevaja" in obžaluje, da Chatsky ne služi. Toda Chatsky ima svoje mnenje o tej zadevi: želi služiti stvari, ne posameznikom. Za zdaj je očitno v Rusiji to nemogoče.
Na prvi pogled se morda zdi, da je konflikt med Famusovom in Chatskyjem konflikt različnih generacij, konflikt "očetov" in "otrok", vendar to ni tako. Konec koncev sta Sophia in Molchalin mlada človeka, skoraj iste starosti kot Chatsky, vendar v celoti pripadata "preteklemu stoletju". Sophia ni neumna. Chatskyjeva ljubezen do nje je lahko tudi dokaz za to. Toda vsrkala je filozofijo očeta in njegove družbe. Njen izbranec je Molchalin. Tudi on je mlad, a tudi otrok tistega starega okolja. V celoti podpira moralo in običaje stare gosposke Moskve. Tako Sofia kot Famusov dobro govorita o Molchalinu. Slednji ga obdrži v službi, »ker je poslovna oseba«, Sophia pa ostro zavrača Chatskyjeve napade na svojega ljubimca. Ona pravi: Seveda, on nima te pameti, Kakšen genij za druge, za druge pa kuga ...
Toda zanjo inteligenca ni glavna stvar. Glavna stvar je, da je Molchalin tih, skromen, ustrežljiv, duhovnika razoroži s tišino in nikogar ne bo užalil. vse skupaj, idealen mož. Lahko rečete, da so lastnosti čudovite, vendar so lažne. To je le maska, za katero se skriva njegovo bistvo. Navsezadnje je njegov moto zmernost in natančnost,« in pripravljen je »ugoditi vsem brez izjeme«, kot ga je učil oče. Vztrajno gre proti svojemu cilju - toplemu in bogatemu kraju. Vlogo ljubimca igra samo zato, ker to ugaja sami Sophii, hčerki njegovega gospodarja. In Sophia v njem vidi idealnega moža in se pogumno premika proti svojemu cilju, ne da bi se bala, "kaj bo rekla princesa Marya Aleksevna."
Chatsky, ki se po dolgi odsotnosti znajde v tem okolju, je sprva zelo prijazen. Tu si prizadeva, ker mu je »dim domovine« »sladek in prijeten«, vendar se ta dim zanj izkaže za ogljikov monoksid. Naleti na zid nerazumevanja in zavračanja. Njegova tragedija je v tem, da se na odru sam spopada z družbo Famus.
Toda komedija omenja Skalozubovega bratranca, ki je prav tako "čuden" - "nenadoma je pustil službo", se zaprl v vas in začel brati knjige, vendar je "sledil svojemu činu". Tu je tudi nečak princese Tugoukhovskaya, "kemik in botanik" princ Fyodor. Tu pa je tudi Repetilov, ki je ponosen na svojo udeležbo v neki skrivni družbi, katere vse dejavnosti se spuščajo v »galaj, brat, delaj hrup«. Toda Chatsky ne more postati član takšne tajne zveze.
Chatsky očitno ni le nosilec novih pogledov in idej, ampak tudi zagovarja nove življenjske standarde. Navsezadnje je potoval po Evropi, ki je doživljala revolucionarno vrenje. Komedija neposredno ne pove, da je Chatsky revolucionar, vendar je to mogoče domnevati. Navsezadnje je njegov priimek "govoreč", soglasen je s priimkom Chaadaev.
Poleg javne tragedije Chatsky doživlja tudi osebno tragedijo. Zavrne ga njegova ljubljena Sofija, h kateri je »letel in trepetal«. Še več, z njo lahka roka ga razglasijo za norega.
Tako Chatsky, ki ne sprejema idej in morale "preteklega stoletja", postane povzročitelj težav v družbi Famus. In ga zavrne. Na prvi pogled je prav, saj je Chatsky posmehljivec, duhovit človek, ki povzroča težave in celo žalilec. Torej, Sophia mu reče: Se je že kdaj zgodilo, da si se smejal? ali žalostno? Napaka? So o kom povedali dobre stvari?
