Η μοίρα του ήρωα στην «Καθαρή Δευτέρα» παραμερίζεται, σαν να καλύπτεται από κάτι πιο σημαντικό, που μας ενέπνευσε από τη μοίρα της ηρωίδας. Αισθανθήκαμε ξεκάθαρα ότι δεν ήταν τυχαίο και όχι τυχαίο που ο Bunin προετοίμασε ένα τόσο απροσδόκητο τέλος για ιστορίες για την αγάπη - παραίτηση από «κοσμικές» υποθέσεις και αναχώρηση στο μοναστήρι. Και ένα ακόμη χαρακτηριστικό χτυπά το μάτι όταν εξοικειωθείτε με αυτό το αριστούργημα του Bunin - η πλήρης απουσία πλασματικών ονομάτων. Όχι καθόλου ονόματα και όχι μόνο τα ονόματα των βασικών χαρακτήρων, που είναι χαρακτηριστικό των περισσότερων ιστοριών για τον έρωτα, αλλά πλασματικά ονόματα, που δεν μπορούν παρά να δώσουν την εντύπωση ενός είδους επιδεικτικότητας. Υπάρχει μόνο ένα πλασματικό όνομα στην ιστορία - το όνομα περιστασιακό άτομο, Fedora, ο αμαξάς του κύριου χαρακτήρα. Όλα τα άλλα ονόματα ανήκουν σε πραγματικά πρόσωπα.
Αυτοί είναι είτε οι συγγραφείς μοντέρνων έργων (Hofmannsthal, Schnitzler, Tetmeyer, Przybyszewski). ή μοδάτοι Ρώσοι συγγραφείς των αρχών του αιώνα (A. Bely, Leonid Andreev, Bryusov). ή γνήσιες φιγούρες Θέατρο Τέχνης(Stanislavsky, Moskvin, Kachalov, Sulerzhitsky); ή Ρώσοι συγγραφείς του περασμένου αιώνα (Γκριμπογιέντοφ, Ερτέλ, Τσέχοφ, Λ. Τολστόι)· ή ήρωες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας (Peresvet και Oslyabya, Yuri Dolgoruky, Svyatoslav Seversky, Pavel Muromsky). Οι χαρακτήρες του "Πόλεμος και Ειρήνη" αναφέρονται στην ιστορία - Πλάτων Καρατάεφ και Πιέρ Μπεζούχοφ. Το όνομα του Chaliapin αναφέρθηκε μια φορά. Αποκαλύφθηκε το πραγματικό όνομα του ιδιοκτήτη της ταβέρνας στο Okhotny Ryad, Yegorov.
Σε ένα τέτοιο περιβάλλον δρουν σκόπιμα ανώνυμοι ήρωες, ωθημένοι σε ένα ορισμένο χρονολογικό πλαίσιο. Στο τέλος της ιστορίας, ο Bunin προσδιορίζει ακόμη και το έτος κατά το οποίο λαμβάνει χώρα η δράση, αν και η χρονολογική απόκλιση μεταξύ των γεγονότων που αναφέρονται στην ιστορία τραβά αμέσως το μάτι (προφανώς, η χρονολογική ακρίβεια ήταν το τελευταίο πράγμα που είχε στο μυαλό του). Ο Bunin αποκαλεί την εποχή της δράσης της ιστορίας του την άνοιξη του δέκατου τρίτου έτους; πλησιάζοντας στο τέλος της ιστορίας, ο ήρωας παρατηρεί επιπόλαια: «Πέρασαν σχεδόν δύο χρόνια από εκείνη την καθαρή Δευτέρα... Στο δέκατο τέταρτο έτος, κάτω από Νέος χρόνος, ήταν το ίδιο ήσυχο, ηλιόλουστο βράδυ..." Καθαρά Δευτέρα-- την πρώτη Δευτέρα μετά τη Μασλένιτσα, λοιπόν, η δράση γίνεται στις αρχές της άνοιξης (τέλη Φεβρουαρίου - Μαρτίου).
Η τελευταία μέρα της Μασλένιτσα είναι η «Κυριακή της Συγχώρεσης», κατά την οποία οι άνθρωποι «συγχωρούν» ο ένας τον άλλον για προσβολές, αδικίες κ.λπ. Μετά έρχεται η «Καθαρή Δευτέρα» - η πρώτη μέρα της νηστείας, όταν ένα άτομο, καθαρισμένο από τη βρωμιά, μπαίνει σε μια περίοδο. της αυστηρής εκτέλεσης των τελετουργιών, όταν τελειώνουν οι γιορτές της Maslenitsa και η διασκέδαση αντικαθίσταται από την αυστηρότητα της ρουτίνας της ζωής και την αυτοσυγκέντρωση. Την ημέρα αυτή, η ηρωίδα της ιστορίας αποφάσισε τελικά να πάει στο μοναστήρι, αποχωρίζοντας για πάντα το παρελθόν της. Όλα αυτά όμως είναι ανοιξιάτικες τελετές. Μετρώντας «σχεδόν δύο χρόνια» από τα τέλη του 1914, έχουμε την άνοιξη του 1913.
