111.)
Γεννήθηκε το 1955 στην πόλη Shchors, στην περιοχή Chernigov, στην Ουκρανία. Διδάκτωρ Φιλολογίας, Υποψήφιος Πολιτιστικών Σπουδών. Θεωρητικός και ιστορικός της ρωσικής λογοτεχνίας και πολιτισμού.
Καθηγητής στο Κρατικό Γλωσσολογικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας (MSLU), Λογοτεχνικό Ινστιτούτο. A.M. Gorky, Sretensky Theological Seminary (SDS). Αντιπρύτανης για επιστημονική εργασίαΛογοτεχνικό Ινστιτούτο που πήρε το όνομά του. Α.Μ. Γκόρκι.
Αποφοίτησε το 1980 από το Ρωσικό τμήμα της Φιλολογικής Σχολής του Lvov κρατικό Πανεπιστήμιοτους. Ι. Φράνκο.
Προσκλήθηκε από έναν ανταποκριτή να ενταχθεί στο δυναμικό της εφημερίδας " TVNZ"(1980), εργάστηκε ως συντάκτης του τμήματος κριτικής του περιοδικού "Οκτώβριος" (1983), αρχισυντάκτης του εκδοτικού οίκου " Σοβιετικός συγγραφέας"(1983), Γενικός διευθυντήςεξειδικευμένη εκδοτική και εμπορική επιχείρηση «Heritage» (1988).
Το 1989 μεταπήδησε στην ερευνητική εργασία ως ανώτερος επιστημονικός συνεργάτηςΤμήμα Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας του Ινστιτούτου Παγκόσμιας Λογοτεχνίας. Μ. Γκόρκι Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ. Ξεκίνησε τη δημιουργία και ήταν ο πρώτος εκτελεστικός διευθυντής της Εταιρείας Ερευνητών αρχαία Ρωσία«στο IMLI RAS (1990). Από το 1992 διδάσκει στο MSLU, ήταν κοσμήτορας της Φιλολογικής Σχολής (2000) και αντιπρύτανης για επιστημονικό έργο (2002) της Κρατικής Ακαδημίας Σλαβικών Πολιτισμών (GASK), καθηγητής της Ακαδημίας Ζωγραφικής, Γλυπτικής. και Αρχιτεκτονικής (από το 2007), καθηγητής και αντιπρύτανης για επιστημονικό έργο του ονομαζόμενου Λογοτεχνικού Ινστιτούτου. A.M. Gorky (από το 2006).
Μέλος της Ένωσης Δημοσιογράφων της ΕΣΣΔ και της Ένωσης Συγγραφέων της Ρωσίας. Εκτελεστικός συντάκτης του «Δελτίου του Λογοτεχνικού Ινστιτούτου με το όνομα. A.M. Gorky», μέλος της συντακτικής επιτροπής της σειράς «Religious and Philosophical Heritage of Ancient Rus» (IP RAS).
Ειδικός στον τομέα της λογοτεχνίας, της ιστορίας και της φιλοσοφίας της Αρχαίας Ρωσίας. Είναι ο συγγραφέας της έρευνας για τη νέα χρονολόγηση των «The Tale of Law and Grace», «The Life of Theodosius of Pechersk», «Readings about Boris and Gleb», «The Tale of Boris and Gleb», «Tales of Ο οικοδεσπότης του Ιγκόρ», «Ιστορίες για την καταστροφή της ρωσικής γης» , «Η ιστορία της ζωής του Αλέξανδρου Νέφσκι», «Ο Χρονικός του Ντανιήλ Γκαλίτσκι» κ.λπ.
Πρότεινε μια νέα έννοια κατανόησης αρχαία ρωσικά χρονικά, συνδέοντάς το με τις εσχατολογικές ιδέες των Ρώσων μεσαιωνικών γραφέων. ανακάλυψε ίχνη της επιρροής του βιβλικού «Βιβλίου του Προφήτη Ιερεμία» στο «The Tale of Igor’s Host»· επανερμήνευσε το «The Tale of Peter and Fevronia of Murom»· μελέτησε την εξέλιξη της απεικόνισης της φύσης στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. ιστορία του είδους των αρχαίων ρωσικών ιστοριών κ.λπ.
Ανέπτυξε μια θεωρία για τη σταδιακή ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας από τον 11ο έως το πρώτο τρίτο του 18ου αιώνα και μια θεωρία των λογοτεχνικών σχηματισμών της Αρχαίας Ρωσίας.
Συγγραφέας μελετών για τη θεωρία και την ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, συμπεριλαμβανομένων χωριστών δημοσιεύσεων: Σχετικά με τις αρχές της κατασκευής της ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου - το πρώτο τρίτο του 18ου αιώνα. - Μ., 1996; Από διαλέξεις για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας XI - το πρώτο τρίτα του XVIII in.: «The Word on Law and Grace». - Μ., 1999; Σχετικά με τα προβλήματα της περιοδοποίησης και τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου - πρώτου τρίτου του 18ου αιώνα. - Καλίνινγκραντ, Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο που πήρε το όνομά του. Ι.Κάντα, 2007; Σταδιακή ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου - πρώτου τρίτου του 18ου αιώνα. Θεωρία λογοτεχνικών σχηματισμών. - Μ., 2008; Σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου - πρώτου τρίτου του 18ου αιώνα. Στάδια και σχηματισμοί. - Μ., 2009; Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ. Μ., 2009.
