1. Potovanje-povratek.
2. Iskanje potovanj.
3. Službena pot.
4. Potovanje-skušnjava in potovanje-zabava.
5. Potovanje proti iskanju.
Motiv potovanja je eden najbolj razširjenih in starodavnih v svetovni literaturi. Seveda to ni naključje. V starih časih, ko še ni bilo sodobnih komunikacijskih sredstev in komunikacij, je bilo potovanje eden redkih načinov za širjenje obzorij. Obenem so vojaški pohodi in trgovske karavane vključevali tudi potovanja po kopnem ali morju. Vendar pa obstaja še ena dimenzija potovanja – simbolična, filozofska. Človeško življenje- to je tudi neke vrste potovanje. In pozornost avtorjev umetniška dela vedno usmerjena v človeško usodo, v razvoj posameznika in dogodkov, ki nanj vplivajo. Pestra sprememba ozadja, junakova izoliranost od običajnega načina življenja, dramatičnost situacij, ki ga občasno prisilijo k odločitvam - vse to predstavlja plodno polje dejavnosti za tiste, ki želijo pokazati svojo osebnost v razvoju. .
Zlahka je videti, da v večini primerov junakovo potovanje ni nesmiselno tavanje, temveč namensko gibanje. Namen in razlogi potovanja pa so lahko različni. Torej, glavni lik Homerjeva Odiseja potovanja že mnogo let ne po lastni volji, ampak zaradi Pozejdonove jeze. Odisejev cilj je vrnitev domov, torej doseči dobro. Posledično je samo potovanje za junaka preizkušnja. Toda ali je imel Odisej slabo življenje z nesmrtnima boginama Kirko in Kalipso? Zakaj si junak vedno prizadeva iti naprej? Ko pripoveduje o Odisejevih potepanjih, Homer predstavi idejo izbire in zvestobe. Vklopljeno življenjska potčlovek je neizogibno podvržen skušnjavam, a cilj, če je pravilno izbran, ostane nespremenjen. Odisej postavlja ljubezen do svoje domovine in svoje žene višje od možnosti, da postane mož boginje in prejme nesmrtnost. Odisejeve trme ne morejo zlomiti niti Pozejdonova jeza niti božanje Circe in Kalipse, zato junak končno doseže obalo svoje Itake.
IN literarna tradicija Zelo pogosta je tudi druga vrsta potovanj - iskanje. Vendar pa je Odisejevo potovanje tudi neke vrste iskanje - išče poti, kako se vrniti domov. Vendar je to iskanje tistega, kar junak že dobro pozna, še več, kar mu pripada. Pogosto morajo junaki iskati nekaj, kar vedo le po govoricah in sploh ne vedo. Hiperboličen izraz takšne situacije je pravljična formula »pojdi tja, ne vem kam«. A tudi če sta smer iskanja in cilj bolj ali manj določena, bodo morali junaki skozi vrsto preizkušenj. Najpogosteje se junak sooča z dvema možnostma za izid svojega iskanja: rast (duhovno, kariera) ali smrt.
Podobni trendi so pri službenih potovanjih. Primer takega potovanja je Kristusovo oznanjevanje. On in njegovi učenci so hodili od mesta do mesta in ljudem oznanjali resnico. Vendar Kristusov namen – in to je treba poudariti – nikakor niso osebni nameni. Bog je že nad vsem. Njegov cilj je duhovna rast ljudi, njihova vrnitev k njemu, iskanje Boga in poti do njega ter odkritje obljubljene dežele.
Navedemo lahko še en primer službenega potovanja. To so legende o iskanju svetega grala. Pozornost je treba posvetiti razliki med običajnim iskanjem pomembnega predmeta z namenom pridobitve in iskanjem svetega grala. IN zadnji primer posest predmeta je nemogoča, najbolj vreden pa je lahko le njegov skrbnik. Dobra stvar, namen quest-potovanja, je videti čudeže grala, ki ga ne prejmejo le tisti, ki so pogumni in spretni z orožjem (kar je pogosto dovolj, da se polasti katerega koli predmeta), ampak tisti, ki so krepostni. Tako se iskanje svetega grala približa romanju – potovanju v imenu duhovnega očiščenja in pokore za grehe. Še vedno pa je enačenje teh dveh vrst potovanj nezakonito. In že sama želja po gralu je močan duhovni impulz za oživitev posameznika, a to ni dovolj, da bi gral videli.
Motiv preizkušnje, ki je prisoten na vsakem potovanju, najmočneje zveni v drami J. V. Goetheja »Faust«. Ravno s tem namenom Mefisto pokaže Faustu svet, da njegova duša podleže zemeljskim skušnjavam in postane lahek plen hudiča. Sanje samega junaka "o čarobnem plašču", ki bi mu dal priložnost obiskati različne dežele, so želja po iskanju in služenju: junak Goethejeve drame je žejen po znanju in njegovi uporabi v korist ljudi. To se izkaže za njegovo odrešitev: nesebično služenje drugim človeka primerja z Bogom, služenje samo sebi pa z uporniškim duhom Luciferjem.
V Faustovem potovanju je prisoten tudi motiv zabave – Mefisto je skušal svojemu varovancu pokazati, kaj bi po hudičevem mnenju lahko zabavalo Fausta.
