Ντμίτρι Λιχάτσεφ: «Μελετάω τη Ρωσία όλη μου τη ζωή και δεν υπάρχει τίποτα πιο αγαπητό για μένα από τη Ρωσία. Ο Ακαδημαϊκός Δ.Σ. Λιχάτσεφ

Ωστόσο, θα διακόψω την ιστορία μου για την τρίτη εταιρεία που θα μιλήσει για τη Vladyka Viktor Ostrovidov. Έχω ήδη μιλήσει για την εξαιρετική του απλότητα και ευγένεια, αλλά ήταν και επιστήμονας: συγγραφέας θεολογικών έργων. Ήταν είτε από τη Vyatka είτε από τη Vologda. Δεν αναγνώρισε τη Σεργιανή Εκκλησία και επομένως δεν πήγε στη μοναστική Εκκλησία Onu-Frievsky (μια ομάδα μοναχών που παρέμειναν στο Solovki αναγνώρισε τον επικεφαλής της τότε εκκλησίας - τον Μητροπολίτη Σέργιο, ο οποίος συνεργάστηκε με τις αρχές). Και υπήρχε ένας ηγεμόνας «Ιωσήφης», δηλ. ανήκε σε εκείνη την καταδιωκόμενη ομάδα κληρικών με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Ιωσήφ, η οποία καταδίκασε τη σοβιετική κυβέρνηση για δίωξη της εκκλησίας.

Όταν το καλοκαίρι του 1929 οι αρχές του στρατοπέδου εξέδωσαν εντολή να μην φορούν μακριά ρούχα και να ξυρίζουν τα γένια τους, η Vladyka Victor αρνήθηκε να συμμορφωθεί. Αναφέρθηκε, μεταξύ άλλων, στο γεγονός ότι οι ίδιοι οι «ελεύθεροι» φορούσαν παλτό ιππικού «τσεκιστικού» που ήταν μακριά μέχρι τα δάχτυλα των ποδιών τους (θυμηθείτε το μνημείο του F. Dzerzhinsky στην πλατεία Lubyanka στη Μόσχα, φορώντας ακριβώς ένα τέτοιο πανωφόρι). Το «Vladyka» κόπηκε με το ζόρι, ξυρίστηκε και ταυτόχρονα το πρόσωπό του τραυματίστηκε, τα μακριά ρούχα του κόπηκαν με κάποιο τρόπο, με αποτέλεσμα να κρέμονται κουρέλια από κάτω. Τον συνάντησα στην πλατεία αμέσως μετά την εκτέλεση (έφευγε από την ομάδα του 11ου κελιού τιμωρίας) - ευδιάθετος, χαμογελαστός και χαρούμενος όπως πάντα. Δεν ξόδεψε πολύ χρόνο λέγοντας την ιστορία του πώς πραγματοποιήθηκε η εκτέλεση. Το πρόσωπό του ήταν δεμένο με ένα λευκό κουρέλι και έμοιαζε με γένια. Περπάτησε λοιπόν ώσπου άφησε ένα μικρό γένι (για την ακρίβεια δεν ήταν ούτε πυκνό ούτε μακρύ). Σκέφτηκα: γιατί φαίνεται τόσο χαρούμενος; Και κατάλαβα... Αλλά για να καταλάβεις, πρέπει να είσαι ο ίδιος Ορθόδοξος. Ακριβώς Ορθόδοξοι, γιατί όταν οι καθολικοί ιερείς στο Anzer κουβαλούσαν νερό για τον εαυτό τους σε ένα βαρέλι σε ένα έλκηθρο, όλοι έμοιαζαν με μάρτυρες, αλλά ζούσαν στο Anzer, όχι αναγκασμένοι να εργαστούν. Ο Αββακούμ χάρηκε για το μαρτύριο και αποκάλεσε τους βασανιστές «ανόητους».

Στη συνέχεια, όταν οι άρρωστοι και οι ηλικιωμένοι απελευθερώθηκαν μαζικά, ο Vladyka Victor μεταφέρθηκε στην ηπειρωτική χώρα στην εξορία και εκεί υπέφερε τρομερά: λιμοκτονούσε, κοιμόταν στο δρόμο (απαγορευόταν η είσοδος σε σπίτια). Άλλωστε ήταν άρρωστος. Πέθανε μέσα στην αγωνία.

Επιστρέφω στην ιστορία για την τρίτη εταιρεία. Σπάνια έβλεπα τον Fedya στο κελί. Έφυγε για τη δουλειά πολύ νωρίς και ήρθε αργά, και προσπάθησα να σώσω τον εαυτό μου πηγαίνοντας για ύπνο όσο το δυνατόν νωρίτερα: εξάλλου, το έλκος μου πονούσε. Στις δέκα η ώρα, μετά από πολλές προειδοποιητικές λάμψεις, το φως στο ταβάνι έσβησε. Ο Φέντια τράβηξε το δρόμο του προς το κρεβάτι. Ήταν, σαν Γερμανός, πολύ προσεγμένος. Ένα ράφι εμφανίστηκε πάνω από το κρεβάτι του, πάνω στο οποίο βρισκόταν μια κούπα για βραστό νερό και οτιδήποτε άλλο. Επικοινωνήσαμε μέσω σημειώσεων που αφήσαμε ο ένας για τον άλλον. Παράλληλα τα μετέτρεψε όλα σε αστείο. Έγραψε καλή ποίηση. Θυμάμαι την αρχή ενός τέτοιου ποιήματος που μου απηύθυνε:

Έχοντας αδυνατίσει εντελώς στην κοιλιά,

Μια μέρα έφερε κρέμα γάλακτος και φρέσκα κρεμμυδάκια για τον εαυτό του και για μένα από το Σελχόζ. Πόσο νόστιμο ήταν! Αγαπώ ακόμα την κρέμα γάλακτος πράσινα κρεμμυδάκια. Και εγώ, με τη σειρά μου, έφερα μανιτάρια στο κελί δύο φορές - κόκκινα μανιτάρια το φθινόπωρο του 1929. Εκμεταλλευόμενος το γεγονός ότι είχα μόνιμο πάσο και άδεια από τον «μπαμπά», πήγα στο δάσος και μάζεψα μια απίστευτη ποσότητα μανιταριών. Πήρα μόνο κόκκινα μανιτάρια και μανιτάρια. Και μετά μόνο οι νέοι. Μια μέρα δεν μου έφτανε η τσάντα. Έβγαλα το πουκάμισό μου, έδεσα τα μανίκια κόμπο και μετέτρεψα το πουκάμισο σε τσάντα. Το βράδυ κάναμε γλέντι, αν και δεν είχαμε καρυκεύματα εκτός από αλάτι. Έφαγα τόσο πολύ που με πονούσε το στομάχι μου (ακόμα το ίδιο καταραμένο, αλλά «εγγενές» έλκος). Στη συνέχεια, η Fedya κορόιδευε συνεχώς την «λαιμαργία» μου.

Έτσι φάγαμε. Υπήρχε ένας φύλακας σε υπηρεσία στην εταιρεία: ο Εσθονός λαθρέμπορος Τζέισον. Τον πληρώσαμε και μας έφερνε πρωί και βράδυ μια χάλκινη κανάτα με βραστό νερό. Αυτός, ο Ιάσονας, πήγε στην καντίνα των πολιτών και έφερε γεύματα, τα οποία μας έδωσε από την πίσω βεράντα ο επικεφαλής των κρατουμένων, ο Μπογιάρ. Λάβαμε ψωμί με τη συνήθη σειρά. Για το χειμώνα, αγόρασα επίσης καπνιστή ρέγγα Astrakhan και φυτικό λάδι από το πάγκο του St. Herman. Καθάρισα τις ρέγγες, τις έκοψα, τις έβαλα σε γυάλινο βάζο και τις γέμισα με φυτικό λάδι. Επιπλέον, είχα μια προμήθεια αποξηραμένων φρούτων κομπόστας, τα οποία έβαζα βραστό νερό το βράδυ. Το πρωί η κομπόστα ήταν έτοιμη. Η ίδια μεγάλη κούπα από σμάλτο βοήθησε. Αν και το ξέπλυνα, καλύφθηκε από μέσα με μια καφετιά επικάλυψη από τσάι. Μια μέρα είδα μια επιγραφή χαραγμένη πάνω του: «Πλένεται μόνο σε τσάι». Μόνο τότε κατάλαβα ότι η κούπα έπρεπε όχι μόνο να ξεπλυθεί, αλλά και να σκουπιστεί καλά. Ωστόσο, δεν είναι ξεκάθαρο για μένα - τι σχέση έχει το τσάι αν πίναμε μόνο βραστό νερό; Ίσως λέγαμε τσάι με βραστό νερό; Αλλά τότε από πού προέρχεται η πλάκα που στην πραγματικότητα προέρχεται από το τσάι;

Η μνήμη μου μου άφησε πολλά μυστήρια. Μερικές φορές βλέπω καθαρά τις πιο μικρές λεπτομέρειες μπροστά μου, όπως φωτογραφίες, αλλά μερικές φορές δεν θυμάμαι το κύριο πράγμα.

Στην τρίτη εταιρεία γίνονταν roll check τα πρωινά. Μόνο ο «μπαμπάς» ελευθερώθηκε από αυτούς. Παραταχθήκαμε στο διάδρομο σε δύο ή τρεις σειρές και όταν έφτασε ο αξιωματικός υπηρεσίας στρατοπέδου, φωνάξαμε «έι», μετρήσαμε τους εαυτούς μας, ακούσαμε τις συνεχείς διαλέξεις του διοικητή του λόχου Egorov (πριν από τον Egorov ήταν ο πρώην διοικητής του Πέτρου και Paul Fortress, Baron Pritvits, αλλά δεν μας δίδαξε την τάξη). Ο Εγκόροφ ήταν αξιωματικός μάχης και ζήτησε να τοποθετηθούν τα κρεβάτια με τα πόδια και τα κελιά να διατηρούνται καθαρά. Σκιασμένος από ένα στρώμα με άχυρο και ένα μαξιλάρι με σανό, που μου πήρε η Fedya από το Selkhoz, κρέμασε μια ασημένια πτυσσόμενη τσάντα, την οποία μου έδωσαν οι γονείς μου στην αποχαιρετιστήρια συνάντηση τους. Η πτυσσόμενη τσάντα μου εξαφανίστηκε γρήγορα: την πήρε ο Egorov («δεν επιτρέπεται»). Δεν μπορούσα να το πάρω πίσω («δεν έπρεπε, δεν έπρεπε!»).

Με τον δικό του τρόπο, ο Egorov φρόντισε την εταιρεία. Κάποτε οργάνωσα μια διάλεξη του A. A. Meyer, οργάνωσα μια «κόκκινη γωνία», αλλά οι ηθικές διδασκαλίες κατά την επιθεώρηση ήταν μεγάλες και κουραστικές.

Τις Κυριακές γίνονταν γενικοί έλεγχοι στην πλατεία μπροστά από τον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης στη βόρεια πλευρά. Πήραν πολύ οδυνηρό χρόνο. Τεράστιοι γλάροι Solovetsky πετούσαν από πάνω το καλοκαίρι, μερικές φορές «εκδικούνται με περιττώματα» για κατεστραμμένες φωλιές, δηλ. αφόδευση με ακρίβεια στους ανθρώπους, προσπαθώντας να τους βάλει στο πρόσωπο.

Τώρα θα ήθελα να μιλήσω για το Εγκληματολογικό Γραφείο ("Crimcabe"), όπου κατέληξα από την κουκέτα της 13ης εταιρείας χάρη στον πατέρα Νικολάι Πισκανόφσκι, ο οποίος με σύστησε στον Μπαχρούσιν και στον Αλεξάντερ Νικολάεβιτς Κολοσοφ. Στεγαζόμασταν στο κτίριο ενός πρώην μοναστηριακού ξενοδοχείου, που βρίσκεται στην προβλήτα στον κόλπο Blagopoluchiya. Το ατμόπλοιο "Gleb Bokiy" πλησίασε και αναχώρησε από αυτήν την προβλήτα, στην οποία υπήρχαν ακόμη υπολείμματα της επιγραφής "Solovetsky". Τώρα, αντί για προσκυνητές, έφερε στο αμπάρι του εκείνους που ήταν καταδικασμένοι σε θλίψη και θάνατο, και στις καμπίνες του καταστρώματος - τέτοιους πραγματικά ευημερούντες ανθρώπους όπως ο Μαξίμ Γκόρκι και η νύφη του ή υψηλόβαθμα μέλη διαφόρων επιτροπών - μελλοντικά θύματα οι ίδιοι οι δήμιοι που ανατράφηκαν από αυτούς. Στον τρίτο όροφο αυτού του ξενοδοχείου, όπου βρίσκονταν τα ιδρύματα του Γραφείου των Κατασκηνώσεων Ειδικού Σκοπού Solovetsky (USLON), βρήκα ένα δωμάτιο και ένα γραφείο Εγκληματολογίας - μαζί με το σαλόνι του Μουσείου Solovetsky - ένα από τα ελκυστικά κέντρα ολόκληρης της διανόησης των Σολοβέτσκι.

Στην αρχή βρισκόταν σε ένα γωνιακό δωμάτιο (αν περπατήσετε κατά μήκος του διαδρόμου του ξενοδοχείου, ανεβείτε τις σκάλες προς τη θάλασσα, ήταν το τελευταίο δωμάτιο στα δεξιά, με προσανατολισμό απέναντι από την προβλήτα). Εκεί εργάζονταν ήδη ένας νεαρός από το Ροστόφ του Ντον, ο Βλαντιμίρ Σεργκέεβιτς Ραζντόλσκι, και ένας άλλος νεαρός, ο Αλεξάντερ Αρτούροβιτς Πεσκόφσκι (συγγενής διάσημου γλωσσολόγου και ειδικός στη ρωσική σύνταξη). Και οι δύο ήταν άνθρωποι ευφυείς, λάτρεις της ποίησης, που ήξεραν πολλά ποιήματα απέξω. Χάρη σε αυτούς, στο Krimkaba ακούγαμε συνεχώς όχι μόνο ποίηση, αλλά και λογοτεχνικές συζητήσεις. Τα ονόματα των Pasternak, Blok, Mandelstam, Vsevolod Rozhdestvensky (εκείνα τα χρόνια ήταν «στο επίπεδο» με τον Pasternak και τον Mandelstam) δεν άφησαν ποτέ τα χείλη τους Yurka Kazarnovsky, Lada (Lidiya Mikhailovna Mogilyanskaya), Shipchinsky, Boris Brik, Volodya Sveshni. δημοσιεύτηκε) είχε το όνομα της μητέρας του, μιας Πολωνίας, Κεμέτσκι, αφού, ζώντας στην εξορία, μισούσε τον πατέρα του, συνταγματάρχη του Λευκού Στρατού, που του απαγόρευσε να επιστρέψει στη Ρωσία). Από όλους αυτούς τους νέους ποιητές, ο πιο ταλαντούχος, εκπληκτικά ταλαντούχος, ήταν αναμφίβολα ο Volodya Sveshnikov. Υπό άλλες συνθήκες, θα είχε μεγάλο μέλλον. Εργάστηκε στη βιβλιοθήκη Solovetsky στο Κρεμλίνο (από την είσοδο στη δεύτερη πύλη προς τα δεξιά - στο ίδιο μέρος με το Soltheater) μαζί με τρεις τολμηρούς βιβλιοθηκονόμους: τον Koch, τον B. Brik και τον Grech και έναν άλλο κρατούμενο - τον Novak. Ο πρώτος ήταν μέλος του Γερμανικού Κομμουνιστικού Κόμματος (όλα του έσπασαν όλα τα δόντια στις ανακρίσεις), ο δεύτερος ήταν ποιητής από το Λένινγκραντ, ο τρίτος (απόγονος του διάσημου Γκρές της εποχής του Πούσκιν) ήταν μέλος της τοπικής κοινωνίας ιστορίας "Old Estate", και ο Novak ήταν μέλος του Ουγγρικού Κομμουνιστικού Κόμματος. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι βοήθησαν τον Volodya Sveshnikov, ο οποίος διακρίθηκε όχι μόνο από την πλήρη ανικανότητά του να προσαρμοστεί στη ζωή, αλλά και από επικίνδυνες εκρήξεις οργής - μερικές φορές για μικροπράγματα.

Ήταν μια νέα εταιρεία. Επικεφαλής της παλαιότερης εταιρείας ήταν ο «μπαμπάς» Kolosov, ο οποίος συνήθως καθόταν στην πιο απομακρυσμένη γωνία του δωματίου, αλλά έβγαινε συνεχώς για δουλειές στις αρχές του στρατοπέδου και στα διαλείμματα από αυτή τη δύσκολη (πράγματι) δουλειά, διάβαζε Turgenev, μερικές φορές γαλλικά βιβλία, κρατώντας τα στον αγκώνα του δεξιόστροφοςένα μολύβι, σε περίπτωση που οι αρχές του στρατοπέδου που άνοιξαν ξαφνικά την πόρτα τον έβλεπαν σαν να γράφει και όχι να διαβάζει «άεργα». Ο μισός χρόνος του δόθηκε στον Krimkab από τον Ivan Mikhailovich Andreevsky, ο οποίος εργαζόταν στο αναρρωτήριο. Όταν ο Andreevsky απομακρύνθηκε από το Solovki κατόπιν κλήσης του ερευνητή Stromin, ο οποίος ονειρευόταν να δημιουργήσει μια μεγάλη, «όμορφη» ακαδημαϊκή υπόθεση που θα επέτρεπε στις αρχές να έχουν μια δικαιολογία για να διαλύσουν την παλιά Ακαδημία Επιστημών και να δημιουργήσουν μια νέα, ο Andreevsky ήταν αντικαταστάθηκε από τον δικηγόρο και θεραπευτή μασάζ Alexander Aleksandrovich Bedriaga (ο Bedriaga συνδύασε την πρακτική του μασάζ στην άγρια ​​φύση με το δικηγορικό επάγγελμα για να κερδίσει χρήματα).

Κάποια στιγμή το 1929, ο παλιός επαναστάτης και φιλόσοφος Alexander Alexandrovich Meyer, επικεφαλής του διάσημου κύκλου της Πετρούπολης "Resurrection" (σχετικά με αυτόν τον κύκλο, βλέπε τα απομνημονεύματα του N.P. Antsiferov και πολλών άλλων), εμφανίστηκε στα τείχη του Krimkab. Δεν ήταν μόνο ένας άνθρωπος με εξαιρετική μόρφωση, αλλά ένας πρωτότυπος στοχαστής που κήρυττε συνεχώς τις απόψεις του. Με την εμφάνισή του, η πρώτη του σύζυγος, Ksenia Anatolyevna Polovtseva, άρχισε να έρχεται σε εμάς στο Krimkab, φέρνοντάς του φαγητό σε μερικές μικρές κατσαρόλες. Θα έπρεπε να υπάρχει μια ειδική ενότητα στις αναμνήσεις μου για τον A. A. Meyer και τον K. A. Polovtseva. Η ζωή του Meyer δεν αφορούσε εξωτερικά γεγονότα(φυσικά, ως παλιός επαναστάτης είχε πολλά από αυτά), και στην πάλη με τον εαυτό του, στις αλλαγές στις απόψεις του, στην ανάπτυξη αυτών των απόψεων, σε συνεχείς φιλοσοφικές διαμάχες με άλλους, και υπήρχαν Το γραφείο μας και με αυτούς που ήρθαν υπάρχουν πολλά για εμάς: Alexander Petrovich Sukhov - καθηγητής του Παιδαγωγικού Ινστιτούτου. Herzen, Gabriel Osipovich Gordon, Pavel Smotritsky (καλλιτέχνης), γλύπτης Anosov, και το πιο σημαντικό, Yulia Nikolaevna Danzas, γιατρός της Σορβόννης, εν αναμονή της αυτοκράτειρας Alexandra Fedorovna, Κοζάκος των Ουραλίων κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, επιστημονική γραμματέας του Gorky's House of Scientists, συγγραφέας πολλών βιβλίων - τόσο πριν από τη Solovki, όσο και μετά την απελευθέρωσή της από τον Γκόρκι και την αναχώρηση σε ένα καθολικό μοναστήρι στη νότια Γαλλία. Αλλά θα έπρεπε να υπάρχει μια ειδική έκθεση για αυτό, αν και υπάρχει κάτι στη μεταναστευτική λογοτεχνία. Η Yulia Nikolaevna Danzas και εγώ δουλέψαμε στο ίδιο δωμάτιο για τουλάχιστον δύο χρόνια, αλλά δούλευε μόνη της, συντάσσοντας αποκόμματα εφημερίδων για διάφορα θέματα για τις αρχές του στρατοπέδου. Χάρη σε αυτό, μπορέσαμε να διαβάσουμε, έστω και καθυστερημένα, διάφορες εφημερίδες (δεν θυμάμαι ποιες).