Συγγραφέας ενοτήτων σε συλλογικές μονογραφίες: Παλαιά ρωσική λογοτεχνία: Εικόνα της φύσης και του ανθρώπου. Μονογραφική μελέτη - Μ.: IMLI RAS, Heritage, 1995; Λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας. Συλλογική μονογραφία. - Μ.: Προμηθέας, 2004; Ιστορία των πολιτισμών σλαβικοί λαοί. Σε 3 τόμους. Μ.: GASK, 2003-2008, κ.λπ.
Συντάχθηκε, συγγραφέας του προλόγου και των σχολίων: Ρωσική καθημερινή ιστορία του 15ου - 17ου αιώνα. - Μ.: Σοβιετική Ρωσία 1991; Αναγνώστης ενεργοποιημένος αρχαία ρωσική λογοτεχνία XI - XVII αιώνες. - Μ.: Ρωσική γλώσσα, 1991; A.M. Remizov. Δοκίμια. Σε 2 τόμους. - Μ.: Terra, 1993, κ.λπ.
Εκπαίδευση:
- Το 1980 αποφοίτησε από το ρωσικό τμήμα της φιλολογικής σχολής του κρατικού πανεπιστημίου Lvov. Ι. Φράνκο. Ανέβηκε από ανταποκριτής της εφημερίδας Komsomolskaya Pravda στον Γενικό Διευθυντή της εξειδικευμένης εκδοτικής και εμπορικής επιχείρησης Heritage, που δημιουργήθηκε με εντολή του Υπουργικού Συμβουλίου της ΕΣΣΔ στην Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ.
- Από το 1989, επιστημονική εργασία στο Ινστιτούτο Παγκόσμιας Λογοτεχνίας. Μ. Γκόρκι Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ,
- Από το 1992 - διδασκαλία.
- Καθηγητής στο Κρατικό Γλωσσολογικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας (1992-2012).
- Κοσμήτορας της Φιλολογικής Σχολής και Αντιπρύτανης Επιστημονικών Υποθέσεων της Κρατικής Ακαδημίας Σλαβικός πολιτισμός (1996-2006).
- Αντιπρύτανης επιστημονικού έργου και καθηγητής του επώνυμου Λογοτεχνικού Ινστιτούτου. ΕΙΜΑΙ. Γκόρκι (2006-2016).
- Καθηγητής, Εθνικό Ερευνητικό Πυρηνικό Πανεπιστήμιο MEPhI (από το 2014)
- Καθηγητής στο Θεολογικό Σεμινάριο Sretensky (από το 1999).
- Επικεφαλής του Κέντρου βασική έρευναΡωσική μεσαιωνικός πολιτισμόςΡωσικό Ερευνητικό Ινστιτούτο Πολιτισμού και φυσική κληρονομιάτους. D.S. Likhacheva. Τακτικό μέλος (ακαδημαϊκός) της Ακαδημίας Ρωσική λογοτεχνία. Μέλος του Προεδρείου του Επιστημονικού Συμβουλίου για τη Μελέτη και Προστασία της Πολιτιστικής και Φυσικής Κληρονομιάς της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Μέλος της Εταιρείας Ερευνητών της Αρχαίας Ρωσίας. Μέλος του Επιστημονικού Συμβουλίου του Υπουργείου Πολιτισμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Μέλος της Ένωσης Δημοσιογράφων της ΕΣΣΔ και της Ένωσης Συγγραφέων της Ρωσίας.
- Εμπνευστής της δημιουργίας και πρώτος Εκτελεστικός διευθυντής«Εταιρεία Ερευνητών της Αρχαίας Ρωσίας» στο Ινστιτούτο Γλωσσολογίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.
- Αρχισυντάκτης του περιοδικού "Bulletin of MGUKI", Αρχισυντάκτηςπεριοδικό "Culture and Education", μέλος της συντακτικής επιτροπής του "Bulletin of the Kemerovo State University of Culture and Arts" και "New Philological Bulletin", μέλος της συντακτικής επιτροπής της σειράς "Religious and philosophical heritage of Ancient Rus'" (IP RAS), μέλος της συντακτικής επιτροπής του λογοτεχνικού και δημοσιογραφικού αλμανάκ «Ruslo» «(Αγία Πετρούπολη) κ.λπ.
- Συγγραφέας και παρουσιαστής του προγράμματος για τη ρωσική λογοτεχνία "Time Factor" στο τηλεοπτικό κανάλι Prosveshchenie (από το 2011), συγγραφέας διαλέξεων στην τηλεόραση "Culture" στο πρόγραμμα "Academy" (από το 2011).
- Έδωσε διαλέξεις στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. M.V. Lomonosov, Πανεπιστήμιο Φυσικής και Τεχνολογίας της Μόσχας (MIPT), Ακαδημία Ζωγραφικής, Γλυπτικής και Αρχιτεκτονικής Ilya Glazunov, Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο της Βαλτικής (Καλίνινγκραντ), Κρατικό Πανεπιστήμιο του Κεμέροβο, Παιδαγωγικό Κρατικό Πανεπιστήμιο Τομσκ, Πανεπιστήμιο του Τόκιο (Ιαπωνία), Πανεπιστήμιο Κιότο (Ιαπωνία) , Πανεπιστήμιο του Καρόλου (Τσεχία, Πράγα), Πανεπιστήμιο του Παλέρμο (Ιταλία), Εθνικό Πανεπιστήμιο Lviv (Ουκρανία) κ.λπ.