Ampak lahko razumeš Chatskyja. Doživi osebno tragedijo, ne najde prijateljskega sočutja, ni sprejet, zavrnjen, izgnan, a sam junak v takih razmerah ne bi mogel obstajati.
V komediji trčita »sedanje stoletje« in »preteklo stoletje«. Pretekli čas je še premočan in poraja svoje vrste. Toda čas za spremembe v Chatskyjevi osebi že prihaja, čeprav je še vedno prešibek. »Sedanje stoletje« nadomešča »preteklo stoletje«, kajti to je nespremenljiv zakon življenja na prelomu stoletja zgodovinske dobe naravno in naravno.
Esej na temo "Konflikt" sedanjega stoletja "s" preteklim stoletjem "v komediji A.S. Gribojedov "Gorje od pameti"
Česa takega rusko občinstvo na odru še ni videlo. Aleksander Sergejevič Gribojedov je s pisanjem komedije "Gorje od pameti" pridobil veliko literarno in nacionalno slavo. To delo je bilo inovativno v ruski literaturi, prvo četrtina XIX stoletja. Smer ruske literature je izgubila svojo edinstvenost: za klasično komedijo je bila značilna delitev junakov na pozitivne in negativne. Zmaga je bila vedno za pozitivni junaki, negativni pa so bili zasmehovani in poraženi. V komediji Gribojedova so liki razporejeni na povsem drugačen način. Glavni konflikt predstave je povezan z delitvijo junakov na predstavnike "sedanjega stoletja" in "preteklega stoletja", pri čemer prvi dejansko vključuje Aleksandra Andrejeviča Chatskyja, poleg tega se pogosto znajde v smešnem položaju, čeprav on je pozitiven junak. Hkrati pa njegov glavni "nasprotnik" Famusov nikakor ni razvpiti lopov, nasprotno, je skrben oče in dobrodušen človek.
Chatsky je otroštvo preživel v hiši Pavla Afanasjeviča Famusova. Moskovsko gosposko življenje je bilo izmerjeno in mirno. Vsak dan je bil enak. Balovi, kosila, večerje, krsti...
Ujemal se je – uspelo mu je, a zgrešil.
Vse isti smisel in iste pesmi v albumih.
Ženske so skrbele predvsem za svojo obleko. Vse je tuje, francosko. Dame družbe Famus imajo en cilj - poročiti ali dati svojo hčerko vplivnemu in bogatemu človeku. Ob vsem tem, kot pravi sam Famusov, so ženske "sodnice vsega, povsod, nad njimi ni sodnikov." Vsi gredo k neki Tatyani Yuryevni za pokroviteljstvo, ker so "uradniki in uradniki vsi njeni prijatelji in vsi njeni sorodniki." Princesa Marya.
Alekseevna ima tako težo visoka družba da Famusov nekako prestrašeno vzklikne:
Oh! Moj Bog! Kaj bo rekel?
Princesa Marya Aleksevna!
Moški se ukvarjajo predvsem s čim večjim napredovanjem po družbeni lestvici. Tukaj je nepremišljeni martinec Skalozub, ki vse meri po vojaških standardih, se šali na vojaški način, ki je primer neumnosti in ozkosrčnosti. Toda to pomeni samo dobre možnosti za rast. Ima en cilj - "postati general." Tukaj je mali uradnik Molchalin. Ne brez užitka pove, da je »prejel tri nagrade in je zapisan v arhivu«, seveda pa želi »doseči znane ravni«.
Moskovski "as" Famusov pripoveduje mladim o plemiču Maksimu Petroviču, ki je služil pod Katarino in v iskanju mesta na dvoru ni pokazal nobenega poslovne lastnosti, brez talentov, je zaslovel le po tem, da je pri priklanjanju pogosto "upognil vrat". Toda »v službi je imel sto ljudi«, »vsi so nosili ukaze«. To je ideal družbe Famus.