Shirinskaya-Shikhmatova (μια μικρή κουβέντα μαζί της ενδιαφερόταν πολύ για τον A.N. Kolosov), τον εκδότη του House of Books στο Λένινγκραντ Shchurova, την ήδη αναφερθείσα Lada Mogilyanskaya (Lidiya Mikhailovna, μια ποιήτρια από το περιβάλλον του Kotsyubinsky στο Chernigov), που χάθηκε στο στρατόπεδα, μπήκαν στο Krimkab. Ο Ντμίτρι Γιαντσεβέτσκι, ο οποίος έγραφε κουτσομπολίστικες στήλες στις εφημερίδες του Παρισιού και της Αγίας Πετρούπολης πριν από την επανάσταση. Ήταν ο μόνος μας υπάλληλος στο Anzer. Ήταν μεγάλος και η δουλειά στο Crimcab απλά παρέτεινε τη ζωή του.

Αφού διαβάσουν όλα αυτά για το Εγκληματολογικό Γραφείο, κάποιοι θα πουν: «Οι τεμπέληδες έχουν κατασταλάξει!». Όχι, ο Krimkab έκανε πολλά καλά πράγματα. Φυσικά, δημιουργήθηκε από τις αρχές ως οθόνη: για να δείξουν ότι εδώ στο Solovki δεν τιμωρούνται, αλλά επανεκπαιδεύονται. Με όρους στρατοπέδου, η ιδέα του Krimkab ήταν «μαλακίες». Ωστόσο, αν δεν ήταν ο Krimkab, δεν θα ήταν δυνατό να σωθούν πάρα πάρα πολλοί: τόσο «ψείρες» και έξυπνοι άνθρωποι για μελλοντική ζωήέξω από το Solovki. Και η δουλειά στην Krimkaba ήταν μερικές φορές πολύ δύσκολη.

Θα πω την χαλαρή μου ιστορία για το τι έκανε ο Krimkab υπό την ηγεσία του A. N. Kolosov. Όταν ο Melnikov με ανέθεσε στην τρίτη εταιρεία στο κελί του A.N. Αλλά στο τέλος της πρώτης εβδομάδας, ο A. N. Kolosov μου ζήτησε να αρχίσω να βοηθάω τις ταχέως αναπτυσσόμενες δραστηριότητες της Krimkaba.

Το πρώτο μου μεγάλο ταξίδι έξω από τα τείχη του Κρεμλίνου ήταν σε ισχυρούς ανέμους και παγετό. Καθαρός αέραςμετά το μουχλιασμένο κελί ήμουν μεθυσμένος. Ένιωσα πολύ αδύναμος. Μόλις έφυγα κάτω από τον Πύργο Νικόλσκαγια, κατευθυνόμενος προς το U SLON, κόντεψα να πεταχτώ στο χαντάκι. Υπήρχαν δύο μονοπάτια. Το επικίνδυνο μονοπάτι έτρεχε έξω από την τάφρο, ήταν πολύ παγωμένο και ήταν πολύ δύσκολο να σταθώ με τις μανδύες μου με τις δερμάτινες σόλες. Οι μπούρκες μου ράβονταν τα πεινασμένα χρόνια στην Πετρούπολη από κάστορα (δεν ξέρω γιατί η οικογένειά μας ονομαζόταν ένα μεγάλο πράσινο χαλί χωρίς σχέδια που απλώνονταν στο σαλόνι μας) με δερμάτινη «πλάτη» και δερμάτινη, πάντα γλιστερή σόλα. Ένα άλλο μονοπάτι, ακόμα μοναστικό, περνούσε ανάμεσα στον τοίχο και την τάφρο και κατέληγε σε μια πεζογέφυρα με κάγκελα, που δεν υπάρχει πια. Τότε χρησιμοποίησα μόνο αυτή την εσωτερική διαδρομή. Η γέφυρα έχει εξαφανιστεί και δεν έχουν ιδέα πώς να την αποκαταστήσουν. Σε αυτό το μονοπάτι κοντά στον τοίχο με το κόκκινο-πορτοκαλί, πολύ όμορφο λειχήνα, κινηματογραφήθηκα στην ταινία «Likhachev. θυμάμαι». Εκεί στέκομαι, σκεπτικός. Και μάλιστα, θα μπορούσα τότε να σκεφτώ ότι θα επέστρεφα εκεί πάνω από 60 χρόνια μετά; Με μια λέξη, έφτασα τελικά στο Krimkab, όπου η δουλειά ήταν πραγματικά σε πλήρη εξέλιξη. Μέχρι την άνοιξη, ήταν απαραίτητο να οργανωθεί το γραφείο έτσι ώστε να μοιάζει με ένα σοβαρό επιστημονικό ίδρυμα και μια Αποικία Παιδικής Εργασίας για 200-300 εφήβους και των δύο φύλων, όπου θα «επανεκπαιδεύονταν». Το γιατί υπήρχε ανάγκη για αυτό εξηγήθηκε αργότερα. Στο μεταξύ χτίζονταν αξιοπρεπείς στρατώνες, ανεγείρονταν σχολείο και εφευρίσκαμε στολές για εργατικούς αποίκους. Όλα αυτά τα κτίρια, με εξαίρεση ένα ή δύο, εξακολουθούν να βρίσκονται νότια του Κρεμλίνου. Υπήρχαν και καλοί μάστορες από τους φυλακισμένους...

Οι ισχιακές στέγες ανεγέρθηκαν στους πύργους Kvasovarnaya και Povarennaya του Κρεμλίνου. Σιδερένια ανεμοδείκτες με την ημερομηνία «1929» εξακολουθούν να περιστρέφονται πάνω τους.

Το Volga German Lindener συμμετείχε ενεργά στις κατασκευαστικές εργασίες και τη διάταξη των στολών. Τα παγωτά και τα παντελόνια των κρατουμένων, ραμμένα από ύφασμα στρατιωτών, μεταφέρθηκαν στην υπηρεσία του Krimkab από τις αποθήκες της βασιλικής ποινικής υποτέλειας. Αλλά τα στρογγυλά καπέλα κρατουμένων δεν ήταν καθόλου κατάλληλα. Αυτά τα καπέλα έδωσαν πραγματικά στους ιδιοκτήτες τους μια "κατάδικη" εμφάνιση. Η Lindener πρότεινε να τα τροποποιήσετε - να φτιάξετε γείσο και ακουστικά. Ο Πομοφ έκανε τη δουλειά. Από τότε, αυτά τα καπέλα άρχισαν να ονομάζονται «καπέλα Lindener».

Στα σακάκια Lindener, οι έφηβοι, ντυμένοι με υψηλής ποιότητας μπιζέλια κατάδικων από την τσαρική εποχή, έμοιαζαν αρκετά αξιοπρεπείς.

Στο γραφείο με έβαλαν αμέσως στη δουλειά. Έγραψα μερικά σημειώματα (θυμάμαι ένα - στον επικεφαλής του Πολιτιστικού και Εκπαιδευτικού Τμήματος D.V. Uspensky), αλλά στον A.N Kolosov δεν άρεσαν τα προσχέδια των υπομνημάτων μου: γράφτηκαν απλά και, όπως μου φάνηκε, κατανοητά, αλλά αυτά. χρειαζόταν ήταν να γράψω σε κληρική γλώσσα, την οποία δεν μιλούσα καθόλου («όπως προκύπτει από τα παρακάτω», ακόμη και «επειδή» και «εφόσον»). Στη συνέχεια, με έβαλαν να βοηθήσω τον παραχαράκτη Dubotolkov (ήταν ελεύθερος να πλαστογραφήσει τα chervonets, σχεδιάζοντάς τα με ένα απλό μολύβι - τα πραγματικά ήταν ακριβώς το χρώμα του "μολυβιού"). Ο Ντουμποτόλκοφ (δικαιολόγησε πλήρως το επώνυμό του) αντέγραψε μεγάλους πίνακες τεστ από τον άτλαντα του καθηγητή ψυχιατρικής Rossolimo (νομίζω ότι έτσι γράφτηκε το επώνυμό του) για να τους κρεμάσει στους τοίχους του Krimkab. Αυτή η δουλειά μου πήγαινε καλύτερα. Atlas of Rossolimo και κάποια άλλα βιβλία, καθώς και εξοπλισμός για τη μέτρηση της χωρητικότητας των πνευμόνων, της δύναμης των χεριών, του ύψους κ.λπ. πήραν εξιτήριο κατόπιν συμβουλής του I.M. Andreevsky και μεταφέρθηκαν γρήγορα στο Krimkab.

Το έργο ήταν σε πλήρη εξέλιξη. Γιατί έπρεπε να βράσει, κανείς από τους κρατούμενους δεν ήξερε. Όταν έγινα πιο δυνατός, μου δόθηκε μια αποστολή (και στη συνέχεια έμεινε μαζί μου για μεγάλο χρονικό διάστημα - τουλάχιστον ένα χρόνο): να μαζέψω εφήβους για την Παιδική Αποικία, η οποία στο τέλος διατάχθηκε να ονομαστεί Αποικία Εργασίας. Αυτή η επιλογή των εφήβων είχε ως κίνητρο το γεγονός ότι έπρεπε να απομονωθούν από την επιρροή των επαγγελματιών κλεφτών και ενηλίκων και να μορφωθούν - να τους δώσουν εκπαίδευση και επάγγελμα.

Είμαι περήφανος για το έργο μου να σώσω εκατοντάδες εφήβους από τα νύχια του θανάτου. Γύρισα στους πίσω δρόμους κοινών εταιρειών, έγραψα προσωπικές πληροφορίες για εφήβους και ακόμη και σύντομες αυτοβιογραφικές ιστορίες τους. Ωστόσο, κάποιες ιστορίες ήταν μεγάλες: ολόκληρα μυθιστορήματα. Ένας από τους έφηβους με ρώτησε: «Γιατί ηχογραφείς, γιατί πάντα σου λέμε ψέματα». Του απάντησα: «Το ξέρω, αλλά με ενδιαφέρει». Με ενδιέφερε πολύ πώς οι κλέφτες δικαιολογούν την κλοπή τους. Δεν υπάρχει εγκληματίας που να μην έχει αυτοδικαίωση στην ψυχή του. Βασικά, η ψυχολογία των εγκληματιών είναι απαισιόδοξη. Από τότε, είμαι επιφυλακτικός με τους απαισιόδοξους ακόμα και στην καθημερινή ζωή. Ένας απαισιόδοξος μπορεί να είναι ένας πιθανός εγκληματίας, μπορεί να είναι σεξιστής πληροφοριοδότης, μπορεί να κάνει τα πάντα: «Α, τι συμβαίνει: όλοι είναι έτσι!»

Για άλλη μια φορά ένα κύμα οίκτου με κυρίευσε, όπως στη 13η παρέα. Πήγαινα εκεί, σε εκείνη την καταραμένη εταιρεία, όλη την ώρα. Στη συνέχεια πήγα σε "επαγγελματικά ταξίδια" - στη συγκομιδή τύρφης και ξυλείας. Ήμουν στο Savvatiev, στη Sekirnaya, στο Filimonov και ταξίδεψα γύρω από το Anzer. Το μόνο πράγμα στο οποίο δεν έχω πάει είναι τα Bunnies.

Είχα εκατοντάδες ερωτηματολόγια, σύμφωνα με τα οποία η Διοικητική Μονάδα με κάλεσε στην Εργατική Αποικία. Οι συνθήκες στις οποίες ζούσαν οι έφηβοι στο δάσος και στη 13η παρέα ήταν τρομερές. Δεν θα έμεναν εκεί ούτε για λίγους μήνες. Και η ζωή ενός ανθρώπου είναι απόλυτη αξία, όσο ασήμαντος και κακός κι αν είναι.

Ξαναλέω: Είμαι περήφανος που έχω σώσει πολλούς. Μερικούς έφηβους, ειδικά το 1930, από οικογένειες στερημένες (οι γονείς προσπάθησαν να στείλουν τα παιδιά τους σε φίλους και αυτά τα παιδιά καταδικάστηκαν σε φυλάκιση σε στρατόπεδο συγκέντρωσης), κατάφερα να σώσω απευθείας από το Transit Point, το οποίο χτίστηκε κοντά στο Bathhouse No. 2 (το έγραψα πιο πάνω).

Κατά τη διάρκεια αυτής της σύντομης περιόδου του «επαναμορφωτικού πυρετού» αναβίωσε και το περιοδικό «Solovetsky Islands». Δεν δημοσιεύτηκαν όλα τα τεύχη, αλλά καταφέραμε να δημοσιεύσουμε μερικά με τον τίτλο «Από τις εργασίες του Εγκληματολογικού Γραφείου».

Πριν από την αναχώρηση της διοίκησης του στρατοπέδου στο Kem, ο Boris Glubokovsky έπαιξε έναν τεράστιο (δεν φοβάμαι αυτή τη λέξη) ρόλο στη ζωή του Solovki. Σύμφωνα με φήμες, ήταν γιος ενός διάσημου θεολόγου που μετανάστευσε μετά την επανάσταση και δίδαξε στη Θεολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Σόφιας που ονομαζόταν Κλίμεντ Οχρίσκι. Στο παρελθόν, ήταν ηθοποιός στο Θέατρο Δωματίου (Tairovsky) στη Μόσχα. Ψηλός, σχετικά νέος, δραστήριος, επικοινωνούσε εύκολα με διαφορετικούς ανθρώπους - από κλέφτες και αρχές στρατοπέδων μέχρι υψηλόβαθμους διανοούμενους, στεκόταν στην πραγματικότητα στο κεφάλι του θεάτρου Solovetsky και κάθε είδους «μαλακίες» που σιγοβράζονταν στα βάθη του θεάτρου . πολιτιστική ζωήστρατόπεδα.

Το θέατρο Solovki δημιουργήθηκε για να δημιουργήσει μια ψευδαίσθηση εκπαιδευτικό έργο. Δημιουργήθηκε για μαλακίες, αλλά χρησίμευσε ως πολύ σημαντικός ψυχολογικός αντιπερισπασμός για τη μάζα των κρατουμένων. Ήταν πολύ δύσκολο να φτάσω στις παραστάσεις του, αλλά υπήρχαν ιστορίες για τις παραστάσεις και τις παραστάσεις του - συχνά αστείες. Τα αστεία, τα γέλια και τα ανέκδοτα βοήθησαν να αντέξει τη σοβαρότητα και την αγένεια του καθεστώτος. Η αγένεια από πάνω εξουδετερωνόταν με τα γέλια από κάτω, εκτός φυσικά και αν η αγένεια ήταν απλή σωματική βία -τότε βοήθησε μόνο το αναρρωτήριο ή η... «16η παρέα»!

Ο Glubokovsky έφερε τον αυθορμητισμό του Θεάτρου Δωματίου στις δραστηριότητες του Soltheater. Ήταν υπεύθυνος για την υπέροχη παραγωγή «Solovetsky Review», όπου η ζωή στην κατασκήνωση με όλες τις φανταστικές της αντιθέσεις φωτιζόταν με χιούμορ και με λυρική θλίψη και νότες τραγωδίας. Το «Review», το οποίο συνέθεσε και σκηνοθέτησε ο Glubokovsky, άρεσε πολύ στους κρατούμενους και ακόμη και στις αρχές. Είναι περίεργο ότι η κριτική περιείχε κάτι για το οποίο θα είχαν φυλακιστεί στη φύση. Όταν η «επιτροπή εκφόρτωσης» (Bokiy, Katanyan, Bul, κ.λπ.) ήρθε στο Solovki την άνοιξη, της παρουσιάστηκε το «Review» μαζί με τις τοπικές αρχές. Είπαν ότι ο Γλουμποκόφσκι ανέβηκε μια φορά στη σκηνή στη μέση μιας παράστασης και, κουνώντας τη γροθιά του στο κοινό, είπε στους ηθοποιούς: «Τραγουδήστε για να αισθανθούν άρρωστοι αυτοί οι μπάσταρδοι». Και δεν είχε καμία σχέση με αυτό: ο Glubokovsky ήταν σαφώς μεθυσμένος και οι μεθυσμένοι στο Solovki απολάμβαναν την «κατανόηση» και τη συμπάθεια των ανωτέρων τους.

Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα άλλο παράδειγμα για το πώς να συμπεριφέρεστε στους μεθυσμένους. Ο Alexander Aleksandrovich Bedriaga, ο οποίος αντικατέστησε τον A.N Kolosov ως επικεφαλής του Krimka-bom, αφού έφυγα για το Όρος της Αρκούδας, μέθυσα με τους φίλους του στο Πυροσβεστικό Σώμα, φόρεσε πυροσβεστικό κράνος και άλλο εξοπλισμό, ήρθε στο Θέατρο στο διάλειμμα και φώναξε. : «Φωτιά!» Προέκυψε πανικός, ο οποίος έσβησε έγκαιρα. Όταν οι αρχές ανακάλυψαν ότι ο Bedriaga ήταν μεθυσμένος, δεν άνοιξε υπόθεση: «Αστειεύτηκα, μπράβο, ένας τύπος χωρίς πουκάμισο». Μια άλλη φορά, ο Bedriaga ανέβηκε (πάνω από τον φράχτη) στο βασιλικό καμπαναριό και χτύπησε το κουδούνι. Και πάλι δεν προέκυψε τίποτα. Είναι αλήθεια ότι παρουσία μου πήγε επίσης σε ένα κελί τιμωρίας για μέθη, και αυτή η φυλάκιση έφερε στον Krimkab κάποια οφέλη, αλλά ο Bedriaga αφέθηκε γρήγορα ελεύθερος. Και έφερε τέτοια οφέλη. Μπροστά σε όλους τους εγκληματίες, άρχισαν να ζητούν απάντηση από τον Bedriaga: «Από πού πήρες τη βότκα;» Ο Bedryaga αρνήθηκε πεισματικά να απαντήσει και αργότερα, όταν ο Bedryaga αφέθηκε ελεύθερος, οι κλέφτες άρχισαν να λένε πρόθυμα και σε αυτόν και σε μένα για τον εαυτό τους.

Επιστρέφω στο Solovetsky Review. Αποτελούνταν από πολλούς αριθμούς και ονομαζόταν επίσης διαφορετικά - "Solovetsky Lights" - από το τραγούδι με το οποίο τελείωσε. Η πλοκή του τραγουδιού ήταν ένα μελλοντικό αντίο στο Solovki. Το τραγούδι απλώθηκε έξω από το στρατόπεδο. Το σκηνικό που απεικονίζει ένα μοναστήρι βυθίστηκε στο σκοτάδι και τα φώτα έλαμψαν στο σκοτάδι - κεριά αναμμένα σε χάρτινα φανάρια.