Η ιστορία γράφτηκε ακριβώς τριάντα χρόνια μετά τα γεγονότα που περιγράφηκαν, το 1944, ένα χρόνο πριν από το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Προφανώς, σύμφωνα με τον Bunin, η Ρωσία βρέθηκε και πάλι σε κάποιο σημαντικό ιστορικό ορόσημο και είναι απασχολημένος με το τι περιμένει τώρα την πατρίδα του στην πορεία της. Γυρίζει πίσω προσπαθώντας να μπει εντός των ορίων μια μικρή ιστορίανα αναπαράγουν όχι μόνο τη διαφορετικότητα, αλλά και τη διαφορετικότητα και την «ανησυχία» της ρωσικής ζωής, τη γενική αίσθηση μιας επικείμενης καταστροφής. Συγκεντρώνει γεγονότα που στην πραγματικότητα χώρισαν αρκετά χρόνια για να ενισχύσει περαιτέρω την εντύπωση της ποικιλομορφίας της ρωσικής ζωής εκείνη την εποχή, την ποικιλομορφία των προσώπων και των ανθρώπων που δεν είχαν ιδέα τι μια μεγάλη ιστορία δοκιμών τους ετοίμαζε.
Το 1913 είναι η τελευταία προπολεμική χρονιά στη Ρωσία. Φέτος ο Μπούνιν επιλέγει ως χρόνο για τη δράση της ιστορίας, παρά την εμφανή ασυμφωνία της με τις λεπτομέρειες της ζωής της Μόσχας που περιγράφεται. Στο μυαλό των ανθρώπων εκείνης της εποχής που το έζησαν, η φετινή χρονιά γενικά εξελίχθηκε σε ένα ιστορικό ορόσημο τεράστιας σημασίας. Στεκόμενος στο παράθυρο του διαμερίσματος της ηρωίδας, ο ήρωας στοχάζεται στη Μόσχα, κοιτάζοντας την εναρκτήρια θέα, το κεντρικό τμήμα της οποίας είναι ο καθεδρικός ναός του Σωτήρος και το τείχος του Κρεμλίνου: «Παράξενη πόλη!» είπα στον εαυτό μου, σκεπτόμενος Okhotny Ryad, για την Iverskaya, για τον Άγιο Βασίλειο - τον Άγιο Βασίλειο και τον Σωτήρα στο Μπορ, τους ιταλικούς καθεδρικούς ναούς - και κάτι κιργιστάν στα σημεία των πύργων στα τείχη του Κρεμλίνου...» Ένας σημαντικός και ενδεικτικός προβληματισμός. Αυτό είναι ένα είδος αποτελέσματος στο οποίο έρχεται ο Bunin ως αποτέλεσμα πολλών ετών παρατηρήσεων των χαρακτηριστικών «Ανατολής-Δύσης» της εμφάνισης της Ρωσίας.
Από την ιστορία «The Bonfire», που γράφτηκε το 1902, μέχρι την «Καθαρή Δευτέρα» (1944), ο Μπούνιν συνοδεύεται από την ιδέα ότι η πατρίδα του, η Ρωσία, είναι ένας παράξενος αλλά ξεκάθαρος συνδυασμός δύο στρωμάτων, δύο πολιτιστικών τρόπων - «δυτικός» και «Ανατολική», ευρωπαϊκή και ασιατική. Η ιδέα ότι η Ρωσία, στην εμφάνισή της, καθώς και στην ιστορία της, βρίσκεται κάπου στη διασταύρωση αυτών των δύο γραμμών παγκόσμιας ιστορικής ανάπτυξης - αυτή η ιδέα διατρέχει σαν κόκκινο νήμα και τις δεκατέσσερις σελίδες της ιστορίας του Μπούνιν, η οποία, σε αντίθεση με Η αρχική εντύπωση, βρίσκεται μια ολοκληρωμένη ιστορική έννοια που αγγίζει τις πιο θεμελιώδεις πτυχές της ρωσικής ιστορίας και τον χαρακτήρα του ρωσικού προσώπου για τον Μπουνίν και τους ανθρώπους της εποχής του.