Temo potovanja in zabave je razvil D. Byron v pesmi »Romanje Childe Harolda«. Te teme se je dotaknil tudi A. S. Puškin v svojem romanu v verzih "Eugene Onegin". Junak, sit vseh užitkov, ne išče več nečesa pomembnega, pa naj bo materialnega ali duhovnega, temveč beži pred dolgčasom, pred samim seboj, v upanju, da bo v zaporednih potovalnih vtisih našel trenutno zabavo. Vendar je tudi to iskanje, čeprav obrnjeno navzven, iskanje brez samega bistva, cilja.
Kot vidimo, so vse vrste potovanj precej običajne, saj imajo veliko skupnega. D. Tolkien je v svojem epu Gospodar prstanov ustvaril primer potovanja, na katerem značilne lastnosti vse vrste potovanj. Potovanje devetih nosilcev prstana je seveda potovanje služenja. Od tega, kako se bo končala njihova kampanja, je odvisna usoda celotnega Srednjega sveta. Nič manj pomembnega ni dejstvo, da Varuhi skupaj premagajo le del poti – vsak se sooči s svojimi preizkušnjami, s svojimi skušnjavami. Prav tako ni dvoma, da je to potovanje iskanja: junaki morajo najti pot do Mount Doom, kjer je mogoče uničiti One Ring. Vendar ta preizkus v celoti pade na pleča hobitov Froda in Sama. Poti preostalih Varuhov igrajo pomembno vlogo pri združevanju ljudstev Srednjega sveta proti skupnemu sovražniku.
V Gospodarju prstanov je prisotna tudi tema nedokončanega potovanja: Boromir, ki ga je zagrabila skušnjava, da bi prstan uporabil za dobro svoje domovine (kot se zdi junaku), umre v bitki z orki. Tema vrnitve domov ni predstavljena nič manj živo kot drugi vidiki potovanja. Skoraj kot Odisej se morajo hobitski junaki boriti za svoje domovina. Vendar se je poleg vseh naštetih motivov v Gospodarju prstanov pojavila še ena hipostaza potovanja - protiiskanje. Navsezadnje junaki potujejo in se borijo ne zato, da bi pridobili nekaj dragocenega in pomembnega, ampak da bi uničili čarobni prstan, ki ima zlovešče lastnosti. To seveda ne pomeni, da junaki ne pridobijo ničesar: njihova skupna pridobitev sta mir in svoboda Srednjega sveta, poleg tega skoraj vsi prejmejo tisto, za kar so si prizadevali. Samo Frodo ni našel duševnega miru - zato ga čaka novo potovanje - romanje v onstranstvo - tja se odpravi tudi Gandalf, a za čarovnika je to potovanje - vrnitev, saj je tam njegov dom.
Vidimo torej, kako raznolik in globok pomen ima motiv potovanja v literarni tradiciji. Vendar je treba vedeti, da ima potovanje običajno izhodišče in cilj, podobe Doma, Ceste in določenega cilja potovanja pa so neločljivo povezane.
Ruski potepuhi v leposlovje
(na podlagi zgodbe "Začarani potepuh" N. S. Leskova in eseja "Za čarobnim kolobokom" M. M. Prishvina)
Motiv potepanja, poti, po kateri tavajo ruski potepuhi in potepuhi, je pomenotvorni motiv v mnogih delih N.S. Leskova in M.M. Prishvina. Fenomen potepanja je povezan s posebnostmi pravoslavne vere in večnim religioznim nemirom ruske duše, ki je nepredstavljiva brez zakoreninjenega dvoverja, ki se je v njej zasidralo. »Potepuh je večna podoba ruskega življenja,« zelo natančno ugotavlja Y. Stepanov v slovarju ruske kulture. Vidni razlog za rusko ljubezen do novega prostora, do »menjave krajev«, je želja po v boljši svet. A to še ni vse. Glavna stvar tukaj je ugotoviti, kaj motivira Rusa, da gre vsakič v nove kraje, kaj poskuša najti v državi "brez imena, brez ozemlja". Očitno je, da potepuhi praviloma nimajo natančne poti. P.A. Florenski je zapisal: »v vesolju smer nima pomena. To je popolnoma brezbrižno." Ruski potepuhi, potepuhi, romarji iščejo resnico, iščejo božje kraljestvo na zemlji, vedno stremijo k neskončnemu, k tistemu svetu »zmagoslavnih sozvočij« in božanske harmonije, ki je zemeljsko življenje prikrajšano.
N.A. Berdjajev je rusko ljudstvo imenoval »potepuhi, ki iščejo božjo resnico«. Po njegovih besedah je zemeljska pot ruskega ljudstva prav romarska pot.