Moskovski plemiči so arogantni in arogantni. Z zaničevanjem se obnašajo do revnejših od sebe. Toda posebno aroganco je mogoče slišati v pripombah, naslovljenih na podložnike. To so "peteršilj", "pajserji", "bloki", "leni jereb". En pogovor z njimi: "Spravi te na delo!" V strnjeni postavi se Famusiti zoperstavljajo vsemu novemu in naprednemu. Lahko so liberalni, a se temeljnih sprememb bojijo kot ogenj. V besedah Famusova je toliko sovraštva:
Učenje je kuga, učenje je razlog,
Kaj je zdaj hujšega kot takrat,
Bili so nori ljudje, dejanja in mnenja.
Tako Chatsky dobro pozna duh »preteklega stoletja«, zaznamovan s servilnostjo, sovraštvom do razsvetljenstva in praznino življenja. Vse to je v našem junaku zgodaj vzbudilo dolgočasje in gnus. Kljub prijateljstvu s sladko Sophio Chatsky zapusti hišo svojih sorodnikov in začne samostojno življenje.
"Želja po potepanju ga je napadla ..." Njegova duša je hrepenela po novosti sodobnih idej, komunikacije z napredni ljudječas. Zapusti Moskvo in odide v Sankt Peterburg. Zanj so predvsem "visoke misli". V Sankt Peterburgu so se oblikovali pogledi in želje Chatskyja. Očitno ga je začela zanimati literatura. Tudi Famusov je slišal govorice, da Chatsky »dobro piše in prevaja«. Hkrati je Chatsky očaran družbene dejavnosti. Razvija »povezavo z ministri«. Vendar ne za dolgo. Visoki koncepti časti mu niso dopuščali služenja; hotel je služiti stvari, ne ljudem.
Po tem je Chatsky verjetno obiskal vas, kjer je po besedah Famusova "naredil napako" z napačnim upravljanjem posestva. Nato se naš junak odpravi v tujino. Takrat so na »potovanja« gledali postrani kot na manifestacijo liberalnega duha. Ampak samo seznanitev predstavnikov ruske plemiške mladine z življenjem, filozofijo, zgodovino Zahodna Evropa imel velika vrednost za njihov razvoj.
In zdaj srečamo zrelega Chatskyja, človeka z ustaljenimi idejami. Chatsky kontrastira suženjsko moralo družbe Famus z visokim razumevanjem časti in dolžnosti. Strastno obsoja tistega, ki ga sovraži tlačanstvo. Ne more mirno govoriti o »Nestorju plemiških prevarantov«, ki hlapce zamenja za pse, ali o tistem, ki je »gnal ... zavržene otroke od mater in očetov na podložni balet« itd. Ko je šel v stečaj, jih je vse enega za drugim prodal.
To so tisti, ki so dočakali svoje sive lase!
To je, koga bi morali spoštovati v divjini!
Tukaj so naši strogi poznavalci in sodniki!
Chatsky sovraži "najzlobnejše poteze preteklosti", ljudi, ki "svoje sodbe črpajo iz pozabljenih časopisov iz časov Očakovskih in osvajanja Krima." Njegov oster protest povzroča njegova plemenita servilnost do vsega tujega, njegova francoska vzgoja, običajna v gosposkem okolju. V svojem znamenitem monologu o "Francozu iz Bordeauxa" govori o strastni naklonjenosti. navadni ljudje v domovino, narodne navade in jezik.
Kot pravi pedagog Chatsky strastno zagovarja pravice razuma in globoko verjame v njegovo moč. V mislih, pri izobraževanju, v javno mnenje, vidi moč ideološkega in moralnega vpliva kot glavno in močno sredstvo za preoblikovanje družbe in spreminjanje življenja. Zagovarja pravico služiti izobraževanju in znanosti:
Zdaj pa naj eden od nas
Med mladimi bo sovražnik iskanja,
Ne da bi zahteval mesta ali napredovanje,
Svoj um bo osredotočil na znanost, lačen znanja;
Ali pa bo sam Bog v njegovi duši razvnel vročino
Za ustvarjalne, visoke in lepe umetnosti, -
Oni takoj: rop! Ogenj!
In med njimi bo znan kot sanjač! Nevarno!!!
Med takšne mlade ljudi v predstavi lahko poleg Chatskyja vključite morda tudi Skalozubovega bratranca, nečaka princese Tugoukhovskaya - "kemika in botanika." Toda predstava o njih govori mimogrede. Med gosti Famusova je naš junak samotar.