- Βραβευμένος της Πανρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας λογοτεχνικό βραβείοπήρε το όνομά του από τον ιερό ευγενή πρίγκιπα Alexander Nevsky. Πανρωσικό Ιστορικό και Λογοτεχνικό Βραβείο "Alexander Nevsky", Λογοτεχνικό Βραβείο που φέρει το όνομά του. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Griboyedova; Λογοτεχνικό Βραβείο που φέρει το όνομά του Ο Α.Π. Τσέχοφ, Ένωση Ευρασιατών Λογοτεχνών «Λογοτεχνικός Όλυμπος».
Ανέπτυξε μια θεωρία για τη σταδιακή ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας από τον 11ο έως το πρώτο τρίτο του 18ου αιώνα και μια θεωρία των λογοτεχνικών σχηματισμών της Αρχαίας Ρωσίας. Συγγραφέας περισσότερων από 200 μελετών σχετικά με τη θεωρία και την ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, την κοσμοθεωρία και τον πολιτισμό της Αρχαίας Ρωσίας.
Ειδικός στον τομέα της λογοτεχνίας, της ιστορίας και του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας. Είναι ο συγγραφέας της έρευνας για τη νέα χρονολόγηση των «The Tale of Law and Grace», «The Life of Theodosius of Pechersk», «Readings about Boris and Gleb», «The Tale of Boris and Gleb», «Tales of Ο οικοδεσπότης του Ιγκόρ», «Ιστορίες για την καταστροφή της ρωσικής γης» , «Η ιστορία της ζωής του Αλέξανδρου Νέφσκι», «Ο Χρονικός του Ντανιήλ Γκαλίτσκι» κ.λπ.
«Μια φορά κι έναν καιρό ήταν ένας παππούς και μια γυναίκα, και είχαν μια κότα τσακισμένη...» Τι είναι αυτό το παραμύθι; Γιατί ο παππούς και η γυναίκα προσπαθούν να σπάσουν ένα αυγό και μετά κλαίνε όταν το ποντίκι τα καταφέρει; Και γιατί αυτό παράξενη ιστορίαμεταβιβάζεται από γενιά σε γενιά;
Τα μικρά παιδιά δεν με άφησαν να το σκεφτώ σωστά. Ζήτησαν να πουν την ιστορία ξανά και ξανά. Και μόλις μια λέξη αντικαταστάθηκε ή αναδιατάχθηκε σε αυτήν, αμέσως τη διόρθωσαν με αγανάκτηση, μην της επέτρεπαν να παρεκκλίνει από τον κανόνα. Καταπληκτικό πράγμα! Τα παιδιά ήξεραν το παραμύθι από έξω, αλλά ήθελαν να το ακούσουν πολλές φορές στη σειρά! Ποιο είναι το μυστικό της ζωτικότητας ενός παραμυθιού και η δύναμη της έλξης του;
Σύμφωνα με τον συγγραφέα Mikhail Prishvin, σε κάθε παιδικό παραμύθι υπάρχει ένα άλλο, που μόνο ένας ενήλικας μπορεί να καταλάβει πλήρως. Ένα παιδί μπορεί να μην το δει, αντιλαμβανόμενο το παραμύθι μόνο σε επίπεδο πλοκής. Και καλό θα ήταν ένας ενήλικας να μάθει να διαβάζει ένα παραμύθι ανάμεσα στις γραμμές, όπως κάθε άλλο εργο ΤΕΧΝΗΣ. Πώς να το κάνετε αυτό έδειξε έξοχα ο Alexander Nikolaevich Uzhankov κατά τη διάρκεια συνάντησης με κατοίκους του Sarov στις 9 Απριλίου στο Σπίτι των Επιστημόνων. Η διάλεξη ονομαζόταν: «Η ευαγγελική βάση της ρωσικής λαϊκής ιστορίας». Ο επιστήμονας ανακάλυψε τα περισσότερα διάσημα παραμύθια- από απλό σε σύνθετο, χρησιμοποιώντας δύο κλειδιά για να αποκρυπτογραφήσει το νόημα: η Αγία Γραφή και ο πολιτισμός της Αρχαίας Ρωσίας.
Μια φορά κι έναν καιρό ζούσαν ο Αδάμ και η Εύα
Λοιπόν, ας επιστρέψουμε στο παραμύθι "The Ryaba Hen". Σύμφωνα με τον A. N. Uzhankov, παππούς και γυναίκα είναι οι πρόγονοι Αδάμ και Εύα, το χρυσό (αδιάφθορο) αυγό είναι η εικόνα του σύμπαντος πριν από την πτώση, δηλαδή ο Παράδεισος. Οι ήρωες του παραμυθιού αντιμετώπισαν αυτό το δώρο του Θεού με αμέλεια, για το οποίο πλήρωσαν. Το ποντίκι είναι εκπρόσωπος των κολασμένων δυνάμεων. Το κλάμα ενός παππού και μιας γυναίκας σημαίνει ότι δεν είναι πια οι ίδιοι με πριν. Τους δίνεται ένα απλό αυγό - ο κόσμος στον οποίο ζούμε. Αυτό το παραμύθι αντικατοπτρίζει το πρώτο βιβλίο της Βίβλου - Γένεση.
