Το νόημα του τίτλου της Θείας Κωμωδίας του Δάντη. Ανάλυση του έργου Η Θεία Κωμωδία του Dante Alighieri - αφηρημένη. Μεταφράσεις στα ρωσικά

Στο επίκεντρο του ποιήματος του Δάντη βρίσκεται η αναγνώριση των αμαρτιών της ανθρωπότητας και η ανάβαση στην πνευματική ζωή και στον Θεό. Σύμφωνα με τον ποιητή, για να βρεις ψυχική ηρεμία, είναι απαραίτητο να περάσεις από όλους τους κύκλους της κόλασης και να απαρνηθείς τις ευλογίες και να εξιλεώσεις τις αμαρτίες με βάσανα. Κάθε ένα από τα τρία κεφάλαια του ποιήματος περιλαμβάνει 33 τραγούδια. «Κόλαση», «Καθαρτήριο» και «Παράδεισος» είναι τα εύγλωττα ονόματα των μερών που απαρτίζουν τη «Θεία Κωμωδία». Περίληψηκαθιστά δυνατή την κατανόηση της κύριας ιδέας του ποιήματος.

Ο Dante Alighieri δημιούργησε το ποίημα στα χρόνια της εξορίας, λίγο πριν πεθάνει. Αναγνωρίζεται στην παγκόσμια λογοτεχνία ως λαμπρή δημιουργία. Ο ίδιος ο συγγραφέας του έδωσε το όνομα "Κωμωδία". Εκείνες τις μέρες συνηθιζόταν να λέγεται κάθε έργο που είχε αίσιο τέλος. Ο Boccaccio το ονόμασε «Θεϊκό», δίνοντάς του έτσι την υψηλότερη βαθμολογία.

Το ποίημα του Δάντη «Η Θεία Κωμωδία», μια περίληψη του οποίου μελετούν μαθητές στην 9η τάξη, είναι δύσκολο να αντιληφθούν οι σύγχρονοι έφηβοι. Λεπτομερής ανάλυσηορισμένα τραγούδια δεν μπορούν να δώσουν μια ολοκληρωμένη εικόνα του έργου, ειδικά λαμβάνοντας υπόψη τη σημερινή στάση απέναντι στη θρησκεία και τις ανθρώπινες αμαρτίες. Ωστόσο, η γνωριμία, αν και μόνο μια ανασκόπηση, με το έργο του Δάντη είναι απαραίτητη για να δημιουργηθεί μια πλήρης κατανόηση της παγκόσμιας μυθοπλασίας.

«Η Θεία Κωμωδία». Περίληψη του κεφαλαίου "Κόλαση"

Κεντρικός ήρωας του έργου είναι ο ίδιος ο Δάντης, στον οποίο εμφανίζεται η σκιά διάσημος ποιητήςΗ πρόταση του Βιργίλιου να ταξιδέψει μέσω του Δάντη είναι αρχικά αμφίβολη, αλλά συμφωνεί αφού ο Βιργίλιος τον πληροφορεί ότι η Βεατρίκη (η αγαπημένη του συγγραφέα, η οποία είχε πεθάνει εδώ και καιρό) ζήτησε από τον ποιητή να γίνει ο οδηγός του.

Μονοπάτι χαρακτήρεςξεκινά από την κόλαση. Πριν μπουν σε αυτό υπάρχουν ελεεινές ψυχές που όσο ζούσαν δεν έκαναν ούτε καλό ούτε κακό. Έξω από τις πύλες ρέει ο ποταμός Αχέροντας, μέσω του οποίου ο Χάρων μεταφέρει τους νεκρούς. Οι ήρωες πλησιάζουν τους κύκλους της κόλασης:

Έχοντας περάσει από όλους τους κύκλους της κόλασης, ο Δάντης και ο σύντροφός του ανέβηκαν και είδαν τα αστέρια.

«Η Θεία Κωμωδία». Σύντομη περίληψη του μέρους "Καθαρτήριο"

Ο κεντρικός χαρακτήρας και ο οδηγός του καταλήγουν στο καθαρτήριο. Εδώ τους συναντά ο φύλακας Cato, ο οποίος τους στέλνει στη θάλασσα να πλυθούν. Οι σύντροφοι πηγαίνουν στο νερό, όπου ο Βιργίλιος ξεπλένει την αιθάλη του κάτω κόσμου από το πρόσωπο του Δάντη. Αυτή τη στιγμή, μια βάρκα πλέει στους ταξιδιώτες, που κυβερνάται από έναν άγγελο. Προσγειώνει στην ακτή τις ψυχές των νεκρών που δεν πήγαν στην κόλαση. Μαζί τους οι ήρωες ταξιδεύουν στο βουνό του καθαρτηρίου. Στο δρόμο συναντούν τον συμπατριώτη του Βιργίλιου, τον ποιητή Σορντέλο, που τους ενώνει.

Ο Δάντης αποκοιμιέται και στον ύπνο του μεταφέρεται στις πύλες του καθαρτηρίου. Εδώ ο άγγελος γράφει επτά γράμματα στο μέτωπο του ποιητή, υποδεικνύοντας ότι ο Ήρωας περνάει από όλους τους κύκλους του καθαρτηρίου, καθαρίζοντας τον εαυτό του από τις αμαρτίες. Μετά την ολοκλήρωση κάθε κύκλου, ο άγγελος σβήνει το γράμμα της υπερνικημένης αμαρτίας από το μέτωπο του Δάντη. Στον τελευταίο γύρο, ο ποιητής πρέπει να περάσει μέσα από τις φλόγες της φωτιάς. Ο Δάντης φοβάται, αλλά ο Βιργίλιος τον πείθει. Ο ποιητής περνά τη δοκιμασία με φωτιά και πηγαίνει στον παράδεισο, όπου τον περιμένει η Βεατρίκη. Ο Βιργίλιος σωπαίνει και εξαφανίζεται για πάντα. Η αγαπημένη πλένει τον Δάντη στο ιερό ποτάμι και ο ποιητής νιώθει δύναμη να χύνεται στο σώμα του.

«Η Θεία Κωμωδία». Σύνοψη του μέρους "Παράδεισος"

Οι αγαπημένοι ανεβαίνουν στον ουρανό. Προς έκπληξη του κύριου χαρακτήρα, κατάφερε να απογειωθεί. Η Βεατρίκη του εξήγησε ότι οι ψυχές που δεν βαρύνονται με αμαρτίες είναι ελαφριές. Οι εραστές περνούν από όλους τους ουράνιους ουρανούς:

• ο πρώτος ουρανός της Σελήνης, όπου βρίσκονται οι ψυχές των μοναχών.
• το δεύτερο - Ερμής για φιλόδοξους δίκαιους ανθρώπους.
• τρίτη - Αφροδίτη, εδώ αναπαύονται οι ψυχές των ερωτευμένων.
• το τέταρτο - ο Ήλιος, που προορίζεται για σοφούς.
• πέμπτο - ο Άρης, ο οποίος δέχεται πολεμιστές.
• έκτο - Δίας, για δίκαιες ψυχές.
• Το έβδομο είναι ο Κρόνος, όπου βρίσκονται οι ψυχές των στοχαστών.
• το όγδοο - για τα πνεύματα των μεγάλων δικαίων.
• ένατο - εδώ είναι άγγελοι και αρχάγγελοι, σεραφείμ και χερουβίμ.

Αφού ανεβαίνει στον τελευταίο ουρανό, ο ήρωας βλέπει την Παναγία. Είναι ανάμεσα στις λαμπερές ακτίνες. Ο Δάντης σηκώνει το κεφάλι του στο λαμπρό και εκτυφλωτικό φως και βρίσκει την υψηλότερη αλήθεια. Βλέπει τη θεότητα στην τριάδα της.

Η μεσαιωνική λογοτεχνία συνέβαλε στην ενίσχυση της εκκλησιαστικής δύναμης σε όλο τον Παλαιό Κόσμο. Πολλοί συγγραφείς ύμνησαν τον Θεό και υποκλίθηκαν μπροστά στο μεγαλείο των δημιουργημάτων του. Αλλά μερικές ιδιοφυΐες κατάφεραν να σκάψουν λίγο πιο βαθιά. Σήμερα θα μάθουμε τι πραγματεύεται η «Θεία Κωμωδία», ποιος έγραψε αυτό το αριστούργημα, ας αποκαλύψουμε την αλήθεια μέσα από την πληθώρα των γραμμών.

Το Αθάνατο Φτερό του Δασκάλου

Ο Dante Alighieri είναι ένας εξαιρετικός στοχαστής, θεολόγος, συγγραφέας και δημόσιο πρόσωπο. Δεν διατηρείται ακριβής ημερομηνίαη γέννησή του, αλλά Τζιοβάνι Μποκάτσιοαναφέρει ότι είναι Μάιος του 1265. Ένας από αυτούς το αναφέρει κύριος χαρακτήραςγεννημένος στο ζώδιο των Διδύμων, ξεκινώντας από τις 21 Μαΐου. Στις 25 Μαρτίου 1266, στη βάπτιση, ο ποιητής ήταν δόθηκε ένα νέο όνομα - Durante.

Δεν είναι γνωστό πού ακριβώς έλαβε τη μόρφωσή του ο νεαρός, αλλά γνώριζε πολύ καλά τη λογοτεχνία της Αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, γνώριζε τέλεια τις φυσικές επιστήμες και μελέτησε τα έργα των αιρετικών συγγραφέων.

Τα πρώτα ντοκιμαντέρ που αναφέρονται σε αυτόν είναι έως το 1296-1297. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο συγγραφέας συμμετείχε ενεργά κοινωνικές δραστηριότητες, εξελέγη πριν από τη Δημοκρατία της Φλωρεντίας. Πολύ νωρίς εντάχθηκε στους White Guelphs, για τους οποίους εκδιώχθηκε στη συνέχεια από την πατρίδα του τη Φλωρεντία.

Χρόνια περιπλάνησης συνοδεύτηκαν από ενεργό λογοτεχνική δραστηριότητα. Στις δύσκολες συνθήκες του συνεχούς ταξιδιού, ο Δάντης συνέλαβε την ιδέα να γράψει το έργο της ζωής του. Ενώ μέρη" Θεία Κωμωδία» ολοκληρώθηκαν στη Ραβέννα.Το Παρίσι εντυπωσίασε απίστευτα τον Αλιγκιέρι με τέτοια φώτιση.

Το έτος 1321 έκοψε τη ζωή του μεγαλύτερου εκπροσώπου της μεσαιωνικής λογοτεχνίας. Ως πρεσβευτής της Ραβέννας, πήγε στη Βενετία για να κάνει ειρήνη, αλλά στο δρόμο αρρώστησε από ελονοσία και πέθανε ξαφνικά. Η σορός ετάφη στην τελευταία του ανάπαυση.

Σπουδαίος!Τα σύγχρονα πορτρέτα της ιταλικής φιγούρας δεν είναι αξιόπιστα. Ο ίδιος Boccaccio απεικονίζει τον Δάντη γενειοφόρο, ενώ τα χρονικά κάνουν λόγο για έναν ξυρισμένο άνδρα. Γενικά, τα σωζόμενα στοιχεία είναι συνεπή με την καθιερωμένη άποψη.

Το βαθύ νόημα του ονόματος

"Θεία Κωμωδία" - αυτή η φράση μπορεί να είναι δει από πολλές οπτικές γωνίες. Με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, αυτή είναι μια περιγραφή της νοητικής περιπλάνησης στις εκτάσεις της μετά θάνατον ζωής.

Οι δίκαιοι και οι αμαρτωλοί υπάρχουν σε διαφορετικά επίπεδα ύπαρξης μετά το θάνατο. Το Καθαρτήριο χρησιμεύει ως μέρος για τη διόρθωση των ανθρώπινων ψυχών όσοι καταλήγουν εδώ έχουν την ευκαιρία να καθαριστούν από τις επίγειες αμαρτίες για χάρη μιας μελλοντικής ζωής.

Βλέπουμε το σαφές νόημα του έργου - η θνητή ζωή ενός ατόμου καθορίζει μελλοντική μοίρατην ψυχή του.

Το ποίημα αφθονεί αλληγορικά ένθετα, Για παράδειγμα:

• τρία θηρία συμβολίζουν τις ανθρώπινες κακίες - ύπουλα, λαιμαργία, υπερηφάνεια.
• το ίδιο το ταξίδι παρουσιάζεται ως αναζήτηση πνευματικό μονοπάτιγια κάθε άτομο που περιβάλλεται από κακίες και αμαρτωλότητα.
• Ο «Παράδεισος» αποκαλύπτει τον κύριο στόχο της ζωής - την επιθυμία για μια καταναλωτική και συγχωρητική αγάπη.

Χρόνος δημιουργίας και δομής της «Κωμωδίας»

Ο συγγραφέας κατάφερε να δημιουργήσει ένα εξαιρετικά συμμετρικό έργο, που αποτελείται από τρία μέρη (άκρες) - "Κόλαση", "Καθαρτήριο" και "Παράδεισος". Κάθε ενότητα έχει 33 τραγούδια, που ισούται με τον αριθμό 100 (με εισαγωγικό άσμα).

Η Θεία Κωμωδία είναι γεμάτη με τη μαγεία των αριθμών:

• τα ονόματα των αριθμών έπαιξαν μεγάλο ρόλο στη δομή του έργου, ο συγγραφέας τους έδωσε μια μυστικιστική ερμηνεία.
• ο αριθμός "3" συνδέεται με τις χριστιανικές πεποιθήσεις για την Τριάδα του Θεού.
• Το "εννέα" σχηματίζεται από το "τρία" στο τετράγωνο.
• 33 - συμβολίζει την εποχή της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού.
• Το 100 είναι ο αριθμός της τελειότητας και της καθολικής αρμονίας.

Τώρα ας δούμε στα χρόνια της συγγραφής της Θείας Κωμωδίαςκαι δημοσίευση κάθε μέρους του ποιήματος:

1. Από το 1306 έως το 1309 Η διαδικασία συγγραφής της «Κόλασης» ήταν σε εξέλιξη, η επιμέλεια κράτησε μέχρι το 1314. Δημοσιεύτηκε ένα χρόνο αργότερα.
2. Το «Καθαρτήριο» (1315) διήρκεσε τέσσερα χρόνια (1308-1312).
3. Ο «Παράδεισος» εκδόθηκε μετά τον θάνατο του ποιητή (1315-1321).

Προσοχή!Η διαδικασία αφήγησης είναι εφικτή χάρη σε συγκεκριμένες γραμμές - τέρζας. Αποτελούνται από τρεις γραμμές, που όλα τα μέρη τελειώνουν με τη λέξη "αστέρια".

Χαρακτήρες του ποιήματος

Ένα εντυπωσιακό χαρακτηριστικό της γραφής είναι ταύτιση της μετά θάνατον ζωής με τη θνητή ύπαρξη του ανθρώπου.Η κόλαση μαίνεται από πολιτικά πάθη, εδώ αιώνιο μαρτύριο περιμένει τους εχθρούς και τους εχθρούς του Δάντη. Δεν είναι τυχαίο που οι παπικοί καρδινάλιοι βρίσκονται στη Γέεννα της Φωτιάς και ο Ερρίκος Ζ΄ πρωτοφανή ύψηανθισμένος Παράδεισος.