Από παγωμένες χιονοθύελλες και χιονοθύελλες

Εμείς, σαν γλάροι, θα πετάξουμε νότια,

Και τα φώτα αναβοσβήνουν από μακριά:

Solovki, Solovki, Solovki!

Μετά την αναχώρηση του Glubokovsky με το USLON στην ηπειρωτική χώρα - στο Kem, το περιοδικό "Solovetsky Islands" διεκόπη επίσης. Δεν έβγαινε ούτε ένα-δυο χρόνια. Στη συνέχεια, ο Glubokovsky ήρθε στο Solovki από το Kem. Τον συνάντησα στο δρόμο κοντά στη Σκοπιά. Μου ζήτησε να δώσω ένα άλλο άρθρο για το περιοδικό (το ένα - «Παιχνίδια με χαρτιά των εγκληματιών» - ήταν ήδη στους εκδότες και στη συνέχεια δημοσιεύτηκε στο Νο. 1 για το 1930), αλλά δεν μπορούσα. Κάτι με θέμα την «αυτοδικαίωση των κλεφτών» δεν μου βγήκε.

Την άνοιξη λευκή νύχταΚατάφερα να παρακολουθήσω το Solovetsky Review. Η εντύπωση ήταν τεράστια. Γιατί λέω τη «λευκή» νύχτα; Θυμάμαι πώς βγήκαμε όλοι από το θέατρο, το οποίο βυθίστηκε στο σκοτάδι (τα φώτα δεν άναψαν για πολλή ώρα μετά την τελευταία σκηνή των φώτων που τρεμοπαίζουν στο βάθος) και μας υποδέχτηκε ένας καταπληκτικός ουρανός - φως και στο την ίδια στιγμή κάπως «πατέρας», χαρτί-μπλε. Σε συνδυασμό με τα λευκά κτίρια, τον ήρεμο αέρα, τις σιωπηλές κραυγές των γλάρων (οι γλάροι κοιμόντουσαν ακόμα τη λευκή νύχτα) - όλα αυτά ήταν εκπληκτικά, έμοιαζαν εξωπραγματικά, κάποιου είδους όνειρο.

Η ατμόσφαιρα της μη πραγματικότητας, η αδυναμία αυτού που συνέβαινε, ήταν διάχυτη σε όλα, στις άσπρες νύχτες το καλοκαίρι και στις μαύρες μέρες το χειμώνα, στην αδυναμία όλων όσων συνέβησαν, στη μάζα των ψυχικά ανώμαλων ανθρώπων, στην ανωμαλία του αρχές, στον φανταστικό χαρακτήρα της άφιξης του Γκόρκι και των γεγονότων που ακολούθησαν.

Υπήρχαν και άλλες παραγωγές στο Θέατρο Αλατιού. Θυμάμαι τη «Μασκαράδα» του Λερμόντοφ. Τον Arbenin έπαιξε ο Kalugin, καλλιτέχνης του θεάτρου Alexandria στην Πετρούπολη, στο επίπεδο του Yuryev. Ο Καλούγκιν μεταγλωττίστηκε από τον Ιβάν Γιακόβλεβιτς Κομισάροφ - ο βασιλιάς όλων των μαθημάτων στα νησιά. Στο παρελθόν, ήταν ένας ληστής που πήγαινε «για δουλειές» επικεφαλής συμμορίας με το δικό του πολυβόλο, λήστευε υπόγεια ανταλλακτήρια συναλλάγματος, φοιτητής και συνεργάτης του Lenka Panteleev. Ο Αρμπένιν του ήταν πραγματικός κύριος.

Δεν θυμάμαι τι άλλο γινόταν στο Salt Theatre. Υπήρχαν και κινηματογραφικές εκπομπές. Θυμάμαι μια ταινία βασισμένη στο σενάριο του Βίκτορ Σκλόφσκι, όπου θωρακισμένα αυτοκίνητα κινούνταν κατά μήκος της γέφυρας Τριάδας στην Πετρούπολη. Ο αέρας κουβαλούσε μερικά χαρτιά. Υπήρχαν επίσης συναυλίες στις οποίες οι ηθοποιοί από το μάθημα χόρεψαν επιδέξια και έδειξαν ακροβατικές παραστάσεις (το ζευγάρι Savchenko και Engelfeld γνώρισε ιδιαίτερη επιτυχία). Την ορχήστρα διηύθυνε ο Wahlgardt, ένας κοντόφθαλμος μαέστρος από τους Γερμανούς, ο οποίος αργότερα διηύθυνε ορχήστρα στην Οδησσό και κάπου αλλού, και μάλιστα έλαβε κάποιου είδους κρατικό βραβείο. Υπήρχε μια ηθοποιός που διάβασε το «The Twelve» του Blok με μια υστερική φωνή. Υπήρχε μια όμορφη τραγουδίστρια Perevedentseva, η οποία τραγούδησε ειδύλλια στα λόγια του Yesenin (θυμάμαι - "Δεν έχω πάει ποτέ στον Βόσπορο") και απάτησε αλύπητα τον σύζυγό της, ο οποίος εργαζόταν στο Κρεμλίνο και προσπάθησε να αυτοκτονήσει σε ένα από τα στόματα. Στο φουαγιέ του θεάτρου έγιναν διαλέξεις για την ιστορία της μουσικής από τον Αρμένιο καθηγητή Ananov. Πριν τη σύλληψή του εργαζόταν στο Θέατρο Ρουσταβέλη και συνεργάστηκε με την «Αυγή της Ανατολής». Διαλέξεις για την ψυχολογία δόθηκαν από τον A.P. Sukhov. Και κάποιος άλλος μιλάει για κάτι.

Όμως το θέατρο έζησε έτσι μόνο τους χειμώνες του 1930-1931. Στη συνέχεια ξεκίνησε μια επιδημία ασιατικού τύφου, το θέατρο μετατράπηκε σε αναρρωτήριο, όπου οι άνθρωποι ξάπλωσαν δίπλα-δίπλα σχεδόν χωρίς βοήθεια. Ο ασιατικός τύφος συνοδευόταν από την εμφάνιση κάποιων μαύρων κηλίδων στο σώμα και κάποιοι ψιθύρισαν ότι αυτή ήταν μια πραγματική πανούκλα που έφερε από την Κεντρική Ασία ο λεγόμενος «Basmachi». Δεν ήξεραν πώς να αντιμετωπίσουν την επιδημία. Όταν ένας άρρωστος εμφανιζόταν στο κελί, απλώς κλείδωναν το κελί και περίμεναν μέχρι να σβήσει. Έτσι πέθανε ένας νεαρός συγγραφέας που ήξερα. Έγραψε το μυθιστόρημα «Νότος και Βορράς» (ή ίσως «Βορράς και Νότος»). Αργότερα, μετά την απελευθέρωσή μου, έψαξα αυτό το μυθιστόρημα, αλλά δεν το βρήκα. Γλίστρησε ένα κουταλάκι κάτω από την πόρτα μου και μου ζήτησε να το δώσω στη γυναίκα του. Προς έκπληξή μου, την άνοιξη η γυναίκα μου ήρθε (με την άδεια!) στον τάφο, αλλά, φυσικά, δεν βρήκε τον τάφο, ούτε βρήκε τον λάκκο στον οποίο τον έριξαν, γιατί υπήρχαν πολλοί τέτοιοι λάκκοι , αλλά της έδωσα το ασημένιο κουτάλι.

Πήδηξα μπροστά, εν μέρει επίτηδες, για να δείξω ότι η «ευτυχία του Σολοβέτσκι» ήταν μια σκόπιμη εξαπάτηση. Γιατί την άνοιξη ο Γκόρκι ήρθε σε εμάς στο Solovki. Έμεινε μαζί μας για τρεις ημέρες (δεν θυμάμαι ακριβέστερα - όλα αυτά είναι εύκολο να προσδιοριστούν από τα συλλεγμένα έργα του, αλλά δεν θέλω να το κάνω).

Γεγονός είναι ότι από τους φυγάδες Solovetsky (έφυγαν πάνω από τον πάγο στη Φινλανδία και σε πλοία που μετέφεραν ξυλεία) διαδόθηκαν στη Δύση φήμες για ακραία σκληρότητα στις επιχειρήσεις υλοτομίας μας και ορισμένες κυβερνήσεις αρνήθηκαν να αγοράσουν ξυλεία από εμάς. Τα στρατόπεδα έγιναν ασύμφορα και ήταν απαραίτητο να διαβεβαιώσουμε τη Δύση ότι δεν είχαμε σκληρότητα, ότι διορθώνουμε, όχι τιμωρούμε, τους κρατούμενους. Γι' αυτό χρειάζονταν όλες εκείνες οι επιδεικτικές επιχειρήσεις, στις οποίες όλοι εμείς στο Κρεμλίνο βρεθήκαμε να συμμετέχουμε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.

Κάποιος από τη Δύση ήρθε στο Kem, αλλά δεν κατάφερε να φτάσει στο Solovki. Μας δόθηκαν προϋποθέσεις: οι ξένοι δημοσιογράφοι πρέπει να ταξιδεύουν και να παρακολουθούν ελεύθερα. Στην ηπειρωτική χώρα «καθάρισαν» όσο καλύτερα μπορούσαν. Δημοσιογράφοι και βουλευτές έφτασαν, επισκέφτηκαν τις τοποθεσίες υλοτομίας και τράβηξαν πολλές φωτογραφίες, ειδικά όταν το αυτοκίνητό τους χάλασε στον αυτοκινητόδρομο Kem-Ukhta. Ήταν απαραίτητο να τους στερήσουμε «αποδείξεις». Πορτοφολάδες εθελοντικά, έκαναν σάλο στους «εκπροσώπους της Δύσης», με αποτέλεσμα να τους κλέψουν τις τσέπες και τους σημειωματάριακαι έκοψε τις κάμερες.

Τότε ήταν που ο σεβάσμιος συγγραφέας μας Alexei Maksimovich Gorky συμφώνησε να ηρεμήσει την κοινή γνώμη στη Δύση. Κάποιοι λένε ότι με τα ψέματά του ήθελε να εκλιπαρήσει για ανακούφιση από τη μοίρα των αιχμαλώτων και κάποιοι για την άφιξη του Budberg-Zakrevskaya, ο οποίος αρνήθηκε να επιστρέψει μαζί του στη Ρωσία. Δεν ξέρω ποια έκδοση είναι σωστή. Ίσως και τα δύο. Περιμέναμε ανυπόμονα.

Τελικά, οι φήμες διαδόθηκαν από τον ραδιοφωνικό σταθμό: ο Γκόρκι πήγαινε στο Solovki. Σε αυτό το σημείο, όχι μόνο οι διοικητές άρχισαν να προετοιμάζονται, αλλά και εκείνοι οι κρατούμενοι που είχαν κάποιου είδους σχέσεις με τον Γκόρκι, και απλώς εκείνοι που ήλπιζαν να λυπηθούν τον Γκόρκι και να απελευθερωθούν.

Μια ωραία μέρα πλησίασα την προβλήτα Gleb Bokiy με τον Γκόρκι επί του σκάφους. Από τα παράθυρα του Krimkab το μόνο που φαινόταν ήταν ένας λόφος στον οποίο ο Γκόρκι στεκόταν για πολλή ώρα με ένα πολύ περίεργο άτομο. Μια μοναστηριακή άμαξα ήρθε για τον Γκόρκι με ένα άλογο που πήρε από έναν Θεό ξέρει πού. Και το άτομο ήταν μέσα δερμάτινο μπουφάν, δερμάτινο παντελόνι ιππασίας στρωμένο σε ψηλές μπότες και δερμάτινο καπάκι. Αποδείχθηκε ότι ήταν η νύφη του Γκόρκι (σύζυγος του γιου του Μαξίμ). Ήταν ντυμένη, προφανώς, κατά τη γνώμη του, σαν πραγματικός αξιωματικός ασφαλείας. Η στολή ήταν καλά μελετημένη. Ο Γκόρκι φορούσε ένα καπέλο τραβηγμένο με τον προλεταριακό τρόπο της εποχής.

Ήμασταν όλοι χαρούμενοι, όλοι οι κρατούμενοι. Ο Γκόρκι θα τα δει όλα, θα τα ξέρει όλα. Είναι έμπειρος, και για την υλοτομία, και για τα βασανιστήρια στα κούτσουρα δέντρων, και για το τσεκούρι, και για την πείνα, τις αρρώστιες, τις κουκέτες τριών επιπέδων, για τους γυμνούς ανθρώπους και για το "χωρίς ποινικό μητρώο"... Για όλα, για όλα! Αρχίσαμε να περιμένουμε. Ήδη μία ή δύο μέρες πριν από την άφιξη του Γκόρκι, χριστουγεννιάτικα δέντρα είχαν στηθεί και στις δύο πλευρές του διαδρόμου στην Εργατική Αποικία. Για διακόσμηση. Κάθε βράδυ, σκηνές άφηναν το Κρεμλίνο στο σκοτάδι των δασών Σολοβέτσκι για να ξεφορτώσουν το Κρεμλίνο και τις κουκέτες. Μας έδωσαν καθαρές ρόμπες στο ιατρείο.

Ο Γκόρκι ταξίδεψε στο νησί με τη «δερμάτινη» σύντροφό του για λίγο. Την πρώτη μέρα, φαίνεται, ήρθα στο αναρρωτήριο. Και στις δύο πλευρές της εισόδου και στις σκάλες που οδηγούσαν στον δεύτερο όροφο παρατάσσονταν «προσωπικό» με καθαρά παλτά. Ο Γκόρκι δεν ανέβηκε πάνω. Είπε «Δεν μου αρέσουν οι παρελάσεις» και γύρισε προς την έξοδο. Ήταν επίσης στην Εργατική Αποικία. Μπήκα στον τελευταίο στρατώνα στα δεξιά μπροστά από το σχολικό κτίριο. Τώρα αυτή η βεράντα έχει γκρεμιστεί και η πόρτα είναι φραγμένη. Στάθηκα μέσα στο πλήθος μπροστά στον στρατώνα γιατί είχα ένα πέρασμα και είχα άμεση σχέση με την Εργατική Αποικία. Αφού μπήκε ο Γκόρκι, δέκα ή δεκαπέντε λεπτά αργότερα ο επικεφαλής της Εργατικής Αποικίας, ο Διοικητής του Στρατού Ινοκέντι Σεραφίμοβιτς Κοζέβνικοφ, βγήκε από τον στρατώνα με τον βοηθό του Σίπτσινσκι (γιο ενός λευκού στρατηγού). Τότε μερικοί από τους αποίκους έφυγαν. Κατόπιν αιτήματός του, ο Γκόρκι έμεινε μόνος με ένα αγόρι περίπου δεκατεσσάρων, το οποίο προσφέρθηκε να πει στον Γκόρκι «όλη την αλήθεια» - για όλα τα βασανιστήρια στα οποία υποβλήθηκαν οι κρατούμενοι κατά τη διάρκεια της σωματικής εργασίας. Ο Γκόρκι έμεινε με το αγόρι για τουλάχιστον σαράντα λεπτά (είχα ήδη ένα ασημένιο ρολόι τσέπης, που μου έδωσε ο πατέρας μου λίγο πριν τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο και το έφερε κρυφά στο νησί στο πρώτο μας ραντεβού). Τελικά, ο Γκόρκι έφυγε από τον στρατώνα, άρχισε να περιμένει την άμαξα και έκλαψε μπροστά σε όλους, χωρίς να κρυφτεί καθόλου. Αυτό το είδα μόνος μου. Το πλήθος των κρατουμένων χάρηκε: «Ο Γκόρκι τα έμαθε όλα. Το αγόρι του τα είπε όλα!».

Τότε ο Γκόρκι ήταν στη Σεκίρκα. Εκεί το κελί της τιμωρίας μεταμορφώθηκε: έβγαλαν τις κουρνιές, τοποθετούσαν ένα τραπέζι στη μέση και τοποθετούσαν εφημερίδες. Οι κρατούμενοι που παρέμεναν στο κελί της τιμωρίας (όσοι έμοιαζαν λίγο πολύ υγιείς) αναγκάζονταν να διαβάζουν. Ο Γκόρκι ανέβηκε στο κελί της τιμωρίας και, ανεβαίνοντας σε έναν από αυτούς που διάβαζαν, γύρισε την εφημερίδα (την κρατούσε προκλητικά ανάποδα). Μετά από αυτό, ο Γκόρκι έφυγε γρήγορα. Πήγε και στο Biosad - προφανώς για να γευματίσει ή να πιει τσάι. Ο βιολογικός κήπος βρισκόταν, ως λέγοντας, εκτός του πεδίου εφαρμογής του στρατοπέδου (όπως ήταν και το Φυτώριο της Αλεπούς). Εκεί, ελάχιστοι ειδικοί ζούσαν σχετικά άνετα.

Από όσο θυμάμαι, ο Γκόρκι δεν επισκέφτηκε ποτέ πουθενά αλλού το Solovki. Αυτός και η νύφη του ανέβηκαν στο "Gleb Bokiy" και εκεί τον διασκέδαζε ήδη μια ειδικά μεθυσμένη καλόγρια από εκείνες για τις οποίες ήταν γνωστό ότι "θα μπορούσαν" να πιουν.

Και το αγόρι έφυγε αμέσως. Ίσως - ακόμη και ο Γκόρκι δεν έχει φύγει ακόμα. Πολύς λόγος έγινε για το αγόρι. Α, τόσα πολλά. «Υπήρχε αγόρι;» Τελικά, αν ήταν, τότε γιατί δεν σκέφτηκε ο Γκόρκι να τον πάρει μαζί του; Άλλωστε θα το έδιναν...

Αλλά άλλες συνέπειες της άφιξης του Γκόρκι στο Solovki ήταν ακόμη πιο τρομερές. Και ο Γκόρκι έπρεπε να τα είχε προβλέψει.

Ο Γκόρκι έπρεπε να είχε προβλέψει ότι θα γινόταν μια προσπάθεια να κατηγορηθούν όλες οι «διαταραχές» στο στρατόπεδο στους ίδιους τους κρατούμενους. Αυτός είναι ένας κλασικός τρόπος για να αποφύγεις την ευθύνη. Αμέσως μετά την αποχώρηση του Γκόρκι άρχισαν οι συλλήψεις και η έρευνα.

Αλλά προτού προχωρήσω στις τραγικές συνθήκες της νέας (αλλά όχι της τελευταίας) «υπόθεσης», θα σας πω για το τι συνέβη στην προβλήτα του νησιού Πόποφ (Νησί των Εργατών), την οποία ο Γκόρκι πλησίασε απροσδόκητα πριν από την αναμενόμενη περίοδο παραμονή του στο Solovki

«Γκλεμπ Μπόκι». Εκεί, μια ομάδα φυλακισμένων μετακομιστών με τα εσώρουχά τους δούλευαν στον άνεμο. Δεν υπήρχε πουθενά να κρυφτούν γυμνοί άνθρωποι σε αυτήν την γυμνή προβλήτα. Η τακτική που διοικούσε τους αιχμαλώτους τους διέταξε να κλείσουν μεταξύ τους όσο πιο κοντά μπορούσαν και να κάτσουν οκλαδόν. Έπειτα σκέπασε τους πάντες με έναν μουσαμά – σαν να ήταν ένα φορτίο προφυλαγμένο από τη βροχή. Κάθισαν λοιπόν εκεί. Ωστόσο, κάποιοι λένε ότι αυτό το περιστατικό δεν ήταν στο δρόμο «από εκεί», αλλά στο δρόμο «εκεί» και το πλοίο δεν έφυγε για αρκετή ώρα.