Οι συμμετέχοντες στη συνάντηση έμειναν έκπληκτοι από την απροσδόκητη ερμηνεία. Ίσως η εξήγηση είναι «παρατραβηγμένη»; Αλλά ο λέκτορας συνέχισε να χρησιμοποιεί αυτή τη μέθοδο για να αποκαλύψει το νόημα άλλων παραμυθιών...
Με το θέλημα του Θεού το γογγύλι μεγάλωσε πάρα πολύ (το παραμύθι δεν λέει ότι το πρόσεχε ο παππούς, απλώς το φύτεψε). Το γογγύλι είναι τροφός, ένα από τα κύρια τρόφιμα στην προ-Petrine Rus'. Είναι για όλους και όλοι πρέπει να δουλέψουν σκληρά για να το αποκτήσουν. « Αν κάποιος δεν θέλει να εργαστεί, ας μην τρώει» (Β' Θεσ. 3.10).Για να συμμετάσχει στον κοινό σκοπό, η γάτα εμπιστεύεται τον σκύλο και το ποντίκι εμπιστεύεται τον φυσικό εχθρό της, τη γάτα. Επιπλέον, η προσπάθεια ενός αδύναμου ποντικιού αποδεικνύεται καθοριστική. Ο A. N. Uzhankov συνόψισε: «Μια κοινή δημιουργική δουλειά μπορεί να γίνει μόνο με αρμονία. Και όπου υπάρχει συμφωνία, υπάρχει αγάπη, γιατί χωρίς αγάπη δεν θα υπάρχει εμπιστοσύνη. Και το Ευαγγέλιο δείχνει ότι η σχέση μεταξύ του Σωτήρα και των ανθρώπων είναι χτισμένη πάνω στην αγάπη...»Αυτό το παραμύθι έχει επαληθευτεί από τη ρωσική ιστορία, όταν μπροστά σε έναν κοινό εχθρό οι άνθρωποι ενώθηκαν, ξεχνώντας την εχθρότητα και τις διαφωνίες.
Το επόμενο παραμύθι είναι το "Kolobok". Το Kolobok είναι ένα μικρό καρβέλι ψωμί. Ενδιαφέρον σημείο. Λαμβάνοντας υπόψη τις σχέσεις σε αυτό και σε άλλα παραμύθια μεταξύ των συζύγων, ο Alexander Nikolaevich εισήγαγε στους ακροατές το βιβλίο "Domostroy", το οποίο περιγράφει μια ιδανική-υποδειγματική διανομή οικογενειακή ζωή. Και τότε οι άνθρωποι έμαθαν πολλά απροσδόκητα πράγματα. Για πολλούς, ήταν αποκάλυψη ότι οι λέξεις «ας φοβάται η γυναίκα τον σύζυγό της» πρέπει να κατανοηθεί ως «φόβος να χάσει την αγάπη του συζύγου της». Ας επιστρέψουμε όμως στο kolobok.
Ο παππούς και η γιαγιά δημιούργησαν ένα kolobok, και έχει έναν σκοπό - να τρώγεται. Αλλά από βαρεμάρα, το τσουρέκι ήρθε στο μυαλό να ζήσει όπως ήθελε. Και κύλησε (κατηφορικά) προς το δάσος (σύμβολο ανθρώπινα πάθη). Εκεί συνάντησα έναν λαγό (φόβο), έναν λύκο (επιθετικότητα) και μια αρκούδα (δύναμη και δύναμη). Σε όλους τους τραγουδάει ένα τραγούδι στο οποίο εγωκεντρικά «γιάκ» καυχιέται ότι άφησε τον παππού και τη γιαγιά του. Επίσης άνθρωπος που περπατάστον κόσμο, ξεχνώντας τον Δημιουργό σας και βασιζόμενοι μόνο στον εαυτό σας. Ο Kolobok ήταν τυχερός μέχρι που συνάντησε μια γοητευτική αλεπού. Και ο κύριος γόης είναι ο εχθρός του Θεού, ο διάβολος. Η ιστορία του kolobok είναι το μονοπάτι ενός ανθρώπου που δεν ήθελε να υπηρετήσει τον Δημιουργό και έπεσε στα χέρια του διαβόλου.
Μεταμόρφωση Ήρωα
Το παραμύθι «Χήνες και Κύκνοι» έχει επίσης ευαγγελικούς τόνους. Οι γονείς υπόσχονται στο κορίτσι ένα δώρο για να κρατήσει τον αδερφό της. Αδελφή και αδελφός είναι ψυχή και σάρκα. Ένα άτομο έρχεται στον κόσμο και του δίνονται οδηγίες να φροντίσει την ψυχή και το σώμα του για την κοινή τους σωτηρία. Στο παραμύθι, η αδερφή ξέχασε τον αδερφό της (η ψυχή για το σώμα) και τον απήγαγαν οι χήνες-κύκνοι (χήνες που ντύνονται κύκνοι). Η αδερφή του πηγαίνει να τον βοηθήσει. Καθώς το παραμύθι εξελίσσεται, ταπεινώνεται από μια κατάσταση υπερηφάνειας και, με τη βοήθεια ενός ποταμού, μιας μηλιάς και μιας σόμπας, καταφέρνει να φτάσει στο σπίτι εγκαίρως. Σε ένα άτομο δίνεται επίσης μια προθεσμία - δική του μονοπάτι ζωής, υπάρχει εντολή να φροντίζει την ψυχή και το σώμα και στο τέλος θα λάβει ανταμοιβή ή τιμωρία από τον Θεό.