Από τα περισσότερα φωτεινούς χαρακτήρεςμπορούν να διακριθούν:

1. Ο Δάντης- ένας γνήσιος, του οποίου η ψυχή αναγκάζεται να περιπλανηθεί στις εκτάσεις της μετά θάνατον ζωής. Είναι αυτός που λαχταρά την εξιλέωση των αμαρτιών του, προσπαθεί να βρει τον σωστό δρόμο, να καθαρίσει τον εαυτό του για μια νέα ζωή. Καθ' όλη τη διάρκεια του ταξιδιού, παρατηρεί μια σειρά από κακίες, την αμαρτωλότητα της ανθρώπινης φύσης.
2. Βιργίλιος– πιστός οδηγός και βοηθός του κύριου χαρακτήρα. Είναι κάτοικος του Λίμπο, επομένως συνοδεύει τον Δάντη μόνο μέσω του Καθαρτηρίου και της Κόλασης. Από ιστορικής σκοπιάς, ο Publius Virgil Maro είναι ο πιο αγαπημένος Ρωμαίος ποιητής στον συγγραφέα. Ο Βιργίλιος του Δάντη είναι ένα τέτοιο νησί της Λογικής και του φιλοσοφικού Ορθολογισμού, που τον ακολουθεί ως το τέλος.
3. Νικόλαος Γ'- Καθολικός προκαθήμενος, υπηρέτησε ως Πάπας. Παρά τη μόρφωσή του και το φωτεινό του μυαλό, καταδικάστηκε από τους συγχρόνους του για νεποτισμό (προώθησε τα εγγόνια του κλίμακα καριέρας). Ο άγιος πατέρας του Δάντη είναι κάτοικος του όγδοου κύκλου της Κόλασης (ως ιερός έμπορος).
4. Βεατρίκη- Ο κρυφός εραστής και λογοτεχνική μούσα του Alighieri. Προσωποποιεί την αγάπη που καταναλώνει και συγχωρεί τα πάντα. Η επιθυμία να γίνει ευτυχισμένος μέσω της ιερής αγάπης κάνει τον ήρωα να προχωρήσει ακανθώδες μονοπάτι, μέσα από την αφθονία των κακών και των πειρασμών της μετά θάνατον ζωής.
5. Gaius Cassius Longinus- Ρωμαϊκή μορφή, συνωμότης και άμεσος συμμέτοχος στη δολοφονία του Ιουλίου Καίσαρα. Όντας ευγενής πληβείου οικογένειας νεολαίαυποκείμενος σε λαγνεία και κακία. Του δίνεται η θέση ενός συνωμότη στον ένατο κύκλο της Κόλασης, για το οποίο μιλάει η «Θεία Κωμωδία» του Δάντη.
6. Guido de Montefeltro- μισθοφόρος στρατιώτης και πολιτικός. Έγραψε το όνομά του στην ιστορία χάρη στη φήμη ενός ταλαντούχου διοικητή, ενός πονηρού, ύπουλου πολιτικού. Μια περίληψη των «θηριωδιών» του λέγεται στους στίχους 43 και 44 του όγδοου λάκκου.

Οικόπεδο

Οι χριστιανικές διδασκαλίες λένε ότι οι αιώνια καταδικασμένοι αμαρτωλοί πηγαίνουν στην Κόλαση, οι ψυχές που εξιλεώνουν την ενοχή πηγαίνουν στο Καθαρτήριο και οι ευλογημένες ψυχές πηγαίνουν στον Παράδεισο. Ο συγγραφέας της Θείας Κωμωδίας δίνει μια εκπληκτικά λεπτομερή εικόνα της μετά θάνατον ζωής και της εσωτερικής της δομής.

Λοιπόν, ας αρχίσουμε να αναλύουμε προσεκτικά κάθε μέρος του ποιήματος.

Εισαγωγικό μέρος

Η ιστορία λέγεται σε πρώτο πρόσωπο και λέει για τους χαμένουςμέσα σε ένα πυκνό δάσος, ένας άνθρωπος που κατάφερε από θαύμα να ξεφύγει από τρία άγρια ​​ζώα.

Ο ελευθερωτής του Βιργίλιος προσφέρει βοήθεια στο περαιτέρω ταξίδι του.

Μαθαίνουμε για τα κίνητρα μιας τέτοιας πράξης από τα χείλη του ίδιου του ποιητή.

Ονομάζει τις τρεις γυναίκες που πατρονάρουν τον Δάντη στον παράδεισο: Παναγία, Βεατρίκη, Αγία Λουκία.

Ο ρόλος των δύο πρώτων χαρακτήρων είναι ξεκάθαρος και η εμφάνιση της Λουτσίας συμβολίζει το οδυνηρό όραμα του συγγραφέα.

Κόλαση

Σύμφωνα με τον Alighieri, το οχυρό των αμαρτωλών έχει σχήμα τιτάνιο χωνί, που σταδιακά στενεύει. Για καλύτερη κατανόησηδομή, θα περιγράψουμε συνοπτικά καθένα από τα μέρη της «Θείας Κωμωδίας»:

1. Ο προθάλαμος - εδώ αναπαύονται οι ψυχές ασήμαντων και ασήμαντων ανθρώπων που δεν θυμήθηκαν για τίποτα στη διάρκεια της ζωής τους.
2. Το Limbo είναι ο πρώτος κύκλος όπου υποφέρουν οι ενάρετοι ειδωλολάτρες. Ο ήρωας βλέπει τους εξέχοντες στοχαστές της Αρχαιότητας (Όμηρος, Αριστοτέλης).
3. Ο πόθος είναι το δεύτερο επίπεδο, το οποίο έχει γίνει το σπίτι σε πόρνες και παθιασμένοι εραστές. Η αμαρτωλότητα του πάθους που καταναλώνει τα πάντα, που θολώνει το μυαλό, τιμωρείται με βασανιστήρια στο απόλυτο σκοτάδι. Παράδειγμα από πραγματική ζωήαπό τη Francesca da Rimini και τον Paolo Malatesta.
4. Η λαιμαργία είναι ο τρίτος κύκλος, που τιμωρεί τους λαίμαργους και τους καλοφαγάδες. Οι αμαρτωλοί αναγκάζονται να σαπίσουν για πάντα κάτω από τον καυτό ήλιο και την παγωμένη βροχή (ανάλογα με τους κύκλους του Καθαρτηρίου).
5. Απληστία - οι σπάταλοι και οι τσιγκούνηδες είναι καταδικασμένοι σε ατελείωτες διαμάχες με το δικό τους είδος. Ο φύλακας είναι ο Πλούτος.
6. Wrath - Τεμπέληδες και ακράτειες ψυχές αναγκάζονται να κυλήσουν τεράστιους ογκόλιθους μέσα από το Styk Swamp, κολλώντας συνεχώς πολεμώντας η μια την άλλη.
7. Τα τείχη της πόλης Ντίτα - εδώ, στους πυρακτωμένους τάφους, προορίζονται να κατοικήσουν αιρετικοί και ψευδοπροφήτες.
8. Οι χαρακτήρες της Θείας Κωμωδίας βράζουν σε ένα ματωμένο ποτάμι στη μέση του 7ου κύκλου της Κόλασης. Υπάρχουν επίσης βιαστές, τύραννοι, αυτοκτονίες, βλάσφημοι και φιλόδοξοι άνθρωποι εδώ. Οι εκπρόσωποι κάθε κατηγορίας έχουν τους δικούς τους βασανιστές: άρπυιες, κένταυροι, κυνηγόσκυλα.
9. Μοχθηροί περιμένουν δωροδοκούς, μάγους και αποπλανητές. Υποβάλλονται σε δαγκώματα ερπετών, εκσπλαχνισμό, βύθιση σε κόπρανα και μαστίγωση από δαίμονες.
10. Η λίμνη Katsit είναι ένα «ζεστό» μέρος για τους προδότες. Ο Ιούδας, ο Κάσσιος και ο Βρούτος αναγκάζονται να ξεκουραστούν στον πάγο μέχρι το τέλος του χρόνου. Εδώ είναι η πύλη προς τους κύκλους του Καθαρτηρίου.

Καθαρτήριο

Τόπος εξιλέωσης αμαρτιών παρουσιάζεται με τη μορφή κόλουρου βουνού.

Η είσοδος φυλάσσεται από έναν άγγελο που σχεδιάζει 7 R στο μέτωπο του Δάντη, σύμβολο των επτά θανάσιμων αμαρτιών.

Οι κύκλοι του Καθαρτηρίου είναι γεμάτοι με τις ψυχές των περήφανων, απρόσεκτων, άπληστων και θυμωμένων.

Μετά την ολοκλήρωση κάθε επιπέδου, ο ήρωας είναι έτοιμος να μπει στα ουράνια παλάτια.

Η αφήγηση της Θείας Κωμωδίας φτάνει στη λογική της κατάληξη.

Παράδεισος

Το νόημα της «Θείας Κωμωδίας» καταλήγει στο πέρασμα των επτά τελευταίων σφαιρών (πλανήτων) που περικυκλώνονται. Εδώ ο ήρωας βλέπει τη Βεατρίκη, η οποία πείθει τον ποιητή να μετανοήσει και να ενωθεί με τον Δημιουργό.

Σε όλο το ταξίδι, ο Δάντης συναντά τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό, βλέπει την Παναγία και τον Χριστό, αγγέλους και μάρτυρες για την πίστη. Τελικά, το «ουράνιο Ρόδο» αποκαλύπτεται στον κύριο χαρακτήρα, όπου αναπαύονται οι ψυχές των ευλογημένων.

Η Θεία Κωμωδία του Δάντη σύντομη κριτική, ανάλυση

Ο πλούτος των χρωμάτων και οι ρεαλιστικές περιγραφές κάνουν αυτό το έργο να ξεχωρίζει από άλλα.

Δεν πρέπει να ξεχνάμε με μια βαθύτερη έννοιαέργα - η αναζήτηση ενός πνευματικού μονοπατιού είναι σημαντική όχι τόσο στη μετά θάνατον ζωή όσο στην επίγεια ζωή. Σύμφωνα με την κοσμοθεωρία του Δάντη, κάθε άτομο πρέπει να συνειδητοποιήσει ότι οι ηθικές αρχές και αρχές που τιμούνται ιερά κατά τη διάρκεια της ζωής θα γίνουν υποδειγματικές αρετές στην Κόλαση, τον Παράδεισο και το Καθαρτήριο.

Στη διάσημη «Θεία Κωμωδία» ο ποιητής Δάντης απεικόνισε το δικό του ταξίδι μέσα Άλλος κόσμος. Το έργο βασίζεται στη χριστιανική μυθολογία, στο δόγμα του ουρανού και της κόλασης, αλλά ερμηνεύεται ξανά καλλιτεχνικά. Ο ήρωας βρίσκεται σε διάφορα φανταστικά μέρη: κόλαση, που έχει εννέα κύκλους, καθαρτήριο, παράδεισος. Ο Δάντης βλέπει καταπληκτικά θαύματα, συναντιέται με αγγέλους, με τους δίκαιους, με τις ψυχές των αμαρτωλών, με τον Θεό, με τον Εωσφόρο και τα τσιράκια του, με ήρωες αρχαίους μύθους. Οδηγός του είναι η ψυχή της αγαπημένης του Βεατρίκης, που έχει γίνει άγγελος και η ψυχή του αρχαίου ποιητή Βιργίλιου τον οδηγεί στην κόλαση.

Το ηθικό νόημα του ταξιδιού του Δάντησε αυτό που βλέπει: το μέρος όπου πηγαίνουν οι ψυχές μετά τον θάνατο καθορίζεται από τις επίγειες πράξεις τους, τη γήινη ζωή. Οι δίκαιοι πηγαίνουν στον Παράδεισο, πιο κοντά στον Θεό, στον «κόσμο της αιωνιότητας». Οι αμαρτωλοί πάνε στην κόλαση, αλλά ούτε ο Θεός ούτε ο διάβολος αποφασίζουν πού ακριβώς θα στείλουν έναν άνθρωπο. Οι αμαρτωλοί ρίχτηκαν στην κόλαση. Ψυχές που αγωνίζονται για κάθαρση και ελπίδα για νέα ζωή, βρίσκονται στο καθαρτήριο. Το έργο του Δάντη είναι μια δοκιμή των ανθρώπινων κακών, αλλά μια δοκιμή της υψηλότερης αρμονίας, δίκαιη δίκη, που δίνει ελπίδα σε όλους. Με αυτούς τους πίνακες ο Δάντης προέτρεπε τους ανθρώπους να ζουν σωστά, να προσέχουν περισσότερο την επίγεια ζωή, την ηθική και την πνευματικότητά τους.

Το πνευματικό νόημα του ταξιδιού του Δάντη– δείξτε σε ένα άτομο το μονοπάτι της γνώσης του καλού και του κακού, την αναζήτηση του νοήματος της ζωής, πνευματικές οδηγίες για να ζήσει σωστά. Όλο το ταξίδι διαδραματίζεται στην ψυχή του ποιητή και του αποκαλύπτει τις αλήθειες του σύμπαντος. Στο φινάλε, ο ήρωας αποκτά τη γνώση ότι η αγάπη θα σώσει τον κόσμο. Θεία αγάπη, που πρέπει να εγκατασταθεί στην ψυχή κάθε γήινου ανθρώπου και να τον καθοδηγεί στην επίγεια ζωή. Το αλληγορικό σύμβολο αυτής της συγχωρετικής αγάπης, της αγνότητας και της χαράς στο έργο είναι η Βεατρίκη.

Σύνθεση της «Θείας Κωμωδίας»χτισμένο εξαιρετικά συμβολικά. Αποτελείται από τρία μέρη. Μέρος πρώτο – Το “Hell” αποτελείται από 34 τραγούδια. Τα δύο πρώτα από αυτά είναι εισαγωγικά μέρη, όπου ο ήρωας περιπλανιέται σε αλληγορικά δασικά πυκνά. Αυτό συμβολίζει την αναζήτησή του για την αλήθεια, όπου τελικά χάνει τον προσανατολισμό του σε μια θάλασσα γνώσεων και συναισθημάτων. Στα αλσύλλια συναντά ζώα που συμβολίζουν τις ανθρώπινες κακίες: ένα λιοντάρι, που είναι η προσωποποίηση της ματαιοδοξίας και της υπερηφάνειας, ένας λύγκας που προσωποποιεί το πάθος, καθώς και μια λύκα που προσωποποιεί την απληστία, τη δίψα για κέρδος, τη φιλαργυρία. Σε μια τέτοια κοινωνία ο ποιητής δεν μπορεί να βρει τον σωστό δρόμο. Το να βγαίνεις από το δάσος εδώ αντιπροσωπεύει το δικαίωμα μονοπάτι ζωής, που δεν είναι τόσο εύκολο να βρεθεί.

Ακολουθούν 32 τραγούδια για την κόλαση. Η κόλαση βρίσκεται σε μια άβυσσο με εννέα κύκλους. Όσο πιο βαθύς είναι ο κύκλος, τόσο πιο τρομεροί είναι οι αμαρτωλοί. Αυτή η δομή αντιπροσωπεύει το βάθος της πτώσης των ανθρώπων. Στον τελευταίο κύκλο, στο χαμηλότερο σημείο του κόσμου της Θείας Κωμωδίας, κάθεται ο διάβολος, ο Εωσφόρος.

Τα άλλα δύο μέρη του έργου, που ονομάζονται «Purgatory» και «Paradise», περιέχουν 33 τραγούδια το καθένα. Για τον Δάντη 33 έχει συμβολικό νόημα: Αυτή είναι η εποχή του Ιησού Χριστού, ο αριθμός της αρμονίας. Το μέρος "Hell" έχει διαφορετικό αριθμό τραγουδιών επειδή δεν υπάρχει αρμονία στην κόλαση. Και υπάρχουν 100 τραγούδια συνολικά, γιατί αυτός ο αριθμός συμβολίζει την τελειότητα.

Το Καθαρτήριο βρίσκεται σε ένα βουνό και έχει επτά κύκλους. Αυτό δεν είναι τυχαίο - σε κύκλους οι άνθρωποι καθαρίζονται από επτά μεγάλα αμαρτήματα. Όσο υψηλότερος είναι ο κύκλος, τόσο πιο καθαρή είναι η ψυχή σε αυτόν. Στην κορυφή του βουνού βρίσκεται ο Παράδεισος, όπου οι δίκαιοι απολαμβάνουν τη ζωή περιτριγυρισμένοι από αγγέλους. Ακόμα πιο ψηλά είναι η εμπειρία, όπου ο ήρωας συναντά τον Θεό που περιβάλλεται από θεϊκά όντα. Υψηλότερη ισχύς, όπως και οι δυνάμεις του κακού, βρίσκονται στο ακραίο σημείο, μόνο τώρα στο υψηλότερο. Η συμμετρική κατασκευή του έργου τονίζει αυτή τη σημασιολογική αντίθεση.

Η δομή της Θείας Κωμωδίαςαντιστοιχεί πλήρως στην κύρια ιδέα του έργου - αυτή είναι η πορεία ενός ατόμου από την αυταπάτη και τον πόνο - μέσω της κάθαρσης - στην πνευματική αρμονία και τη θεία φώτιση. Στη σύνθεση του έργου, πρόκειται για ένα συμβολικό μονοπάτι από τα πυκνά δάση μέσω της κόλασης στο καθαρτήριο, από όπου μπορεί κανείς να φτάσει στον Παράδεισο και στα παραδεισένια ανάκτορα.