Leskov in Prishvin pripadata različnim časom. Kljub vsem razlikam v prikazovanju sveta in človeka je pisatelje povezovala neomajna vera v moč svojega ljudstva, za katerega je značilna posebna mističnost zemlje. »Zemeljska vera je med ruskimi ljudmi zelo močna; to je vgrajeno v zelo globoko plast ruske duše. Zemlja je zadnja priprošnjica. Glavna kategorija je materinstvo." Pritožba na večna podoba potepuh - zelo pomembna lastnost njihov pogled na svet. Združuje jih želja po izražanju bistvenih temeljev ruskega sveta, posebnosti duše ruskega človeka. Tako Leskov kot Prišvin sta imela ruski narod za poseben narod. Leskov je zapisal: »Stojim za vse Ruse! Vse ... iz naše bogate narave imamo za vse ustrezno sposobnost. Mi Rusi, kjer se spodobi, se bomo tam pokazali: umreti je umreti, ukrasti je ukrasti ...« Prishvin je tesno povezan z Rusijo, z vsem svojim delom je trdil, da je "neločljiv od Rusije" z njenimi ljudmi, ki iščejo resnico. Tako kot mnogi drugi predstavniki ruske inteligence je verjel, da je Rusija heterogena. V zvezi s tem je zanimiva misel V.V. Rozanov o obstoju dveh Rusij: »ena je Rusija videza, množica zunanjih oblik s pravilnimi obrisi, ki božajo oko ... in obstaja druga – »Sveta Rusija«, »Mati Rusija«, katere zakonitosti nihče ne ve, z nejasnimi oblikami, negotovimi trendi ... .: Rusija bistvenosti, žive krvi, nerojene vere, kjer vsako dejstvo ni umetno povezano z drugim, temveč z močjo svojega lastnega vlaganja vanj.« Potepuhi-iskalci resnice pripadajo tej drugi, skriti Rusiji, ki združuje »uboštvo telesa in svetost duha«.
Ivan Severjanovič Fljagin iz Leskovega »Začaranega potepuha« je preprost človek, iz podložnikov, a »zelo zanimiva oseba", s še več zanimiva usoda. Zakaj je potepuh? Ali samo zato, ker je moral po volji usode pol življenja tavati po rodni deželi? Najprej zato, ker gre njegova duša po poti skušnjav, brez katerih je rusko življenje nemogoče. Leskov nikoli ni idealiziral svojih junakov, zanima ga vse, kar je »izvirno«, kar je »prišlo od znotraj«. Njegove podobe so ambivalentne: pravičnost se spremeni v željo po grehu. Načelo pravičnosti v ruskem človeku je povezano predvsem z njegovo absolutno vero v Boga. Niti za trenutek ne dvomi v božjo previdnost in pravičnost božje sodbe, zato tudi v najbolj grešnem stanju ruski ljudje ne izgubijo sposobnosti pokesanja, da se zgrozijo nad globino svojega moralnega padca. Ivan Flyagin ni izjema. Zanj je značilno, da ni le potepuh, ampak potepuh, saj svojo pot ne ubira po lastni volji, temveč po volji usode, ki mu je namenjena. "Če je tavanje prostovoljna izbira, potem je tavanje zla usoda."
Na ruskih cestah v svet umetnosti K M. Prishvinu prihajajo duhovni potepuhi. Pred vstopom v samostan se morajo na to duhovno pripraviti. Za Prishvina je junak potepuh najljubši junak in v mnogih pogledih avtobiografski. »Potepuh je najbolj svoboden človek na tleh. Hodi po zemlji, a njegov element je zrak ... potepuh je osvobojen »sveta« in vsa teža zemlje se mu je zmanjšala na majhen nahrbtnik na ramenih.« Prishvinsky je junak potovanja, ki poskuša razkriti možnosti, ki so mu lastne po naravi. V eseju "Za čarobnim kolobokom" je to kolektivni junak - skupina likov, povezanih z idejo svet ljudi, ljudska duša. Njegovi potepuhi iz kotičkov našega severa, ki jih civilizacija ni dotaknila, pisatelja osupnejo z »ostanki čiste ljudske duše, ki je ni pokvarila suženjstvo«. Vsak od njih ve, kje je Bog: "v rebrih ... to pomeni Bog v sebi."
Mihajlo, odvetnik iz eseja »Za čarobnim kolobokom«, in Ivan Leskovskega sta si zelo podobna. Mikhailo pravi o sebi: "Bil sem močan, ne bom se hvalil, vendar svojega dela z ljudmi nisem pustil." Vsi so vedeli, da je bil odvetnik izbran »izmed najpogumnejših, najpravičnejših in najpametnejših«, ki so imeli ogromno duhovne in telesne moči. Leskov najde posebne barve za svojega junaka: »bil je mož ogromne rasti, s temnim, odprtim obrazom in gostimi lasmi. valoviti lasje svinčene barve, je bil junak v polnem pomenu besede.« Junake združuje absolutna vera v Boga. Za Flyagina ni nič hujšega kot umreti neizkušen, brez obhajila: »Potem te bomo vrgli v vodo za ribjo hrano.
Brez zadnjice?
Brez duhovnika.
Začel sem jokati in se pritoževati, a ribič se je smejal.
Šalil sem se o tebi: umri pogumno, vrnili te bomo v domovino
Zakopal bom zemljo.
Dobra šala. Če se tako pogosto šališ z menoj,
tako da ne bom dočakal druge pomladi.”
Prišvinov Mihajlo, ki se znajde sredi oceana v hudem slabem vremenu, izda naslednji ukaz svojim tovarišem: "Ni dobro, bratje, tako umreti. Žališ Boga. Oblecite čiste srajce, molite, poslovite se.” Situacija je v marsičem podobna: smrt brez molitve je nepredstavljiva.