Στα παραμύθια «Πο εντολή λούτσα" και "The Frog Princess" ο κεντρικός ήρωας μεταμορφώνεται από έναν "εξαθλιωμένο" υλιστή σε ένα πνευματικά ανανεωμένο άτομο. Σύμφωνα με τον A. N. Uzhankov, τα πάντα καλύτερα έργαΗ ρωσική λογοτεχνία δείχνει την πορεία του ανθρώπου είτε προς τον Θεό είτε από τον Θεό. Και τα παραμύθια δεν αποτελούσαν εξαίρεση. Φυσικά, υπάρχουν μόνο καθημερινά παραμύθια— για την ανθρώπινη πονηριά και την εφευρετικότητα, αλλά αυτό είναι άλλο θέμα.
Ο Alexander Nikolaevich βομβαρδίστηκε με ερωτήσεις. Τους απάντησε υπέροχα. Οι ακροατές έμαθαν ποιες είναι οι εικόνες του Baba Yaga, Koshchei, Γκρι λυκος, και πόσο διαφέρουν τα ρωσικά παραμύθια από τα δυτικοευρωπαϊκά.
Σπέρνουμε σπόρους με παραμύθια
Όταν ρωτήθηκε αν πρέπει να διδάσκονται τα παιδιά Χριστιανικά κίνητραπαραμύθια, ο Αλέξανδρος Νικολάεβιτς απάντησε: είναι δυνατό αν το παιδί μπορεί να το καταλάβει, αλλά το κύριο πράγμα είναι ότι οι ίδιοι οι γονείς το καταλαβαίνουν. Με τα παραμύθια σπέρνουν σπόρους που στην ώρα τους θα φυτρώσουν και θα δώσουν πνευματικά βλαστάρια. «Τα παραμύθια μας διδάσκουν άμεσα ή έμμεσα. Έμμεσα - όταν δεχόμαστε τη μυστική γνώση που βρίσκεται στα παραμύθια, χωρίς να το καταλαβαίνουμε. Για ένα διάστημα παραμένει κρυμμένο και μετά ξυπνά όταν εμφανίζεται μια ορισμένη παρόρμηση, και εμφανίζεται στην περίπτωση της πνευματικής μας ανάπτυξης».- σημείωσε ο Α. Ν. Ουζάνκοφ.
Όμως τα παιδιά συχνά καταλαβαίνουν πολύ περισσότερα από όσα νομίζουμε. Κάποτε, ο επτάχρονος γιος μου και εγώ διαβάσαμε το παραμύθι του Eduard Uspensky "Down the Magic River" - τις περιπέτειες ενός αγοριού που βρέθηκε στον κόσμο ενός ρωσικού παραμυθιού.
— Είναι ρωσικό λαϊκό παραμύθι; — Ρώτησα το παιδί να μάθω τι κατάλαβε.
- Όχι, εφευρέθηκε από τον συγγραφέα Ουσπένσκι.
— Σε τι διαφέρει από ένα λαϊκό παραμύθι; Μετά από όλα, εδώ είναι ο Baba Yaga και άλλοι χαρακτήρες παραμυθιού?
- ΣΕ λαϊκό παραμύθι«Είναι λογικό», απάντησε χωρίς δισταγμό ο νεαρός φορέας της κουλτούρας του λαού του.
Στο τέλος της συνομιλίας, ο A. N. Uzhankov κάλεσε τους κατοίκους του Sarov στη σελίδα του VKontakte (
Ουζάνκοφ Αλεξάντερ Νικολάεβιτς– Διδάκτωρ Φιλολογίας, Υποψήφιος Πολιτιστικών Σπουδών. Θεωρητικός και ιστορικός της ρωσικής λογοτεχνίας και πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας.Αντιπρύτανης επιστημονικού έργου του επωνύμου Λογοτεχνικού Ινστιτούτου. ΕΙΜΑΙ. Γκόρκι, καθηγητής στο Κρατικό Γλωσσολογικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας (MSLU), Ρωσική Ακαδημίαζωγραφική, γλυπτική και αρχιτεκτονική, Ινστιτούτο Ιστορίας Πολιτισμών, (SDS), Ανώτατα Θεολογικά Μαθήματα.
Γεννήθηκε το 1955 στην πόλη Shchors, στην περιοχή Chernigov, στην Ουκρανία.
Αποφοίτησε το 1980 από το ρωσικό τμήμα της φιλολογικής σχολής του κρατικού πανεπιστημίου Lvov. Ι. Φράνκο. Προσκλήθηκε ως ανταποκριτής στο προσωπικό της εφημερίδας "Komsomolskaya Pravda", στη συνέχεια εργάστηκε ως συντάκτης του τμήματος κριτικής του περιοδικού "Οκτώβρης", ανώτερος συντάκτης του εκδοτικού οίκου "Soviet Writer" της ΕΣΣΔ SP, Γενικός Διευθυντής η εξειδικευμένη εκδοτική και εμπορική επιχείρηση «Heritage», που δημιουργήθηκε με εντολή του Υπουργικού Συμβουλίου της ΕΣΣΔ στην Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ.