Dante Alighieri "Η θεία κωμωδία"

Το ίδιο το όνομα "Κωμωδία" ανάγεται σε καθαρά μεσαιωνικές έννοιες: στην ποιητική εκείνης της εποχής, τραγωδία ονομαζόταν κάθε έργο με θλιβερή αρχή και ακμαίο, χαρούμενο τέλος, και όχι τη δραματική ιδιαιτερότητα του είδους με έμφαση στο γέλιο. Το επίθετο «Θεϊκό» καθιερώθηκε για το ποίημα μετά το θάνατο του Δάντη, όχι νωρίτερα από τον 16ο αιώνα. ως έκφραση της ποιητικής του τελειότητας και καθόλου θρησκευτικού περιεχομένου.
Η "Θεία Κωμωδία" διακρίνεται από μια σαφή και στοχαστική σύνθεση: χωρίζεται σε τρία μέρη ("cantics"), καθένα από τα οποία απεικονίζει ένα από τα τρία μέρη της μετά θάνατον ζωής, σύμφωνα με την καθολική διδασκαλία - κόλαση, καθαρτήριο ή παράδεισος. Κάθε μέρος αποτελείται από 33 τραγούδια και στο πρώτο καντί προστίθεται άλλο ένα τραγούδι προλόγου, έτσι ώστε συνολικά να υπάρχουν 100 τραγούδια με τριμερή διαίρεση: ολόκληρο το ποίημα είναι γραμμένο σε τρίστιχες στροφές - τέρζα.
Αυτή η κυριαρχία του αριθμού 3 στη συνθετική και σημασιολογική δομή του ποιήματος ανάγεται στη χριστιανική ιδέα της Τριάδας και στη μυστικιστική έννοια του αριθμού 3. Ολόκληρη η αρχιτεκτονική της μεταθανάτιας ζωής της «Θείας Κωμωδίας», μελετημένη από τον ποιητή μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, βασίζεται σε αυτόν τον αριθμό. Ο συμβολισμός δεν τελειώνει εκεί: κάθε τραγούδι τελειώνει με την ίδια λέξη «αστέρια». το όνομα του Χριστού ομοιοκαταληκτεί μόνο με τον εαυτό του. στην κόλαση δεν αναφέρεται πουθενά το όνομα του Χριστού, ούτε το όνομα της Μαρίας κ.λπ.
Παρ' όλη την πρωτοτυπία του, το ποίημα του Δάντη έχει διάφορες μεσαιωνικές πηγές. Η πλοκή του ποιήματος αναπαράγει το σχήμα του δημοφιλούς είδους "οράματα" ή "περπάτημα μέσα από το μαρτύριο" στη μεσαιωνική λογοτεχνία - για τα μυστικά της μετά θάνατον ζωής. Το θέμα των «οραμάτων» της μεταθανάτιας ζωής αναπτύχθηκε σε παρόμοια κατεύθυνση στη μεσαιωνική λογοτεχνία και έξω από τη Δυτική Ευρώπη (το αρχαίο ρωσικό απόκρυφο «The Virgin Mary's Walk through the Torment», 12ος αιώνας, ο μουσουλμανικός θρύλος για το όραμα του Μωάμεθ, ο οποίος συλλογίστηκε στο ένα προφητικό όνειρο το μαρτύριο των αμαρτωλών στην κόλαση και η ουράνια ευδαιμονία των δικαίων Ο Άραβας μυστικιστής ποιητής Abenarabi του 12ου αιώνα έχει ένα δοκίμιο στο οποίο δίνει εικόνες της κόλασης και του παραδείσου, παρόμοιες με αυτές του Δάντη, και την παράλληλη ανεξάρτητη ανάδυσή τους (για τον Δάντη). Δεν γνωρίζω αραβικός, και ο Abenarabi δεν μεταφράστηκε σε γλώσσες που του ήταν γνωστές) δείχνει μια γενική τάση στην εξέλιξη αυτών των ιδεών σε διάφορες περιοχές απομακρυσμένες η μία από την άλλη.
Στο ποίημά του, ο Δάντης αντανακλούσε επίσης μεσαιωνικές ιδέες για την κόλαση και τον παράδεισο, τον χρόνο και την αιωνιότητα, την αμαρτία και την τιμωρία.
Όπως σημειώνει ο Σ. Αβερίντσεφ: «Ένα συστηματοποιημένο «μοντέλο» της κόλασης στη «Θεία Κωμωδία» με όλα τα συστατικά της - μια σαφή ακολουθία εννέα κύκλων, που δίνει μια «αναποδογυρισμένη», αρνητική εικόνα της ουράνιας ιεραρχίας, μια λεπτομερής ταξινόμηση των κατηγοριών των αμαρτωλών, μια λογική -αλληγορική σύνδεση μεταξύ της εικόνας της ενοχής και της εικόνας της τιμωρίας, οπτική λεπτομέρεια των εικόνων, η απόγνωση εκείνων που βασανίζονται από την αγένεια των δαιμόνων του δήμιου - αντιπροσωπεύει μια λαμπρή ποιητική γενίκευση και μεταμόρφωση των μεσαιωνικών ιδεών για την κόλαση. .
Η ιδέα του μεσαιωνικού δυϊσμού, που χώριζε έντονα τον κόσμο σε πολικά ζεύγη αντιθέτων, ομαδοποιημένα κατά μήκος ενός κάθετου άξονα (πάνω: ουρανός, Θεός, καλό, πνεύμα, κάτω - γήινος, διάβολος, κακό, ύλη) εκφράζεται στον Δάντη στο η εικονιστική εικόνα της ανόδου και της καθόδου. «Όχι μόνο η δομή του άλλου κόσμου, στον οποίο η ύλη και το κακό συγκεντρώνονται στα κατώτερα στρώματα της κόλασης και το πνεύμα και η καλοσύνη στεφανώνουν τα ύψη του παραδείσου, αλλά και κάθε κίνηση που απεικονίζεται στην Κωμωδία καθετοποιείται: τα απότομα και τα βυθίσματα του η κολασμένη άβυσσος, η πτώση των σωμάτων που έλκονται από τη βαρύτητα αμαρτίες, χειρονομίες και βλέμματα, το ίδιο το λεξιλόγιο του Δάντη - όλα τραβούν την προσοχή στις κατηγορίες «πάνω» και «κάτω», στις πολικές μεταβάσεις από το υψηλό στη βάση - οι καθοριστικές συντεταγμένες της μεσαιωνικής εικόνας του κόσμου».
Ο Δάντης εξέφρασε επίσης τη μεσαιωνική αντίληψη του χρόνου με τη μεγαλύτερη δύναμη. «Η αντίθεση μεταξύ του χρόνου της φευγαλέας επίγειας ζωής του ανθρώπου και της αιωνιότητας, - σημειώνει ο A.Ya. Γκουρέβιτς, - και η ανάβαση από το πρώτο στο δεύτερο ορίζει το «χωροχρονικό συνεχές» της Κωμωδίας. Ολόκληρη η ιστορία της ανθρώπινης φυλής εμφανίζεται σε αυτήν ως σύγχρονη. Ο χρόνος μένει ακίνητος, είναι όλα - το παρόν, το παρελθόν και το μέλλον - στη νεωτερικότητα..." . Σύμφωνα με τον O. Mandelstam, η ιστορία κατανοείται από τον Δάντη «ως μια ενιαία συγχρονιστική πράξη». Η γήινη ιστορία που ζει ο Δάντης επηρεάζει τον απόκοσμο κόσμο που απεικονίζει, σχηματίζοντας μια συγκεκριμένη μορφή χωροχρόνου. Οι εικόνες και οι ιδέες που γεμίζουν τον «κάθετο κόσμο» του ποιήματος, όπως το λέει ο Μ. Μπαχτίν, οδηγούνται από την επιθυμία να ξεφύγουμε από αυτόν και «να φτάσουμε σε έναν παραγωγικό ιστορικό ορίζοντα» . Εξ ου και η ακραία ένταση όλου του κόσμου του Δάντη. Η σύγκρουση των καιρών, η τομή χρόνου και αιωνιότητας εκφράζει την κορυφαία ιδέα της Κωμωδίας. Μεταφορικά, η Θεία Κωμωδία μετατρέπει τον χρόνο στην τραγική ενσάρκωση της αιωνιότητας, ενώ ταυτόχρονα δημιουργεί μια περίπλοκη διαλεκτική σύνδεση μαζί του.

1 Έχοντας ολοκληρώσει το ήμισυ της επίγειας ζωής μου,

Βρέθηκα σε ένα σκοτεινό δάσος,

Έχοντας χάσει το σωστό μονοπάτι στο σκοτάδι της κοιλάδας.

4 Πώς ήταν, όπως λέω,

Αυτό το άγριο δάσος, πυκνό και απειλητικό,

Του οποίου την παλιά φρίκη κουβαλάω στη μνήμη μου!

7 Είναι τόσο πικρός που ο θάνατος είναι σχεδόν πιο γλυκός.

Αλλά, έχοντας βρει την καλοσύνη σε αυτό για πάντα,

Θα σας πω για όλα όσα είδα σε αυτό το μέρος πιο συχνά.

Το σκοτεινό δάσος μέσα στο οποίο χάθηκε ο ποιητής σημαίνει και την άναρχη κατάσταση του κόσμου και κυρίως της Ιταλίας. Στον πρόλογο: η αρχή είναι απλή από τη μια, αλλά πολύ σύνθετη από την άλλη. Ο Δάντης βρίσκεται στη μέση της ζωής του. Στο Μεσαίωνα ήταν 35 χρόνια. Άρα είναι γύρω στα 1300. Χάθηκε και πιστεύει ότι έχει χαθεί και όλη η ανθρωπότητα. Η εποχή του χρόνου είναι η άνοιξη, γιατί τη στιγμή της κάθοδός του στην κόλαση λέει ότι έπεσε κάτω από τα ίδια αστέρια όπως όταν γνώρισε τη Βεατρίκη και τη συνάντησε την άνοιξη. Ο κόσμος του Θεού δημιουργήθηκε την άνοιξη. Η άνοιξη είναι η αρχή.

33 Και ιδού, στο βάθος μιας απότομης πλαγιάς,

Ευκίνητος και σγουρός λύγκας,

Όλα σε φωτεινά σημεία ενός ετερόκλητου μοτίβου.

34 Εκείνη, κάνοντας κύκλους, μου έκλεισε τα ύψη,

Και έχω βρεθεί σε μια επικίνδυνη πλαγιά περισσότερες από μία φορές

Σκεφτόμουν να σώσω τον εαυτό μου γυρνώντας πίσω.

37 Ήταν νωρίς, και ο ήλιος ήταν καθαρός στο στερέωμα

Συνοδευόμενοι πάλι από τα ίδια αστέρια,

Ποια είναι η πρώτη φορά που ο οικοδεσπότης τους είναι όμορφος

40 Η Θεία Αγάπη συγκινήθηκε.

Εμπιστευόμενοι την ευτυχισμένη ώρα και ώρα,

Το αίμα στην καρδιά μου δεν ήταν πια τόσο σφιχτό

43 Στη θέα ενός θηρίου με φανταχτερή γούνα.

Όμως, η φρίκη πάλι τον περιορίζει,

Ένα λιοντάρι με υψωμένη τη χαίτη βγήκε να τον συναντήσει.

46 Ήταν σαν να με πατούσε,

Να γρυλίζει από την πείνα και να γίνεται έξαλλος

Και ο ίδιος ο αέρας είναι γεμάτος φόβο.

49 Και μαζί του μια λύκος, της οποίας το λεπτό σώμα

Φαινόταν ότι κουβαλούσε όλη την απληστία μέσα του.

Πολλές ψυχές λυπήθηκαν εξαιτίας της.

52 Με δέσμευσε μια τόσο βαριά καταπίεση,

Μπροστά στο τρομακτικό της βλέμμα,

Ότι έχω χάσει τη φιλοδοξία μου για ύψη.

55 Και σαν τσιγκούνης που μάζευε θησαυρό μετά από θησαυρό,

Όταν πλησιάζει η ώρα της απώλειας,

Θλίβει και κλαίει για περασμένες χαρές,

58 Έτσι κι εγώ με κυρίευσε σύγχυση,

Βήμα-βήμα, σαν ακατάσχετη λύκος

Εκεί, στριμωγμένο, που οι ακτίνες σιωπούν.

Ο πάνθηρας, το λιοντάρι και η λύκος, που μπλοκάρουν το μονοπάτι προς τον ηλιόλουστο λόφο, αντιπροσωπεύουν τις τρεις κυρίαρχες κακίες που θεωρούνταν τότε επικρατούσες στον κόσμο, δηλαδή: η ηδονία, η υπερηφάνεια και η απληστία. Σε αυτά τα τρία κακά κρύβεται η αιτία της ανθρώπινης φθοράς, έτσι πίστευαν στον Μεσαίωνα, και έχουν διατηρηθεί πολλές ενδείξεις σχετικά με αυτό. Στο δρόμο του, τρία συμβολικά θηρία παρεμβαίνουν μαζί του - οι τρεις πιο τρομερές αμαρτίες σύμφωνα με τον Δάντη. Πρόκειται για έναν πάνθηρα (λύγκα), ένα λιοντάρι και έναν λύκο. Ο λύγκας είναι ηδονικός, ο πάνθηρας είναι η προσωποποίηση της ολιγαρχικής εξουσίας στη Φλωρεντία. Γυρίζει τον λύγκα. Το λιοντάρι είναι το καμάρι, όπως και η πολιτική τυραννία του μονάρχη και του κράτους, ήταν στο οικόσημο της Φλωρεντίας. Γυρίζει κι αυτός γύρω του. Το χειρότερο είναι η απληστία, η λύκος. ΣΕ με ευρεία έννοια. Παρεμπιπτόντως, η ιστορία στο "Golden Legend" για το όραμα του Αγ. Ο Δομίνικος στη Ρώμη, όπου έφτασε για να οργανώσει το τάγμα που ίδρυσε. Ονειρεύτηκε τον Υιό του Θεού, ο οποίος από τα ύψη του ουρανού κατεύθυνε τρία ξίφη στη γη. Η Παναγία, γεμάτη έλεος, ρωτά τον Υιό Της τι σκοπεύει να κάνει, και ο Χριστός απαντά ότι η γη είναι τόσο γεμάτη με τρεις κακίες - ηδονία, υπερηφάνεια και απληστία, που θέλει να την καταστρέψει με το σπαθί. Η ευγενική Παναγία μαλακώνει τον Υιό της με τις προσευχές Της και εκφράζει την ελπίδα για τη διόρθωση του ανθρώπινου γένους μέσω της φύτευσης νέων τάξεων: των Δομινικανών και των Φραγκισκανών.

64 Αφού Τον είδαμε στη μέση εκείνης της ερήμου:

Γίνε φάντασμα, γίνε ζωντανός άνθρωπος!».

67 Εκείνος απάντησε: «Δεν ήμουν άνθρωπος.