Na prvi pogled je Flyagin velik grešnik: ubije človeka, ne ljubi svojih žena in otrok, potisne žensko z otrokom pod srcem v vodo, krade, se opija, zapravlja denar drugih ljudi. Toda to so nenamerni grehi: meniha je ubil »nenamerno«, ni ljubil svojih žena, ker ni bil poročen z njimi, in ni ljubil svojih otrok, ker niso bili krščeni, potisnil je ciganko v vodo, ker je prisegel, potem pa jo je rešil iz pekla in jo poskušal rešiti; in da je pil, ker sam ni bil zadovoljen s takimi “izhodi”, zaradi česar je podlegel čarom magnetizatorja. Mikhailo ima tudi grehe. Prišvinovi junaki seveda niso brez greha. "Rusija je grešna, vendar v svojem grehu ostaja sveta dežela - dežela svetnikov, ki živi po idealih svetosti ... ruski ljudje ne želijo toliko svetosti kot občudovanja in spoštovanja do svetosti ...".
Junaka Leskova in Prišvina izpovedujeta tako imenovano »dvoje vero«. Njihov krščanski pogled na svet je združen z ostanki poganstva. Vsi Prishvinovi junaki verjamejo zli duhovi, ne dvomijo v obstoj goblinov, brownijev, verjamejo v vodo nič manj kot v Boga, kar pojasnjujejo z dejstvom, da če obstaja nebeški kralj, potem obstaja tudi podvodni. Domačini pozna čarovnike, ki so sposobni zdraviti živino, prinašati dež in prenašati ribe iz enega jezera v drugega. »Topografija ruskega pravoslavnega kozmosa je naslednja: na enem polu je svetel kozmos, ki vodi proč od družbene grešnosti in omejenosti v višjo duhovno zbranost, v gorske daljave; na drugi pa je poganski kozmos elementarne naravne volje.«
V leskovskem Golovanu je bil zaradi dejstva, da je moral biti večinoma z gospodarji, poganski element do neke mere oslabljen. Predstavlja pa si tudi gozdno žival, potem ko je Grušenko porinil v vodo: »kako strašno velika in dolga, brez sramu, gola, in telo je vse črno in glava majhna, kot čebula, in ves je zaraščen, pokrit s las ...« In ona sama. Na dan njunega prvega srečanja se mu je Grušenjka zdela kot čarovnica, njen poljub pa kot kačji strup. Njuno srečanje v gozdu je potekalo zelo na nenavaden način: "Neprestano sem klical ... enkrat v veter, drugič proti vetru - tako sva se srečala."
Ivan Fljagin in Mihajlo potujeta »po obljubi«. Ivana so starši za rojstvo obljubili Bogu. In sam Mihailo se je zaobljubil, da bo popotnike odpeljal na Svete otoke in s tem izrazil hvaležnost Bogu za njegovo mistično odrešenje. Nihče od njih ne zna razložiti, kako se Bog kaže v človeku, kje se nahaja Božje kraljestvo, a v svojem srcu vsi razumejo, da obstaja in da vlada zemeljskemu svetu. Deluje tako imenovani apofatični princip. »Apofatično načelo pomeni tako nedostopnost Kristusa našemu umu kot njegovo popolno odprtost našim srcem. Um je sociocentričen, veže človeka na družbeni red, na legalizem; Srce kristjana je kozmocentrično; verjame, da Kristusova milost ni družbeno vnaprej določena ali predvidljiva.«
N.A. Berdjajev Rusa imenuje "potepuh". Ne moremo se strinjati z njim, da je »tip potepuha«, tako značilen za Rusijo, »lep«: »Potepuh hodi po prostrani ruski zemlji, nikoli se ne umiri in ni navezan na nič. Potepuh išče resnico, išče božje kraljestvo, usmerjen je v daljavo. Popotnik nima svojega stalnega mesta na zemlji, usmerjen je v Prihodnje mesto.«
Bibliografija
Berdjajev N.A. Ruska ideja. Usoda Rusije. M., 1997. 541s
Borisova N.V. Življenje mita v delih M.M. Prishvina. Dace. 2001. 282 str.
Leskov N. Začarani potepuh. M., 2005. 400 str.
Panarin A. pravoslavna civilizacija V globalni svet. M., 2007. 544 str.
Prishvin M.M. Zbrana dela. T 1. M., 1982. 830 str.
Stepanov Yu. Konstante: slovar ruske kulture. M., 2001. 989 str.
Florenski P. Zbrana dela. Članki in študije o zgodovini in filozofiji umetnosti in arheologije. M., 2000. 447 str.
Cilj lekcije: učencem predstavi pojma potopisna literatura in popotnik, oblikuje osnovna načela sentimentalizma kot literarnega gibanja in se fragmentarno potopi v Karamzinovo besedilo »Pisma ruskega popotnika«.
Predhodno delo: učenci naj že splošna ideja o sentimentalizmu, Karamzinovi ustvarjalni osebnosti, preberite "Uboga Liza".
fragmenti "Pisma ruskega popotnika" (glej dodatek),
knjižna in ilustrativna razstava (A citizen of the universe's own universe. N.M. Karamzin).
X lekcija od
1. Na začetku lekcije povabimo učence, da si ogledajo reprodukcije slik Jean Baptiste Chardin in Jean Baptiste Greuze. Bodite pozorni na to, kdo so glavni »modeli« umetnikov. V kakšnih situacijah J. B. Chardin upodablja svoje like? Kateri predmeti jih obkrožajo? Kaj je njihovo socialni status? Kako si predstavljate njihovo paleto interesov? Kaj lahko rečete o ljudeh, ki jih je upodobil J. B. Greuze? Kaj izražajo njihovi obrazi? Kakšne narave so pred nami?