Από το 1989, επιστημονική εργασία στο Ινστιτούτο Παγκόσμιας Λογοτεχνίας. Μ. Γκόρκι Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, από το 1992 - διδασκαλία. Διετέλεσε κοσμήτορας της Φιλολογικής Σχολής και αντιπρύτανης για επιστημονικό έργο της Κρατικής Ακαδημίας Σλαβικού Πολιτισμού. Πρωτεργάτης της δημιουργίας και πρώτος εκτελεστικός διευθυντής της «Εταιρείας Ερευνητών της Αρχαίας Ρωσίας» στο Ινστιτούτο Λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (τότε RAS).
Μέλος της Ένωσης Δημοσιογράφων της ΕΣΣΔ και της Ένωσης Συγγραφέων της Ρωσίας. Εκτελεστικός συντάκτης του «Δελτίου του Λογοτεχνικού Ινστιτούτου με το όνομα. ΕΙΜΑΙ. Gorky», μέλος της συντακτικής επιτροπής της σειράς «Religious and Philosophical Heritage of Ancient Rus» (IP RAS), μέλος της συντακτικής επιτροπής του λογοτεχνικού και δημοσιογραφικού αλμανάκ «Ruslo» (Αγία Πετρούπολη).
Ειδικός στον τομέα της λογοτεχνίας, της ιστορίας και της φιλοσοφίας της Αρχαίας Ρωσίας. Είναι ιδιοκτήτης της έρευνας για τη νέα χρονολόγηση των "The Word of Law and Grace", "The Life of Theodosius of Pechersk", "Readings about Boris and Gleb", "The Tale of Boris and Gleb", "Tales of Igor's Host", "The Tale of Boris and Gleb", "Tales of Igor's Host". "Tales of the Destruction of the Russian Land" , "Tales of the Life of Alexander Nevsky", "Chronicle Daniil Galitsky" κ.λπ.
Πρότεινε μια νέα ιδέα για την κατανόηση των αρχαίων ρωσικών χρονικών, συνδέοντάς την με τις εσχατολογικές ιδέες των Ρώσων μεσαιωνικών γραφέων. ανακάλυψε ίχνη της επιρροής του βιβλικού «Βιβλίου του Προφήτη Ιερεμία» στο «The Tale of Igor’s Host»· επανερμήνευσε το «The Tale of Peter and Fevronia of Murom»· μελέτησε την εξέλιξη της απεικόνισης της φύσης στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. ιστορία του είδους των αρχαίων ρωσικών ιστοριών κ.λπ.
Αναπτύχθηκε από θεωρία της σκηνικής ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας XI - πρώτο τρίτο του XVIII αιώνα και θεωρία των λογοτεχνικών σχηματισμών της αρχαίας Ρωσίας.
Συγγραφέας περισσότερων από εκατό έργων και μελετών για τη θεωρία και την ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, συμπεριλαμβανομένων μεμονωμένων δημοσιεύσεων: Στις αρχές της κατασκευής της ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνίας από τον 11ο έως το πρώτο τρίτο του 18ου αιώνα. – Μ., 1996; Από διαλέξεις για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας XI - το πρώτο τρίτο του XVIII αιώνα: «Ο Λόγος για το Νόμο και τη Χάρη». – Μ., 1999; Σχετικά με τα προβλήματα της περιοδοποίησης και τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου - πρώτου τρίτου του 18ου αιώνα. – Καλίνινγκραντ, Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο με το όνομά του. Ι.Κάντα, 2007; Σταδιακή ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου – πρώτου τρίτου του 18ου αιώνα. Θεωρία λογοτεχνικών σχηματισμών. – Μ., 2008; Σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας από τον 11ο έως το πρώτο τρίτο του 18ου αιώνα. Στάδια και σχηματισμοί. – Μ., 2009; Προβλήματα ιστοριογραφίας και κειμενικής κριτικής αρχαία ρωσικά μνημεία XI-XIII αιώνες. Μ., 2009; Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ. Μ., 2009.
Συγγραφέας ενοτήτων σε συλλογικές μονογραφίες: Παλαιά ρωσική λογοτεχνία: Εικόνα της φύσης και του ανθρώπου. Μονογραφική μελέτη - Μ.: IMLI RAS, Heritage, 1995; Λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας. Συλλογική μονογραφία. – Μ., 2004; Ιστορία των πολιτισμών των σλαβικών λαών. Σε 3 τόμους. Μ., 2003-2008, κ.λπ.
Συγγραφέας, συγγραφέας του προλόγου και των σχολίων: Ρωσική καθημερινή ιστορία του 15ου – 17ου αιώνα – Μ.: Σοβιετική Ρωσία, 1991; Αναγνώστης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας του 11ου - 17ου αιώνα. – Μ.: Ρωσική γλώσσα, 1991; A.M. Remizov. Δοκίμια. Σε 2 τόμους. – Μ.: Terra, 1993, κ.λπ.