Αυτός είναι ο Βιργίλιος. Η εκλογή του Βιργίλιου από τον ποιητή ως αρχηγού δεν είναι επίσης χωρίς αλληγορικό νόημα. Στο Μεσαίωνα υπήρχε κάτι σαν τη λατρεία του Βιργίλιου. Στους λαϊκούς θρύλους, ο Βιργίλιος είναι κάτι σαν μάγος, μάγος και ο μεγαλύτερος σοφός στον κόσμο. Αλλά και οι Πατέρες της Εκκλησίας, για παράδειγμα ο Αγ. Ο Αυγουστίνος, τότε τον θεωρούσε τον καλύτερο και πιο άξιο από όλους τους ποιητές και τον έβλεπε ως προάγγελο της έλευσης του Χριστού, με βάση την πρόβλεψη σε έναν από τους εκλογικούς του, δηλαδή τον τέταρτο, για τη γέννηση του Σωτήρος Παιδιού, με την εμφάνιση του οποίου θα τελείωνε η ​​Εποχή του Σιδήρου και θα ξεκινήσει μια χρυσή εποχή σε όλο το σύμπαν, και η περιγραφή αυτής της χρυσής εποχής έχει μεγάλες ομοιότητες με την προφητεία του Ησαΐα. Κυρίως, ο Βιργίλιος προσωποποιεί στον Δάντη λόγο, την υψηλότερη ικανότητα κατανόησης, την οποία μπορεί να επιτύχει ένας άνθρωπος χωρίς θεία αποκάλυψη. Και επειδή ο συγγραφέας της Αινειάδας δεν είναι μόνο ο εθνικός ποιητής της Ρώμης, ο εθνικός ιστορικός της αρχαίας Ιταλίας, αλλά και ο τραγουδιστής της ρωμαϊκής ιστορίας, ο τραγουδιστής που δόξασε περισσότερο το ρωμαϊκό κράτος, απεικονίζεται στη Θεία Κωμωδία ως σύμβολο της ιδέας των Γκιβελλίνων - η ιδέα της Ρωμαϊκής οικουμενικής μοναρχίας, και προφητεύει για την Ιταλία έναν πολιτικό μεσσία που θα οδηγήσει τη λύκο πίσω στην Κόλαση, δηλαδή την αιτία κάθε αδικίας στη γη. Η πεποίθηση για τον επερχόμενο σωτήρα και απελευθερωτή ήταν τότε μια δημοφιλής πεποίθηση, όπως, για παράδειγμα, «Η ιστορία του αυτοκράτορα που επιστρέφει». Το γενικό ψυχικό κίνητρο είναι ότι τίποτα σπουδαίο ή σημαντικό, μόλις εμφανιστεί στη ζωή, εξαφανίζεται χωρίς ίχνος, αλλά κρύβει μόνο για λίγο τις δυνάμεις του για να τις εκδηλώσει ξανά σε στιγμές ακραίου κινδύνου.

Απεικονίζοντας τη μοίρα της ανθρωπότητας στη Θεία Κωμωδία, ο Δάντης μας δίνει ταυτόχρονα την ιστορία της προσωπικής, εσωτερικής του ζωής - μια μεγαλειώδη, εκπληκτική προσθήκη σε εκείνη την αυτοβιογραφία, την αρχή της οποίας είδαμε στο Vita Nuova. Είναι ο ήρωας του ποιήματός του. ο ίδιος πέφτει, απελπίζεται, αγωνίζεται και ανασταίνεται. Μετά τον θάνατο της Βεατρίκης, ο ποιητής βρέθηκε στο δάσος των νεανικών παραισθήσεων, αλλά σιγά σιγά βγήκε από εκεί σπουδάζοντας φιλοσοφία και τελικά βρήκε την ειρήνη και την ελπίδα της αιώνιας σωτηρίας στην πίστη και τη θεολογία.

46 Είναι αδύνατο ο φόβος να διατάξει το μυαλό.

Διαφορετικά, απομακρυνόμαστε από τα επιτεύγματα,

Σαν θηρίο όταν το φαντάζεται.

1 ΘΑ ΠΑΡΩ ΣΤΑ ΧΑΡΟΥΜΕΝΑ ΧΩΡΙΑ,

ΟΔΗΓΩ ΣΤΗΝ ΑΙΩΝΙΑ ΓΓΝΗΣΗ,

ΑΦΗΝΩ ΣΤΙΣ ΧΑΜΕΝΕΣ ΓΕΝΕΙΣ.

4 Ο ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΤΗΣ ΜΟΥ ΕΜΠΝΕΥΣΤΗΚΕ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΛΗΘΕΙΑ:

ΕΙΜΑΙ Η ΥΨΗΛΗ ΔΥΝΑΜΗ, Η ΠΛΗΡΕΣΗ ΤΗΣ ΟΛΗΣ ΓΝΩΣΗΣ

ΚΑΙ ΔΗΜΙΟΥΡΓΗΘΗΚΕ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΡΩΤΗ ΑΓΑΠΗ.

7 ΑΡΧΑΙΟ ΕΓΩ ΕΙΝΑΙ ΜΟΝΟ ΑΙΩΝΙΕΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΕΣ,

ΚΑΙ ΘΑ ΕΙΝΑΙ ΙΣΟ ΜΕ ΤΗΝ ΑΙΩΝΙΟΤΗΤΑ.

ΕΙΣΕΡΧΟΜΕΝΟΙ, ΑΦΗΣΤΕ ΤΗΝ ΕΛΠΙΔΑ ΣΑΣ.

Παροιμία: «Ο δρόμος για την κόλαση είναι στρωμένος με καλές προθέσεις». Οι αμαρτωλοί στους υψηλότερους κύκλους της κόλασης τις περισσότερες φορές καταλήγουν εκεί για καλές προθέσεις. Οι κατώτερες τάξεις είναι σκληροί εγκληματίες, αλλά υπάρχουν και εξαιρέσεις. Στους ανώτερους κύκλους υπάρχει ελπίδα για συγχώρεση.

10 Εγώ, έχοντας διαβάσει πάνω από την είσοδο, ψηλά,

Τέτοια σημάδια ζοφερού χρώματος,

Είπε: «Δάσκαλε, το νόημά τους είναι τρομακτικό για μένα».

19 Αφού μου έδωσες το χέρι σου για να μην έχω αμφιβολίες,

Και στρέφοντας το ήρεμο πρόσωπό του προς το μέρος μου,

Με οδήγησε σε ένα μυστηριώδες πέρασμα.

Ο Δάντης χάνει την εμπιστοσύνη του. Μόνο χάρη στη σοφία του Βιργίλιου και την εξουσία του στα μάτια του Δάντη, η πορεία τους συνεχίζεται.

31 Κι εγώ, με το κεφάλι μου καταπιεσμένο από φρίκη:

«Τίνος είναι αυτή η κραυγή;» μετά βίας τόλμησε να ρωτήσει.

Ποιο πλήθος, νικημένο από τα βάσανα;»

34 Και ο αρχηγός απάντησε: «Αυτό είναι θλιβερό

Εκείνες οι αξιολύπητες ψυχές που έζησαν χωρίς να το ξέρουν

Ούτε η δόξα ούτε η ντροπή των θανατηφόρων υποθέσεων.

37 Και μαζί τους ένα κακό ποίμνιο αγγέλων,

Ότι, χωρίς να επαναστατήσει, δεν ήταν και πιστή

Προς τον Παντοδύναμο, παρατηρώντας τη μέση.

40 Ο ουρανός τους έριξε κάτω, χωρίς να ανέχεται τον λεκέ.

Και η άβυσσος της κόλασης δεν τους δέχεται,

Διαφορετικά η ενοχή θα γινόταν περήφανη».

43 Και εγώ: «Δάσκαλε, γιατί βασανίζονται τόσο πολύ;

Και σε αναγκάζει να κάνεις τέτοια παράπονα;».

Και εκείνος: «Μια σύντομη απάντηση ενδείκνυται.

46 Και η ώρα του θανάτου είναι απρόσιτη γι' αυτούς,

Και αυτή η ζωή είναι τόσο ανυπόφορη

Ότι όλα τα άλλα θα τους ήταν πιο εύκολα.

49 Η μνήμη τους στη γη δεν μπορεί να αναστηθεί.

Τόσο η δικαιοσύνη όσο και το έλεος έφυγε από πάνω τους.

Δεν αξίζουν λόγια: ρίξτε μια ματιά και θα περάσετε!».

Πριν από τις πύλες της κόλασης, τον Δάντη συναντούν νυσταγμένα πλήθη αμαρτωλών. Ο Βιργίλιος λέει ότι αυτές είναι ελεεινές ψυχές, ότι δεν αξίζουν λόγια. Αυτοί οι άνθρωποι δεν έκαναν ούτε καλό ούτε κακό. Επίθετα: ασήμαντα και αξιολύπητα, τέτοια επίθετα δεν υπάρχουν πουθενά αλλού στην κωμωδία.

13 «Τώρα θα κατεβούμε στον κόσμο των τυφλών,

Έτσι άρχισε ο ποιητής, χλωμός θανάσιμα. -

Πρέπει να πάω πρώτος, εσύ να πας δεύτερος».

16 Και είπα, παρατηρώντας αυτό το χρώμα:

«Πώς θα πάω όταν αρχηγός και φίλος μου

Ο φόβος κυριεύει και δεν έχω υποστήριξη;

19 «Λύπη για όσους είναι δεσμευμένοι από τον εσωτερικό κύκλο -

Εκείνος απάντησε: «Ήταν στο πρόσωπό μου,

Και θεωρούσες τη συμπόνια φόβο.

31 «Γιατί δεν ρωτάς», είπε ο σύμβουλός μου,

Ποια πνεύματα βρήκαν καταφύγιο εδώ;

Να ξέρεις, πριν συνεχίσεις το μονοπάτι που ξεκίνησες,

34 Ότι αυτοί δεν αμάρτησαν. δεν θα σε σώσουν

Μόνο αξίες, αν δεν υπάρχει βάπτιση,

Ποιοι πηγαίνουν στην αληθινή πίστη.

37 Που έζησε πριν από τη χριστιανική διδασκαλία,

Δεν τίμησε τον Θεό όπως θα έπρεπε.

Ετσι είμαι εγώ. Για αυτές τις παραλείψεις,

40 Για κανέναν άλλο λόγο δεν είμαστε καταδικασμένοι,

Και εδώ, με την ετυμηγορία της ύψιστης θέλησης,

Διψάμε και χωρίς ελπίδα».

Ο πρώτος κύκλος είναι Limb (σύνορα). Σύμφωνα με την παραδοσιακή εκδοχή, εκεί βασανίστηκαν ειδωλολάτρες που γεννήθηκαν πριν από την εμφάνιση του Χριστού. Ο Δάντης αναθεώρησε αυτή την εκδοχή δεν θέλει να βασανίσει αβάπτιστα μωρά και δίκαιους. Κανείς δεν υποφέρει εδώ. Συγκεντρώνει ξεχωριστά τους καλύτερους ποιητές - 6 ονόματα: Όμηρος, Οράτιος, Οβίδιος, Βιργίλιος (που μόνος του έχει το προνόμιο να κινείται σε όλους τους κύκλους της κόλασης), τον Λουκάν και τον ίδιο τον Δάντη. Οι βιβλικοί πρεσβύτεροι είναι επίσης εδώ.

4 Εδώ περιμένει ο Μίνωας, βγάζοντας το απαίσιο στόμα του.

Η ανάκριση και η δίκη γίνονται στο κατώφλι

Και με κουνήματα της ουράς του τον στέλνει στο μαρτύριο.

7 Μόλις μια ψυχή απομακρυνθεί από τον Θεό,

Θα εμφανιστεί μπροστά του με την ιστορία του,

Αυτός, διακρίνοντας αυστηρά τις αμαρτίες,

10 Η Κατοικία της Κόλασης την ορίζει,

Η ουρά μπούκλα γύρω από το σώμα τόσες φορές,

Πόσα σκαλιά πρέπει να κατέβει;

Μπροστά στον δεύτερο κύκλο της κόλασης στέκεται ο Μίνωας, ο μισός δράκος. Κρίνει τους αμαρτωλούς, τυλίγει την ουρά του γύρω του, πόσες στροφές - αυτός είναι ο κύκλος της κόλασης που ο Δάντης προσπαθεί να συσχετίσει την αμαρτία και την τιμωρία.

37 Και έμαθα ότι αυτός είναι ένας κύκλος βασάνων

Για εκείνους που η γήινη σάρκα κάλεσε,

Που πρόδωσε το μυαλό στη δύναμη του πόθου.

103 Αγάπη, εντολή στους αγαπημένους να αγαπούν,

Με τράβηξε τόσο δυνατά,

Ότι βλέπεις αυτή την αιχμαλωσία ως άφθαρτη.

106 Η αγάπη μας οδήγησε μαζί στην καταστροφή.

Στον Κάιν θα υπάρχει ένας πυροσβεστήρας των ημερών μας».

Τέτοιος λόγος έβγαινε από τα χείλη τους.

2ος κύκλος - ηδονίες, τιμωρία για μια δίνη παθών - μια μαύρη δίνη στην οποία υποφέρει η ψυχή.

118 Αλλά πες μου: ανάμεσα στους στεναγμούς των τρυφερών ημερών,

Ποια ήταν η επιστήμη της αγάπης για σένα,

Αποκαλύπτοντας στο αυτί το μυστικό κάλεσμα των παθών;

121 Και σε μένα αυτή: " Υποφέρει το υψηλότερο μαρτύριο,

Ποιος θυμάται τις χαρούμενες στιγμές

Στην ατυχία; ο αρχηγός σας είναι η εγγύησή σας.

127 Στον ελεύθερο χρόνο μας κάποτε διαβάζαμε

Υπάρχει μια γλυκιά ιστορία για τον Launcelot.

Ήμασταν μόνοι μας, όλοι ήταν απρόσεκτοι.

130 Πάνω από το βιβλίο, τα μάτια μας συναντήθηκαν περισσότερες από μία φορές,

Και χλωμίσαμε με ένα κρυφό ρίγος.

133 Μόλις διαβάσαμε για το πώς φιλήθηκε

Κόλλησα στο χαμόγελο του αγαπημένου μου στόματος,

Αυτός με τον οποίο είμαι για πάντα δεμένος από το μαρτύριο,

136 Φίλησε τρέμοντας τα χείλη μου.

Και το βιβλίο έγινε ο Galeot μας!

Κανείς μας δεν ολοκλήρωσε την ανάγνωση της σελίδας».

Φιγούρες της τραγικής κόλασης - Francesca Darimini και Paolo. Η ιστορία τους ακούστηκε από όλους, οπότε το βιβλίο δεν εξηγεί ποιος είναι. Αυτές είναι οι μόνες ψυχές που ο Δάντης δεν μοιράζεται. Η ιστορία τους άγγιξε τον Δάντη ως άνθρωπο, αν και τους καταδικάζει. Προσωπική στάση. Δύο οικογένειες της Φλωρεντίας τσακώνονταν τόσο καιρό που ξέχασαν τι ξεκίνησε η κόντρα και αποφάσισαν να συνάψουν ειρήνη. Η συμφιλίωση συνήθως επισφραγιζόταν με γάμο. Υποτίθεται ότι ήταν η Francesca και ο Gianciotto, ο μεγαλύτερος γιος της οικογένειας. Ο Τζιαντσιότο ήταν πολύ άσχημος. Αποφάσισαν να εξαπατήσουν τη Φραντσέσκα. Στη συνέχεια, λόγω μεγάλων αποστάσεων, γινόταν ο γάμος με απόδειξη. Στο βωμό στεκόταν ο έμπιστος μικρότερος αδερφός του Τζιανσιότο, ο Πάολο, νόμιζε ότι αυτός ήταν ο σύζυγός της. Ερωτεύτηκαν ο ένας τον άλλον, όταν έφτασε ο Τζιαντσιότο, τους βρήκε μαζί στην κρεβατοκάμαρα. Όρμησε με το σπαθί του στον Πάολο, αλλά η Φραντσέσκα στάθηκε μπροστά του και τρύπησε και τους δύο με ένα σπαθί. Η ιστορία τους έχει εμπνεύσει πολλούς.

Υπάρχουν πολλοί αφορισμοί, για παράδειγμα, «Η αγάπη διατάζει τους αγαπημένους να αγαπούν». Η Φραντσέσκα ερωτεύεται τον Πάολο όταν διαβάζουν ένα μυθιστόρημα για γαλιότες, τα λεγόμενα ιπποτικά μυθιστορήματα για τον σκίβαλο Λάνσελοτ, ο οποίος μετέφερε σημειώσεις αγάπης στη Γενεύρα.

52 Οι πολίτες με έβαλαν το παρατσούκλι Chacko.

Επειδή επιδόθηκα στη λαιμαργία,

Αποσυνθέτω, στενάζω στη βροχή.

55 Και, καημένη ψυχή, βρήκα τον εαυτό μου

Όχι μόνοι: τιμωρούνται όλοι εδώ

Για την ίδια αμαρτία.» Η ιστορία του διακόπηκε.