2. Delo teh umetnikov se je razvilo v tradiciji sentimentalizem– smeri v literaturi in umetnosti poznega 18. stoletja.
Vprašanja za študente. Kaj že veste o tej smeri? Iz katere besede izvira ime smeri? Kaj so sentimentalisti pri človeku cenili predvsem?
Dodatki učitelja. Sentimentalizem je bil namenjen prebujanju občutljivosti v človeku. Sentimentalizem se je obrnil k opisovanju človeka in njegovih občutkov. Sentimentalisti so odkrili, da lahko človek, ki ima sočutje do bližnjega, mu pomaga, deli svoje žalosti in žalosti, doživi občutek zadovoljstva.
Vprašanja za študente. Katero gibanje je bilo pred sentimentalizmom? Kult česa je bil osnova tega gibanja?
Dodatki učitelja. Strašni dogodki francoske revolucije, ki so končali dobo razsvetljenstva, so pri ljudeh vzbudili dvom o primatu razuma v človeški naravi. "Je razum vedno kralj vaših občutkov?", - Karamzin sprašuje svoje bralce. Sedaj so za osnovo človeške osebnosti razglasili občutek in ne razum. Sentimentalisti so verjeli, da lahko z gojenjem občutljivosti v človeku, sposobnosti odzivanja na bolečino drugih premagamo zlo! Junaki del sentimentalistov - navadni ljudje z bogatim duhovnim svetom. Pogosto točijo solze, vzdihujejo in sopihajo, ne samo ženske, ampak tudi moški. In nam, ki živimo v 21. stoletju, se to obnašanje zdi malce smešno in smešno. Toda v daljnem 18. stoletju so takšni junaki pridobili individualnost.
3. Izpostavimo glavne značilnosti poetike sentimentalizma. Možno snemanje.
Kult čustev (vsi ljudje, ne glede na položaj v družbi, so enaki v svojih občutkih);
Pritožba na notranji svet osebe;
Nagovarjanje k žanrom, ki najbolj v celoti omogočajo prikaz življenja človeškega srca - dnevnik, potovanje, pisma;
Sočutje, sočutje junaka do vsega, kar ga obdaja;
Zanimanje za manjše podrobnosti, njihov podroben opis in razmišljanje o njih.
4. Sentimentalizem je prodrl v Rusijo v zgodnjih 80-ih letih 18. stoletja, zahvaljujoč prevodom romanov Goetheja, Richardsona in Rousseauja. Odprl dobo ruskega sentimentalizma Nikolaj Mihajlovič Karamzin"Pisma ruskega popotnika." V »Pismih« se srečamo z občutljivimi nagovarjanji bralca, subjektivnimi izpovedmi, idiličnimi opisi narave, hvalnico preprostemu, nezahtevnemu življenju in obilno pretočenim solzam.
5. Problemska vprašanja za študente. Ste že kdaj potovali? Kaj pomeni potovati? Kaj pomeni biti popotnik? Čemu ste med potovanjem najbolj pozorni? In zdaj je čas, da se dotaknemo potovanja sentimentalnega popotnika, začetega v osemnajstem stoletju.
6. Učenci dobijo natisnjene fragmente »črk«, na interaktivni tabli pa se odprejo ustrezni diapozitivi.
Dodatki učitelja. Avtor pisem sporoča svojim bralcem, da so to »živi, iskreni vtisi mladega, neizkušenega srca, brez previdnosti in čitljivosti ...«. Naš popotnik joka, ko vidi, da se Moskva umika, vendar ga težave na cesti odvrnejo od žalostnih izkušenj. Narva, Palanga, Riga, Koenigsberg in srečanje s Kantom, za katerega je »vse preprosto, razen njegove metafizike« in končno Berlin.
7. Berlin. Učenci glasno preberejo odlomek, pri čemer so pozorni na sentimentalno besedišče.
Vprašanja za študente. Kaj lahko rečete o mestu? Komu avtor posveča pozornost? pomembno mesto v zgodbi? Dolga ulica v menažeriji. Zakaj avtor piše o njej?
8. Iz Berlina naši Popotnik je poslano V Dresden. Najprej gre na pregled umetniška galerija. In opisuje ne le svoje vtise ob srečanju s slikami velikih mojstrov, temveč ponuja tudi biografske podatke o Raphaelu, Correggiu, Veroneseju, Poussinu, Rubensu.
Vprašanja za študente. Kako Popotnik skozi opis mesta posreduje svoje duševno stanje? Zakaj sta potrebna opis večerje gospoda P. in opis družine?
9. Iz Dresdna se odloči naš Popotnik v Leipzig. Spotoma je podrobno opisoval slike narave, ki se mu odpirajo z okna poštne kočije. Leipzig ga navduši z obilico knjigarn, kar je načeloma naravno za mesto, kjer so knjižni sejmi trikrat na leto.
Vprašanja za študente. Kaj Popotnika bolj okupira – pot iz Meissna ali pogovor s študentom? Kakšne misli prinaša našemu junaku pot v mesto? Kakšno vlogo imata v tem odlomku grom in grmenje?