Το καλοκαίρι του 1929 ήταν ζεστό και όμορφο. Υπήρχαν στάδια για τα οποία έπρεπε να είμαστε προετοιμασμένοι. Έμαθα εδώ και πολύ καιρό να κρατάω τα πράγματα έτοιμα για μια πρόκληση: «Πετάξτε σαν σφαίρα με πράγματα!» Μέχρι το φθινόπωρο, οι συλλήψεις άρχισαν να αυξάνονται. Ο Σίβερς, ο Γκοτερόν ντε Λα Φόσα συνελήφθησαν και ένας φίλος μου από τον σταθμό δοκιμών ποικιλίας (τώρα ένα αεροδρόμιο στη θέση του) συνελήφθη, αλλά οι κύριες συλλήψεις έγιναν τον Οκτώβριο. Ο Georgy Mikhailovich Osorgin, ο υπάλληλος της ιατρικής μονάδας, ο οποίος απελευθέρωσε πολλούς διανοούμενους από τη σκληρή δουλειά, συνελήφθη. Τον θυμάμαι πολύ καλά. Ένας γενναίος ξανθός άνδρας μέσου ύψους με ένα στρογγυλό καπέλο ελαφρώς στη μία πλευρά ("δύο δάχτυλα πάνω από το δεξί αυτί - τρία πάνω από το αριστερό"). Περπατούσε συχνά στο κρύο με ανοιχτό το κεφάλι. Όλοι όσοι συνελήφθησαν δεν αφέθηκαν ελεύθεροι. Απροσδόκητα, η σύζυγος του Γκεόργκι Μιχαήλοβιτς, Γκολίτσινα, ήρθε να τον δει. Με περιοριστικούς όρους (υπήρχαν και τέτοιες στιγμές!) αφέθηκε ελεύθερος από το κελί της τιμωρίας. Τότε τον διέταξαν να πείσει τη γυναίκα του να φύγει δύο τρεις μέρες νωρίτερα. Το έκανε. Δεν είπε στη γυναίκα του ότι θα τον πυροβολούσαν. Την ημέρα της εκτέλεσης, οι Μπαγκρατούνι, Γκάτσουκ και Γκραμπόφσκι συνελήφθησαν (προστέθηκαν στη λίστα) - και οι τρεις στον αθλητικό σταθμό. Έχω απαριθμήσει μερικούς από τους γνωστούς μου - αυτούς που θυμάμαι.

Στις 28 Οκτωβρίου ανακοινώθηκε σε όλο το στρατόπεδο: όλοι να είναι στις παρέες τους από τάδε ώρα το βράδυ. Κανείς δεν πρέπει να μείνει στη δουλειά. Το καταλαβαίνουμε. Καθίσαμε σιωπηλοί στο κελί μας στην τρίτη παρέα. Το παράθυρο άνοιξε. Ξαφνικά ο σκύλος Μπλακ ούρλιαξε στον αθλητικό σταθμό. Αυτή ήταν η πρώτη παρτίδα που βγήκε για να πυροβοληθεί μέσα από την Πύλη της Φωτιάς. Ο Μαύρος ούρλιαξε, συνοδεύοντας κάθε παιχνίδι. Λένε ότι υπήρξαν περιπτώσεις υστερίας στη συνοδεία. Πυροβόλησαν δύο σκάλες (νταμπέρ στο στρατόπεδο) από την ηπειρωτική χώρα: τον αρχηγό των στρατευμάτων του αρχιπελάγους Solovetsky, Degtyarev, και τον επικεφαλής της Πολιτιστικής και Εκπαιδευτικής Μονάδας μας, D. V. Uspensky. Είπαν για τον Uspensky ότι αναγκάστηκε να εργαστεί για τον Solovki για να κρυφτεί από τα μάτια των ανθρώπων: σκότωσε τον πατέρα του (σύμφωνα με ορισμένες πηγές, έναν διάκονο, σύμφωνα με άλλους, έναν ιερέα). Δεν έλαβε χρόνο. Δικαιολογήθηκε λέγοντας ότι «σκότωσε έναν ταξικό εχθρό». Του προσφέρθηκε να «βοηθήσει» κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης. Άλλωστε έπρεπε να πυροβοληθούν 300 ή 400 άτομα. Κάποιοι πυροβολήθηκαν στη Σεκίρκα.

Υπήρχε πρόβλημα με ένα από τα παιχνίδια στο Fire Gate. Ο ψηλός και δυνατός μονόποδος καθηγητής βαλλιστικής Ποκρόφσκι (που, όπως λένε, έδινε διάλεξη στην Οξφόρδη) άρχισε να χτυπάει τους φρουρούς με ένα ξύλινο πόδι. Καταρρίφθηκε και πυροβολήθηκε στην Πύλη της Φωτιάς. Οι υπόλοιποι περπατούσαν σιωπηλά, σαν μαγεμένοι. Πυροβόλησαν ακριβώς μπροστά στο γυναικείο στρατώνα. Εκεί άκουσαν και κατάλαβαν - άρχισαν οι υστερίες. Οι τάφοι σκάφτηκαν την προηγούμενη ημέρα της εκτέλεσης. Πυροβολήθηκαν μεθυσμένοι δήμιοι. Μια σφαίρα - ένα άτομο. Πολλοί θάφτηκαν ζωντανοί, ελαφρά καλυμμένοι με χώμα. Το πρωί η γη πάνω από το λάκκο κινούνταν.

Στο κελί, μετρήσαμε τον αριθμό των συμμετεχόντων που στάλθηκαν για εκτέλεση - από το ουρλιαχτό του Μπλακ και από τους πυροβολισμούς που αναβοσβήνουν από τα περίστροφα.

Το πρωί πήγαμε στη δουλειά. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, το Krimkab μας είχε ήδη μεταφερθεί σε άλλο δωμάτιο - το δωμάτιο στα αριστερά της εισόδου δίπλα στην τουαλέτα. Κάποιος είδε τον Ουσπένσκι στην τουαλέτα μπροστά στον νιπτήρα, να πλένει αίμα από τις μπότες του. Λένε ότι είχε μια αξιοπρεπή γυναίκα...

Ο Osorgin, όπως έγραψα ήδη, είχε επίσης γυναίκα. Τη θυμάμαι, βρεθήκαμε στη Σκοπιά, μου σύστησε ο Γκεόργκι Μιχαήλοβιτς - μια μελαχρινή, πιο ψηλή από αυτόν. Τι είδους εγκράτεια έπρεπε να έχεις για να μην πεις στη γυναίκα σου για τον χαμό σου, για όσα ετοιμάζονταν!

Και ο Μπλακ έτρεξε στο δάσος. Δεν ήθελε να ζει με ανθρώπους. Τον αναζητούσαν. Ο Uspensky και ο επικεφαλής των στρατευμάτων του Αρχιπελάγους Solovetsky, ο Λετονός Degtyarev, με το παρατσούκλι «αρχιχειρουργός» (συνήθως πυροβόλησε singles κάτω από το καμπαναριό), αναζητούσαν ιδιαίτερα. Κάποτε τον είδα να τρέχει με ένα μακρύ παλτό μέσα σε ένα πλήθος κρατουμένων με έναν Μοντεκρίστ και να πυροβολεί σκυλιά. Τα πληγωμένα σκυλιά έφυγαν ουρλιάζοντας. Οι ουρές ενός μακριού τσεκιστικού πανωφόρι χτυπούσαν στις κορυφές. Μετά από εκείνη τη νύχτα με τον Blek να ουρλιάζει, ο Degtyarev άρχισε να μισεί τα σκυλιά. Και επειδή έριξε μια πέτρα σε έναν γλάρο, ο κρατούμενος παραλίγο να πυροβοληθεί.

Ο Σύγχρονος μας

«Πρέπει να ζούμε τη ζωή με αξιοπρέπεια,

για να μην ντρέπομαι να θυμηθώ»

Δ.Σ. Λιχάτσεφ

Likhachev Dmitry Sergeevich (γεν. 1906, Αγία Πετρούπολη) - ιστορικός της αρχαίας ρωσικής ιστορίας. λίτρα.

Γένος. στην οικογένεια ενός μηχανικού. Το 1923 αποφοίτησε από τη Σοβιετική Ένωση. σχολή εργασίας και μπήκε

Πανεπιστήμιο Πετρούπολης, Τμήμα Γλωσσολογίας και Λογοτεχνίας, Σχολή Κοινωνικών Επιστημών.

Το 1928 αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο, υπερασπιζόμενος δύο διπλώματα - στα Ρωμανο-γερμανικά και στα Σλαβικά

Ρωσική, φιλολογία. Το 1928, για συμμετοχή σε επιστημονικό φοιτητικό κύκλο, ήταν ο Likhachev

συνελήφθη και φυλακίστηκε στο στρατόπεδο Solovetsky. Το 1931 - 1932 ήταν στο

κατασκευή του Καναλιού Λευκής Θάλασσας-Βαλτικής και κυκλοφόρησε ως «ντράμερ»

Belbaltlag με δικαίωμα διαμονής σε ολόκληρη την επικράτεια της ΕΣΣΔ." Το 1934 - 1938

Ο Λιχάτσεφ εργάστηκε στο Λένινγκραντ. παράρτημα του εκδοτικού οίκου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Στράφηκε στον εαυτό του

προσοχή κατά την επεξεργασία του βιβλίου. Α.Α. Shakhmatov "Επισκόπηση των ρωσικών χρονικών"

θησαυροφυλάκια» και προσκλήθηκε να εργαστεί στο τμήμα αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας του Οίκου Πούσκιν,

που πήγε από ml. ερευνητήςσε τακτικό μέλος της Ακαδημίας

Επιστήμες (1970). Το 1941 ο Likhachev υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή «Novgorod

Χρονικά θησαυροφυλάκια του 12ου αιώνα." Στο Λένινγκραντ, πολιορκημένο από τους Ναζί, ο Λιχάτσεφ στο

πόλεις», η περιοχή εμφανίστηκε κατά την πολιορκία του 1942. Το 1947, ο Likhachev υπερασπίστηκε το διδακτορικό του

διατριβή «Δοκίμια για την ιστορία των λογοτεχνικών μορφών χρονικής συγγραφής του 11ου - 16ου αιώνα». Λιχάτσεφ

απέκτησε παγκόσμια φήμη ως κριτικός λογοτεχνίας, ιστορικός πολιτισμού, κριτικός κειμένων,

εκλαϊκευτής της επιστήμης, δημοσιογράφος. Η θεμελιώδης έρευνά του «The Word of

το σύνταγμα του Ιγκόρ», πολυάριθμα άρθρα και σχόλια αποτελούσαν μια ολόκληρη ενότητα

εγχώριες μεσαιωνικές σπουδές. Μεγάλη αξία για ιστορική επιστήμητο έχει

μονογραφία "Textology. Βασισμένο στη ρωσική λογοτεχνία των αιώνων X - XVII."

Όταν ασχολείται με ειδικά θέματα, ο Λιχάτσεφ ξέρει πώς να μιλά για αυτά απλά,

κατανοητό και όχι για ειδικό. Στο βιβλίο. «Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία» αρχαία Ρωσία"

Ο Likhachev έδειξε πώς άλλαξαν τα στυλ στην αρχαία Ρωσία. λογοτεχνία, δίνοντας την ευκαιρία

για να αντιληφθεί ο σύγχρονος αναγνώστης το έργο του παρελθόντος. Καταφέραμε να κάνουμε πολλά

Likhachev ως δάσκαλος και οργανωτής της επιστήμης. είναι μέλος πολλών

ξένες ακαδημίες, βραβευμένες δύο φορές Κρατικό. βραβεία (1952, 1969), το 1986

έγινε Ήρωας των Κοινωνικών. Εργασία. Το 1989 ο Likhachev εξελέγη λαϊκός βουλευτής της ΕΣΣΔ.

λίγο περισσότερο από ένα χρόνο. Σε αυτό το διάστημα κυκλοφόρησε μια νέα έκδοσή του

"Απομνημονεύματα" και στην "Τέχνη" της Μόσχας εμφανίστηκε ένα βιβλίο που περιελάμβανε

άρθρα, κείμενα εκθέσεων και σκόρπιες σημειώσεις, με τον τρόπο των «Σκέψεων» του Πασκάλ

τα τελευταία χρόνια. Το βιβλίο είναι όμορφα σχεδιασμένο, αλλά με πολύ απλό τίτλο:

"Ρωσικός πολιτισμός"

Στο βιβλίο των «Απομνημονεύσεών» του, ο Likhachev λέει ότι το 1923 ξεκίνησε

μελέτησε αρχαία ρωσική λογοτεχνία γιατί «ήθελα να κρατήσω στη μνήμη μου

Ρωσία, πώς θέλουν να κρατήσουν στη μνήμη τους την εικόνα μιας ετοιμοθάνατης μητέρας που κάθεται δίπλα της

παιδικά κρεβάτια». Γράφει ότι η αγάπη για την πατρίδα του εαυτού του και των φίλων της νιότης του

«Το λιγότερο από όλα ήταν η υπερηφάνεια για την πατρίδα, τις νίκες και τις κατακτήσεις της». ΚΑΙ

Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς επέζησε από την πολιορκία του Λένινγκραντ και άφησε εκπληκτικές ιστορίες γι 'αυτό

εγγραφές. Αυτό είναι ίσως το πιο δυνατό πράγμα που έχει γραφτεί για τον αποκλεισμό. Ανάγνωση

Αυτές οι σελίδες είναι τρομακτικές και ταυτόχρονα απαραίτητες για όλους. «Άνοιξαν

παράδεισος και ο Θεός ήταν ορατός στον ουρανό», λέει ο Λιχάτσεφ, μιλώντας για τον αποκλεισμό.

«Στην πείνα, οι άνθρωποι», λέει ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς, «απέδειξαν τον εαυτό τους. Γυμνός

απελευθερώθηκαν από κάθε λογής πούλιες: μερικά αποδείχθηκαν υπέροχα,

απαράμιλλους ήρωες, άλλοι - κακοί, απατεώνες, δολοφόνοι, κανίβαλοι.

Δεν υπήρχε μέση λύση. Όλα ήταν αληθινά».

Πιστεύω ότι ο Λιχάτσεφ μπορεί να ονομαστεί άνθρωπος του 20ού αιώνα. Τα έργα του είναι αδύνατα

υπερτιμώ. Τον θεωρώ σύγχρονο μου γιατί παρά το γεγονός ότι

πέθανε, τον θυμούνται, τον διαβάζουν, τον παραθέτουν και όσο αυτό συνεχίζεται, αυτός

θα ζήσει ανάμεσά μας.

Διδάκτωρ Πολιτιστικών Επιστημών, Καθηγητής A. ZAPESOTSKY (Αγία Πετρούπολη).

Στις 28 Νοεμβρίου 2006 συμπληρώθηκαν 100 χρόνια από τη γέννηση του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ. Ο επιστήμονας πέθανε τον Σεπτέμβριο του 1999 και η σχετικά μικρή ιστορική απόσταση ήταν αρκετή για μια πολύ διεξοδική διεύρυνση των ιδεών σχετικά με το ρόλο και την ουσία της επιστημονικής του κληρονομιάς. Το τρέχον έτος 2006 ανακηρύχθηκε στη χώρα ως «Έτος Ανθρωπιστικών Επιστημών, Πολιτισμού και Εκπαίδευσης - Έτος Ακαδημαϊκού D. S. Likhachev».

Επιστήμη και ζωή // Εικονογραφήσεις

Εγκαίνια έκθεσης έργων του διδακτικού προσωπικού του Ανθρωπιστικού Πανεπιστημίου.

Ντμίτρι Σεργκέεβιτς στη συζήτηση της Διακήρυξης των Πολιτιστικών Δικαιωμάτων. Αγία Πετρούπολη. Παλάτι Beloselsky-Belozersky. 10 Απριλίου 1996.

Κατά τη διάρκεια της συζήτησης «Η μοίρα της ρωσικής διανόησης».

Συμμετέχοντες στη συζήτηση "Η μοίρα της ρωσικής διανόησης". Η αίθουσα του παλατιού των πριγκίπων Beloselsky-Belozersky είναι γεμάτη. 1996

Στις 12 Μαρτίου 1998 πραγματοποιήθηκε μια σημαντική τελετή - το όνομα του υπέροχου μουσικού M. L. Rostropovich συμπεριλήφθηκε στην αναμνηστική πλάκα του Ανθρωπιστικού Πανεπιστημίου.

Επίτιμοι πολίτες της Αγίας Πετρούπολης ο Ακαδημαϊκός Likhachev και ο επικεφαλής του Τμήματος Φυσικής Αγωγής της Κρατικής Ενιαίας Επιχείρησης της Αγίας Πετρούπολης καθηγητής Bobrov την Ημέρα του Βιβλιοθηκονόμου. 27 Απριλίου 1999.

Ο ακαδημαϊκός Likhachev και ο συγγραφέας Daniil Granin είναι ομοϊδεάτες από πολλές απόψεις.

Είναι περίεργο, αλλά κατά τη διάρκεια της ζωής του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς, η αναγνώριση της συμβολής του στην επιστήμη περιορίστηκε στη λογοτεχνική κριτική - από το 1937, ο κύριος τόπος εργασίας του Likhachev ήταν το Τμήμα αρχαία ρωσική λογοτεχνίαΙνστιτούτο Ρωσικής Λογοτεχνίας (Οίκος Πούσκιν) της Ακαδημίας Επιστημών. Οι συνάδελφοι του επιστήμονα στο λογοτεχνικό τμήμα σχεδόν αμέσως εκτίμησαν τη σημασία των έργων του όπως τα «Ρωσικά Χρονικά και τα Πολιτιστικά τους - ιστορική σημασία" (1947), "Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας" (1958), "Κειμενολογία. Βασισμένο στο υλικό της ρωσικής λογοτεχνίας των αιώνων X-XVII" (1962), "Poetics of Old Russian Literature" (1967) και άλλα. Η μεγαλύτερη ακαδημαϊκή αναγνώριση για τον D. S. Likhachev δόθηκε από μελέτες που σχετίζονται με γραπτά μνημεία: "The Tale της εκστρατείας του Igor», «The Tale of Temporary «x years», «Teachings of Vladimir Monomakh», «Messages of Ivan the Terrible»...

Ταυτόχρονα, τα άρθρα και τα βιβλία του ακαδημαϊκού για τη Ρωσία - για τον πολιτισμό, την ιστορία, την ηθική, τη διανόηση - δεν υποβλήθηκαν σε καμία σοβαρή επιστημονική ανάλυση των συναδέλφων τους ως δημοσιογραφία. Αρκετά παράξενα, αλλά ακόμη και τέτοια θεμελιώδη έργα όπως το «Three Fundamentals Ευρωπαϊκός πολιτισμόςκαι ρωσικά ιστορική εμπειρία», «Ο πολιτισμός ως αναπόσπαστο περιβάλλον», «Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτριν και η ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού» ή η διάλεξη «Η Αγία Πετρούπολη στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού», που δόθηκε από τον Ντμίτρι Σεργκέεβιτς στο πανεπιστήμιό μας το 1993, δεν έλαβαν Έγκαιρη αξιολόγηση Επιπλέον, στα χρόνια 1995-1996, υπό την ηγεσία του D.S. Likhachev, αναπτύχθηκε η Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Πολιτισμού - ένα είδος επιστημονικής και ηθικής διαθήκης του επιστήμονα, ένα έγγραφο εξαιρετικής, παγκόσμιας σημασίας Οι ερευνητές της κληρονομιάς του μέχρι πρόσφατα πίστευαν ότι στην τελευταία δεκαετία της ζωής του ο ακαδημαϊκός δεν δημιούργησε τίποτα σημαντικό.