Seveda si Chatsky ustvarja sovražnike. No, ali mu bo Skalozub odpustil, če bo slišal o sebi: "Hripanje, zadavljen, fagot, konstelacija manevrov in mazurk!" Ali Natalya Dmitrievna, ki ji je svetoval, naj živi v vasi? Ali Khlestova, ki se ji Chatsky odkrito smeji? Največ pa seveda dobi Molchalin. Chatsky ga ima za "najbolj bedno bitje", kot vsi bedaki. Iz maščevanja za takšne besede Sophia razglasi Chatskyja za norega. Vsi z veseljem poberejo to novico, iskreno verjamejo traču, saj se v tej družbi res zdi nor.
A. S. Puškin je, ko je prebral »Gorje od pameti«, opazil, da Chatsky meče bisere pred svinje, da s svojimi jeznimi, strastnimi monologi nikoli ne bo prepričal tistih, na katere se je obračal. In s tem se ne moremo ne strinjati. Toda Chatsky je mlad. Da, ni imel namena začeti sporov s starejšo generacijo. Najprej je želel videti Sophio, ki jo je imel srčno naklonjen že od otroštva. Druga stvar je, da v času, ki je pretekel od njihove zadnje srečanje, Sophia se je spremenila. Chatsky je malodušen zaradi njenega hladnega sprejema, poskuša razumeti, kako se lahko zgodi, da ga ne potrebuje več. Morda je prav ta duševna travma sprožila mehanizem konflikta.
Posledica tega je popoln prelom med Chatskyjem in svetom, v katerem je preživel otroštvo in s katerim je povezan s krvnimi vezmi. Toda konflikt, ki je pripeljal do tega preloma, ni oseben, ni naključen. Ta konflikt je socialen. Nismo samo trčili različni ljudje, ampak različni svetovni nazori, različni javnih položajih. Zunanji izbruh konflikta je bil prihod Chatskyja v hišo Famusova; razvil se je v sporih in monologih glavnih likov ("Kdo so sodniki?", "To je to, vsi ste ponosni!"). Naraščajoče nerazumevanje in odtujenost vodita do vrhunca: na balu Chatskyja razglasijo za norega. In potem sam razume, da so bile vse njegove besede in čustvena gibanja zaman:
Vsi ste me poveličevali kot norega.
Prav imaš: iz ognja bo prišel nepoškodovan,
Kdo bo imel čas preživeti dan s teboj,
Dihajte zrak sam
In njegova zdrava pamet bo preživela.
Rezultat konflikta je Chatskyjev odhod iz Moskve. Odnos med družbo Famus in glavnim junakom je razčiščen do konca: drug drugega globoko prezirata in nočeta imeti ničesar skupnega. Nemogoče je reči, kdo ima prednost. Navsezadnje je konflikt med starim in novim večen kot svet. In tema trpljenja inteligentne, izobražene osebe v Rusiji je danes aktualna. Do danes ljudje bolj trpijo zaradi svoje inteligence kot zaradi svoje odsotnosti. V tem smislu je A. S. Gribojedov ustvaril komedijo za vse čase.
1. Namen pisanja komedije.
2. Chatsky in Famusov.
3. Chatsky in Molchalin.
4. Komedija ljubezenski konflikt.
5. Chatsky - zmagovalec ali poraženec?
Natančneje, v "Gorje od pameti" je celoten zaplet sestavljen iz Chatskyjevega nasprotovanja drugim osebam.
V. K. Kuchelbecker
"Gorje od pameti" je eno najbolj aktualnih del ruske literature. V zgodnjih dvajsetih letih 19. stoletja je v ruski družbi nastal konflikt med dvema nasprotnima taboroma ruskega plemstva - reakcionarnim in naprednim. Namen pisanja njegove komedije A. S. Griboedov je bil najprej razkriti navade svoje sodobne družbe in nasprotja, ki se v njej pojavljajo med "sedanjim" in "preteklim stoletjem". Ta konflikt je z velikim umetniška moč je pokazal primer spopada med protagonistom komedije, človekom naprednih nazorov, Aleksandrom Andrejevičem Čackim, in gosposko Moskvo, katere predstavnik je reakcionarna družba Famus. Ta dva sovražna tabora se razlikujeta v pogledih skoraj na vsa vprašanja družbenopolitične in etične narave.