Βραβευμένος με το Πανρωσικό Ορθόδοξο Λογοτεχνικό Βραβείο που φέρει το όνομα του Αγίου Μακαριστού Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι.
Μπορεί επίσης να συνιστάται για ανάγνωση ρομαντικά έργα, αλλά φροντίστε να δείτε πώς είναι γραμμένα και για ποιο σκοπό. Γιατί ένα άτομο είναι πιο δυνατό από τα κακά πνεύματα και πότε είναι πιο δυνατό; Όταν είναι με τον Θεό, όταν είναι πιστός. Γιατί, ας πούμε, ο Thomas Brutus πεθαίνει στην ιστορία «Viy»; Επειδή είναι ολιγόπιστος, αν και είναι φοιτητής και σπουδάζει στη σχολή - καταλαβαίνεις; - αλλά δεν έχει πίστη. Μεθαίνει για θάρρος, ας πούμε, πριν πάει στο ναό για να επιπλήξει την κυρία. Γιατί; Επειδή είναι αδύναμος στην πίστη, δεν πιστεύει ότι ο Κύριος μπορεί να τον σώσει. Τι, θα βοηθήσει η βότκα, θα προσθέσει κουράγιο; Βλέπεις, κάθε έργο έχει το δικό του ιδιαίτερο κέφι, πρέπει οπωσδήποτε να το δεις.
Το "Portrait" και το "Overcoat" πρέπει να μελετηθούν μαζί - έτσι βρίσκονται στον κύκλο "Petersburg Tales"
Πολύ δυνατά έργα - νομίζω ότι πρέπει οπωσδήποτε να γνωρίζετε αυτά τα έργα - τόσο το "Portrait" και το "Overcoat". Θα πρέπει όμως να μελετηθούν μαζί. Έτσι στέκονται στον κύκλο του Gogol «Petersburg Tales» και έτσι πρέπει να τους δούμε. Γιατί; Γιατί το «Πορτρέτο» είναι αφιερωμένο στην εξέταση του ταλέντου ενός ανθρώπου, στο γεγονός ότι πρέπει να υπηρετήσει κανείς τον Θεό με ταλέντο. Αυτός ο ανώνυμος καλλιτέχνης που ζωγράφισε ένα πορτρέτο ενός τοκογλύφου, στο οποίο ενσάρκωσε κακά πνεύματα, που είναι αυτό που αμάρτησε, μετά μετανόησε, πήγε σε ένα μοναστήρι και υπηρέτησε τον Θεό - έγραψε «Χριστούγεννα». Βλέπετε, βλέπουμε εδώ μια μεταμόρφωση της προσωπικότητας. Και η ιστορία «Το παλτό». Αναλύοντάς το, μιλάμε για πνευματική φτώχεια ανθρωπάκι Akaki Akakievich, που μαζεύει επίγεια πλούτη, όχι πνευματικά.
Αναμφίβολα, το «Taras Bulba» πρέπει να διαβαστεί, ειδικά μέσα από το πρίσμα των γεγονότων που συμβαίνουν τώρα στην Ουκρανία. Και η ιδιαίτερη προσοχή στη δεύτερη έκδοση της ιστορίας του συγγραφέα είναι επίσης ένα σημαντικό σημείο. Υπάρχουν η πρώτη και η δεύτερη έκδοση. Στη δεύτερη έκδοση, η λέξη «Ρώσος» με την έννοια του «Ορθόδοξου» χρησιμοποιήθηκε από τον Γκόγκολ, αν δεν κάνω λάθος, 36 φορές και στην πρώτη έκδοση, κατά τη γνώμη μου, τρεις ή τέσσερις φορές.
Ρωσικά σημαίνει Ορθόδοξος. Αυτά είναι συνώνυμα και ο Γκόγκολ το ήξερε
Πώς μεταφράζεται τώρα αυτή η ιστορία; Ουκρανική γλώσσα? Εκεί, αντί για "ρωσικό", χρησιμοποιείται η λέξη "Ουκρανός" και αυτό έχει μια εντελώς διαφορετική έννοια. Γιατί Ρώσικα σημαίνει Ορθόδοξος. Αυτά είναι συνώνυμα και ο Γκόγκολ το ήξερε. Αυτό συνέβαινε στην Αρχαία Ρωσία και στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, και ο Γκόγκολ χρησιμοποιεί αυτήν την έννοια με την ίδια ακριβώς έννοια στην ιστορία του. Όταν κοιτάμε τον “Taras Bulba” ακριβώς από αυτές τις θέσεις, ανοίγει ένα ιδιαίτερο νόημα... Γιατί; Γιατί εκεί αγωνίζονται για την ορθόδοξη πίστη, για τη ρωσική γη και για τους ορθόδοξους αδελφούς τους... Βλέπετε, τότε αυτή είναι μια εντελώς διαφορετική αντίληψη. Και πρέπει επίσης να θυμάστε: «Λοιπόν, γιε μου, σε βοήθησαν οι Πολωνοί σου;» Αυτό μας ακούγεται σαν προειδοποίηση: βοηθούν ή όχι οι Πολωνοί και η Δύση γενικότερα;