3ος κύκλος – λαίμαργοι, Κέρβερος. Ο Βιργίλιος σκεπάζει το στόμα του με ένα κομμάτι βρωμιάς. Φιγούρες της κωμικής κόλασης - για παράδειγμα, ο πρόσφατα νεκρός λαίμαργος Τσάκο. Φλωρεντινή. Ορμάει στον Δάντη με μια αγκαλιά, αν και δεν γνωρίζονται. Τα σωματικά βάσανα των αμαρτωλών δεν είναι τόσο τρομερά όσο τα πνευματικά. Οι νεκροί δεν ξέρουν πώς τελειώνουν οι επίγειες υποθέσεις.

64 Και εκείνος απάντησε: «Μετά από πολύ τσακωμό

Αίμα θα χυθεί και η δύναμη θα παραδοθεί στο δάσος,

Και οι εχθροί τους - εξορία και ντροπή.

67 Όταν ο ήλιος δείξει το πρόσωπό του τρεις φορές,

Θα πέσουν, και θα τους βοηθήσουν να σηκωθούν

Το χέρι αυτού που είναι δόλιο αυτές τις μέρες.

70 Θα τους συντρίψουν και θα ξέρουν

Τι συμβαίνει πάλι μακροπρόθεσμασηκώνω

Κρίνοντας τους πολιορκημένους να κλαίνε και να μουρμουρίζουν.

73 Υπάρχουν δύο δίκαιοι άνθρωποι, αλλά δεν δίνονται προσοχή.

Υπερηφάνεια, φθόνος, απληστία - αυτό είναι στις καρδιές

Τρεις αναμμένες σπίθες που δεν κοιμούνται ποτέ».

Ο Ciacco προβλέπει την άμεση μοίρα της Φλωρεντίας, που διχάζεται από την εχθρότητα μεταξύ των Μαύρων Γουέλφων (υποστηρικτές της Ρωμαϊκής Κουρίας), με επικεφαλής την ευγενή οικογένεια Donati, και των Λευκών Γκουέλφων, με επικεφαλής την οικογένεια Cerchi (που υπερασπίστηκε την ανεξαρτησία της Φλωρεντίας ενάντια στους καταπατήσεις του Πάπα Βονιφάτιο Η'). Μετά από μακροχρόνιους καυγάδες, θα χυθεί αίμα - κατά τη διάρκεια μιας σύγκρουσης μεταξύ Λευκών και Μαύρων την εορτή της 1ης Μαΐου 1300. Η εξουσία θα πάει στους δασοκόμους (οι Λευκοί ονομάζονται έτσι επειδή οι Τσέρκοι ήρθαν από το χωριό), και πολλοί Μαύροι θα να εκδιωχθούν (το καλοκαίρι του 1301, αφού ανακαλύφθηκε η συνωμοσία τους στην εκκλησία της Santa Trinita). Όταν ο ήλιος δείξει το πρόσωπό του τρεις φορές, δηλαδή το 1302, αυτοί (Οι Λευκοί) θα πέσουν, και εκείνοι (Μαύροι) θα βοηθηθούν να ανατείλουν από το χέρι του τογκ (πάπας Βονιφάτιος VIII), που στις μέρες μας (στο 1300) είναι ανειλικρινής στη συμπεριφορά τους διττή. Αυτοί (οι μαύροι) θα τους συντρίψουν (τους λευκούς) και θα θριαμβεύουν για πολύ καιρό (πολλοί Λευκοί, συμπεριλαμβανομένου του Δάντη, θα εκδιωχθούν. Υπάρχουν δύο δίκαιοι, αλλά δεν λαμβάνονται υπόψη. - Δεν υπάρχουν στοιχεία που να αποδεικνύουν αν ο Δάντης είχε Ορισμένα πράγματα κατά νου εδώ Ίσως ήθελε απλώς να πει ότι στη Φλωρεντία δεν υπάρχουν ούτε τρεις δίκαιοι άνθρωποι που, σύμφωνα με την παροιμιώδη βιβλική έκφραση, μόνοι τους θα σώζονταν από την οργή του Θεού.

88 Μα ρωτάω: επιστρέφοντας στο γλυκό φως,

Θυμίστε στους ανθρώπους ότι έζησα ανάμεσά τους.

Αυτή είναι η τελευταία μου λέξη και η απάντησή μου».

Ιδέα: η ανθρώπινη ψυχή είναι ζωντανή όσο το άτομο θυμάται. Ως εκ τούτου, ο Chacko ζητά από τον Dante να υπενθυμίσει στους ανθρώπους την ύπαρξή του.

40 Και εκείνος: «Όλοι όσοι βλέπει το μάτι εδώ,

Το μυαλό ήταν τόσο στραβό στη ζωή,

Ότι δεν ήξεραν πώς να ξοδεύουν με μέτρο.

Όταν στέκονται πρόσωπο με πρόσωπο

Είναι πονηροί ο ένας παρά τον άλλον.

46 Αυτοί είναι κληρικοί, με ξυρισμένα μαλλιά.

Εδώ θα συναντήσετε τον πάπα, θα συναντήσετε τον καρδινάλιο,

Δεν το ξεπερνά κανένας τσιγκούνης».

4ος κύκλος – τσιγκούνηδες και σπάταλοι. Μεγάλο πορτοφόλι.

34 Και εγώ: «Ήρθα, αλλά το ίχνος μου θα εξαφανιστεί.

Και ποιος είσαι εσύ ο ίδιος, τόσο αηδιαστικά άσχημος;»

«Εγώ είμαι αυτός που κλαίει», ήταν η απάντησή του.

37 Και εγώ: «Κλάψε, θρήνο στο βάλτο που δεν μπορεί να σκαρφαλώσει,

Καταραμένο πνεύμα, πιες το αιώνιο κύμα!

Σε ξέρω, είσαι τόσο βρώμικος».

40 Έπειτα άπλωσε τα χέρια του στο κανό.

Αλλά ο αρχηγός έσπρωξε αυτόν που ήταν κολλημένος από θυμό,

Έχοντας πει: «Πηγαίνετε στα ίδια σκυλιά, στον πάτο!»

46 Ήταν περήφανος στον κόσμο και ξερός στην καρδιά.

Οι άνθρωποι δεν θα δοξάσουν τις πράξεις Του.

Και εδώ είναι τυφλός και κουφός από το θυμό.

Κύκλος 5 – Βάλτος Στυγός. Οι αμαρτωλοί συγκρίνονται με βατράχια που βγάζουν τη μύτη τους. Θυμωμένος. Ούτε ο Βιργίλιος ούτε ο Δάντης αισθάνονται οίκτο για τους αμαρτωλούς. Οι αμαρτίες τους είναι πολύ μεγάλες. Εδώ, μέσω του Ντιτ, αρχίζει η κάθοδος στην κάτω κόλαση. Dit είναι η πόλη των διαβόλων.

13 Εδώ είναι ένα νεκροταφείο για εκείνους που κάποτε πίστεψαν,

Όπως ο Επίκουρος και όλοι όσοι είναι μαζί του,

Ότι οι ψυχές με σάρκα χάνονται χωρίς επιστροφή

6ος κύκλος – οι αιρετικοί και όλοι οι πολιτικοί τους αντίπαλοι, ακόμη και οι ζωντανοί. Καίγονται ζωντανοί σε πύρινους τάφους. Εξαίρεση: ένας από τους ηγέτες του κόμματος Ghibelline, ο Farinato Delio Uberti, δεν βρίσκεται στον τάφο, αλλά πέφτει εκεί μετά από συνομιλία με τον Δάντη.

37 Δολοφόνοι, αυτοί που πληγώνουν από θυμό,

Έρχονται οι τραμπούκοι και οι ληστές

Στην εξωτερική ζώνη, κατανεμημένη μέσα σε αυτήν.

40 Άλλοι φέρνουν τον θάνατο στον εαυτό τους

Και για το καλό σου. αλλά πονάει τόσο πολύ

Βρίζουν τον εαυτό τους στη μεσαία ζώνη

46 Η βία προσβάλλει τη θεότητα,

Να τον βλασφημώ και να τον αρνούμαι με την καρδιά μου,

Έχοντας περιφρονήσει την αγάπη και τη φύση του Δημιουργού.

49 Για αυτό η ζώνη, που καμπυλώνει κατά μήκος της άκρης,

Μάρκες Kaorsa και Sodom με φωτιά

Και αυτοί που γκρινιάζουν, απορρίπτοντας τον Θεό.

55 Ο τελευταίος τρόπος σπάει τον δεσμό της αγάπης,

Αλλά μόνο μια φυσική σύνδεση.

Και η εκτέλεση του δεύτερου κύκλου τους βασανίζει,

58 Αυτός που είναι υποκριτής, που κολακεύει, που παίρνει κρυφά,

Volshbu, πλαστογραφία, διαπραγμάτευση εκκλησιαστικής θέσης,

Mzdoimtsev, και άλλες βρωμιές έχουν πέσει κάτω.

61 Και ο πρώτος τρόπος, καταστρέφοντας το αίμα

Η ένωση της αγάπης, επιπλέον, δεν γλυτώνει

Μια ένωση εμπιστοσύνης, ύψιστης και πνευματικής.

64 Και ο μικρότερος κύκλος στον οποίο ο Ντιτ

Έγινε θρόνος και πού είναι ο πυρήνας του σύμπαντος,

Ο προδότης θα αναλωθεί για πάντα».

79 Δεν θυμάστε το ρητό

Από την Ηθική, ό,τι πιο καταστροφικό

Τρία αξιοθέατα που μισούν τον ουρανό:

82 Ακράτεια, θυμός, βίαιη κτηνωδία?

Και αυτή η ακράτεια είναι μικρότερη αμαρτία ενώπιον του Θεού

Και δεν τον τιμωρεί έτσι;

7ος κύκλος – δολοφόνοι. Μπροστά του ένας μινώταυρος. Τρεις ζώνες. Πρέπει να κολυμπήσετε διασχίζοντας το χαντάκι του αίματος, που το μεταφέρουν οι Κένταυροι. 1η ζώνη - πραγματικοί δολοφόνοι - βιαστές κατά του γείτονα και της περιουσίας του, καίγονται σε μια βράση αίματος. 2η ζώνη – αυτοκτονίες, στερήσεις ανθρώπινη μορφή- δέντρα. 3η ζώνη – βιαστές κατά της φύσης. Καμμένη άμμος, βροχή και φίδια. Όσο στενότερο είναι το χωνί, τόσο περισσότεροι άνθρωποι υπάρχουν.

97 Εδώ με κοιτάζει ο δάσκαλός μου

Πάνω από τον δεξί ώμο και λέει:

«Όποιος παρατηρεί ακούει έξυπνα".

85 Πόσο γεμάτος είναι από το μεγαλείο του παρελθόντος!

Αυτός είναι ένας σοφός και γενναίος κυβερνήτης,

Ιάσονας, ρούνος απόκτησης χρυσού.

88 Πλέοντας στη Λήμνο στα βάθη της θάλασσας,

Πού είναι οι γυναίκες που έχουν εγκαταλείψει ό,τι είναι ιερό,

Σκότωσαν όλους τους άντρες τους,

91 Εξαπάτησε, διακοσμώντας πλούσια τον λόγο του,

Η νεαρή Υψιπύλη με τη σειρά της

Ένα προϊόν που κάποτε με ξεγέλασε.

94 Την άφησε εκεί να καρποφορεί.

Γι' αυτό, τον μαστιγώνουμε άγρια,

Και η Μήδεια επωμίζεται και την ποινή.

Ο Αλέσιο Ιντερμινέλι είναι βυθισμένος».

124 Και αυτός, χτυπώντας τον εαυτό του στο κεφάλι:

«Ήρθα εδώ λόγω κολακευτικού λόγου,

Το οποίο φορούσα στη γλώσσα μου».

127 Τότε ο αρχηγός μου: «Λύγισε λίγο τους ώμους σου»,

Μου είπε και έσκυψε μπροστά,

Και θα δείτε: εδώ, όχι μακριά

130 Ξύνεται με βρώμικα νύχια

Δαχύτριχος και ποταπός κάθαρμα

Και μετά κάθεται, μετά πηδά ξανά.

133 Αυτή η Φάιντα, που έζησε στη μέση της πορνείας,

Κάποτε είπε απαντώντας σε ερώτηση ενός φίλου:

«Είσαι ικανοποιημένος μαζί μου;» - «Όχι, είσαι απλώς ένα θαύμα!»

8ος κύκλος – απατεώνες. Με εκκλησιαστικοί κανόνεςαυτοί μαζί με τους προδότες βρίσκονται στο καθαρτήριο. 10 σχισμές. 1rov Jason. 2 κολακευτές 3 πωλητές τέρψεων και όλοι οι παπάδες. Ψεύτικοι σύμβουλοι Οδυσσέας. 9 αυλάκι - Μπερτράν ντε Μπορν.

61 «Αυτός από πάνω, που υποφέρει τα χειρότερα, -

Ο αρχηγός είπε: «Ιούδας ο Ισκαριώτης.

Το κεφάλι προς τα μέσα και οι φτέρνες προς τα έξω.

64 Και αυτά - βλέπετε - κεφάλι πρώτα:

Εδώ είναι ο Βρούτος, που κρέμεται από ένα μαύρο στόμα.

Στριφογυρίζει και δεν ανοίγει τα χείλη του!

Αλλά έρχεται η νύχτα. είναι ώρα να φύγουμε;

Είδατε ό,τι ήταν στο χέρι μας».

9 κύκλοι προδότες. Υπερπληθυσμένο. Otsero Katsit, στη μέση είναι ο Satan-Lucifer. 3 ζώνες. Λέγεται Giudecca. Παγωμένο, τραγικό και κωμικό εφέ. Bokko από το Guelph. Κόμης Ουγκολίνο. Στο στόμα του Εωσφόρου βρίσκονται ο Βρούτος, ο Ιούδας και ο Κάσσιος.

Όσο πιο βαθιά κατεβαίνουμε στην Κόλαση, τόσο πιο αληθινή, πιο τραχιά γίνεται η συλλαβή του Δάντη. Ο ποιητής δεν φοβάται να πει τα πράγματα με το όνομά τους και σχεδιάζει ακόμη και πολύ αηδιαστικά αντικείμενα. Αλλά στον ένατο κύκλο όλα γίνονται σιωπηλά - υπάρχει πάγος τριγύρω και υπάρχουν μουδιασμένοι αμαρτωλοί. Εδώ εκτελείται το κακό του σύμπαντος, το μεγαλύτερο, πιο μαύρο αμάρτημα, σύμφωνα με τον Δάντη, είναι η προδοσία. Ο ποιητής δεν νιώθει συμπόνια για τους προδότες, έχει μόνο σκληρό μίσος για αυτούς και τους πατάει. Αλλά ακόμα κι εδώ, σε αυτήν την παγωμένη έρημο, όπου, προφανώς, κάθε συναίσθημα έχει πεθάνει, τα ποιητικά στοιχεία που ήταν τόσο άφθονα στους πρώτους κύκλους της Κόλασης ξυπνούν για άλλη μια φορά. Η σκηνή με τον Ugolino είναι το απόγειο του τρόμου και ταυτόχρονα αγγίζει την ψυχή μας. Ο κόμης Ουγκολίνο, κάποτε ισχυρός podestà της πόλης της Πίζας, που πρόδωσε με δόλιο τρόπο το φρούριο Κάστρο στη Σαρδηνία στους εχθρούς του, σύντομα υπέστη μια τιμωρία πιο αυστηρή από το έγκλημά του. Χάρη στον Αρχιεπίσκοπο Ruggeri, αιχμάλωτο με τους γιους και τους εγγονούς του, φυλακίζεται μαζί τους στον πύργο του Gwalandi. Παρά τις απελπισμένες κραυγές των κρατουμένων που εκλιπαρούσαν δυνατά για έλεος, ο Ρουγκέρι διέταξε να τους κλειδώσουν σε έναν πύργο και να πετάξουν τα κλειδιά στον Άρνο. Μετά από οκτώ μέρες, άνοιξαν τον πύργο και έθαψαν όσους είχαν πεθάνει από την πείνα, με δεσμά στα πόδια. Και εδώ μπροστά μας είναι ένα θέαμα πιο τρομερό από αυτό που κανένας ποιητής δεν έχει απεικονίσει ποτέ: η δικαιοσύνη του ουρανού έκανε το θύμα όργανο εκτέλεσης του εγκληματία και έδωσε τον κακό στα χέρια του θύματός του για να εκδικηθεί τον εαυτό της . Ο Ουγκολίνο ικανοποιεί την απέραντη οργή του ροκανίζοντας ακούραστα το κρανίο του Αρχιεπισκόπου Ρουγκέρι. Ερωτηθείς από τον ποιητή, του λέει την ιστορία του, πάλι από επιθυμία εκδίκησης. Από αυτή την ιστορία βλέπουμε ότι τα τρυφερά συναισθήματα του πατέρα, εξοργισμένα με βάναυσο τρόπο, έγιναν αιτία βίαιης εκδίκησης. Το νόημα αυτής της εικόνας του Ugolino, που ροκανίζει για πάντα το κρανίο του εχθρού του, είναι ότι στο μυαλό του Ruggeri, μόλις ξύπνησε μέσα του η συνείδησή του, σχεδιάζεται συνεχώς η τρομερή εικόνα του Ugolino, που σκοτώθηκε από την πείνα, και ο τελευταίος βλέπει συνεχώς η σκιά του μισητού προδότη του και τρέφει συνεχώς μίσος και δίψα να σαρώσει.