Σήμερα, η τεράστια συμβολή του D. S. Likhachev στην ιστορία και τις πολιτιστικές σπουδές της Ρωσίας είναι ήδη αναμφισβήτητη, τα έργα του προσελκύουν την προσοχή φιλοσόφων, ιστορικών τέχνης, δασκάλων και εκπροσώπων άλλων κλάδων της επιστήμης. Δυστυχώς, αυτό που δεν είναι ακόμα πλήρης συνάντησητα γραπτά του ακαδημαϊκού, αναστέλλει ολοκληρωμένες μελέτες του έργου του. Και όμως είναι προφανές ότι τα έργα του Likhachev εμπλουτίζουν ένα ευρύ φάσμα ανθρωπιστικών επιστημών. Αναλύοντας την επιστημονική κληρονομιά του επιστήμονα, καταλαβαίνεις πώς, καθώς μελετά την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, στριμώχνεται στα πλαίσια της κλασικής φιλολογίας. Σταδιακά, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς εμφανίζεται μπροστά μας ως επιστήμονας συνθετικού τύπου, που εργάζεται ελεύθερα σε όλους σχεδόν τους τομείς της ανθρωπιστικής γνώσης που σχετίζονται με την εποχή του.

Πρώτα απ 'όλα, εφιστάται η προσοχή στη φωτεινή και ολιστική ιδέα Ρωσική ιστορία, που πρότεινε ο Likhachev. Σήμερα, πολλοί διαφωνούν για το τι είναι η Ρωσία: μέρος της Ευρώπης, ένας συνδυασμός ευρωπαϊκών και ασιατικών αρχών (Ευρασία) ή ένα εντελώς μοναδικό, πρωτότυπο φαινόμενο. Σύμφωνα με τον Likhachev, η Ρωσία είναι το πιο ευρωπαϊκό μέρος της Ευρώπης. Και ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς το δικαιολογεί πολύ λογικά, με συγκεκριμένα και πολύ εντυπωσιακά παραδείγματα. Πολεμώντας με τους αντιπάλους του, γράφει: «Η Ρωσία είχε εξαιρετικά λίγα από την ίδια την Ανατολή Από το Νότο, από το Βυζάντιο και τη Βουλγαρία, ένας πνευματικός ευρωπαϊκός πολιτισμός ήρθε στη Ρωσία και από τον Βορρά - ένας άλλος, ειδωλολατρικός πολεμιστής-πριγκιπικός στρατιωτικός πολιτισμός. Σκανδιναβία θα ήταν πιο φυσικό να αποκαλούμε τη Ρωσία Σκανδοβυζάντιο, παρά Ευρασία».

Η ιδιαίτερη προσοχή του Likhachev εφιστάται σε βασικά, σημεία καμπής στην ιστορία της πατρίδας, για παράδειγμα, τις ιδιαιτερότητες του 14ου-15ου αιώνα, τους οποίους ορίζει με την έννοια της «Προαναγέννησης». Ο επιστήμονας δείχνει πώς έγινε ο σχηματισμός του ρωσικού εθνικού πολιτισμού αυτή τη στιγμή: η ενότητα της ρωσικής γλώσσας ενισχύεται, η λογοτεχνία υποτάσσεται στο θέμα της οικοδόμησης κράτους, η αρχιτεκτονική εκφράζει όλο και περισσότερο την εθνική ταυτότητα, τη διάδοση της ιστορικής γνώσης και το ενδιαφέρον για εγγενής ιστορίαμεγαλώνουν στα μεγαλύτερα μεγέθη κ.λπ.

Ή ένα άλλο παράδειγμα - οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου. Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς θεωρεί την γενικά αποδεκτή ερμηνεία τους ως μια πολιτιστική μετάβαση μιας δύναμης από την Ασία στην Ευρώπη, που ολοκληρώθηκε με τη θέληση του ηγεμόνα της, έναν από τους πιο εκπληκτικούς μύθους που δημιούργησε ο ίδιος ο Πέτρος. Ο Likhachev υποστηρίζει: όταν ο Πέτρος ήρθε να βασιλέψει, η χώρα ήταν ευρωπαϊκή, αλλά μια μετάβαση από μεσαιωνικός πολιτισμόςστον πολιτισμό της σύγχρονης εποχής, κάτι που πέτυχε ο μεγάλος μεταρρυθμιστής. Εν τω μεταξύ, για να εφαρμόσει τις μεταρρυθμίσεις, ο κυρίαρχος έπρεπε να διαστρεβλώσει σοβαρά τις ιδέες για την προηγούμενη ρωσική ιστορία. «Δεδομένου ότι ήταν απαραίτητη η μεγαλύτερη προσέγγιση με την Ευρώπη, σημαίνει ότι ήταν απαραίτητο να ισχυριστεί κανείς ότι η Ρωσία ήταν εντελώς αποκλεισμένη από την Ευρώπη, καθώς ήταν απαραίτητο να προχωρήσουμε πιο γρήγορα, σημαίνει ότι ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί ένας μύθος για μια Ρωσία σκελετικό, ανενεργό κλπ. Αφού ήταν απαραίτητο νέο πολιτισμό, που σημαίνει ότι το παλιό δεν ήταν καλό. Όπως συνέβαινε συχνά στη ρωσική ζωή, η κίνηση προς τα εμπρός απαιτούσε ένα βαθύ χτύπημα σε οτιδήποτε παλιό. Και αυτό έγινε με τέτοια ενέργεια που ολόκληρη η ρωσική ιστορία των επτά αιώνων απορρίφθηκε και συκοφαντήθηκε», γράφει ο D. S. Likhachev.

Από τα έργα του ακαδημαϊκού προκύπτει ότι η ιδιοφυΐα του Πέτρου εκδηλώνεται (σχεδόν κατά κύριο λόγο) σε μια ριζική και ταχεία αλλαγή της κοινής γνώμης: «Ένα από τα χαρακτηριστικά όλων των πράξεων του Πέτρου ήταν ότι ήξερε να δίνει έναν εκδηλωτικό χαρακτήρα σε ό,τι έκανε». Αυτό που του ανήκει αδιαμφισβήτητα είναι η αλλαγή ολόκληρου του «σηματικού συστήματος» της Αρχαίας Ρωσίας Άλλαξε τον στρατό, άλλαξε τον λαό, άλλαξε την πρωτεύουσα, μεταφέροντάς τη με έμφαση στα δυτικά, άλλαξε την εκκλησιαστική σλαβική γραφή σε πολιτική. .» Ο Likhachev πιστεύει ότι η βάση αυτών των ενεργειών δεν είναι οι ιδιοτροπίες και η τυραννία του τσάρου και όχι η εκδήλωση του ενστίκτου της μίμησης, αλλά η επιθυμία να επιταχυνθούν τα συνεχιζόμενα φαινόμενα στον πολιτισμό, να δοθεί συνειδητή κατεύθυνση σε αργά εξελισσόμενες διαδικασίες. Βασιζόμενος στον ιστορικό Shcherbaty, γράφει ότι χωρίς τον Peter, η Ρωσία θα χρειαζόταν επτά γενιές για να εφαρμόσει παρόμοιες μεταρρυθμίσεις. Ωστόσο, οι μεταρρυθμίσεις ήταν φυσικές και η πορεία τους προετοιμάστηκε από «όλες τις γραμμές ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού, πολλές από τις οποίες χρονολογούνται από τον 14ο αιώνα».

Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς δεν λειτουργεί μόνο ως συγγραφέας της δικής του αντίληψης για τη ρωσική ιστορία. Ο ιστορικισμός του είναι πολύπλευρος. Από τη μία πλευρά, μπορούμε να μιλήσουμε για αυτό στο επίπεδο της κατανόησης ενός επιστήμονα για διάφορα συγκεκριμένα φαινόμενα της ζωής. Από την άλλη πλευρά, τα έργα του περιέχουν αρκετό υλικό για να κατανοήσουν τα γενικά πρότυπα των ιστορικών διαδικασιών.

Τα έργα του επιστήμονα (ειδικά κατά την περίοδο ολοκλήρωσης της επιστημονικής του βιογραφίας) υποδεικνύουν ότι ο Likhachev κατανοούσε την ιστορία της ανθρωπότητας κυρίως ως την ιστορία του πολιτισμού. Είναι ο πολιτισμός, σύμφωνα με τη βαθιά πεποίθηση του ακαδημαϊκού, που αποτελεί το νόημα και την κύρια αξία της ύπαρξης της ανθρωπότητας - τόσο λαών, μικρών εθνοτήτων, όσο και κρατών. Και το νόημα της ζωής σε ατομικό, προσωπικό επίπεδο, σύμφωνα με τον Likhachev, βρίσκεται επίσης στο πολιτιστικό πλαίσιο της ανθρώπινης ζωής. Από αυτή την άποψη, η ομιλία του D. S. Likhachev σε μια συνεδρίαση του Προεδρείου του Ρωσικού Πολιτιστικού Ιδρύματος το 1992 είναι χαρακτηριστική: «Δεν έχουμε πολιτιστικό πρόγραμμα, αλλά δεν υπάρχει πολιτιστικό πρόγραμμα πρωταρχική θέση στη ζωή του λαού και του κράτους».

Ουσιαστικά, ο επιστήμονας προτείνει μια πολιτισμοκεντρική έννοια της ιστορίας. Σύμφωνα με αυτό, αξιολογεί μεμονωμένα ιστορικά πρόσωπα όχι από επιτυχίες σε πολέμους και καταλήψεις εδαφών, αλλά από την επιρροή τους στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Έτσι, ο D.S. Likhachev έχει μια σαφώς αρνητική στάση απέναντι στην προσωπικότητα και τις δραστηριότητες του Ιβάν του Τρομερού, αν και αναγνωρίζει τα αναμφισβήτητα ταλέντα του τσάρου, συμπεριλαμβανομένων των λογοτεχνικών. "Το κράτος ανέλαβε να επιλύσει όλα τα ηθικά ζητήματα για τους πολίτες του, εκτέλεσε ανθρώπους για παρέκκλιση από κάθε είδους ηθικά πρότυπα. Ένα τρομερό ηθικό σύστημα του Γκρόζνι προέκυψε... Το Γκρόζνι ανέλαβε ένα απίστευτο βάρος ευθύνης. Πλημμύρισε τη χώρα με αίμα στο όνομα της τήρησης των ηθικών προτύπων ή αυτό του φαινόταν ως ηθικά πρότυπα».

Ήταν ο πολιτικός τρόμος του Ιβάν του Τρομερού, σύμφωνα με τον D. S. Likhachev, που συνέβαλε στην καταστολή της προσωπικής αρχής στην καλλιτεχνική δημιουργικότητακαι έγινε ένας από τους λόγους που εμπόδισαν την άνθηση της Αναγέννησης στη Ρωσία.

Στη γενική ροή των πολιτισμικών μετασχηματισμών, ο ακαδημαϊκός αναδεικνύει το κυρίαρχο ζήτημα της ιστορικής επιλογής και ανάπτυξης των καλύτερων. Και το καλύτερο για εκείνον είναι άκρως συνώνυμο του ανθρώπινου. Ως αποτέλεσμα, ο Likhachev δημιουργεί μια πραγματικά ανθρωπιστική αντίληψη της ιστορικής εξέλιξης.

Ένα ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τον πολιτισμό, σε συνδυασμό με τη μοναδική επιστημονική ευρυμάθεια, επέτρεψε στον Ντμίτρι Σεργκέεβιτς να βρίσκεται στην κορυφή της διεπιστημονικής επιστημονική έρευναστον ανθρωπιστικό τομέα, που οδήγησε στα τέλη του 20ου αιώνα στη διαμόρφωση ενός νέου κλάδου γνώσης - πολιτισμικών σπουδών. Αν από τη σκοπιά του σύγχρονου επιστημονική γνώσηΚοιτάζοντας πίσω στο παρελθόν, μπορούμε να πούμε ότι δίπλα στον Likhachev ο φιλόλογος στα τέλη του περασμένου αιώνα βρισκόταν η φιγούρα του Likhachev του πολιτισμολόγου, όχι λιγότερο σημαντική, όχι λιγότερο μεγάλης κλίμακας. Ο ακαδημαϊκός Likhachev είναι ένας σπουδαίος πολιτισμολόγος του 20ού αιώνα. Κανείς, νομίζω, δεν κατανόησε την ουσία του πολιτισμού μας καλύτερα από αυτόν. Και αυτή ακριβώς είναι η μεγαλύτερη υπηρεσία του στη χώρα. Το βλέμμα του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς μπόρεσε να συλλάβει τον πολιτισμό της Ρωσίας στη δυναμική της ιστορικής διαμόρφωσης και ανάπτυξής της, στη συστημική της ακεραιότητα και στην εκπληκτική, όμορφη εσωτερική πολυπλοκότητά της. Θεωρώντας τη Ρωσία στην ισχυρή ροή της παγκόσμιας διαδικασίας ανάπτυξης των πολιτισμών, ο D. S. Likhachev αρνείται πάντα κάθε προσπάθεια να μιλήσει για ρωσο-σλαβική αποκλειστικότητα. Κατά την κατανόησή του, ο ρωσικός πολιτισμός ήταν πάντα ευρωπαϊκός σε τύπο και έφερε και τα τρία χαρακτηριστικά γνωρίσματα που συνδέονται με τον Χριστιανισμό: προσωπική καταγωγή, δεκτικότητα σε άλλους πολιτισμούς (καθολικότητα) και επιθυμία για ελευθερία. Συγχρόνως κύριο χαρακτηριστικόΗ ρωσική κουλτούρα είναι η συνδιαλλαγή της - σύμφωνα με τον Likhachev, μια από τις συγκεκριμένες αρχές που χαρακτηρίζουν τον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Επιπλέον, μεταξύ χαρακτηριστικά γνωρίσματαΟ Ντμίτρι Σεργκέεβιτς αναφέρει την εστίαση στο μέλλον και την παραδοσιακή «δυσαρέσκεια με τον εαυτό του» - σημαντικές πηγές κάθε κίνησης προς τα εμπρός. Καθορίζοντας ξεκάθαρα την ουσία της ρωσικής εθνικής ταυτότητας, ο επιστήμονας πιστεύει ότι τα εθνικά μας χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικά και παραδόσεις έχουν αναπτυχθεί υπό την επίδραση ευρύτερων πολιτισμικών συμπλεγμάτων.

Ανιχνεύοντας τη διαμόρφωση του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας, ο Likhachev θεωρεί ιδιαίτερα σημαντικό να εισαγάγει τους Σλάβους στον Χριστιανισμό. Χωρίς να αρνείται την Ταταρομογγολική επιρροή, ο επιστήμονας την χαρακτηρίζει ωστόσο εξωγήινη και γενικά απορριπτέα. Ο Ρώσος αντιλήφθηκε την εισβολή ως καταστροφή, ως «εισβολή δυνάμεων του άλλου κόσμου, κάτι πρωτόγνωρο και ακατανόητο». Επιπλέον, για μια μακρά περίοδο μετά την απελευθέρωση από τους Τατάρ-Μογγόλους, η ανάπτυξη του ρωσικού λαού ήταν υπό το σημάδι της υπέρβασης των «σκοτεινών εποχών του ζυγού» ενός εξωγήινου πολιτισμού.

Ο ακαδημαϊκός θεωρεί την προέλευση του σλαβικού πολιτισμού σε σχέση με το ελληνοβυζαντινό πολιτιστικό στρώμα. Σε μια σειρά από έργα του, πολύ πειστικά, με συγκεκριμένες και εντυπωσιακές λεπτομέρειες, δείχνει πώς έλαβε χώρα αυτή η αμοιβαία επιρροή, υποστηρίζοντας ότι ανταποκρίνεται στις βαθιές ανάγκες της ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού. Τη στιγμή της διαμόρφωσής του σε εθνικό επίπεδο (XIV-XV αιώνες), ο ρωσικός πολιτισμός έφερε, αφενός, τα χαρακτηριστικά ενός ισορροπημένου, με αυτοπεποίθηση αρχαίου πολιτισμού, βασισμένου στον περίπλοκο πολιτισμό του παλιού Κιέβου και του παλιού Βλαντιμίρ, από την άλλη, έδειξε ξεκάθαρα μια οργανική σύνδεση με τον πολιτισμό ολόκληρης της Ανατολικοευρωπαϊκής Προαναγέννησης.

Παρά το γεγονός ότι η ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού έγινε τότε κυρίως σε ένα θρησκευτικό κέλυφος, τα μνημεία του (στις υψηλότερες εκφάνσεις τους) μας επιτρέπουν σήμερα να μιλάμε για προσοχή στο άτομο, ανθρώπινη αξιοπρέπεια, υψηλό ανθρωπισμό και άλλα χαρακτηριστικά που καθορίζουν τη Ρωσία». ανήκει σε ένα ευρύ, πανευρωπαϊκό πολιτιστικό σύμπλεγμα.

Και, τέλος, το ευρύτερο πλαίσιο στο οποίο ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς βλέπει τον πολιτισμό μας είναι παγκόσμιο. Ως αφετηρία ανάλυσης, επιλέγει το πρώτο μεγάλο ιστορικό έργο, «The Tale of Bygone Years» ( αρχές του XIIαιώνας). Βάραγγοι στο βορρά, Έλληνες στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας, Χάζαροι, μεταξύ των οποίων ήταν Χριστιανοί, Εβραίοι και Μωαμεθανοί. Στενές σχέσεις της Ρωσίας με τις Φινο-Ουγγρικές και Λιθουανικές φυλές, Chud, Merya, Vesya, Izhora, Mordovians, Komi-Zyryans. Το κράτος της Ρωσίας και τα περίχωρά του ήταν πολυεθνικά από την αρχή. Εξ ου και το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωσικού πολιτισμού, που διατρέχει ολόκληρη χιλιετής ιστορίας, - οικουμενικότητα, οικουμενικότητα.

Ξεχωριστή θέση στα έργα του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ κατέχει η πολιτιστική μελέτη της Αγίας Πετρούπολης, τα συμπεράσματά του φωτίζουν πολλά και εδώ. Ο επιστήμονας εντοπίζει χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά μόνο της Αγίας Πετρούπολης, χαρακτηριστικά των τριών αιώνων της ύπαρξής της. Πρώτα απ 'όλα, ένας οργανικός συνδυασμός της καλύτερης ευρωπαϊκής και της καλύτερης ρωσικότητας. Σύμφωνα με τον Likhachev, η μοναδικότητα της Αγίας Πετρούπολης είναι ότι είναι μια πόλη παγκόσμιων πολιτιστικών ενδιαφερόντων, που συνδυάζει τον πολεοδομικό σχεδιασμό και τις πολιτιστικές αρχές διαφόρων ευρωπαϊκών χωρών και της προ-Petrine Rus'. Επιπλέον, η ουσία του πολιτισμού της Αγίας Πετρούπολης δεν βρίσκεται στην ομοιότητά του με την Ευρώπη, αλλά στη συγκέντρωση των καλύτερων πτυχών του ρωσικού και παγκόσμιου πολιτισμού. Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς θεωρεί σημαντικό χαρακτηριστικό της Αγίας Πετρούπολης ως «την επιστημονική της σύνδεση με ολόκληρο τον κόσμο», η οποία μετέτρεψε επίσης την Αγία Πετρούπολη σε «πόλη παγκόσμιων πολιτιστικών ενδιαφερόντων». Μια άλλη σημαντική πλευρά της Αγίας Πετρούπολης είναι ο ακαδημαϊσμός σε όλες τις εκφάνσεις του, «μια κλίση προς την κλασική τέχνη, τις κλασικές μορφές Αυτό εκδηλώθηκε τόσο εξωτερικά - στην αρχιτεκτονική, όσο και στην ουσία των ενδιαφερόντων των συγγραφέων, δημιουργών, δασκάλων της Αγίας Πετρούπολης. και τα λοιπά." Ο ακαδημαϊκός σημείωσε ότι στην Αγία Πετρούπολη όλα τα κύρια ευρωπαϊκά και παγκόσμια στυλ απέκτησαν κλασικό χαρακτήρα.