10. In zdaj "dežela svobode in blaginje" čaka našega popotnika - Švica. Uživa v sprehodih po Alpah in jezerih, obiskih nepozabni kraji. Govori o izobraževanju in univerzah. Poleg tega se naš Popotnik potepa naokoli z zvezkom Rousseaujeve Heloize, ker ... želi svoje osebne vtise o krajih, v katere je Rousseau naselil svoje sentimentalne ljubimce, primerjati z literarnimi opisi.
Vprašanja za študente. Kako Švica sprejema Popotnika? Plezanje Alpska gora. Česa je v tej zgodbi več – opisa gore ali lastnih čustev?
11. Po večmesečnem bivanju v Švici se naš Popotnik odpravi na pot v Francijo. Prvo mesto je Lyon. Popotnika zanima vse - gledališče, antične ruševine, nova tragedija Andre Chénierja ...
Vendar se kmalu Popotnik odpravi v Pariz, nestrpen, da bi spoznal veliko mesto. Zdelo se je, da je naš Popotnik v Parizu obiskal povsod - gledališča, bulvarje, akademije, kavarne, literarne salone in zasebne hiše, Bois de Boulogne in Versailles.
Vprašanja za študente. Zakaj se Popotnik tako veseli srečanja s Parizom? Kaj za junaka pomenijo besede "V Parizu sem!"
12. Toda prišel je čas, da zapustim Pariz in odidem v London - cilj, začrtan že v Rusiji.
Vprašanja za študente. Kaj je torej postalo glavno, glavno v Karamzinovih opisih? Odgovor je očiten. To niso etnografske in geografske značilnosti, ampak osebnost samega Popotnika.
- Karamzin N.M. Pisma ruskega popotnika. // Karamzin N.M. Izbrana dela v 2 zvezkih. - M., L., 1964.
- Solovyov E. A. Potovanje v tujino. "Pisma ruskega popotnika." // Karamzin. Puškin.
- Gogol. Aksakovi. Dostojevskega. - Čeljabinsk, 1994.
- Str.26-37.
- Rassadin S.B. Bombers.//Rassadin S.B.Ruska književnost: od Fonvizina do Brodskega - M., 2001. P.30-36.
- Vratar nesmrtnosti.// Nestandardne lekcije ruske književnosti 10-11 razredov. – Rostov na Donu, 2004. P.8-23.
- Dushina L.N. Sentimentalna "poezija občutkov" N. M. Karamzina. // Dushina L.N. Ruska poezija 18. stoletja. - Saratov, 2005. P.163-194.
- Basovskaya E.N. Lastno vesolje državljana vesolja (N.M. Karamzin). // Basovskaya E.N. Osebnost - družba - vesolje v ruski literaturi. - M.: 1994. - Str.396-408.
Kuleshov V.I. Nikolaj Mihajlovič Karamzin // Kuleshov V.I. Zgodovina ruske kritike 18. in zgodnjega 20. stoletja. - Str.44-56.
Pisatelj ne opisuje popotnikovega videza in ne daje podrobnega portreta junaka romana, vendar je na več mestih dovolj dejstev, ki označujejo pripovedovalca in tvorijo njegovo podobo.
Popotnika avtor predstavi kot revnega plemiča, ki služi kot uradnik. Je vdovec z odraslim sinom, ki se kmalu pripravlja na delo javna služba. Ko se spominja let svoje mladosti, popotnik verjame, da je bil takrat brezsrčen in brezbrižen, vodil je življenjski slog navadnih mladih plemičev, vstopal v odnose z ženska pljuča vedenje, kruto ravnanje s svojimi služabniki, včasih si dovoli fizično nasilje nad nedolžnimi ljudmi.
V naslednjih poglavjih dela se popotnik pokesa nizkotnih dejanj, ki jih je nekoč storil, in s svojim zgledom pokaže potrebo po odprtem pogledu na nespremenljivo resnico in notranji svet oseba, od katere prihajajo vse težave.
Pisatelj popotnika označi kot ironično osebo, ki jo odlikujejo samoironija, dobrodušen humor in analitični um. Posebnosti Junak je tudi njegov izobraževalni duh in sentimentalna občutljivost v izražanju lastnih čustev, ki ju kaže v razmišljanju o človeških težavah, s katerimi se srečuje na poti svojega popotovanja, v obliki sočutja do človeških stisk, ki se dotaknejo duše pripovedovalca, ki včasih potoči skopo moško solzo.
S popotnikovo prvoosebno pripovedjo pisatelj posreduje svoja razmišljanja o duhu svobode in potrebi po spremembi obstoječe družbe s strmoglavljenjem avtokratske države, ki je zabredla v družbenopolitične probleme suženjstva. Popotnik izraža ideje Radiščeva o razsvetljenstvu, ki so sestavljene iz pravice do samoobrambe, v gojenju državljanskih čustev v človeku.
Pisatelj opisuje potovanje svojega junaka romana, ki je čutil lastno krivdo pred ljudmi, ki jih srečuje na svoji poti, in meni, da je treba bralcu pokazati možnost človekovega gibanja k resnici, izhajajoč iz človeških napačnih predstav.