Chatsky predstavlja napredna oseba dobe, razumevanje potrebe po reformah, nasprotovanje silam reakcije in nasprotovanje konservativni avtokraciji, katere goreč zagovornik je Famusov. On in njemu podobni podložniki, ki ga popolnoma upoštevajo zakonska pravica razpolagajo z ljudmi, kot hočejo: kaznujejo, prodajajo, pošiljajo na težko delo. Ljudje, kot je Famusov, ne priznavajo človeškega dostojanstva pri podložnikih. Chatsky izraža spoštovanje do navadni ljudje, imenuje ruske ljudi pametne in prijazne. Chatsky usmerja svoj udarec proti takšnim podložnim lastnikom. V znamenitem monologu "Kdo so sodniki?" Jezno napade slavnega moskovskega gledališkega veleposestnika, »Nestorja plemenitih prevarantov«, ki je svoje zveste služabnike, ki so mu večkrat rešili življenje in čast, zamenjal za pse hrte.
Neskladje med pogledi, stopnjo izobrazbe in moralo se jasno kaže v govorih Chatskyja in predstavnikov družbe Famus. Chatsky
- razsvetljena oseba, njegovi strastni govori odražajo globino občutkov in misli. Je plemenit in poln želje po znanju. živi v njem prava ljubezen domovini in želji služiti domovini, on pa »... bi rad služil, mučno je služiti!« Za karierista Famusova je služba najprej priložnost, da prejme vse vrste koristi od življenja in svoje številne sorodnike namesti v tople kraje. Famusovu sploh ne pride na misel, da služba lahko pomeni ne le osebno korist, ampak tudi skrb za ljudi in državo.
Moskovski gospod in njemu podobni so prepričani, da vse "zlo" v Chatsky izvira iz znanosti in izobraževanja: "Učenje je kuga ...". Bistvo konflikta v komediji »Gorje od pameti« ni samo v trčenju »sedanjega stoletja« in »preteklega stoletja«. Globina konflikta ni le v soočenju dveh generacij. Navsezadnje sta Molchalin in Chatsky iste starosti.
Molchalin ne kaže svoje hinavščine in želje po služenju tako odkrito kot Maxim Petrovich. Vsakič laska priložnost, poskuša podmazati tiste, ki mu lahko koristijo. Molchalin meni, da si pri njegovi starosti "ne bi smeli upati imeti svojega mnenja", saj "smo majhnega ranga". Od otroštva je absorbiral pravila družbe Famus:
Najprej prosim vse ljudi brez izjeme -
Lastnik, kjer bo živel,
Šef, pri katerem bom služil,
Svojemu služabniku, ki čisti obleko,
Vratar, hišnik, da bi se izognili zlu,
Do hišniškega psa, tako da je ljubeč.
Toda podlivanje je za Chatskyja nesprejemljivo. Sam svobodno in neposredno izraža svoje mnenje. Chatsky je ogorčen nad servilnostjo in oportunizmom, ki ju je Molchalin povzdignil v načelo in sprejel v plemiški družbi. Grenko vzklikne: »Tihi so blaženi na svetu.« Chatsky je ogorčen nad ljudmi, ki obožujejo vse tuje; nasprotuje jim napredne ljudi, "ki so sovražniki registriranih ljudi ...". Ti ljudje si upajo »javno oznanjati« svoje misli, vendar so v družbi osovraženi, imenovani »nevarni sanjači«.
Junakov konflikt z okoljem se razširi na njegova ljubezenska razmerja. Chatskyjeva ljubezen do Sophie je iskren, goreč, neposreden občutek. Vendar Chatsky ni idealen, on je živa oseba s svojimi pomanjkljivostmi. Zlomljenega srca je lahko vzkipljiv in nepravičen.
Kdo je Sophia? Je mlada in neizkušena, vendar je že uspela usvojiti misli in temelje okolja, ki jo je vzgojilo. Ko Sophia sproži govorice o Chatskyjevi norosti, te padejo na pripravljena tla in se z bliskovito hitrostjo razširijo v družbi Famusa. In ta družba stoji kot enotna fronta proti Chatskyju in v njem čuti ideološkega sovražnika.