Ήταν στην Αγία Πετρούπολη που εμφανίστηκε και αναπτύχθηκε αυτό το ιδιαίτερο, και από ορισμένες απόψεις το υψηλότερο «προϊόν» του παγκόσμιου πολιτισμού, που ονομάζεται διανόηση. Σύμφωνα με τον Likhachev, αυτή είναι μια από τις κορυφές της ανάπτυξης της ευρωπαϊκής πνευματικής παράδοσης, ένα φαινόμενο που σχηματίστηκε στο ρωσικό έδαφος με φυσικό τρόπο. Υπήρξαν έντονες συζητήσεις στο πανεπιστήμιό μας για το τι αποτελεί την ουσία της έννοιας του «διανοούμενου» και για το ρόλο της ρωσικής διανόησης. Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς συμμετείχε ενεργά σε αυτά. Ως αποτέλεσμα, γεννήθηκε ένας ορισμός: ένας διανοούμενος είναι ένα μορφωμένο άτομο με αυξημένη συνείδηση, που έχει επίσης πνευματική ανεξαρτησία. «Η πνευματική ανεξαρτησία είναι ένα εξαιρετικά σημαντικό χαρακτηριστικό της διανόησης η ανεξαρτησία από το κόμμα, την τάξη, την τάξη, τα επαγγελματικά, τα εμπορικά και ακόμη και τα επαγγελματικά ενδιαφέροντα», έγραψε ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς.

Με μια γενική φιλοσοφική έννοια, ένας διανοούμενος χαρακτηρίζεται από ένα ειδικό είδος ατομικισμού ενός κοινωνικού προσώπου, που συνδέεται με την κοινωνία από ηθικές επιταγές, στη ρωσική μεταγραφή - από τη συνείδηση. Ένας διανοούμενος καθοδηγείται από τα συμφέροντα του λαού και όχι από τις αρχές. Και στην προεπαναστατική Αγία Πετρούπολη, η διανόηση αυθόρμητα, «από τα κάτω», ενώθηκε σε «κοινωνίες και κοινότητες», «κοινωνικούς σχηματισμούς», όπου συγκεντρώνονταν άνθρωποι ενωμένοι από ειδικότητες, ψυχικά ή ιδεολογικά ενδιαφέροντα. Το σύστημα τέτοιων άτυπων κοινωνιών ανεξάρτητων από το κράτος γέννησε την κοινή γνώμη - ένα εργαλείο όχι λιγότερο ισχυρό σε ορισμένες καταστάσεις από την πολιτική ή νομοθετική εξουσία. «Αυτές οι δημόσιες ενώσεις», γράφει ο Likhachev, «έπαιξαν κολοσσιαίο ρόλο, πρώτα απ 'όλα, στη διαμόρφωση της κοινής γνώμης. Κοινή γνώμηστην Αγία Πετρούπολη δεν δημιουργήθηκε σε κρατικούς θεσμούς, αλλά κυρίως σε αυτούς τους ιδιωτικούς κύκλους, ενώσεις, σε επιδιορθώσεις περιοδικών, σε συναντήσεις επιστημόνων κ.λπ. Εδώ προέκυψε η φήμη των ανθρώπων».

Για τη διανόηση, η ηθική ως κατηγορία διπλής όψης, ως σύνθεση προσωπικής και κοινωνικής, είναι η μόνη δύναμη που δεν στερεί την ελευθερία από τον άνθρωπο, αντιθέτως, είναι η συνείδηση ​​που είναι η πραγματική εγγύηση της ελευθερίας. Συνδυάζοντας σε ένα ενιαίο σύνολο, η θέληση και η ηθική δημιουργούν τον πυρήνα ενός ατόμου - την προσωπικότητά του. Γι' αυτό «η μεγαλύτερη αντίσταση στις κακές ιδέες παρέχεται πάντα από το άτομο». Ο σχηματισμός ενός τέτοιου στρώματος ανθρώπων μπορεί να θεωρηθεί ως το υψηλότερο ανθρωπιστικό επίτευγμα της Ρωσίας, ένα είδος θριάμβου ανθρώπινο πνεύμα, σύμφωνα με την ευρωπαϊκή (χριστιανική) παράδοση.

Έτσι, οι μεγάλες προσπάθειες του Πέτρου να ξεπεράσει την υστέρηση από τη Δύση στους τομείς της επιστήμης και της εκπαίδευσης τελειώνουν με άνευ όρων και προφανή επιτυχία. Ο πολιτισμός της Πετρούπολης επιβεβαιώνεται ως ένας από τους ανώτερες εκδηλώσειςπαγκόσμιο πολιτισμό.

Η Διακήρυξη των Πολιτιστικών Δικαιωμάτων, που δημιουργήθηκε από μια ομάδα εργαζομένων του Ανθρωπιστικού Πανεπιστημίου Συνδικάτων της Αγίας Πετρούπολης υπό την ηγεσία του D. S. Likhachev, έγινε ένα είδος κορυφής του ταξιδιού της ζωής του. Αυτό είναι το μήνυμα του επιστήμονα προς την παγκόσμια κοινότητα, ένα μήνυμα στο μέλλον. Η ιδέα της Διακήρυξης είναι η εξής. Σύγχρονη σκηνήΗ ανάπτυξη του πολιτισμού δημιούργησε την ανάγκη να αποδεχθούν επίσημα από τη διεθνή κοινότητα και τις κυβερνήσεις των κρατών μια σειρά από αρχές και διατάξεις που είναι απαραίτητες για τη διατήρηση και την περαιτέρω ανάπτυξη του πολιτισμού ως κληρονομιάς της ανθρωπότητας.

Η Διακήρυξη διατυπώνει μια νέα προσέγγιση για τον καθορισμό της θέσης και του ρόλου του πολιτισμού στη ζωή της κοινωνίας. Δεν είναι τυχαίο που λέει ότι ο πολιτισμός αντιπροσωπεύει κύριο νόημακαι την παγκόσμια αξία της ύπαρξης και των δύο λαών, μικρών εθνοτήτων και κρατών. Έξω από τον πολιτισμό, η ανεξάρτητη ύπαρξή τους γίνεται χωρίς νόημα. Το δικαίωμα στον πολιτισμό πρέπει να είναι ίσο με το δικαίωμα στη ζωή και άλλα ανθρώπινα δικαιώματα. Ο πολιτισμός είναι προϋπόθεση για τη συνέχιση μιας ουσιαστικής ζωής, ανθρώπινη ιστορία, περαιτέρω ανάπτυξη της ανθρωπότητας.

Η Διακήρυξη εισάγει την έννοια του «ανθρωπιστικού πολιτισμού», δηλαδή ενός πολιτισμού που επικεντρώνεται στην ανάπτυξη δημιουργικών αρχών στον άνθρωπο και την κοινωνία. Και αυτό είναι ξεκάθαρο: μια άναρχη, απολίτιστη αγορά ενισχύει την επέκταση των απάνθρωπων αξιών της μαζικής κουλτούρας. Αν συνεχιστεί αυτό, μπορεί να γίνουμε μάρτυρες της απώλειας του πολιτισμού της βασικής του λειτουργίας - να είναι ανθρωπιστική κατευθυντήρια γραμμή και κριτήριο για την ανάπτυξη του πολιτισμού και του ανθρώπου. Γι’ αυτό τα κράτη πρέπει να γίνουν εγγυητές της καλλιέργειας του ανθρωπιστικού πολιτισμού, αυτού του πνευματικού θεμελίου και της δυνατότητας ανάπτυξης και βελτίωσης του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Είναι ενδιαφέρον ότι στη Διακήρυξη ο D.S. Likhachev δίνει τη δική του, εναλλακτική κατανόηση της παγκοσμιοποίησης. Βλέπει σε αυτό μια διαδικασία που καθοδηγείται κυρίως όχι από οικονομικά, αλλά από πολιτιστικά συμφέροντα της παγκόσμιας κοινότητας. Η παγκοσμιοποίηση πρέπει να πραγματοποιηθεί όχι για το «χρυσό δισεκατομμύριο» των κατοίκων μεμονωμένων χωρών, αλλά για ολόκληρη την ανθρωπότητα. Είναι λάθος να το κατανοούμε μόνο ως επέκταση των παγκόσμιων εταιρειών, ροή προσωπικού και πρώτων υλών. Η ανθρωπότητα πρέπει να οικοδομήσει μια έννοια της παγκοσμιοποίησης ως μια αρμονική διαδικασία παγκόσμιας πολιτιστικής ανάπτυξης.

Σε διάφορα δημόσια φόρουμ της Ρωσίας, η Διακήρυξη έλαβε την έγκριση της επιστημονικής και δημιουργικής διανόησης της χώρας. Το ρωσικό Υπουργείο Εξωτερικών εξασφάλισε ότι ορισμένες από τις διατάξεις του αντικατοπτρίστηκαν στη Διακήρυξη της UNESCO για την Πολιτιστική Ποικιλομορφία (2003) και στη Σύμβαση για την Προστασία και την Προώθηση της Ποικιλομορφίας της Πολιτιστικής Έκφρασης (2005). Στην ημερήσια διάταξη είναι η εργασία για την ολιστική αποδοχή του από την παγκόσμια κοινότητα.

Η προσωπικότητα του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ - το πιο λαμπρό φαινόμενο του ρωσικού και παγκόσμιου πολιτισμού - έχει γίνει ένα από τα σύμβολα του μεγαλείου του. Ο Robin Milner-Gulland, Καθηγητής Ρωσικών και Ανατολικοευρωπαϊκών Σπουδών στο Πανεπιστήμιο του Sussex, είπε σωστά για τον Likhachev: «Με τον αληθινό διεθνισμό των απόψεών του, είναι ο πιο πειστικός υποστηρικτής του πλούτου χιλιάδων ετών της ρωσικής πολιτιστικής εμπειρίας που είναι γνωστός Στη γενιά μας θα απολαμβάνουμε τους καρπούς της ακούραστης δουλειάς του.

Δείτε το θέμα στο ίδιο θέμα

Ο κύριος (αλλά, φυσικά, όχι ο μοναδικός) τρόπος πνευματικής ανάπτυξης είναι το διάβασμα.

Η ανάγνωση δεν πρέπει να είναι τυχαία. Αυτό είναι τεράστιο χάσιμο χρόνου και ο χρόνος είναι η μεγαλύτερη αξία που δεν μπορεί να σπαταληθεί σε μικροπράγματα. Θα πρέπει να διαβάζετε σύμφωνα με το πρόγραμμα, φυσικά, χωρίς να το ακολουθείτε αυστηρά, απομακρυνόμενοι από αυτό όπου εμφανίζονται πρόσθετα ενδιαφέροντα για τον αναγνώστη. Ωστόσο, με όλες τις αποκλίσεις από το αρχικό πρόγραμμα, είναι απαραίτητο να συντάξετε ένα νέο για τον εαυτό σας, λαμβάνοντας υπόψη τα νέα ενδιαφέροντα που έχουν προκύψει.

Η ανάγνωση, για να είναι αποτελεσματική, πρέπει να ενδιαφέρει τον αναγνώστη. Είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί ενδιαφέρον για την ανάγνωση γενικά ή για ορισμένους κλάδους του πολιτισμού. Το ενδιαφέρον μπορεί να είναι σε μεγάλο βαθμό το αποτέλεσμα της αυτοεκπαίδευσης.

Η δημιουργία προγραμμάτων ανάγνωσης για τον εαυτό σας δεν είναι τόσο εύκολη, και αυτό θα πρέπει να γίνει σε συνεννόηση με άτομα με γνώση, με υπάρχοντες οδηγούς αναφοράς διαφόρων τύπων.

Ο κίνδυνος της ανάγνωσης είναι η ανάπτυξη (συνειδητή ή ασυνείδητη) τάσης για «διαγώνια» θέαση κειμένων ή διαφόρων τύπων μεθόδων ταχείας ανάγνωσης.

Η «ταχεία ανάγνωση» δημιουργεί την εμφάνιση της γνώσης. Επιτρέπεται μόνο σε ορισμένους τύπους επαγγελμάτων, προσέχοντας να μην δημιουργείται η συνήθεια της γρήγορης ανάγνωσης οδηγεί σε διαταραχές της προσοχής.

Έχετε παρατηρήσει πόσο μεγάλη εντύπωση προκαλούν εκείνα τα λογοτεχνικά έργα που διαβάζονται σε ένα ήρεμο, χαλαρό και χωρίς βιασύνη περιβάλλον, για παράδειγμα σε διακοπές ή κατά τη διάρκεια κάποιας όχι πολύ περίπλοκης και μη αποσπαστικής ασθένειας;

Η λογοτεχνία μας δίνει μια κολοσσιαία, τεράστια και βαθιά εμπειρία ζωής. Κάνει ένα άτομο έξυπνο, αναπτύσσει σε αυτόν όχι μόνο την αίσθηση της ομορφιάς, αλλά και την κατανόηση - η κατανόηση της ζωής, όλων των πολυπλοκοτήτων της, χρησιμεύει ως οδηγός σε άλλες εποχές και σε άλλους λαούς, ανοίγει τις καρδιές των ανθρώπων σε εσάς. Με μια λέξη, σε κάνει σοφό.

Αν δεν διαβάσατε προσεκτικά το έργο την πρώτη φορά, διαβάστε το ξανά, για τρίτη φορά. Ένα άτομο πρέπει να έχει αγαπημένα έργα στα οποία στρέφεται επανειλημμένα, τα οποία γνωρίζει λεπτομερώς, τα οποία μπορεί να υπενθυμίσει στους άλλους στο κατάλληλο περιβάλλον και έτσι είτε να ανεβάσει τη διάθεση, είτε να εκτονώσει την κατάσταση (όταν συσσωρεύεται εκνευρισμός μεταξύ τους) ή να προκαλέσει γελούν ή απλώς εκφράζουν τη στάση σας απέναντι σε αυτό που συνέβη σε εσάς ή σε κάποιον άλλο.

Ο δάσκαλός μου στη λογοτεχνία μου έμαθε στο σχολείο να διαβάζω «αδιάφορα». Σπούδασα στα χρόνια που οι δάσκαλοι αναγκάζονταν συχνά να λείπουν από τα μαθήματα - είτε έσκαβαν χαρακώματα κοντά στο Λένινγκραντ, είτε έπρεπε να βοηθήσουν κάποιο εργοστάσιο, είτε ήταν απλά άρρωστοι. Ο Λεονίντ Βλαντιμίροβιτς (έτσι ονομαζόταν ο καθηγητής μου στη λογοτεχνία) ερχόταν συχνά στην τάξη όταν ο άλλος δάσκαλος έλειπε, καθόταν ανέμελα στο τραπέζι του δασκάλου και, βγάζοντας βιβλία από τον χαρτοφύλακά του, μας πρόσφερε κάτι να διαβάσουμε. Γνωρίζαμε ήδη πώς μπορούσε να διαβάσει, πώς μπορούσε να εξηγήσει αυτά που διάβαζε, να γελάσει μαζί μας, να θαυμάσει κάτι, να εκπλαγεί με την τέχνη του συγγραφέα και να χαίρεται για αυτό που θα ακολουθούσε.

Έτσι ακούσαμε πολλά αποσπάσματα από το "War and Peace", "The Captain's Daughter", πολλές ιστορίες του Maupassant, ένα έπος για το Nightingale Budimirovich, ένα άλλο έπος για τον Dobrynya Nikitich, μια ιστορία για τη θλίψη-ατυχία, τους μύθους του Krylov, τις ωδές του Derzhavin και πολλά άλλα. , πολλά περισσότερα. Εξακολουθώ να αγαπώ αυτό που άκουγα τότε ως παιδί. Και στο σπίτι, ο πατέρας και η μητέρα αγαπούσαν να διαβάζουν τα βράδια. Διαβάσαμε μόνοι μας και μερικά από τα αποσπάσματα που μας άρεσαν διαβάστηκαν για εμάς. Διαβάστε Leskov, Mamin-Sibiryak, ιστορικά μυθιστορήματα- όλα όσα τους άρεσαν και που αρχίσαμε σταδιακά να μας αρέσουν.

Η «ανιδιοτελής» αλλά ενδιαφέρουσα ανάγνωση είναι αυτό που σε κάνει να αγαπάς τη λογοτεχνία και αυτό που διευρύνει τους ορίζοντες ενός ανθρώπου.

Μάθετε πώς να διαβάζετε όχι μόνο για τις απαντήσεις του σχολείου και όχι μόνο επειδή όλοι διαβάζουν αυτό ή εκείνο το πράγμα τώρα - είναι της μόδας. Μάθετε πώς να διαβάζετε με ενδιαφέρον και αργά.

Γιατί τώρα η τηλεόραση αντικαθιστά εν μέρει τα βιβλία; Ναι, γιατί η τηλεόραση σε αναγκάζει να βλέπεις σιγά σιγά κάποιο πρόγραμμα, να κάθεσαι αναπαυτικά για να μην σε ενοχλεί τίποτα, να σε αποσπά από τις ανησυχίες σου, να σου υπαγορεύει πώς να δεις και τι να δεις.

Προσπαθήστε όμως να διαλέξετε ένα βιβλίο της αρεσκείας σας, κάντε ένα διάλειμμα από τα πάντα στον κόσμο για λίγο, καθίστε αναπαυτικά με ένα βιβλίο και θα καταλάβετε ότι υπάρχουν πολλά βιβλία χωρίς τα οποία δεν μπορείτε να ζήσετε, τα οποία είναι πιο σημαντικά και πιο ενδιαφέροντα από πολλά προγράμματα. Δεν λέω να σταματήσεις να βλέπεις τηλεόραση. Αλλά λέω: κοιτάξτε με επιλογή. Αφιερώστε το χρόνο σας σε πράγματα που αξίζει να ξοδέψετε. Διαβάστε περισσότερα και διαβάστε με περισσότερες επιλογές. Καθορίστε μόνοι σας την επιλογή σας, ανάλογα με τον ρόλο που έχει αποκτήσει το βιβλίο που έχετε επιλέξει στην ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού για να γίνει κλασικό. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει κάτι σημαντικό σε αυτό. Ή μήπως αυτό το απαραίτητο για τον πολιτισμό της ανθρωπότητας θα είναι απαραίτητο και για εσάς;

Κλασικό είναι αυτό που έχει αντέξει στη δοκιμασία του χρόνου. Μαζί του δεν θα χάσεις το χρόνο σου. Αλλά οι κλασικοί δεν μπορούν να απαντήσουν σε όλες τις ερωτήσεις σήμερα. Επομένως πρέπει να διαβάσετε και σύγχρονη λογοτεχνία. Μην πηδάτε μόνο σε κάθε μοντέρνο βιβλίο. Μην είσαι φασαριόζος. Η ματαιοδοξία κάνει ένα άτομο να ξοδεύει απερίσκεπτα το μεγαλύτερο και πιο πολύτιμο κεφάλαιο που έχει - τον χρόνο του.