Možnost 2
Glavni junak knjige A.N. Radishchev "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo" - popotnik. Iz Sankt Peterburga gre v Moskvo, na poti pa se ustavlja v različnih naseljih.
Junak posluša zgodbe ljudi, ki jih srečuje, prebira dokumente ali druge papirje, ki prihajajo do njega, včasih pa je tudi sam udeleženec dogajanja. Popotnik je tudi pripovedovalec. To je oseba, ki je blizu Radishchevu v percepciji. To nam pove posvetilo pred knjigo, ki je napisano v imenu avtorja. V njem Radishchev govori o človeških katastrofah, ki prihajajo od ljudi.
Junak nima imena, ni znano, s kakšnim namenom potuje. Avtor ne govori o svojem življenju. Toda iz nekaterih ločenih odlomkov bralec izve, da je reven plemič in služi kot uradnik. Popotnik - vdovec zrela leta, ima otroke. Njegov notranji svet se razkriva v opazovanjih in razmišljanjih. Popotnik je izobražen in načitan človek, je pozoren in družaben ter ima analitičen um. Skozi celotno pot razmišlja o težavah, s katerimi se srečuje, in izraža sočutje do revnih ljudi.
V knjigi vidimo opis življenja različnih slojev družbe. Posebna pozornost posvečen kmetu in njegovemu trpljenju. Prikazana je revščina ljudi (poglavje "Pioni"), težko kmečko delo (poglavje "Lyuban"). Pogovor s kmetom popotnika šokira. Zgodba je pripovedana o posestniku, ki je kmetom odvzel zemljišča in jih prisilil, da delajo zanj vse dni v letu (poglavje "Vyshny Volochok"). Opisana je prodaja kmetov s strani propadlih posestnikov (poglavje »Baker«). O tem lahko izveste iz publikacij v časopisu. In v poglavju Spasskaya Polest so popotnikove sanje, ki primerno prikazujejo cesarico Katarino, njen dvor in vojskovodjo Potemkina. Veleposlaniki, ki obdajajo prestol, in dvorjani so hlapčevski, vojskovodja se utaplja v razkošju, vojaki pa so v stiski.
Ko razmišlja o tem, kar je videl, mu junak odpre oči za marsikaj. Ta oseba odkrije resnico in spremeni svoja prejšnja prepričanja. Življenje mu govori o potrebi po družbenih spremembah.
Esej na temo Popotnik v zgodbi Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo
Radiščevovo delo je odličen primer, kako lahko pisatelj prenese to ali ono misel svojemu bralcu z uporabo preprostih tehnik iz sveta literature. V delu "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo" je pokazal, čeprav ni veliko likov in podob, to "malo" je pokazal na način, ki ga ne bi pokazal nihče drug. Vredno je izpostaviti podobo glavnega junaka dela - Popotnika.
Popotnik je brezimni junak dela, ki vse življenje živi v nevednosti svoje resnične usode, o kateri razmišlja skozi celotno delo. Razmišlja o smislu življenja, kar sili bralca, da se prepoji tudi z njegovimi mislimi in razmišljanji, saj je zgodba pripovedovana iz njegove perspektive.
Po značaju se Popotnik bralcu zdi oseba zelo visoke moralne organizacije, zaradi česar razume, da zanj materialno bogastvo sploh ni tako pomembno kot na primer duhovno. S tem utrjuje mnenje, da je oseba, ki ceni čutnost in moralo, kar mu omogoča, da živi naprej. Zanj ni pomembnejšega od lastnega zavedanja, da je pomemben v svetu in da zanj obstaja prostor in namen, s katerim lahko hodi po svetu.
Tudi v njegovem značaju in podobi se vidi njegov odkrit altruizem. Popotnik preprosto ne more iti mimo ljudi v stiski, ne da bi se jim ustrezno posvetil. Ne more mimo, ne da bi jim pomagal, kar ga zelo veseli. Ljudem daje tisto, kar potrebujejo, kar tudi govori o njem kot zelo prijetni osebi, ki je sposobna delati dobro in želi prav to dobro narediti ljudem, ki to potrebujejo.
Iz vsega tega lahko bralec sklepa, da je Popotnik zelo moder in izkušen človek, ki je v svojem življenju videl veliko zanimivih in vznemirljivih stvari, nakar se je odločil, da se premakne na nekaj bolj vzvišenega in čutnega, kot je počel prej. Popotnik je zelo prijazna oseba ki je vedno pripravljen pomagati nekomu v stiski, nikoli pa ne bo pomagal osebi, ki se pretvarja. Prav tu pa se kaže še ena značajska lastnost Popotnika - svobodomiselnost. Osvobojen je vseh okoli sebe, kar mu omogoča, da sprejema lastne odločitve in na njih gradi.
Menim, da je avtor skozi svojo podobo skušal bralcu posredovati misel, da je treba razmišljati izven okvirov, ki jih postavlja družba, razmišljati o tem, kar se dogaja ne glede na mnenja drugih, in se na enak način odločati - ne glede na mnenja drugih. Prav to je jasno vidno v podobi lika Popotnika, kar bralce dela spodbuja k razmišljanju.