Potem ko Chatsky izve za Sofijino vlogo pri širjenju klevetanja, doživi epifanijo. Izreče svoje zadnje obtožujoče besede, ne prizanaša niti družbi Famus, niti sebi, niti Sophii. Trk z družbo se konča z razpadom nastajajočega ljubezensko razmerje. Oba konflikta sta končana.
Stari svet je še vedno močan, njegovi podporniki so številni. Chatsky je prisiljen pobegniti iz hiše Famusova in iz Moskve. Toda Chatskyjevega bega ni mogoče razumeti kot njegov poraz.
Po mojem mnenju je Chatsky zmagovalec, ki se bori proti utrjenim temeljem gosposkega okolja in ne popušča reakcionarni slavni družbi. »Je večni razkrinkavalec laži, ki se skriva v pregovoru: »Sam na polju ni bojevnik«, je o njem zapisal A. A. Gončarov. "Ne, bojevnik, če je Chatsky, in to zmagovalec, ampak napreden bojevnik, strelec in vedno žrtev."
Trajna, po mojem mnenju, vrednost komedije "Gorje od pameti" je v tem, da bodo v kateri koli družbi vedno napredni ljudje, katerih smisel življenja bo boj proti zastarelemu, zastarelemu in inertnemu. In v njihovih govorih se bo slišal ton in pomen Chatskyjevih govorov.
Ustvarjanje komedije "Gorje od pameti" je bil nezdružljiv protest proti "podli rasni resničnosti" (V. G. Belinsky). Nosilec protesta v komediji je pametni, plemeniti in strastni Chatsky.
"Sedanje in preteklo stoletje" (glavni konflikt v komediji "Gorje od pameti")
Komedija Aleksandra Sergejeviča Gribojedova je postala inovativna v ruski literaturi prve četrtine 19. stoletja.
Za klasično komedijo je bila značilna delitev junakov na pozitivne in negativne. Zmaga je vedno pripadla pozitivnim junakom, negativni pa so bili zasmehovani in poraženi. V komediji Gribojedova so liki razporejeni na povsem drugačen način. Glavni konflikt predstave je povezan z delitvijo junakov na predstavnike "sedanjega stoletja" in "preteklega stoletja", prvi pa vključuje skoraj samo Aleksandra Andrejeviča Čatskega, poleg tega se pogosto znajde v smešnem položaju, čeprav je pozitiven junak. Hkrati pa njegov glavni "nasprotnik" Famusov nikakor ni razvpiti lopov, nasprotno, je skrben oče in dobrodušen človek.
Zanimivo je, da je Chatsky otroštvo preživel v hiši Pavla Afanasjeviča Famusova. Moskovsko gosposko življenje je bilo izmerjeno in mirno. Vsak dan je bil enak. Balovi, kosila, večerje, krsti...
Ujemal se je – uspelo mu je, a zgrešil.
Vse isti smisel in iste pesmi v albumih.
Ženske skrbijo predvsem za svojo obleko. Radi imajo vse tuje in francosko. Dame družbe Famus imajo en cilj - poročiti ali dati svoje hčerke vplivnemu in bogatemu človeku. Ob vsem tem, kot pravi sam Famusov, so ženske "sodnice vsega, povsod, nad njimi ni sodnikov." Vsi gredo k neki Tatyani Yuryevni za pokroviteljstvo, ker so "uradniki in uradniki vsi njeni prijatelji in vsi njeni sorodniki." Princesa Marya Alekseevna ima tako težo v visoki družbi, da Famusov nekako prestrašeno vzklikne:
Oh! Moj Bog! Kaj bo rekel?
Princesa Marya Aleksevna!
Kaj pa moški? Vsi so zaposleni s tem, da bi se čim bolj dvignili po družbeni lestvici. Tukaj je nepremišljeni martinec Skalozub, ki vse meri po vojaških standardih, se šali na vojaški način, ki je primer neumnosti in ozkosrčnosti. Toda to pomeni samo dobre možnosti za rast. Ima en cilj - "postati general." Tukaj je mali uradnik Molchalin. Ne brez užitka pove, da je »prejel tri nagrade in je zapisan v arhivu«, seveda pa želi »doseči znane ravni«.