Μόλις πρόσφατα έμαθα για τον ακαδημαϊκό Ντμίτρι Λιχάτσεφ. Όχι, φυσικά, ήξερα ότι στη Ρωσία υπήρχε ένας τέτοιος επιστήμονας Likhachev, αλλά σε ποια περιοχή και για τι ήταν γνωστός δεν είχα ιδέα. Είμαι σίγουρος ότι δεν είμαι μόνος, γιατί ο ακαδημαϊκός Likhachev πέθανε το 1999 και έχει περάσει πολύς χρόνος - αρκετός για να ξεχαστεί το άτομο. Μια ολόκληρη γενιά έχει ήδη μεγαλώσει που δεν θυμάται τον Ντμίτρι Λιχάτσεφ. Δίνοντας προσοχή στα συμφέροντα της σύγχρονης κοινωνίας και των νέων, είμαι σχεδόν βέβαιος ότι η γνώση για τα έργα του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς, για τη μεγαλύτερη κληρονομιά του επιστήμονα, έχει μειωθεί στο ελάχιστο και θα πρέπει όλοι να ντρεπόμαστε - σχολεία, πανεπιστήμια , κρατικοί θεσμοί. δομές, γονείς... Άλλωστε, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ είναι η κληρονομιά της Ρωσίας, ενός εθνικού ήρωα και πατριώτη της Ρωσίας, του οποίου η ζωή έγινε ένας μεγάλος άθλος υπεράσπισης της πνευματικότητας του λαού μας, του μητρικού μας πολιτισμού, για όλα όσα είναι καλό και όμορφο.

Το μεγαλύτερο δώρο αυτού του μεγάλου γιου της Ρωσίας στον λαό του είναι τα βιβλία, τα άρθρα, οι επιστολές και οι αναμνήσεις του. Τα λογοτεχνικά του έργα δεν απευθύνονταν μόνο σε επιστήμονες, αλλά και στον ίδιο σε έναν ευρύ κύκλοαναγνώστες, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών. Είναι γραμμένα σε εκπληκτικά απλή και πραγματικά όμορφη γλώσσα.

Σε όλη του τη ζωή, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς έγραψε περισσότερα από 1000 άρθρα, άφησε περίπου 500 επιστημονικές και 600 δημοσιογραφικές εργασίες. Συμπεριλαμβανομένων περισσότερων από 40 βιβλίων για την ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και του ρωσικού πολιτισμού, πολλά από τα οποία έχουν μεταφραστεί σε διαφορετικές γλώσσες. Συνέβαλε σημαντικά στη μελέτη της αρχαίας ρωσικής τέχνης. Το φάσμα των επιστημονικών ενδιαφερόντων του Likhachev είναι πολύ ευρύ: από τη μελέτη της αγιογραφίας μέχρι την ανάλυση της ζωής των κρατουμένων στη φυλακή. Παρεμπιπτόντως, το πρώτο επιστημονική εργασίαΟ Likhachev δημοσιεύτηκε ενώ εξέτιε την ποινή του στο στρατόπεδο ειδικού σκοπού Solovetsky - "Παιχνίδια από χαρτόνι των εγκληματιών". (Συνελήφθη στις 8 Φεβρουαρίου 1928 για συμμετοχή στη φοιτητική ομάδα "Space Academy of Sciences" - εξέτισε 4,5 χρόνια.)

Σε όλα τα χρόνια της δραστηριότητάς του, υπήρξε ενεργός υπερασπιστής του ρωσικού πολιτισμού, υποστηρικτής της ηθικής και της πνευματικότητας.

Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα και πολύτιμα βιβλία του D. Likhachev είναι το βιβλίο-διαθήκη: «Γράμματα για το καλό και το ωραίο». Αυτά τα «γράμματα» (46 γράμματα) δεν απευθύνονται σε κανέναν συγκεκριμένα, αλλά σε όλους τους αναγνώστες. Πρώτα από όλα νέοι που πρέπει ακόμα να μάθουν τη ζωή και να περπατήσουν τα δύσκολα μονοπάτια της. Οι συμβουλές που μπορείτε να πάρετε διαβάζοντας αυτό το βιβλίο ισχύουν σχεδόν για όλες τις πτυχές της ζωής.

Αυτό το βιβλίο μεταφράζεται σε διάφορες χώρες και σε πολλές γλώσσες. Αυτό γράφει ο ίδιος ο D. S. Likhachev στον πρόλογο της ιαπωνικής έκδοσης, όπου εξηγεί γιατί γράφτηκε αυτό το βιβλίο:

«Κατά τη βαθιά μου πεποίθηση, η καλοσύνη και η ομορφιά είναι ίδια για όλους τους λαούς. Ενωμένα - με δύο έννοιες: η αλήθεια και η ομορφιά είναι αιώνιοι σύντροφοι, είναι ενωμένες μεταξύ τους και το ίδιο για όλους τους λαούς. Το ψέμα είναι κακό για όλους. Η ειλικρίνεια και η ειλικρίνεια, η ειλικρίνεια και η ανιδιοτέλεια είναι πάντα καλά.

Στο βιβλίο μου «Γράμματα για το καλό και το ωραίο», που προορίζεται για παιδιά, προσπαθώ να εξηγήσω με τα πιο απλά επιχειρήματα ότι το να ακολουθεί κανείς το μονοπάτι της καλοσύνης είναι ο πιο αποδεκτός και μοναδικός δρόμος για έναν άνθρωπο. Είναι δοκιμασμένο, είναι αλήθεια, είναι χρήσιμο - τόσο για το άτομο όσο και για την κοινωνία συνολικά.

Στα γράμματά μου δεν προσπαθώ να εξηγήσω τι είναι η καλοσύνη και γιατί ένας καλός άνθρωπος είναι εσωτερικά όμορφος, ζει σε αρμονία με τον εαυτό του, με την κοινωνία και με τη φύση. Μπορεί να υπάρχουν πολλές εξηγήσεις, ορισμοί και προσεγγίσεις. Προσπαθώ για κάτι άλλο - για συγκεκριμένα παραδείγματα, με βάση τις ιδιότητες της γενικής ανθρώπινης φύσης...

• ...Θα χαρώ αν ο αναγνώστης, σε όποια ηλικία κι αν ανήκει (συμβαίνει να διαβάζουν και οι μεγάλοι παιδικά βιβλία), στα γράμματά μου βρει τουλάχιστον μέρος από αυτά με τα οποία μπορεί να συμφωνήσει. Η αρμονία μεταξύ ανθρώπων, διαφορετικών εθνών, είναι το πολυτιμότερο πράγμα και τώρα το πιο απαραίτητο για την ανθρωπότητα».

Το "From Letters About Kindness" μου άρεσε πολύ ένα από τα πιο πολλά σοφά ρητάεπιστήμονας:

«Υπάρχει φως και σκοτάδι, υπάρχει αρχοντιά και ευτέλεια, υπάρχει αγνότητα και βρωμιά: πρέπει κανείς να μεγαλώσει στο πρώτο, αλλά αξίζει να κατέβει κανείς στο δεύτερο; Διάλεξε το άξιο, όχι το εύκολο»

Σίγουρα θα αφιερώσω ένα μεγάλο άρθρο σε αυτό το έργο και θα δημοσιεύσω αποσπάσματα από τις πιο ενδιαφέρουσες, κατά τη γνώμη μου, συμβουλευτικές επιστολές. Για τους πιο ανυπόμονους, αφήνω έναν σύνδεσμο για το βιβλίο. Διαβάστε online ή κατεβάστε.

Σήμερα θα δημοσιεύσω τις πιο ανησυχητικές σκέψεις του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς για τη Ρωσία και τους Ρώσους, για τη ρωσική κουλτούρα και τέχνη, για τη ρωσική νοοτροπία και τον χαρακτήρα του Ρώσου. Τα πιο ενδιαφέροντα αποσπάσματα από τα πιο διάσημα επιστημονικές εργασίες, συνέντευξη.

«Μελετάω τη Ρωσία όλη μου τη ζωή και δεν υπάρχει τίποτα πιο αγαπητό για μένα από τη Ρωσία»

Για την εθνική ιδέα:

Η Ρωσία δεν είχε και δεν είχε ποτέ κάποια ειδική αποστολή! Ο λαός θα σωθεί από τον πολιτισμό, δεν χρειάζεται να ψάξουμε για καμιά εθνική ιδέα, αυτό είναι αντικατοπτρισμός. Ο πολιτισμός είναι η βάση όλων των κινημάτων και των επιτυχιών μας. Το να ζεις με την εθνική ιδέα αναπόφευκτα θα οδηγήσει πρώτα σε περιορισμούς και μετά θα γεννηθεί μισαλλοδοξία προς μια άλλη φυλή, προς έναν άλλο λαό, προς μια άλλη θρησκεία. Η μισαλλοδοξία σίγουρα θα οδηγήσει σε τρόμο. Είναι αδύνατο να αγωνιστούμε για την επιστροφή οποιασδήποτε ενιαίας ιδεολογίας, γιατί μια ενιαία ιδεολογία αργά ή γρήγορα θα οδηγήσει στον φασισμό.

Σχετικά με τη Ρωσία:

Τώρα έχει μπει στη μόδα η ιδέα του λεγόμενου ευρασιανισμού. Ένα μέρος Ρώσων στοχαστών και μεταναστών, μειονεκτούντα ως προς το εθνικό τους αίσθημα, δελεάστηκε από μια εύκολη λύση στα περίπλοκα και τραγικά ζητήματα της ρωσικής ιστορίας, ανακηρύσσοντας τη Ρωσία έναν ιδιαίτερο οργανισμό, μια ιδιαίτερη περιοχή, προσανατολισμένη κυρίως στην Ανατολή, στην Ασία και όχι στη Δύση. Από αυτό συνήχθη το συμπέρασμα ότι οι ευρωπαϊκοί νόμοι δεν γράφτηκαν για τη Ρωσία και οι δυτικοί κανόνες και αξίες δεν είναι καθόλου κατάλληλες για αυτήν. Στην πραγματικότητα, η Ρωσία δεν είναι καθόλου Ευρασία. Η Ρωσία είναι αναμφίβολα η Ευρώπη στη θρησκεία και τον πολιτισμό.

«Η Ρωσία θα είναι ζωντανή όσο το νόημα της ύπαρξής της στο παρόν, το παρελθόν ή το μέλλον παραμένει μυστήριο και οι άνθρωποι θα ταράζουν τα μυαλά τους: γιατί δημιούργησε ο Θεός τη Ρωσία;»

Για τη διαφορά μεταξύ πατριωτισμού και εθνικισμού:

Ο εθνικισμός είναι μια τρομερή μάστιγα της εποχής μας. Παρ' όλα τα διδάγματα του 20ου αιώνα, δεν μάθαμε να διακρίνουμε αληθινά μεταξύ πατριωτισμού και εθνικισμού. Το κακό μεταμφιέζεται σε καλό. Πρέπει να είσαι πατριώτης, όχι εθνικιστής. Δεν χρειάζεται να μισείς τα εφτά του άλλου, γιατί αγαπάς τα δικά σου. Δεν υπάρχει λόγος να μισείς άλλα έθνη επειδή είσαι πατριώτης. Υπάρχει μια βαθιά διαφορά μεταξύ πατριωτισμού και εθνικισμού. Στην πρώτη - αγάπη για την πατρίδα, στη δεύτερη - μίσος για όλους τους άλλους. Ο εθνικισμός, που περιφράζεται από άλλους πολιτισμούς, καταστρέφει τον δικό του πολιτισμό και τον στεγνώνει. Ο εθνικισμός είναι εκδήλωση της αδυναμίας ενός έθνους, όχι της δύναμής του. Ο εθνικισμός είναι η βαρύτερη ατυχία ανθρώπινη φυλή. Όπως κάθε κακό, κρύβεται, ζει στο σκοτάδι και μόνο προσποιείται ότι γεννήθηκε από αγάπη για την πατρίδα του. Αλλά στην πραγματικότητα προκαλείται από θυμό, μίσος προς τους άλλους λαούς και προς εκείνο το μέρος του λαού κάποιου που δεν συμμερίζεται εθνικιστικές απόψεις. Οι λαοί στους οποίους ο πατριωτισμός δεν αντικαθίσταται από το εθνικό «απόκτημα», η απληστία και η μισανθρωπία του εθνικισμού ζουν σε φιλία και ειρήνη με όλους τους λαούς. Δεν πρέπει ποτέ, σε καμία περίπτωση, να είμαστε εθνικιστές. Εμείς οι Ρώσοι δεν χρειαζόμαστε αυτόν τον σωβινισμό.

Για την υπεράσπιση της πολιτικής σας θέσης:

Ακόμα και σε αδιέξοδες περιπτώσεις, όταν όλα είναι κωφά, όταν δεν ακούγονται, να έχετε την καλοσύνη να εκφράσετε τη γνώμη σας. Μην μένεις σιωπηλός, μίλα. Θα αναγκάσω τον εαυτό μου να μιλήσει για να ακουστεί τουλάχιστον μια φωνή. Να ξέρει ο κόσμος ότι κάποιος διαμαρτύρεται, ότι δεν έχουν συμβιβαστεί όλοι. Κάθε άτομο πρέπει να δηλώσει τη θέση του. Δεν μπορείτε να το κάνετε δημόσια, τουλάχιστον σε φίλους, τουλάχιστον στην οικογένεια.

Σχετικά με τη συνείδηση:

Η συνείδηση ​​είναι βασικά η μνήμη, στην οποία προστίθεται μια ηθική αξιολόγηση του τι έχει γίνει. Αλλά αν αυτό που είναι τέλειο δεν διατηρηθεί στη μνήμη, τότε δεν μπορεί να υπάρξει αξιολόγηση. Χωρίς μνήμη δεν υπάρχει συνείδηση. Η συνείδηση ​​δεν είναι μόνο ο φύλακας άγγελος της ανθρώπινης τιμής, είναι ο τιμονιέρης της ελευθερίας του, φροντίζει ώστε η ελευθερία να μην μετατραπεί σε αυθαιρεσία, αλλά δείχνει στον άνθρωπο την αληθινή του πορεία στις περίπλοκες συνθήκες της ζωής, ειδικά στη σύγχρονη ζωή.

Σχετικά με τα γεγονότα του Αυγούστου 1991:

Τον Αύγουστο του 1991, ο λαός της Ρωσίας κέρδισε μια μεγάλη κοινωνική νίκη, η οποία είναι συγκρίσιμη με τις πράξεις των προγόνων μας την εποχή του Μεγάλου Πέτρου ή του Αλέξανδρου Β' του Απελευθερωτή. Με τη θέληση ενός ενωμένου έθνους, ο ζυγός της πνευματικής και σωματικής σκλαβιάς, που είχε δεσμεύσει τη φυσική ανάπτυξη της χώρας για σχεδόν έναν αιώνα, πετάχτηκε τελικά. Η απελευθερωμένη Ρωσία άρχισε γρήγορα να επιταχύνει προς τους υψηλότερους στόχους της σύγχρονης ανθρώπινης ύπαρξης.

Σχετικά με τους επικεφαλής της Κρατικής Επιτροπής Έκτακτης Ανάγκης:

Μην πέφτετε στην υποκρισία των λεγόμενων αρχηγών - των αρχηγών της συνωμοσίας. Ποιος από τους σφετεριστές της εξουσίας σε παλαιότερες εποχές δεν ορκιζόταν στο λαό για τα συμφέροντά του; Μην το πιστεύεις. Γιατί μπορούσαν να προστατεύσουν τα συμφέροντα του λαού πολύ νωρίτερα. Αυτοί ήταν υπεύθυνοι για την κατάσταση στη χώρα.

Σχετικά με τις καταστολές του Στάλιν:

Υπέστησαν τεράστια, εκατομμύρια θύματα από τον Στάλιν. Θα έρθει η στιγμή που όλες οι σκιές των θυμάτων των καταστολών του Στάλιν θα σταθούν μπροστά μας σαν τοίχος και δεν θα μπορούμε πλέον να τις περάσουμε.

Σχετικά με τη δίκη του ΚΚΣΕ:

Όλος ο λεγόμενος σοσιαλισμός χτίστηκε πάνω στη βία. Τίποτα δεν μπορεί να οικοδομηθεί πάνω στη βία, ούτε καλό ούτε καν κακό, όλα θα καταρρεύσουν, όπως έγινε και για εμάς. Έπρεπε να κρίνουμε το Κομμουνιστικό Κόμμα. Όχι οι άνθρωποι, αλλά οι ίδιες οι τρελές ιδέες που δικαιολογούσαν τερατώδη εγκλήματα απαράμιλλα στην ιστορία.

Σχετικά με τη διανόηση:

Στη διανόηση, κατά τη γνώμη μου εμπειρία ζωήςανήκουν μόνο σε άτομα που είναι ελεύθερα στις πεποιθήσεις τους, ανεξάρτητα από οικονομικούς, κομματικούς και κρατικούς καταναγκασμούς και δεν υπόκεινται σε ιδεολογικές υποχρεώσεις. Η βασική αρχή της ευφυΐας είναι η πνευματική ελευθερία, η ελευθερία ως ηθική κατηγορία. Ένας έξυπνος άνθρωπος δεν είναι ελεύθερος μόνο από τη συνείδησή του και τις σκέψεις του. Προσωπικά με μπερδεύει η ευρέως διαδεδομένη έκφραση «δημιουργική διανόηση» - λες και κάποιο μέρος της διανόησης θα μπορούσε γενικά να είναι «μη δημιουργικό». Όλοι οι διανοούμενοι «δημιουργούν» στον ένα ή τον άλλο βαθμό, και από την άλλη, ένας άνθρωπος που γράφει, διδάσκει, δημιουργεί έργα τέχνης, αλλά το κάνει κατά παραγγελία, κατόπιν αποστολής στο πνεύμα των απαιτήσεων του κόμματος, του κράτους ή κάποιων πελάτης με «ιδεολογική προκατάληψη», κατά την άποψή μου, όχι διανοούμενος, αλλά μισθοφόρος.

Σχετικά με την αγάπη για την πατρίδα:

Πολλοί είναι πεπεισμένοι ότι το να αγαπάς την Πατρίδα σημαίνει να είσαι περήφανος για αυτήν. Όχι! Μεγάλωσα σε μια διαφορετική αγάπη - αγάπη-οίκτο. Η αγάπη μας για την Πατρίδα έμοιαζε λιγότερο με υπερηφάνεια για την Πατρίδα, τις νίκες και τις κατακτήσεις της. Τώρα αυτό είναι δύσκολο για πολλούς να το καταλάβουν. Δεν τραγουδήσαμε πατριωτικά τραγούδια - κλαίγαμε και προσευχόμασταν. Ήθελα να κρατήσω τη Ρωσία στη μνήμη μου, όπως τα παιδιά που κάθονται στο κρεβάτι της θέλουν να κρατήσουν στη μνήμη τους την εικόνα μιας ετοιμοθάνατης μητέρας, να μαζέψουν τις εικόνες της, να τις δείξουν σε φίλους, να μιλήσουν για το μεγαλείο της μαρτυρικής ζωής της. Τα βιβλία μου είναι, στην ουσία, αναμνηστικά σημειώματα που δίνονται «για τους νεκρούς»: δεν μπορείς να θυμάσαι όλους όταν τα γράφεις - σημειώνεις τα πιο αγαπημένα ονόματα, και τέτοια ήταν για μένα ακριβώς στην αρχαία Ρωσία.