Več zanimivih esejev
- Esej o pregovoru Jeza je tvoj sovražnik za 7. razred
Strinjam se s tem stavkom, saj nas jeza prisili v stvari, ki jih kasneje pogosto obžalujemo. Slišal sem, da je veliko zločinov storjenih v jezi
- Esej na podlagi slike Rylova V modrem prostranstvu, 3. razred (opis)
Rylovova slika "V modrem prostranstvu" prikazuje morska pokrajina. Vidimo poletje modro nebo. Po njej plavajo lahki, puhasti oblaki. Jata snežno belih labodov leti nad neskončnimi morskimi prostranstvi.
- Naslovniki Puškinove ljubezenske lirike esejsko sporočilo 9. razreda
Noben pesnik v ruski literaturi se v svojem delu ni izognil temi ljubezni, ki razkriva lastne izkušnje, fiktivne povezave ali opažanja od zunaj.
- Analiza dela Aitmatova Scaffold
Delo je eno najpomembnejših v pisateljevem opusu in je po žanru roman v dramskem slogu.
Zakaj vsi otroci želijo postati odrasli, starejša generacija, polna izkušenj in modrosti, pa se otroštva vedno spominja z veseljem in nostalgijo ter morda z željo po vrnitvi v otroška leta?
Podoba potepuškega junaka je ena od ključne slike Ruska literatura, poosebitev nemirne, drveče Rusije.
Obrnili se bomo na 4 dela ruske literature: "Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo" A. N. Radiščeva; Pesem Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji"; pesem " Mrtve duše"N.V. Gogol in roman "Junak našega časa" M.Yu. Lermontova. Vsa ta dela združujejo podobo ceste in podobo potepuha.
Zaplet "Potovanja iz Sankt Peterburga v Moskvo" je zgodba o potepuhu, ki od postaje do postaje doživlja vso grozo, vso krivico obstoječega tlačanstvo. Popotnik vidi trpljenje ljudi, ki so jih podložniki pripeljali do živalskega, ponižanega stanja.
Potepuškega junaka srečamo tudi v pesmi Nekrasova »Komu v Rusiji dobro živi«. Avtor gradi pripoved kot zgodbo o potepanju sedmih mož - iskalcev resnice. Junaki pesmi živijo v vaseh s pomenljiva imena(Neelovo, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo).
Nekrasovovi junaki se odpravijo na potepanje po Rusiji v iskanju odgovora na vprašanje: "Kdo živi srečno in svobodno v Rusiji?" Že dejstvo, da so takšno filozofsko vprašanje postavili neizobraženi, nepismeni ljudje, zaposleni z izčrpavanjem fizično delo, priča o prebujanju zavesti ljudi. Iskalci resnice poosebljajo rusko ljudstvo, ki si prizadeva za resnico. Po zaslugi potujočih kmetov Nekrasova se seznanimo s poreformno Rusijo kot celoto, s pogumnim junakom Savelyjem; kristalno poštena Ermila Girin in drugi predstavniki kmečkega okolja.
Podobo potepuškega junaka, vendar povsem drugačne formacije, srečamo v pesmi N. V. Gogolja "Mrtve duše". Če je cilj Nekrasovih potepuhov plemenit (iskanje resnice, resnice), potem Čičikov potuje po Rusiji, da bi pridobil mrtve duše z namenom obogatitve. Podoba potujočega junaka je N. V. Gogolju omogočila, da je v svojem romanu prikazal »vso Rusijo«: birokratsko, posestniško, ljudsko. Skupaj s Čičikovom obiščemo posesti veleposestnikov: sreča zasanjanega, pocukranega Manilova; bližnja Korobochka; nesramen, medved podoben Sobakevič; škrt Plyushkin; arogantni veseljak Nozdrev.
Skupaj s popotnikom Čičikovom lahko opazujemo moralo, ki vlada med birokrati. Uradnike odlikuje nizka raven kulture in želja po dobičku. Po zaslugi junaka-popotnika dobimo priložnost, da se udeležimo guvernerjevega plesa; poglejte, kako težko živijo podložniki v Rusiji.
Pečorin, junak romana "Junak našega časa", je tudi potepuški junak. Kaj potiska Pečorina na potepanje? Pečorin je blizu tipu izgnanih potepuhov. V pogovoru z Marijo Grigorij Aleksandrovič priznava, da posvetna družba ni želela verjeti v njegovo čistost, iskrenost, prijaznost, nato pa je postal skrivnosten, se naučil lagati in se izmikati. Sekularna družba ubil v Pečorinu vse dobro in dobro, kar je bilo v njem.
Pečorin se odpravi na pot, ki ga vodi želja po pobegu iz dvolične, pokvarjene družbe; želi najti svoje mesto v življenju; napolni z globljim pomenom. Vendar se Pechorin kmalu prepriča, da se je mogoče navaditi na žvižg čečenskih krogel in tukaj, v vojni, čutiti dolgčas. Poleg tega pride do zaključka, da se ljubezen divjaka ne razlikuje od ljubezni družbene dame.
Pečorinova potepanja simbolizirajo neurejeno naravo njegovega življenja; pomanjkanje pravega pomena v njem. Podoba potepuškega junaka je torej namenjena piscu, da pokaže in razkrije družbene navade, namen junakovih potovanj, njihovih potepanj pa pomaga pisateljem poglobiti značilnosti razkritih podob. Gledamo različne vrste potepuhi - iskalci resnice (v Nekrasovu); potepuh-pustolovec (v Gogolu); potepuh - izgnanec (pri Lermontovu).