Κατασκευάζοντας την εικόνα της Κόλασης, ο Δάντης προχώρησε από το χριστιανικό πρότυπο του κόσμου.
Σύμφωνα με τον Δάντη, η Κόλαση είναι μια άβυσσος σε σχήμα χωνιού που, στενεύοντας, φτάνει στο κέντρο της γης. Οι πλαγιές του περιβάλλονται από ομόκεντρες προεξοχές, τους «κύκλους» της Κόλασης. Ποτάμια του κάτω κόσμου (Αχέροντας, Στύγα, Φλεγέθων) - Η Λήθη, το ποτάμι της πλύσης και της λήθης, ξεχωρίζει, αν και τα νερά του ρέουν επίσης στο κέντρο της γης - αυτό είναι, στην ουσία, ένα ρέμα που σχηματίζεται από τα δάκρυα του Κρητικός Γέροντας και διεισδύει στα έγκατα της γης: πρώτα εμφανίζεται ως Αχέροντας (στα ελληνικά, «ποτάμι της θλίψης») και περικυκλώνει τον πρώτο κύκλο της κόλασης, μετά, ρέοντας προς τα κάτω, σχηματίζει το έλος της Στύγας (στα ελληνικά, «μισητή» ”), που πλένει τα τείχη της πόλης Dita, που συνορεύει με την άβυσσο της κάτω κόλασης. ακόμα πιο χαμηλά γίνεται ο Φλεγέθων (στα ελληνικά, «καυτηριασμένος»), ένας δακτυλιοειδής ποταμός με βραστό αίμα, μετά, με τη μορφή ματωμένου ρυακιού, διασχίζει το δάσος των αυτοκτονιών και την έρημο, απ' όπου πέφτει ένας θορυβώδης καταρράκτης. τα βάθη να μετατραπούν στην παγωμένη λίμνη Cocytus στο κέντρο της γης. Ο Δάντης αποκαλεί τον Εωσφόρο (γνωστός και ως Βελζεβούλ, ο διάβολος) Ντιτ (Dis), αυτό είναι το λατινικό όνομα του βασιλιά Άδη, ή Πλούτωνα, του γιου του Κρόνου και της Ρέας, αδελφού του Δία και του Ποσειδώνα. Στα λατινικά, Lucifer σημαίνει Φωτοφόρος. Ο πιο όμορφος από τους αγγέλους, τιμωρήθηκε με ασχήμια για ανταρσία εναντίον του Θεού.
Η προέλευση της Κόλασης σύμφωνα με τον Δάντη είναι η εξής: Ένας άγγελος (Εωσφόρος, Σατανάς) που επαναστάτησε εναντίον του Θεού, μαζί με τους υποστηρικτές του (δαίμονες), ρίχτηκε από τον ένατο ουρανό στη Γη και, βυθίζοντας σε αυτήν, κούφωσε μια κατάθλιψη - μια χοάνη προς το ίδιο το κέντρο - το κέντρο της Γης, το Σύμπαν και η παγκόσμια βαρύτητα : Δεν υπάρχει πουθενά να πέσει περισσότερο. Κολλημένος εκεί στον αιώνιο πάγο. Το χωνί που προκύπτει - το υπόγειο βασίλειο - είναι η Κόλαση, που περιμένει αμαρτωλούς που εκείνη την εποχή δεν είχαν ακόμη γεννηθεί, αφού η Γη ήταν άψυχη. Η πληγή της Γης επουλώθηκε αμέσως. Μετατοπισμένος ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης που προκλήθηκε από την πτώση του Εωσφόρου, ο φλοιός της γης έκλεισε τη βάση της χοάνης σε σχήμα κώνου, διογκώνοντας στη μέση αυτής της βάσης με το όρος Γολγοθάς και στην αντίθετη πλευρά της χοάνης - το Όρος Καθαρτήριο. Η είσοδος στο μπουντρούμι της κόλασης παρέμενε στο πλάι, κοντά στην άκρη της κατάθλιψης, στο έδαφος της μελλοντικής Ιταλίας. Όπως μπορείτε να δείτε, πολλές εικόνες (τα ποτάμια του κάτω κόσμου, η είσοδος σε αυτόν, τοπολογία) ελήφθησαν από τον Δάντη από αρχαίες πηγές (Όμηρος, Βιργίλιος).
Η έκκληση του Δάντη στους αρχαίους συγγραφείς (και κυρίως στον Βιργίλιο, του οποίου η μορφή απεικονίζεται άμεσα στο ποίημα ως ο οδηγός του Δάντη στην κόλαση) είναι ένα από τα κύρια συμπτώματα της προετοιμασίας της Αναγέννησης στο έργο του. Η «Θεία Κωμωδία» του Δάντη δεν είναι ένα θεόπνευστο κείμενο, αλλά μια προσπάθεια έκφρασης μιας συγκεκριμένης εμπειρίας, μιας αποκάλυψης. Και αφού είναι ο ποιητής που ανακαλύπτει τον τρόπο έκφρασης πάνω κόσμο, τότε επιλέγεται ως οδηγός στον άλλο κόσμο. Η επιρροή της «Αινειάδας» του Βιργίλιου αντανακλάται στον δανεισμό από τον Βιργίλιο ορισμένων λεπτομερειών και εικόνων της πλοκής που περιγράφονται στη σκηνή της κάθοδος του Αινεία στα Τάρταρα για να δει τον αείμνηστο πατέρα του.

Αναγεννησιακά στοιχεία γίνονται αισθητά τόσο στην ίδια την επανεξέταση του ρόλου και της μορφής του οδηγού στη μετά θάνατον ζωή, όσο και στην επανεξέταση του περιεχομένου και της λειτουργίας των «οραμάτων».
Ποιες είναι αυτές οι διαφορές;
Πρώτον, ο ειδωλολάτρης Βιργίλιος λαμβάνει από τον Δάντη τον ρόλο του αγγέλου-οδηγού των μεσαιωνικών «οραμάτων». Είναι αλήθεια ότι ο Βιργίλιος, ως αποτέλεσμα της ερμηνείας του 4ου εκλογισμού του ως πρόβλεψη της έλευσης μιας νέας «χρυσής εποχής της δικαιοσύνης», κατατάχθηκε μεταξύ των κήρυκων του Χριστιανισμού, επομένως δεν ήταν μια εντελώς παγανιστική φιγούρα, αλλά παρόλα αυτά ένα βήμα του Δάντη θα μπορούσε να χαρακτηριστεί αρκετά τολμηρό εκείνη την εποχή.
Η δεύτερη σημαντική διαφορά ήταν ότι το καθήκον των μεσαιωνικών «οραμάτων» ήταν να αποσπάσουν την προσοχή ενός ατόμου από την κοσμική ματαιοδοξία, να του δείξουν την αμαρτωλότητα της επίγειας ζωής και να τον ενθαρρύνουν να στρέψει τις σκέψεις του στη μετά θάνατον ζωή. Στον Δάντη, η μορφή των «οραμάτων» χρησιμοποιείται για να αντικατοπτρίζει πλήρως την πραγματική επίγεια ζωή. Κρίνει τις ανθρώπινες κακίες και εγκλήματα όχι για να αρνηθεί την επίγεια ζωή ως τέτοια, αλλά στο όνομα της διόρθωσής της, για να αναγκάσει τους ανθρώπους να ζήσουν πιο σωστά. Δεν απομακρύνει τον άνθρωπο από την πραγματικότητα, αλλά, αντίθετα, τον βυθίζει σε αυτήν.
Σε αντίθεση με τα μεσαιωνικά «οράματα», τα οποία στόχευαν να μετατρέψουν ένα άτομο από την κοσμική ματαιοδοξία σε σκέψεις πέρα ​​από τον τάφο, ο Δάντης χρησιμοποιεί τη μορφή των «οραμάτων» για να αντικατοπτρίζει πλήρως την πραγματική επίγεια ζωή και, κυρίως, να κρίνει τις ανθρώπινες κακίες και εγκλήματα στο όνομα. της μη άρνησης της επίγειας ζωής, αλλά των διορθώσεων της.
Η τρίτη διαφορά είναι η αρχή που επιβεβαιώνει τη ζωή που διαποτίζει ολόκληρο το ποίημα, η αισιοδοξία, ο σωματικός πλούτος (υλικότητα) σκηνών και εικόνων.
Στην πραγματικότητα, ολόκληρη η «Κωμωδία» διαμορφώθηκε από την επιθυμία για απόλυτη αρμονία και την πεποίθηση ότι είναι πρακτικά εφικτή. Εξ ου και η βαθιά αισιόδοξη έννοια της υπερυλικής, μαθηματικά ξεκάθαρης γεωμετρίας της κόλασης, η οποία συνίστατο στο γεγονός ότι η αυστηρή γεωμετρική αναλογικότητα της «Κωμωδίας» και της ίδιας της Κόλασης, ο συμβολισμός των αριθμών που κυριαρχεί σε αυτά είναι αντανάκλαση πίστης, ιδεών και η επιθυμία για παγκόσμια απόλυτη αρμονία, που συγχωνεύεται με τον Θεό (στον «Παράδεισο» του Δάντη, για παράδειγμα, λιώνει επίσης την ύπαρξη των σωμάτων, αλλά εκεί διαλύεται στο θείο φως της ένωσης, το οποίο, υπερνικώντας τη σωματική αδιαπέραστη και ανακατεύοντας τις ακτίνες του, εκφράζει εξωτερικά αυτή η αλληλοδιείσδυση των ψυχών).
Ο Δάντης δείχνει μια ολόκληρη γκαλερί ζωντανών ανθρώπων προικισμένων με διάφορα πάθη, και είναι ίσως ο πρώτος στη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία που έκανε την απεικόνιση των παθών που υλοποιούνται με το πρόσχημα των αμαρτωλών θέμα ποίησης. Ακόμη και η ίδια η κόλασή του είναι προικισμένη με προσωπική επίγνωση:

«Σε πηγαίνω στα παραγκωνισμένα χωριά,
Οδηγώ μέσα από το αιώνιο βογγητό,
Σε πηγαίνω σε χαμένες γενιές,
Ο αρχιτέκτονάς μου εμπνεύστηκε από την αλήθεια».

«Per me si va ne la citta dolente,
per me si va ne l "etterno dolore,
per me si va tra la perdutta gente»

(Il Inferno, canto III).

Με μία ή δύο πινελιές, ο Δάντης σκιαγραφεί εικόνες βαθιά διαφορετικές μεταξύ τους, διαφορετικές στην πραγματικότητα, καθημερινές και ιστορικές, αφού ο ποιητής λειτουργεί με υλικό βγαλμένο από τη ζωντανή ιταλική πραγματικότητα.
Η υλοποίηση επηρεάζει επίσης την πνευματική πτυχή. Έτσι, όλες οι αμαρτίες που τιμωρούνται στην κόλαση συνεπάγονται μια μορφή τιμωρίας που απεικονίζει αλληγορικά την ψυχική κατάσταση των ανθρώπων που είναι επιρρεπείς σε αυτό το κακό: οι ηδονικοί είναι καταδικασμένοι να στροβιλίζονται αιώνια στον κολασμένο ανεμοστρόβιλο του πάθους τους. Οι θυμωμένοι βυθίζονται σε ένα βρωμερό βάλτο, όπου πολεμούν άγρια ​​ο ένας τον άλλον. Οι τύραννοι βυθίζονται σε αίμα που βράζει. Οι τοκογλύφοι λυγίζουν κάτω από το βάρος των βαριών πορτοφολιών που κρέμονται στο λαιμό τους. Οι μάγοι και οι μάντεις έχουν τα κεφάλια τους πίσω. Οι υποκριτές φορούν μολυβένιες ρόμπες, επιχρυσωμένες από πάνω. Προδότες και προδότες υποβάλλονται σε διάφορα ψυχρά βασανιστήρια, που συμβολίζουν την ψυχρή τους καρδιά. Η επιθυμία για υλοποίηση εκδηλώνεται επίσης με τη διατήρηση στους περισσότερους κύκλους της αμετάβλητης σωματικής εμφάνισης των αμαρτωλών. Η κάθοδος στην κόλαση είναι μια κάθοδος στη σφαίρα της άπνευτης ύλης, η οποία βρίσκεται πολύ χαμηλότερα από την υλικότητα της καθημερινής ζωής. Όσο πιο κοντά στον Σατανά στην Κωμωδία, τόσο λιγότερο άνθρωποι γίνονται οι αμαρτωλοί στην ουσία τους. Ο π. Ο De Sanctis γράφει γι 'αυτό ως εξής: «Η ανθρώπινη εμφάνιση εξαφανίζεται: αντί αυτού υπάρχει μια καρικατούρα, άσεμνα παραμορφωμένα σώματα... Άνθρωποι και ζώα αναμειγνύονται σε αυτά, και η βαθύτερη ιδέα που ενσωματώνεται στο "Evil Crevices" συνίσταται ακριβώς σε αυτή τη μετενσάρκωση του ο άνθρωπος σε ζώο και το ζώο σε άνθρωπο..."
«Η ίδια η κατανομή των εκτελέσεων», γράφει ο I.N. Golenishchev-Kutuzov, «στην οποία οι πιο σοβαρές βρίσκονται χαμηλότερα από την επιφάνεια της γης, υποδηλώνει ότι ο Δάντης θεωρούσε ότι οι πιο εύκολες κακίες είναι εκείνες που πηγάζουν από την αμετροέπεια, όπως η ηδονία. η λαιμαργία, ο θυμός, και το πιο σοβαρό είναι η εξαπάτηση και η προδοσία Στο πρώτο, τα πάθη μαίνονται, τα χαρακτηρίζουν ανθρώπινα αισθήματα, βρίσκονται σε κατάσταση αιώνιας κίνησης, βυθισμένα στο στυγικό βάλτο, δεν έχουν ακόμη χαθεί εντελώς. Η ανθρώπινη εμφάνιση τους, οι αμαρτωλοί κείτονται σε πέτρινα φέρετρα και προβλέπουν το μέλλον, οι αρχαίοι κένταυροι βασανίζουν τους κατοίκους των άνω κύκλων κάτω από την αιώνια πύρινη βροχή, αλλά είναι σε θέση να μεταφέρουν τις σκέψεις τους στο παρελθόν, να μιλήσουν για τη γήινη μοίρα τους στο χαμηλότερο από τις κολασμένες αβύσσους, δεν υπάρχει φωτιά, δεν υπάρχει κίνηση, όλα έχουν παγώσει κάτω από τον άνεμο που δημιουργείται από τα έξι φτερά του Ο Εωσφόρος, μετατράπηκε σε άψυχη ύλη, όπου η συνείδηση ​​αστράφτει αμυδρά. Πάνω από τον μόνιμο πάγο ακούγεται μόνο η φωνή της εκδίκησης, αιώνια, απελπιστική - η φωνή του κόμη Ουγκολίνο...»

«Ήμασταν εκεί», φοβάμαι αυτές τις γραμμές, «
πού βρίσκονται οι σκιές στα βάθη του στρώματος του πάγου
διεισδύει βαθιά, σαν κόμπος στο γυαλί.
Μερικοί λένε ψέματα. άλλοι πάγωσαν ενώ στέκονταν...»