Περί δολοφονίας Βασιλική οικογένειαστο Αικατερινούπολη:

Ο αιώνας ξεκίνησε στη Ρωσία με ένα τρομερό, ανήκουστο έγκλημα - την εκτέλεση του Τσάρου, των παιδιών και των υπηρετών. Και χωρίς καμία παρεξήγηση δοκιμής. Και το γεγονός ότι στο τέλος του αιώνα το συνειδητοποιήσαμε και μετανοήσαμε, απλώς ζητά να συμπεριληφθεί σε ένα εγχειρίδιο για την οικοδόμηση των μεταγενέστερων. Ο αιώνας ξεκίνησε με έναν φόνο και τελειώνει με την κηδεία των θυμάτων του. Αυτό το ηθικό γεγονός σίγουρα θα επηρεάσει μελλοντική μοίραΡωσία.

Σχετικά με την προστασία των δικαιωμάτων των ζώων:

Ένα άτομο πρέπει να προστατεύει τα δικαιώματα των ζώων, ανεξάρτητα από το αν τα χρειάζεται στη φάρμα του ή όχι. Τα δελφίνια, οι φάλαινες, οι ελέφαντες, τα σκυλιά είναι πλάσματα που σκέφτονται αλλά χαζά. Για αυτούς, ένα άτομο είναι υποχρεωμένο να μιλήσει, να γράψει, ακόμη και να κάνει μήνυση. Η στάση του καταναλωτή απέναντι στα έμβια όντα στον κόσμο είναι ανήθικη.

Σχετικά με τη στάση απέναντι στη θανατική ποινή:

Δεν μπορώ παρά να είμαι κατά της θανατικής ποινής, γιατί ανήκω στη ρωσική κουλτούρα. Η θανατική ποινή διαφθείρει αυτούς που την εκτελούν. Αντί για έναν δολοφόνο εμφανίζεται ένας δεύτερος, αυτός που εκτελεί την ποινή. Και επομένως, όσο κι αν αυξάνεται η εγκληματικότητα, ακόμα θανατική ποινήδεν πρέπει να χρησιμοποιείται. Δεν μπορούμε να είμαστε υπέρ της θανατικής ποινής εάν θεωρούμε τους εαυτούς μας ανθρώπους που ανήκουν στη ρωσική κουλτούρα.

Σχετικά με την ορολογία, για την αργκό:

«Και η γλώσσα μας γίνεται φτωχότερη…»

«Το να επιδεικνύεται με αγένεια στη γλώσσα, καθώς και το να επιδεικνύεται με αγένεια στους τρόπους, η προχειρότητα στα ρούχα, είναι πολύ συχνό φαινόμενο και δείχνει κυρίως την ψυχολογική ανασφάλεια του ανθρώπου, την αδυναμία του και καθόλου τη δύναμη. Ο ομιλητής προσπαθεί να καταπνίξει μέσα του με ένα αγενές αστείο, σκληρή έκφραση, ειρωνεία, κυνισμό το αίσθημα του φόβου, της ανησυχίας, μερικές φορές απλώς ανησυχίας.<…>Η βάση κάθε αργκό, κυνικής έκφρασης και βρισιάς είναι η αδυναμία. Οι άνθρωποι που «φτύνουν λόγια» δείχνουν την περιφρόνησή τους για τα τραυματικά φαινόμενα της ζωής γιατί τους ενοχλούν, τους βασανίζουν, τους ανησυχούν, γιατί νιώθουν απροστάτευτοι απέναντί ​​τους.

Ένας πραγματικά δυνατός και υγιής, ισορροπημένος άνθρωπος δεν θα μιλάει δυνατά χωρίς λόγο, δεν θα βρίζει ή θα χρησιμοποιεί αργκό λέξεις. Άλλωστε είναι σίγουρος ότι ο λόγος του είναι ήδη σημαντικός».

Σχετικά με τα μικρά πράγματα στη ζωή:

«...δεν υπάρχουν ασήμαντα θέματα ή ευθύνες, μικροπράγματα, «μικροπράγματα στη ζωή». Όλα όσα συμβαίνουν στη ζωή ενός ανθρώπου είναι σημαντικά για αυτόν... Στη ζωή πρέπει να έχει κανείς υπηρεσία - υπηρεσία σε κάποια αιτία. Ακόμα κι αν αυτό το πράγμα είναι μικρό, θα γίνει μεγάλο αν είσαι πιστός σε αυτό.

...Στον υλικό κόσμο δεν μπορείς να χωρέσεις το μεγάλο στο μικρό. Στη σφαίρα των πνευματικών αξιών, δεν είναι έτσι: πολύ περισσότερα μπορούν να χωρέσουν στο μικρό, αλλά αν προσπαθήσετε να χωρέσετε το μικρό στο μεγάλο, τότε το μεγάλο απλά θα πάψει να υπάρχει.

Εάν ένα άτομο έχει έναν μεγάλο στόχο, τότε θα πρέπει να εκδηλωθεί σε όλα - στο πιο φαινομενικά ασήμαντο. Πρέπει να είσαι ειλικρινής στο απαρατήρητο και τυχαίο, μόνο τότε θα είσαι ειλικρινής στην εκπλήρωση του μεγάλου σου καθήκοντος. Ένας μεγάλος στόχος αγκαλιάζει ολόκληρο το άτομο, αντανακλάται σε κάθε του πράξη και δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ένας καλός στόχος μπορεί να επιτευχθεί με κακά μέσα...»

Ακαδημαϊκός Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ. Γιουρτσένκο/RIA Novosti

Απόσπασμα από άρθρο του ακαδημαϊκού Dmitry Likhachev, που δημοσιεύτηκε πριν από 20 χρόνια. Σκέψεις για τον ρωσικό χαρακτήρα:

«...Δεν κηρύττω τον εθνικισμό, αν και γράφω με ειλικρινή πόνο για την πατρίδα και την αγαπημένη μου Ρωσία. Είμαι απλώς υπέρ μιας κανονικής ματιάς στη Ρωσία στην κλίμακα της ιστορίας της. Ο αναγνώστης, νομίζω, θα καταλάβει τελικά ποια είναι η ουσία μιας τέτοιας «κανονικής άποψης», σε ποια χαρακτηριστικά του εθνικού ρωσικού χαρακτήρα κρύβονται οι πραγματικοί λόγοι για την τρέχουσα τραγική μας κατάσταση.

...Η μοίρα ενός έθνους δεν διαφέρει ουσιαστικά από τη μοίρα ενός ανθρώπου. Εάν ένα άτομο έρχεται στον κόσμο με ελεύθερη βούληση, μπορεί να επιλέξει τη μοίρα του, μπορεί να πάρει την πλευρά του καλού ή του κακού, είναι υπεύθυνος για τον εαυτό του και κρίνει τον εαυτό του για την επιλογή του, καταδικάζοντας τον εαυτό του σε ακραία βάσανα ή στην ευτυχία της αναγνώρισης - όχι , όχι μόνος του, αλλά Ο Ανώτατος Κριτής της συμμετοχής του στο καλό (επιλέγω επίτηδες προσεκτικές εκφράσεις, γιατί κανείς δεν ξέρει πώς ακριβώς γίνεται αυτή η κρίση), τότε κάθε έθνος είναι με τον ίδιο τρόπο υπεύθυνο για τη μοίρα του.

Και δεν χρειάζεται να κατηγορήσετε κανέναν για την «ατυχία» σας - ούτε σε προδότες γείτονες ή κατακτητές, ούτε σε ατυχήματα, γιατί τα ατυχήματα δεν είναι καθόλου τυχαία, αλλά όχι επειδή υπάρχει κάποιο είδος «μοίρας», μοίρας ή αποστολής, αλλά λόγω στο γεγονός ότι τα ατυχήματα έχουν συγκεκριμένες αιτίες...

• Ένας από τους κύριους λόγους για πολλά ατυχήματα είναι ο εθνικός χαρακτήρας των Ρώσων.

Δεν είναι μόνος του. Διασχίζει όχι μόνο διαφορετικά γνωρίσματα, αλλά χαρακτηριστικά σε ένα «ενιαίο μητρώο»: θρησκευτικότητα με ακραία αθεΐα, ανιδιοτέλεια με αποθησαύριση, πρακτικότητα με πλήρη ανικανότητα απέναντι στις εξωτερικές συνθήκες, φιλοξενία με μισανθρωπία, εθνική αυτοφύτευση με σοβινισμό, αδυναμία μάχης. με τα ξαφνικά εκδηλωμένα υπέροχα χαρακτηριστικά της μαχητικής επιμονής.

«Ανόητο και ανελέητο», είπε ο Πούσκιν για τη ρωσική εξέγερση, αλλά σε στιγμές εξέγερσης αυτά τα χαρακτηριστικά στρέφονται κυρίως στον εαυτό τους, στους επαναστάτες που θυσιάζουν τη ζωή τους για χάρη μιας ιδέας που είναι πενιχρό σε περιεχόμενο και ελάχιστα κατανοητή στην έκφραση.

«Ο Ρώσος είναι πλατύς, πολύ πλατύς — θα τον περιόριζα», δηλώνει ο Ιβάν Καραμάζοφ στον Ντοστογιέφσκι.

Όσοι μιλούν για την τάση των Ρώσων για ακρότητες σε όλα έχουν απόλυτο δίκιο. Οι λόγοι για αυτό απαιτούν ιδιαίτερη συζήτηση. Θα πω μόνο ότι είναι αρκετά συγκεκριμένα και δεν απαιτούν πίστη στη μοίρα και την «αποστολή».

Οι θέσεις των κεντρώων είναι δύσκολες, αν όχι απλώς αφόρητες, για τους Ρώσους.

Αυτή η προτίμηση στα άκρα σε όλα, σε συνδυασμό με την ακραία ευπιστία, που προκάλεσε και εξακολουθεί να προκαλεί την εμφάνιση δεκάδων απατεώνων στη ρωσική ιστορία, οδήγησε στη νίκη των Μπολσεβίκων. Οι Μπολσεβίκοι κέρδισαν εν μέρει επειδή (σύμφωνα με το πλήθος) ήθελαν περισσότερες αλλαγές από τους μενσεβίκους, οι οποίοι υποτίθεται ότι πρόσφεραν πολύ λιγότερα. Αυτού του είδους τα επιχειρήματα, που δεν αντικατοπτρίζονται σε έγγραφα (εφημερίδες, φυλλάδια, συνθήματα), θυμόμουν ωστόσο πολύ καθαρά. Αυτό ήταν ήδη στη μνήμη μου.

• Η κακοτυχία των Ρώσων είναι η ευκολοπιστία τους. Αυτό δεν είναι επιπολαιότητα, μακριά από αυτό. Μερικές φορές η ευκολοπιστία εμφανίζεται με τη μορφή ευκολοπιστίας, μετά συνδέεται με την ευγένεια, την ανταπόκριση, τη φιλοξενία (ακόμη και στη διάσημη, πλέον εξαφανισμένη, φιλοξενία).

Δηλαδή, αυτή είναι μια από τις αντίστροφες όψεις της σειράς στην οποία συνήθως παρατάσσονται θετικά και αρνητικά χαρακτηριστικά στον κάντρι χορό εθνικού χαρακτήρα. Και μερικές φορές η ευκολοπιστία οδηγεί στην κατασκευή ελαφρών σχεδίων για οικονομική και κρατική σωτηρία (ο Νικίτα Χρουστσόφ πίστευε στη χοιροτροφία, μετά στην κουνέλια, μετά λάτρευε το καλαμπόκι, και αυτό είναι πολύ χαρακτηριστικό για τον Ρώσο κοινό).

• Οι Ρώσοι συχνά γελούν με τη δική τους ευπιστία: κάνουμε τα πάντα τυχαία και ελπίζουμε ότι «η καμπύλη θα μας βγάλει έξω».

Αυτές οι λέξεις και εκφράσεις, που χαρακτηρίζουν τέλεια τη ρωσική συμπεριφορά ακόμη και σε κρίσιμες καταστάσεις, δεν μπορούν να μεταφραστούν σε καμία γλώσσα. Αυτό δεν είναι καθόλου μια εκδήλωση επιπολαιότητας σε πρακτικά θέματα, δεν μπορεί να ερμηνευτεί έτσι - είναι πίστη στη μοίρα με τη μορφή δυσπιστίας προς τον εαυτό του και πίστης στο πεπρωμένο του.

Η επιθυμία να ξεφύγουμε από την κρατική «κηδεμονία» απέναντι σε κινδύνους στη στέπα ή στα δάση, στη Σιβηρία, να αναζητήσουμε ένα χαρούμενο Belovodye και σε αυτή την αναζήτηση να καταλήξουμε στην Αλάσκα, ακόμη και να μετακομίσουμε στην Ιαπωνία.

Άλλοτε είναι η πίστη στους ξένους και άλλοτε η αναζήτηση των ενόχων όλων των συμφορών σε αυτούς τους ίδιους ξένους. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το γεγονός ότι ήταν μη Ρώσοι - Γεωργιανοί, Τσετσένοι, Τάταροι κ.λπ. - έπαιξε ρόλο στην καριέρα πολλών «μας» ξένων.

Το δράμα της ρωσικής ευπιστίας επιδεινώνεται από το γεγονός ότι ο ρωσικός νους δεν δεσμεύεται σε καμία περίπτωση από τις καθημερινές ανησυχίες του, προσπαθεί να κατανοήσει την ιστορία και τη ζωή της, όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο, με τη βαθύτερη έννοια.

• Ένας Ρώσος χωρικός, καθισμένος στα ερείπια του σπιτιού του, μιλά με φίλους για την πολιτική και τη ρωσική μοίρα - τη μοίρα της Ρωσίας. Αυτό είναι σύνηθες φαινόμενο, όχι εξαίρεση!

Οι Ρώσοι είναι έτοιμοι να ρισκάρουν τα πιο πολύτιμα πράγματα, είναι παθιασμένοι με την εκπλήρωση των υποθέσεων και των ιδεών τους. Είναι έτοιμοι να λιμοκτονήσουν, να υποφέρουν, ακόμη και να αυτοπυρποληθούν (όπως εκατοντάδες Παλαιοί Πιστοί κάηκαν) για χάρη της πίστης τους, των πεποιθήσεών τους, για χάρη μιας ιδέας. Και αυτό δεν συνέβη μόνο στο παρελθόν - υπάρχει ακόμα και τώρα. (Δεν πίστευαν οι ψηφοφόροι στις προφανώς μη ρεαλιστικές υποσχέσεις του Ζιρινόφσκι, που τώρα κάθεται στην Κρατική Δούμα;)

Εμείς, οι Ρώσοι, πρέπει επιτέλους να αποκτήσουμε το δικαίωμα και τη δύναμη να είμαστε υπεύθυνοι για το παρόν μας, να αποφασίζουμε οι ίδιοι τις πολιτικές μας - τόσο στον τομέα του πολιτισμού, όσο και στον τομέα της οικονομίας, και στον τομέα του κρατικού δικαίου. Βασισμένο σε πραγματικά γεγονότα, σε πραγματικές παραδόσεις και όχι σε διάφορα είδη προκαταλήψεων που σχετίζονται με τη ρωσική ιστορία, σε μύθους για την κοσμοϊστορική «αποστολή» του ρωσικού λαού και στην υποτιθέμενη καταδίκη του λόγω μυθικών ιδεών για κάποια ιδιαίτερα δύσκολη κληρονομιά του σκλαβιά, που δεν είχαμε, δουλοπαροικία, που είχαν πολλοί, υποτιθέμενη έλλειψη «δημοκρατικών παραδόσεων» που είχαμε στην πραγματικότητα, υποτιθέμενη έλλειψη επιχειρηματικών ιδιοτήτων, που ήταν άφθονες (η εξερεύνηση της Σιβηρίας μόνο αξίζει τον κόπο) κ.λπ. . και τα λοιπά.

• Η ιστορία μας δεν ήταν χειρότερη και καλύτερη από αυτή άλλων εθνών.

Εμείς οι ίδιοι πρέπει να είμαστε υπεύθυνοι για την τρέχουσα κατάστασή μας, είμαστε υπεύθυνοι για τον χρόνο και δεν πρέπει να κατηγορούμε τα πάντα στους προγόνους μας, άξιους κάθε σεβασμού και σεβασμού, αλλά ταυτόχρονα, φυσικά, πρέπει να λάβουμε υπόψη τις τρομερές συνέπειες του η κομμουνιστική δικτατορία.

• Είμαστε ελεύθεροι - και γι' αυτό είμαστε υπεύθυνοι. Το χειρότερο είναι να κατηγορείς για όλα τη μοίρα, την τύχη και την ελπίδα για μια «καμπύλη». Η «καμπύλη» δεν θα μας βγάλει!

Δεν συμφωνούμε με τους μύθους για τη ρωσική ιστορία και τη ρωσική κουλτούρα, που δημιουργήθηκαν κυρίως υπό τον Πέτρο, ο οποίος χρειαζόταν να βασιστεί στις ρωσικές παραδόσεις για να κινηθεί προς την κατεύθυνση που χρειαζόταν. Αλλά αυτό σημαίνει ότι πρέπει να ηρεμήσουμε και να υποθέσουμε ότι βρισκόμαστε σε μια «φυσιολογική κατάσταση»;

Όχι, όχι και όχι! Χιλιάδες χρόνια πολιτιστικών παραδόσεων μας υποχρεώνουν σε πολλά πράγματα. Πρέπει, είναι εξαιρετικά απαραίτητο για εμάς να συνεχίσουμε να παραμένουμε μια μεγάλη δύναμη, αλλά όχι μόνο λόγω της απεραντοσύνης και του πληθυσμού μας, αλλά λόγω του μεγάλου πολιτισμού που πρέπει να είμαστε άξιοι και που, όχι τυχαία, όταν θέλουν να να το ταπεινώσει, έρχεται σε αντίθεση με τον πολιτισμό όλης της Ευρώπης, όλων των δυτικών χωρών. Όχι οποιαδήποτε χώρα, αλλά όλες οι χώρες. Αυτό γίνεται συχνά ακούσια, αλλά μια τέτοια αντίθεση από μόνη της δείχνει ήδη ότι η Ρωσία μπορεί να τοποθετηθεί δίπλα στην Ευρώπη.

Εάν διαφυλάξουμε τον πολιτισμό μας και ό,τι συμβάλλει στην ανάπτυξή του - βιβλιοθήκες, μουσεία, αρχεία, σχολεία, πανεπιστήμια, περιοδικά (ειδικά τα «παχιά» περιοδικά που χαρακτηρίζουν τη Ρωσία) - αν διατηρήσουμε ανέγγιχτη την πλούσια γλώσσα, τη λογοτεχνία, τη μουσική μας εκπαίδευση, την επιστημονική ινστιτούτα, τότε σίγουρα θα καταλάβουμε ηγετική θέση στα βόρεια της Ευρώπης και της Ασίας.

Και, αναλογιζόμενοι τον πολιτισμό μας, την ιστορία μας, δεν μπορούμε να ξεφύγουμε από τη μνήμη, όπως δεν μπορούμε να ξεφύγουμε από τον εαυτό μας. Άλλωστε, ο πολιτισμός είναι δυνατός στις παραδόσεις και τις μνήμες του παρελθόντος. Και είναι σημαντικό να διατηρεί ό,τι της αξίζει.

Για πρώτη φορά, το άρθρο του Dmitry Likhachev "You Can't Get Away from Yourself" δημοσιεύτηκε στο περιοδικό " Νέος κόσμος", 1994, Νο. 6. Μπορείτε να διαβάσετε το πλήρες κείμενό του.

Συνεχίζεται…

Το άρθρο χρησιμοποιεί υλικά: gazeta.ru, lihachev.ru.

Βρήκατε κάποιο λάθος; Επιλέξτε το και πατήστε αριστερά Ctrl+Enter.