Moskovski "as" Famusov sam pripoveduje mladim o plemiču Maksimu Petroviču, ki je služil pod Katarino in v iskanju mesta na dvoru ni pokazal niti poslovnih lastnosti niti talentov, ampak je postal znan le po tem, da se je njegov vrat pogosto "upognil" v loki. Toda »v službi je imel sto ljudi«, »vsi so nosili ukaze«. To je ideal družbe Famus.
Moskovski plemiči so arogantni in arogantni. Z zaničevanjem se obnašajo do revnejših od sebe. Toda posebno aroganco je mogoče slišati v pripombah, naslovljenih na podložnike. To so "peteršilj", "pajserji", "bloki", "leni jereb". En pogovor z njimi: »Ni za kaj! Vabljeni!" V strnjeni postavi se Famusiti zoperstavljajo vsemu novemu in naprednemu. Lahko so liberalni, a se temeljnih sprememb bojijo kot ogenj. V besedah Famusova je toliko sovraštva:
Učenje je kuga, učenje je razlog,
Kaj je zdaj hujšega kot takrat,
Bili so nori ljudje, dejanja in mnenja.
Tako Chatsky dobro pozna duha »preteklega stoletja«, ki ga zaznamujejo servilnost, sovraštvo do razsvetljenstva in praznina življenja. Vse to je v našem junaku zgodaj vzbudilo dolgčas in gnus. Kljub prijateljstvu s sladko Sophio Chatsky zapusti hišo svojih sorodnikov in začne samostojno življenje.
"Želja po potepanju ga je napadla ..." Njegova duša je žejala po novostih sodobnih idej, komunikaciji z naprednimi ljudmi tistega časa. Zapusti Moskvo in odide v Sankt Peterburg. Zanj so predvsem "visoke misli". V Sankt Peterburgu so se oblikovali pogledi in želje Chatskyja. Očitno ga je začela zanimati literatura. Tudi Famusov je slišal govorice, da Chatsky »dobro piše in prevaja«. Hkrati je Chatsky navdušen nad družbenimi dejavnostmi. Razvija »povezavo z ministri«. Vendar ne za dolgo. Visoki koncepti časti mu ne dovoljujejo, da bi služil; želel je služiti stvari, ne posameznikom.
Po tem je Chatsky verjetno obiskal vas, kjer je po Famusovu "naredil napako" z napačnim ravnanjem s posestvom. Nato se naš junak odpravi v tujino. Takrat so na »potovanja« gledali postrani kot na manifestacijo liberalnega duha. Toda ravno seznanjanje predstavnikov ruske plemiške mladine z življenjem, filozofijo in zgodovino zahodne Evrope je bilo zelo pomembno za njihov razvoj.
In zdaj srečamo zrelega Chatskyja, človeka z ustaljenimi idejami. Chatsky kontrastira suženjsko moralo družbe Famus z visokim razumevanjem časti in dolžnosti. Strastno obsoja fevdalni sistem, ki ga sovraži. Ne more mirno govoriti o »Nestorju plemiških prevarantov«, ki služabnike zamenja za pse, ali o tistem, ki je »pregnal ... od svojih mater, očetov, zavrnil otroke v podložni balet« in jih, ko je bankrotiral, prodal. vse enega po enega.
To so tisti, ki so dočakali svoje sive lase!
To je, koga bi morali spoštovati v divjini!
Tukaj so naši strogi poznavalci in sodniki!
Chatsky sovraži "najzlobnejše poteze preteklosti", ljudi, ki "črpajo sodbe iz pozabljenih časopisov iz časov Očakovskih in osvajanja Krima." Njegov oster protest povzroča njegova plemenita servilnost do vsega tujega, njegova francoska vzgoja, običajna v gosposkem okolju. V svojem znamenitem monologu o "Francozu iz Bordeauxa" govori o goreči navezanosti navadnih ljudi na domovino, narodne običaje in jezik.