(τραγούδι 34, 10-13).

Αντιφάσεις μεταξύ της μεσαιωνικής και της αναγεννησιακής κοσμοθεωρίας και των καλλιτεχνικών συστημάτων παρατηρούνται και στην ερμηνεία του σκοπού και των λειτουργιών της κόλασης. Ακόμα κι εκεί, ο άνθρωπος του Δάντη είναι πρώτα απ' όλα μια προσωπικότητα, με τη δική του φωνή, ιστορία, γνώμη, μοίρα.
Η δικαιοσύνη θριαμβεύει στην κόλαση του Δάντη. Ο Δάντης τιμά την ύψιστη δικαιοσύνη, η οποία καταδίκασε τους αμαρτωλούς σε βασανιστήρια στον κάτω κόσμο, αλλά ταυτόχρονα, η ελεύθερη βούληση βασιλεύει εκεί στο δικαίωμα στη δική του εκτίμηση, στην αντίδραση στην ετυμηγορία και στην προσωπική στάση απέναντι στους αμαρτωλούς. Ο Δάντης φέρνει τη δική του ανθρώπινη ατομικότητα στην κόλαση και είναι αυτό που μεταμορφώνει το μεσαιωνικό κωμικό στυλ που υιοθετήθηκε παλαιότερα στην περιγραφή των κολασμένων σκηνών και των κατοίκων της κόλασης σύμφωνα με το αισθητικό σύστημα της μεσαιωνικής κουλτούρας γέλιου. Στον Δάντη, η κωμωδία των κολασμένων σκηνών είναι ενός ιδιαίτερου είδους: ο ποιητής προσπάθησε συνειδητά για την απόλυτη κωμωδία, αποκλείοντας κάθε χιούμορ, και η έλλειψη συγκατάβασης και ευγένειας προς τους κατοίκους της κόλασης δεν αρνείται την ικανότητά του να έχει κωμικό χάρισμα. Είναι εκπληκτικά διαφορετικό. Χωρίς να καταπατά την ύψιστη δικαιοσύνη, ο Δάντης απεικονίζει την κόλαση και τους κατοίκους της, στηριζόμενος στην προσωπική εμπειρία ζωής και καθοδηγούμενος από τα δικά του συναισθήματα, ακόμη κι αν αντιβαίνουν στους κανόνες της μεσαιωνικής ηθικής. Δηλαδή, η κόλασή του δεν είναι αλληγορίες, αλλά εμπειρίες γεγονότων. και τα σύμβολα είναι ψυχολογικοί χαρακτήρες.
Η περιγραφή του Δάντη για την Κόλαση διαποτίζεται από συναισθηματική εμπλοκή, με στόχο να αισθανθεί την αμαρτωλότητα και όχι την αφηρημένη κόλαση. Γι' αυτό σε κάθε αμαρτία δίνεται μια μεταφορική έκφραση.
Είναι εκπληκτικό ότι ο Δάντης, μέσω της ενσυναίσθησης, επαναφέρει την ανθρωπότητα στους χειρότερους αμαρτωλούς. Η ικανότητα να συμπονάς τους αμαρτωλούς ακόμα και στον κύκλο των προδοτών -το πιο τρομερό αμάρτημα, κατά τη γνώμη του Δάντη- τροποποιεί το κωμικό ύφος ακόμα και στα βάθη του κάτω κόσμου - όπου το κόμικ που αρνείται τον άνθρωπο φαίνεται να έχει φτάσει στην απολυτότητά του.
Σε αντίθεση με τα μεσαιωνικά «οράματα», που έδωσαν τη γενικότερη σχηματική αναπαράσταση των αμαρτωλών, ο Δάντης συγκεκριμενοποιεί και εξατομικεύει τις εικόνες και τις αμαρτίες τους, φέρνοντάς τους στον καθαρό ρεαλισμό «Η μετά θάνατον ζωή δεν αντιτίθεται στην πραγματική ζωή, αλλά τη συνεχίζει, αντικατοπτρίζει το σχέσεις που υπάρχουν σε αυτό. Στην κόλαση του Δάντη, τα πολιτικά πάθη μαίνονται, όπως και στη γη», γράφει ο S. Mokulsky.
Ακολουθεί ένα παράδειγμα συνδυασμού αναγεννησιακών (έντονο ρεαλιστικών) και μεσαιωνικών (αλληγορικών) χαρακτηριστικών στην περιγραφή:

«Τα μάτια του είναι μοβ, η κοιλιά του πρησμένη,
Λίπος στη μαύρη γενειάδα, χέρια με νύχια.
Βασανίζει ψυχές, σκίζει δέρμα και σάρκα,
Και ουρλιάζουν σαν σκύλες στη βροχή».

(canto VI, 16).

Η ίδια η ιδέα της μετά θάνατον ανταπόδοσης λαμβάνει πολιτικές προεκτάσεις από τον Δάντη. Επομένως, εκτός από το ηθικό και θρησκευτικό νόημα και τις αλληγορίες που φέρνουν την κωμωδία πιο κοντά στη λογοτεχνία του πρώιμου Μεσαίωνα, πολλές εικόνες και καταστάσεις έχουν πολιτικό νόημα (για παράδειγμα, ένα πυκνό δάσος είναι η προσωποποίηση της γήινης ύπαρξης του ανθρώπου και Την ίδια στιγμή, ένα σύμβολο της αναρχίας που βασιλεύει στην Ιταλία είναι η γήινη σοφία και ένα σύμβολο του γιββελινισμού, τα τρία βασίλεια της μεταθανάτιας ζωής συμβολίζουν τον επίγειο κόσμο. δικαιοσύνη). Όλα αυτά δίνουν στην κωμωδία μια κοσμική πινελιά.
Επιπλέον, η ίδια η καλλιτεχνική μέθοδος του Δάντη λειτουργεί ως συνδετική γέφυρα μεταξύ αισθητικά συστήματατην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα. Αν μέσα αρχαία τραγωδίατα πιο ασυνήθιστα πράγματα συμβαίνουν εντελώς φυσικά, τότε στη μεσαιωνική παράδοση σημαντική θέση κατέχει το υπερφυσικό, η θαυματουργία αυτού που συμβαίνει. Στον Δάντη, το μεσαιωνικό μοτίβο του μαρτυρίου είναι ακόμα ισχυρό, αλλά λείπει ο δεύτερος πυλώνας του αισθητικού συστήματος του Μεσαίωνα - ο υπερφυσικός, η μαγεία. Στη «Θεία Κωμωδία» του Δάντη υπάρχει η ίδια φυσικότητα του υπερφυσικού, η πραγματικότητα του εξωπραγματικού (η γεωγραφία της κόλασης και ο κολασμένος ανεμοστρόβιλος που κουβαλάει τους εραστές είναι αληθινές) που ενυπάρχουν στην αρχαία τραγωδία. Έτσι, υποδεικνύει με ακρίβεια την απόσταση από το ένα σκαλοπάτι του βουνού του καθαρτηρίου, ίση με το ύψος τριών ανθρώπων, όταν περιγράφει το ασυνήθιστο, συγκρίνει τους κήπους της Εδέμ για λόγους σαφήνειας ανθισμένους κήπους της πατρίδας του.
Ακριβείς τοπογραφικές ιδιαιτερότητες υπάρχουν στις περιγραφές των μυθικών περιοχών:

«Υπάρχει ένα μέρος στον κάτω κόσμο - το Evil Crevices.
Όλο πέτρα, χυτοσίδηρο,
Σαν τους κύκλους που βαραίνουν ολόγυρα.
Υπάρχει μια τρύπα στη μέση
Ένα φαρδύ και σκοτεινό πηγάδι...»

(κάντο XVIII, 1-4)

«Και αυτή η προεξοχή που παραμένει
βρίσκεται σαν δαχτυλίδι ανάμεσα στην άβυσσο και τον βράχο,
και δέκα κοιλότητες διακρίνονται σε αυτό...»

(κάντο XVIII, 7),

«...από τους πρόποδες των πέτρινων υψών
υπήρχαν κορυφογραμμές βράχων μέσα από τάφρους και ρήγματα,
να σταματήσεις την πρόοδό σου στο πηγάδι»

(κάντο XVIII, 16).

Ο Δάντης συχνά απεικονίζει το περιγραφόμενο μαρτύριο των αμαρτωλών με εικόνες της φύσης, ξένες σε μεσαιωνικές περιγραφές, και το νεκρό στοιχείο της ίδιας της κόλασης με φαινόμενα του ζωντανού κόσμου. Για παράδειγμα, οι προδότες που βυθίζονται σε μια παγωμένη λίμνη συγκρίνονται με βατράχους που «κυνηγούν για να κράζουν, μύξα από τη λίμνη» (canto XXXII), και η τιμωρία των πονηρών συμβούλων που φυλακίζονται σε γλώσσες της φωτιάς θυμίζει στον ποιητή μια κοιλάδα γεμάτη πυγολαμπίδες. ένα ήσυχο βράδυ στην Ιταλία (canto XXVI). Ο κολασμένος ανεμοστρόβιλος στο 5ο τραγούδι συγκρίνεται με το πέταγμα των ψαρονιών:

«Και σαν τα ψαρόνια, τα φτερά τους τα παρασύρουν,
τις κρύες μέρες, σε παχύ και μακρύ σχηματισμό,
εκεί αυτή η καταιγίδα στροβιλίζει τα πνεύματα του κακού,
εκεί, εδώ, κάτω, πάνω, σε ένα τεράστιο σμήνος»

(canto V, 43).

«Μια ασυνήθιστα ανεπτυγμένη αίσθηση της φύσης», καταλήγει ο S. Mokulsky, «η ικανότητα να μεταδίδει την ομορφιά και την πρωτοτυπία της κάνει τον Dante ήδη άνθρωπο της σύγχρονης εποχής, επειδή το έντονο ενδιαφέρον για τον εξωτερικό, υλικό κόσμο ήταν ξένο στον μεσαιωνικό άνθρωπο».
Το ίδιο ενδιαφέρον χαρακτηρίζει και τη γραφική παλέτα του Dante, πλούσια σε κάθε λογής χρώματα. Κάθε ένα από τα τρία περιγράμματα του ποιήματος έχει το δικό του πολύχρωμο φόντο: Η «Κόλαση» έχει έναν ζοφερό χρωματισμό, πυκνά δυσοίωνα χρώματα με κυριαρχία του κόκκινου και του μαύρου:

Και πάνω από την έρημο έπεσε αργά

Βροχή από φλόγες, φαρδιά φουλάρια

Σαν το χιόνι στους απάνεμους βράχους του βουνού...»

(canto XIV, 28),

«Έτσι η πύρινη χιονοθύελλα κατέβηκε

Και η σκόνη έκαιγε σαν βλαστός κάτω από πυριτόλιθο...»

(canto XIV, 37),

«Όλοι είχαν φωτιά στα πόδια τους...»

(canto XIX, 25);

"Καθαρτήριο" - απαλά, χλωμά και ομιχλώδη χρώματα χαρακτηριστικά της ζωντανής φύσης που εμφανίζεται εκεί (θάλασσα, βράχοι, πράσινα λιβάδια, δέντρα):

Ο δρόμος εδώ δεν είναι καλυμμένος με σκαλίσματα.

ο τοίχος της πλαγιάς και η προεξοχή κάτω από αυτό -

Μασίφ πέτρινο γκρι χρώμα

(“Purgatory”, canto XIII, 7);

"Paradise" - εκθαμβωτική λάμψη και διαφάνεια, λαμπερά χρώματα του πιο καθαρού φωτός. Ομοίως, κάθε ένα από τα μέρη έχει τη δική του μουσική ακμή: στην κόλαση υπάρχει γρύλισμα, βρυχηθμός, στεναγμός, στον παράδεισο ηχεί η μουσική των σφαιρών. Το αναγεννησιακό όραμα διακρίνεται επίσης από την πλαστική γλυπτική απεικόνιση μορφών. Κάθε εικόνα παρουσιάζεται σε μια αξέχαστη πλαστική στάση, σαν σμιλεμένη και ταυτόχρονα γεμάτη κίνηση.
Ο ρεαλισμός του Δάντη στο να δείχνει το μαρτύριο των αμαρτωλών βρίσκει επαρκή έκφραση στο λεξιλόγιο του ποιήματος, στην εικόνα και το ύφος του. Η συλλαβή του ποιήματος διακρίνεται για τη συνοπτικότητα, την ενέργεια, το βάρος της, όπως το έθεσε ένας κριτικός, «ευγενής τραχύτητα». Προσαρμόζει τον στίχο του στην περιγραφή των φαινομένων, παραπονούμενος ότι δεν είναι ακόμη «αρκετά βραχνός και τρίζει, όπως απαιτεί ο δυσοίωνος κρατήρας στον οποίο πέφτουν όλα τα άλλα απότομα».
Όλα τα σημειωμένα χαρακτηριστικά της «Θείας Κωμωδίας» τη συνδέουν με την τέχνη της Αναγέννησης, ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της οποίας ήταν το έντονο ενδιαφέρον για τον γήινο κόσμο και τον άνθρωπο. Ωστόσο, οι ρεαλιστικές τάσεις εδώ εξακολουθούν να συνυπάρχουν αντιφατικά με τις καθαρά μεσαιωνικές φιλοδοξίες, για παράδειγμα, με τον αλληγορισμό που διαπερνά ολόκληρο το ποίημα, καθώς και με καθαρά καθολικούς συμβολισμούς, έτσι ώστε κάθε σημείο πλοκής στο ποίημα να ερμηνεύεται με διάφορες έννοιες: ηθική-θρησκευτική, βιογραφική , πολιτικά, συμβολικά κ.λπ. .δ.
Για παράδειγμα, το πυκνό δάσος από το πρώτο τραγούδι του ποιήματος, στο οποίο ο ποιητής χάθηκε και σχεδόν κομματιάστηκε από τρία τρομερά ζώα - ένα λιοντάρι, μια λύκα και έναν πάνθηρα - με θρησκευτικούς και ηθικούς όρους συμβολίζει τη γήινη Η ύπαρξη του ανθρώπου, γεμάτη αμαρτωλές αυταπάτες, και των τριών ζώων - τα τρία βασικά ελαττώματα: υπερηφάνεια (λιοντάρι), απληστία (λύκος), ηδονία (πάνθηρας). Στην πολιτική πτυχή, συμβολίζει την αναρχία που επικρατεί στην Ιταλία, προκαλώντας τρεις κακίες.

«Μίλησε, αλλά το βήμα μας δεν σταμάτησε,
και όλη την ώρα περπατούσαμε σε ένα μεγάλο αλσύλλιο,
Θέλω να πω - κάτι περισσότερο από ένα πυκνό σωρό ανθρώπινες ψυχές»

(canto IV, 64).