Πρέπει να διαβάσετε τουλάχιστον τρία έργα, προοδευτικά. Αυτά είναι τα «Έγκλημα και τιμωρία», «Ο ηλίθιος» και «Οι αδελφοί Καραμάζοφ». Πολύπλοκα έργα, αλλά πρέπει να τα διαβάζεις με αυτόν τον τρόπο, σταδιακά. Ο Ντοστογιέφσκι πρέπει να θεωρείται και να διαβάζεται μετά τον Γκόγκολ, γιατί ξεκινάει από τον Γκόγκολ. Και προσπαθήστε να σκεφτείτε ποιο πρόβλημα εγείρει ο συγγραφέας. Στο πρώτο μυθιστόρημα - το πρόβλημα μιας περήφανης προσωπικότητας. Και το μυθιστόρημα "Ο Ηλίθιος" σχεδιάστηκε αρχικά ως ένα μυθιστόρημα για την εκδήλωση της ταπεινότητας σε ένα περήφανο άτομο. Αλλά ο Ντοστογιέφσκι το ξεκίνησε δύο φορές και το εγκατέλειψε δύο φορές - δεν λειτούργησε. Γιατί; Γιατί ένας περήφανος άνθρωπος, όπως ήταν ο Ρασκόλνικοφ, δεν ταπεινώνεται. Και επομένως ήταν απαραίτητο να δείξουμε έναν πράο άνθρωπο - τον πρίγκιπα Myshkin. Από την άλλη πλευρά, ο Ντοστογιέφσκι θέτει το ερώτημα: εάν η Ρωσία είναι ορθόδοξη δύναμη, εάν οι Ρώσοι θεωρούν τους εαυτούς τους Ορθόδοξους, τότε έχουν διατηρήσει την Ορθοδοξία, είναι πραγματικά Ορθόδοξοι; Είναι έτοιμοι για τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού - αυτό είναι το ερώτημα. Αν είναι ο εκλεκτός λαός του Θεού και αν η ρωσική ιδέα είναι η διατήρηση της Ορθοδοξίας μέχρι Τελευταία κρίση, μετά το κράτησαν ή όχι; Ας πούμε στο Crime and Punishment βλέπουμε σχετικάυγιή κοινωνία, τονίζω - σχετικά υγιέςκοινωνία και δύο άρρωστοι - ο Σβιτριγκάιλοφ και ο Ρασκόλνικοφ, στη συνέχεια, ας πούμε, στον Ηλίθιο - αντίθετα: υπάρχουν δύο σχετικάυγιές άτομο. Αποδεικνύεται: η Nastasya Filippovna και ο πρίγκιπας Myshkin - δύο σχετικάυγιές άτομο και απολύτως άρρωστοςκοινωνία. Ο Ντοστογιέφσκι δείχνει: ποιος μπορεί να δεχτεί τον Χριστό αν η κοινωνία είναι άρρωστη;
Ο Ντοστογιέφσκι δείχνει: ποιος μπορεί να δεχτεί τον Χριστό αν η κοινωνία είναι άρρωστη;
Και, φυσικά, το αποκορύφωμα του έργου του συγγραφέα είναι «Οι αδελφοί Καραμάζοφ», με το κύριο ερώτημα: πού είναι η σωτηρία - στον κόσμο, στην Εκκλησία ή ανάμεσα στον κόσμο και το μοναστήρι, όπως ο Αλιόσα Καραμάζοφ; Αλλά αυτό είναι ένα ημιτελές έργο, γιατί σε αυτό εμφανίζονται τρία αδέρφια και, σύμφωνα με το σχέδιο του Ντοστογιέφσκι, θα έπρεπε να είχε αφιερωθεί ένα μυθιστόρημα στον καθένα τους και γενικά θα έπρεπε να ήταν μια τριλογία. Και, κατά συνέπεια, σε καθένα από αυτά τα μυθιστορήματα υποτέθηκε μια κυρίαρχη ιδέα. Στο γραπτό μυθιστόρημα κυριαρχεί ο Ιβάν Καραμάζοφ, με τον ορθολογισμό και την ορθολογική του συνείδηση. Στο δεύτερο - ο Ντμίτρι Καραμάζοφ, με τα πάθη του. Το τρίτο μυθιστόρημα υποτίθεται ότι ήταν για τον Alyosha και την πνευματική ανάπτυξη του εαυτού του, της κοινωνίας, των άλλων χαρακτήρων και του αναγνώστη.
Βλέπετε, το ερώτημα δεν είναι καν τι να διαβάσετε, το ερώτημα είναι πώς να διαβάσετε. Γιατί σε κάθε συγγραφέα μπορούμε να βρούμε έργα πολύ δυνατά και πολύ αδύναμα. Αυτό είναι φυσικό: κάθε άνθρωπος είναι ικανός για σκαμπανεβάσματα, λάθη και επιτεύγματα. Φυσικά, για να μειωθεί σε κάποιο βαθμό ο χρόνος που αφιερώνεται στην αναζήτηση των απαραίτητων έργων, είναι προτιμότερο να ζητήσετε συμβουλές από έναν μέντορα, έναν δάσκαλο ή έναν λέκτορα για το τι να διαβάσετε. Αλλά επαναλαμβάνω: από κάθε συγγραφέα μπορούμε να βρούμε απολύτως υπέροχα έργα, αλλά το πιο σημαντικό είναι πώς τα διαβάζουμε.