Kot pravi pedagog Chatsky strastno zagovarja pravice razuma in globoko verjame v njegovo moč. V razumu, v vzgoji, v javnem mnenju, v moči ideološkega in moralnega vpliva vidi glavno in močno sredstvo za preoblikovanje družbe in spreminjanje življenja. Zagovarja pravico služiti izobraževanju in znanosti:
Zdaj pa naj eden od nas
Med mladimi bo sovražnik iskanja,
Ne da bi zahteval mesta ali napredovanje,
Svoj um bo usmeril v znanost, žejen znanja;
Ali pa bo sam Bog v njegovi duši razvnel vročino
Za ustvarjalne, visoke in lepe umetnosti, -
Oni takoj: rop! Ogenj!
Med njimi bo znan kot sanjač! Nevarno!!!
Med takšne mlade ljudi v predstavi lahko poleg Chatskyja vključite morda tudi Skalozubovega bratranca, nečaka princese Tugoukhovskaya - "kemika in botanika." Toda predstava o njih govori mimogrede. Med gosti Famusova je naš junak samotar.
Seveda si Chatsky ustvarja sovražnike. No, ali mu bo Skalozub odpustil, če bo slišal o sebi: "Hripanje, zadavljen, fagot, konstelacija manevrov in mazurk!" Ali Natalya Dmitrievna, ki ji je svetoval, naj živi v vasi? Ali Khlestova, ki se ji Chatsky odkrito smeji? Največ pa seveda dobi Molchalin. Chatsky ga ima za "najbolj bedno bitje", kot vsi bedaki. Iz maščevanja za takšne besede Sophia razglasi Chatskyja za norega. Vsi z veseljem poberejo to novico, iskreno verjamejo traču, saj se v tej družbi res zdi nor.
A. S. Puškin je, ko je prebral »Gorje od pameti«, opazil, da Chatsky meče bisere pred svinje, da s svojimi jeznimi, strastnimi monologi nikoli ne bo prepričal tistih, na katere se je obračal. In s tem se ne moremo ne strinjati. Toda Chatsky je mlad. Da, nima cilja sprožiti sporov s starejšo generacijo. Najprej je želel videti Sophio, do katere je imel srčno naklonjenost že od otroštva. Druga stvar je, da se je Sophia v času, ki je minil od njunega zadnjega srečanja, spremenila. Chatsky je malodušen zaradi njenega hladnega sprejema, poskuša razumeti, kako se lahko zgodi, da ga ne potrebuje več. Morda je prav ta duševna travma sprožila mehanizem konflikta.
Posledica tega je popoln prelom med Chatskyjem in svetom, v katerem je preživel otroštvo in s katerim je povezan s krvnimi vezmi. Toda konflikt, ki je pripeljal do tega preloma, ni oseben, ni naključen. Ta konflikt je socialen. Trčili niso samo različni ljudje, ampak različni svetovni nazori, različni družbeni položaji. Zunanji izbruh konflikta je bil prihod Chatskyja v hišo Famusova; razvil se je v sporih in monologih glavnih likov ("Kdo so sodniki?", "To je to, vsi ste ponosni!"). Naraščajoče nerazumevanje in odtujenost vodita do vrhunca: na balu Chatskyja razglasijo za norega. In potem sam razume, da so bile vse njegove besede in čustvena gibanja zaman:
Vsi ste me poveličevali kot norega.
Prav imaš: iz ognja bo prišel nepoškodovan,
Kdo bo imel čas preživeti dan s teboj,
Dihajte zrak sam
In njegova zdrava pamet bo preživela.
Rezultat konflikta je Chatskyjev odhod iz Moskve. Odnos med družbo Famus in glavnim junakom je razčiščen do konca: drug drugega globoko prezirata in nočeta imeti ničesar skupnega. Nemogoče je reči, kdo ima prednost. Navsezadnje je konflikt med starim in novim večen kot svet. In tema trpljenja inteligentne, izobražene osebe v Rusiji je danes aktualna. Do danes ljudje bolj trpijo zaradi svoje inteligence kot zaradi svoje odsotnosti. V tem smislu je Gribojedov ustvaril komedijo za vse čase.