Από ηθική και θρησκευτική άποψη, η εικόνα του Βιργίλιου συμβολίζει τη γήινη σοφία και από πολιτική άποψη, την ιδέα των Γκιβελίν για μια καθολική μοναρχία, η οποία από μόνη της έχει τη δύναμη να εγκαθιδρύσει την ειρήνη στη γη. Η Βεατρίκη συμβολίζει την ουράνια σοφία και από βιογραφική άποψη την αγάπη του Δάντη. Και τα λοιπά.
Ο συμβολισμός διαπερνά τις άλλες δύο άκρες. Στη μυστικιστική πομπή που συναντά τον Δάντη στην είσοδο του παραδείσου, 12 λυχνάρια «είναι τα επτά πνεύματα του Θεού» (σύμφωνα με την Αποκάλυψη), 12 πρεσβύτεροι - 24 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, 4 θηρία - 4 ευαγγέλια, ένα κάρο - ένα Χριστιανική εκκλησία, γρύπας - ο θεάνθρωπος Χριστός, 1 πρεσβύτερος - Αποκάλυψη, «οι ταπεινοί τέσσερις» - «Επιστολή» των αποστόλων κ.λπ.
Οι ηθικές και θρησκευτικές αλληγορίες φέρνουν τη «Θεία Κωμωδία» πιο κοντά στη λογοτεχνία του πρώιμου Μεσαίωνα και οι πολιτικές αλληγορίες της δίνουν ένα κοσμικό αποτύπωμα, όχι τυπικό για τη μεσαιωνική λογοτεχνία.
Η ασυνέπεια του ποιήματος του Δάντη, που βρίσκεται στην καμπή δύο ιστορικών εποχών, δεν περιορίζεται στην αντίφαση μεταξύ ηθικών, θρησκευτικών και πολιτικών νοημάτων. Στοιχεία της παλιάς και της νέας κοσμοθεωρίας συμπλέκονται σε όλο το ποίημα σε ποικίλες σκηνές και στρώματα. Πραγματοποιώντας την ιδέα ότι επίγεια ζωήυπάρχει προετοιμασία για μια μελλοντική, αιώνια ζωή, ο Δάντης δείχνει ταυτόχρονα έντονο ενδιαφέρον για την επίγεια ζωή. Εξυμνεί επίσης άλλες ανθρώπινες ιδιότητες που καταδικάζει η εκκλησία, όπως η δίψα για γνώση, η περιέργεια του νου, η επιθυμία για το άγνωστο, παράδειγμα των οποίων είναι η ομολογία του Οδυσσέα, που εκτελέστηκε μεταξύ των πονηρών συμβούλων για την επιθυμία του. ταξιδεύω.
Ταυτόχρονα, οι κακίες του κλήρου και το ίδιο το πνεύμα του υπόκεινται σε κριτική και σημαδεύονται ακόμη και στον παράδεισο. Οι επιθέσεις του Δάντη στην απληστία των εκκλησιαστικών είναι επίσης προάγγελοι μιας νέας κοσμοθεωρίας και αργότερα θα γίνουν ένα από τα κύρια κίνητρα της αντικληρικαλικής λογοτεχνίας της σύγχρονης εποχής.

«Το ασήμι και ο χρυσός είναι τώρα θεός για σένα.
και ακόμη και εκείνοι που προσεύχονται στο είδωλο,
τιμά ένα, τιμάς εκατό ταυτόχρονα»

(canto XIX, 112)

Ο άκαμπτος λογικός προσδιορισμός της κόλασης που εξήγαγε και η ελεύθερη αισθησιακή ποιητική αντίληψη έρχονται επίσης σε σύγκρουση στο ποίημα του Δάντη. Το στενό χωνί της Κόλασης του Δάντη, κίνηση μέσω της οποίας, με κάθε κύκλο να γίνεται όλο και πιο δύσκολος και προορισμένος, στο τέλος οδηγεί σε μια στάση, παγώνοντας στο διαστρικό κρύο, αιώνιο κολλημένο στη Ρωγμή του Είναι, όπως ολόκληρη η ντετερμινιστική αναπαράσταση του η τοπολογία της κόλασης, ανάγεται στην πολική, χαρακτηριστική των μεσαιωνικών απόψεων, των ιδεών του καλού και του κακού.
Οι τάσεις της Αναγέννησης εκδηλώνονται σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό στο τρίτο άκρο - τον "Παράδεισο". Και αυτό οφείλεται στην ίδια τη φύση του θέματος που περιγράφεται.
Στη βαριά υπερυλικότητα της Κόλασης αντιτίθεται η υπερβατικότητα, η φωτεινή ελαφρότητα και η άπιαστη πνευματική λάμψη του Παραδείσου. Και οι άκαμπτοι περιορισμοί της περιοριστικής κολασμένης γεωμετρίας είναι η χωρική πολυδιάσταση των ουράνιων σφαιρών με αυξανόμενους βαθμούς ελευθερίας. Η ελευθερία της ανεξάρτητης κατασκευής του χώρου και του κόσμου, δηλαδή η ελευθερία της δημιουργίας, είναι αυτό που διακρίνει τον γεωμετρικά εξελιγμένο ορισμό της Κόλασης του Δάντη από το απροσδιόριστο, την ασάφεια και την τοπολογική ασάφεια του Παραδείσου.
Σύμφωνα με τον Δάντη, η Κόλαση είναι εκφραστική, αλλά ο Παράδεισος δεν έχει οπτικό σχέδιο, είναι κάτι, σκιά, ενατένιση, φως, διαλογισμός, είναι προσωπικός, δηλαδή, ο καθένας πρέπει να περπατήσει μόνος του σε αυτό το μονοπάτι, περιμένοντας τη χάρη. στερείται συλλογικής εμπειρίας και αντίληψης, επομένως, είναι ανέκφραστο λεκτικά, αλλά μπορεί να φανταστεί μόνο με τον δικό του τρόπο στη φαντασία του καθενός. Στην Κόλαση, η θέληση κάποιου άλλου βασιλεύει, ο άνθρωπος είναι αναγκασμένος, εξαρτημένος, βουβός, και αυτή η εξωγήινη βούληση είναι καθαρά ορατή και οι εκδηλώσεις της είναι πολύχρωμες. στον Παράδεισο - μόνο τη δική σας, προσωπική βούληση. προκύπτει μια προέκταση, που λείπει από την Κόλαση: στον χώρο, τη συνείδηση, τη θέληση, τον χρόνο. Στην Κόλαση υπάρχει γυμνή γεωμετρία, δεν υπάρχει χρόνος εκεί, δεν είναι αιωνιότητα (δηλαδή άπειρη χρονική διάρκεια), αλλά χρόνος ίσος με το μηδέν, δηλαδή τίποτα. Ο χώρος χωρισμένος σε κύκλους είναι επίπεδος και του ίδιου τύπου σε κάθε κύκλο. Είναι νεκρό, διαχρονικό και άδειο. Η τεχνητή πολυπλοκότητά του είναι φανταστική, φαινομενική είναι η πολυπλοκότητα (γεωμετρία) του κενού. Στον Παράδεισο αποκτά όγκο, ποικιλομορφία, μεταβλητότητα, παλμό, απλώνεται, εμποτίζεται με ουράνια ριπή, συμπληρώνεται, δημιουργείται από κάθε θέληση, άρα ακατανόητο.

«Εξάλλου, γι' αυτό είναι ευλογημένη η ουσία μας (είναι - συγγραφέας),
ότι το θέλημα του Θεού τον καθοδηγεί
και το δικό μας δεν είναι σε αντίθεση με αυτήν» («Παράδεισος», canto III, 79).

Η σημασία του ποιήματος του Δάντη στη διαμόρφωση ενός νέου συστήματος καλλιτεχνικών αξιών, που ονομάζεται Αναγέννηση, δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Η σημασία του είναι επίσης μεγάλη από ηθική και θρησκευτική άποψη. Έτσι, μετά τον Δάντη εμφανίστηκαν συγκεκριμένες εικόνες του διαβόλου και διάφορων δαιμόνων στην εκκλησιαστική διδασκαλία, η οποία προηγουμένως υπήρχε μόνο υποθετικά. Ήταν ο Δάντης που τους έδωσε σάρκα και μια αισθησιακή εικόνα. Η ίδια η αρχή της κατασκευής της Κόλασης του Δάντη, οι σκηνές της οποίας είναι έκφραση της ουσίας της ίδιας της αμαρτίας, είναι μια διαταραγμένη αντίληψη του κόσμου, τοποθετώντας στο κέντρο αυτό που δεν είναι το κέντρο. Η ουσία της Κόλασής του είναι ότι ένας άνθρωπος, υποφέροντας από την αμαρτία του, εξακολουθεί να υποκύπτει σε αυτήν. Αυτό δεν είναι εξωτερικές δυνάμεις, και το ίδιο το άτομο βυθίζεται στην κόλαση. Όσοι είναι σε θέση να νικήσουν την αμαρτία καταλήγουν στο καθαρτήριο. Έτσι, ένα ταξίδι στη μετά θάνατον ζωή είναι ένα ταξίδι μέσα από την ανθρώπινη ψυχή, αυτά είναι τα αντικειμενοποιημένα πάθη κάθε ανθρώπου.
Ο Τ. Άλτιζερ αποκαλεί τον Δάντη (όπως και τον Λούθηρο, τον Μίλτον, τον Μπλέικ και τον Χέγκελ) αποκαλυπτικούς στοχαστές. «Ένα παράδειγμα αντιπολιτευτικού αποκαλυπτικού κινήματος είναι το ριζοσπαστικό κίνημα των Φραγκισκανών, που υποστηρίζεται από τον Δάντη στον Παράδεισο. Όντας υπερβολικά σκληρός στις εκτιμήσεις του, δηλώνει ότι όπως «ο Όμηρος κατέστρεψε θρησκευτικός κόσμοςαρχαιότητα, και ο Βιργίλιος - ο κόσμος της κλασικής προελληνιστικής θρησκείας, ο Δάντης κατέστρεψε ολοσχερώς την ιστορική εξουσία και θέση της Καθολικής Εκκλησίας...»
Ο ίδιος ο Δάντης, σε μια επιστολή του προς τον Can Grande della Scala, υποστήριξε ότι η «Κωμωδία» του πρέπει να υποβληθεί σε μια «πολλαπλή ερμηνεία», δηλαδή την τετραπλή ερμηνεία της Γραφής που έγινε αποδεκτή στον Μεσαίωνα: 1) «ιστορική», δηλ. πραγματική ερμηνεία· 2) "αλληγορικό"? 3) «τροπολογικό» («ηθικό»), 4) «αναγωγικό» (υψηλό, μυστηριακό).
Για το ποίημα του Δάντη έχουν γραφτεί τόμοι σχολίων και εκατοντάδες βιβλία, διατριβές και μονογραφίες. Από χρόνο σε χρόνο δημοσιεύεται ένας τεράστιος αριθμός νέων άρθρων (η σειρά «Διαβάζοντας τον Δάντη» κ.λπ.) και αφιερώνονται επιστημονικά συνέδρια σε αυτόν.
Και το 1989, η ταινία δημοφιλούς επιστήμης "Dante's Inferno" (Μεγάλη Βρετανία) γυρίστηκε για ένα από τα μέρη του αθάνατου έργου του Dante, αλλά το πιο μυστηριώδες (σε σκηνοθεσία Peter Greenaway).

Συνθετική δομή του ποιήματος του Δάντη "Η θεία κωμωδία"

«Η Θεία Κωμωδία» του Δάντηπου γράφτηκε στις αρχές του 14ου αιώνα. Συνδύαζε τα επιτεύγματα των φιλοσοφικών, θρησκευτικών, καλλιτεχνική σκέψητον Μεσαίωνα και Μια νέα ματιάσε έναν άνθρωπο, τη μοναδικότητά του και τις απεριόριστες δυνατότητές του.

Ο ίδιος ο συγγραφέας ονόμασε το ποίημά του «κωμωδία», γιατί στη μεσαιωνική ποιητική κάθε έργο με θλιβερή αρχή και αίσιο τέλος ονομαζόταν κωμωδία. Αλλά το επίθετο «Θεϊκό» προστέθηκε το 1360 από τον Τζιοβάνι Μποκάτσιο, τον πρώτο βιογράφο του ποιητή.

Ο Ρώσος ποιητής Osip Mandelstam είπε ότι για να διαβάσετε την Κωμωδία θα πρέπει να προμηθευτείτε «ένα ζευγάρι παπούτσια με καρφιά». Έτσι προειδοποίησε τον αναγνώστη για το πόση ψυχική δύναμη πρέπει να ξοδέψει για να ακολουθήσει τον Δάντη στον άλλο κόσμο και να κατανοήσει το νόημα του ποιήματος.

Η εικόνα του Δάντη βασίζεται στο Σύμπαν, στο κέντρο του οποίου βρίσκεται μια ακίνητη μπάλα - η Γη. Ο Δάντης συμπλήρωσε το Σύμπαν με τρεις περιοχές: Κόλαση, Καθαρτήριο, Παράδεισος. Η κόλαση είναι μια χοάνη στο βόρειο ημισφαίριο, που φτάνει στο κέντρο της Γης και προέρχεται από την πτώση του Εωσφόρου Ένα μέρος της γης, μετατοπισμένο στην επιφάνεια της γης στο Νότιο Ημισφαίριο, σχημάτισε το Καθαρτήριο Όρος και τον επίγειο Παράδεισο. βρίσκεται λίγο πάνω από την «αποκομμένη» κορυφή του Καθαρτηρίου.

Η σύνθεση του ποιήματος είναι εντυπωσιακή στο μεγαλείο και ταυτόχρονα στην αρμονία της. Η «Κωμωδία» αποτελείται από τρία μεγάλα μέρη. Ο αριθμός τρία έχει μυστικιστική σημασία για τον ποιητή. Αυτό, πρώτα απ 'όλα, ενσωματώνει την ιδέα της Αγίας Τριάδας: ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Μπορείτε επίσης να θυμάστε παραμύθια, όπου υπάρχουν τρία αδέρφια, όπου οι ήρωες βρίσκονται στο σταυροδρόμι τριών δρόμων και όπου πρέπει να περάσουν τρεις δοκιμασίες.

Κάθε μέρος του ποιήματος αποτελείται από 33 τραγούδια γραμμένα σε τρίστιχες στροφές. Και, συμπεριλαμβανομένων των πρόσθετων εισαγωγικό τραγούδι«Κόλαση», ο αριθμός τους είναι 100. Για να βρεθείτε στον Παράδεισο, πρέπει να κατεβείτε και να περάσετε από εννέα κύκλους της Κόλασης, όπου βρίσκονται οι αμαρτωλοί. Στις πύλες της κόλασης υπάρχει μια τρομερή επιγραφή: «Αφήστε την ελπίδα, όλοι όσοι μπείτε εδώ». Στον πρώτο κύκλο μαραζώνουν οι ψυχές αβάπτιστων νηπίων, καθώς και διάσημοι ειδωλολάτρες: Έλληνες ποιητές, φιλόσοφοι. Όσο πιο χαμηλά κατεβαίνουμε, τόσο πιο τρομερή είναι η τιμωρία των αμαρτωλών. Στο κάτω μέρος, στην παγωμένη λίμνη, ο Εωσφόρος κρατά στο στόμα του τρεις προδότες: τον Ιούδα, που πρόδωσε τον Ιησού Χριστό, τον Βρούτο και τον Κάσσιο, που σκότωσε τον Ιούλιο Καίσαρα. Έχοντας περάσει από όλους τους κύκλους της Κόλασης, του Καθαρτηρίου και των εννέα λαμπερών ουρανών του Παραδείσου, όπου τοποθετούνται οι δίκαιοι ανάλογα με τα πλεονεκτήματά τους, ο Δάντης βρίσκεται στην κατοικία του Θεού - της αυτοκρατορίας.

Ο συμβολισμός των αριθμών κρύβεται όχι μόνο στη σύνθεση του ποιήματος, αλλά και στην ίδια την ιστορία. Ο ποιητής έχει τρεις οδηγούς στον άλλο κόσμο: τον Βιργίλιο, που συμβολίζει τη γήινη σοφία, τη Βεατρίκη - την ουράνια σοφία και τον μεσαιωνικό φιλόσοφο - τον Βερνάρδο του Κλαιρβώ. Ο Δάντης συναντά τρία ζώα στην αρχή του ταξιδιού του: ένα λιοντάρι (σύμβολο του πόθου για εξουσία), έναν πάνθηρα (πόθος), μια λύκο (υπερηφάνεια).

Παρά το γεγονός ότι το έργο γράφτηκε στο είδος του οράματος, οι σύγχρονοι ήταν σίγουροι ότι ο ποιητής είχε επισκεφθεί πραγματικά τον άλλο κόσμο. Η αξιοπιστία αυτού του γεγονότος δεν προκάλεσε την παραμικρή αμφιβολία στον μεσαιωνικό αναγνώστη.

Ο ίδιος ο Δάντης πρότεινε να ερμηνεύσει το ποίημα «από τέσσερα διαφορετικές θέσεις" Το πρώτο είναι κυριολεκτικό, δηλ. το κείμενο γίνεται αντιληπτό και κατανοητό όπως είναι γραμμένο. Το δεύτερο είναι αλληγορικό, όταν το κείμενο πρέπει να συγκριθεί με γεγονότα έξω κόσμος. Το τρίτο είναι ηθικό, όταν το κείμενο γίνεται αντιληπτό ως περιγραφή εμπειριών και παθών ανθρώπινη ψυχή. Το τρίτο είναι μυστικιστικό, γιατί ο στόχος του συγγραφέα είναι να παρουσιάσει την ψυχή του αναγνώστη, να τον αποσπάσει από την αμαρτία και να τον ελκύσει στον Θεό.