Στις πολυάριθμες υπαινιγμούς και μισές υποδείξεις με τις οποίες αφθονεί η ιστορία, ο Μπούνιν τονίζει τη δυαδικότητα, την αντιφατική φύση του τρόπου ζωής των Ρώσων, τον συνδυασμό του ασυμβίβαστου. Στο διαμέρισμα της ηρωίδας υπάρχει ένας «πλατύς τουρκικός καναπές», δίπλα του είναι ένα «ακριβό πιάνο» και πάνω από τον καναπέ, τονίζει ο συγγραφέας, «για κάποιο λόγο υπήρχε ένα πορτρέτο ενός ξυπόλητου Τολστόι». Ένας τουρκικός καναπές και ένα ακριβό πιάνο είναι Ανατολή και Δύση, ο ξυπόλητος Τολστόι είναι η Ρωσία, η Ρωσία με την ασυνήθιστη, «αδέξια» και εκκεντρική εμφάνισή της που δεν ταιριάζει σε κανένα πλαίσιο. Ο ήρωας της ιστορίας, «προερχόμενος από την επαρχία Penza», δηλαδή από την ίδια την καρδιά της επαρχιακής Ρωσίας, είναι όμορφος, όπως λέει ο ίδιος για τον εαυτό του, «με νότια, καυτή ομορφιά», ακόμη και «απρεπώς όμορφος», όπως "ένας διάσημος ηθοποιός», προσθέτοντας: «Ο διάβολος ξέρει ποιος είσαι, κάποιο είδος Σικελιώτη».
Ο Σικελός κατάγεται από την επαρχία Πένζα! Ο συνδυασμός είναι απίστευτος, ασυνήθιστος, αλλά σχεδόν τυχαίος στο πλαίσιο της ιστορίας. Βρίσκοντας τον εαυτό της το βράδυ της «Κυριακής της Συγχώρεσης» στην ταβέρνα Yegorov, που είναι διάσημη για τις τηγανίτες της, η ηρωίδα λέει, δείχνοντας την εικόνα της Μητέρας των Τριών Χεριών που κρέμεται στη γωνία: «Καλά υπάρχουν άγριοι άνδρες! και ορίστε τηγανίτες με σαμπάνια και τη Μητέρα των Τριών Χεριών, αυτή είναι η Ινδία! Η ίδια δυαδικότητα τονίζεται εδώ από τον Μπούνιν: «άγριοι άνθρωποι» - από τη μια πλευρά, «τηγανίτες με σαμπάνια» - από την άλλη, και δίπλα της είναι η Ρωσία, αλλά και πάλι εξαιρετική, σαν να σχετίζεται με την εμφάνιση του χριστιανού Μητέρα του Θεού, που θυμίζει τον βουδιστή Σίβα.
Σαν εκκρεμές, η αφήγηση στην «Καθαρή Δευτέρα» παρεκκλίνει, τώρα προς την Ευρώπη, τώρα προς την Ασία, τώρα προς τη Δύση, τώρα προς την Ανατολή, κάπου στη μέση, στο ίδιο το κέντρο, δηλώνοντας ένα άπιαστο χαρακτηριστικό, γραμμή, σημείο Ρωσία. Ακούγοντας το χτύπημα του ρολογιού στον Πύργο Spasskaya του Κρεμλίνου, η ηρωίδα σημειώνει: «Τι αρχαίος ήχος, κάτι τσίγκινο και μαντέμι. Και κάπως έτσι, με τον ίδιο ήχο, χτυπούσε η τρεις η ώρα το πρωί τον δέκατο πέμπτο αιώνα. Και στη Φλωρεντία έγινε ακριβώς η ίδια μάχη, μου θύμισε τη Μόσχα εκεί...» Και όλα στη Μόσχα είναι όπως στην Ευρώπη, όπως στην Ασία, όπως στην Ιταλία, όπως στην Ινδία.
Πόσο πυκνά είναι όλα συνυφασμένα και πλούσια σε αυτή την ιστορία! Εδώ κάθε λέξη υπολογίζεται, κάθε ασήμαντη λεπτομέρεια λαμβάνεται υπόψη και φέρει σημασιολογικό φορτίο. Ο Griboyedov, ο οποίος συμπεριλήφθηκε στην ιστορία επειδή, Ρώσος στην καταγωγή, αλλά Ευρωπαίος από την εκπαίδευση και τον πολιτισμό, πέθανε στην Ασία - στην Περσία, ακριβώς τη στιγμή που ήταν απασχολημένος με την ανάπτυξη ενός έργου με το οποίο θα ήταν δυνατό να συνδεθεί η Ευρώπη με Ασία μέσω Ρωσίας και Υπερκαυκασίας. Και πέθανε τρομερά, σκοτωμένος βάναυσα από ένα εξαγριωμένο πλήθος Περσών. Η Περσία, η συνεχώς τονισμένη περσική ομορφιά της ηρωίδας, έχει έναν πολύ ιδιαίτερο χαρακτήρα στην ιστορία. συμβολικό νόημακάτι απειλητικό, αυθόρμητα παθιασμένο. Τότε η ίδια η Ordynka, όπου βρίσκεται το σπίτι του Griboedov, δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένας πρώην οικισμός των Τατάρων (Ordynka - ορδή - Horde). Και, τέλος, η ταβέρνα του Egorov στο Okhotny Ryad (μια καθαρά ρωσική εγκατάσταση!), όπου όμως δεν σερβίρουν απλά τηγανίτες, αλλά με σαμπάνια και στη γωνία κρέμεται μια εικόνα της Παναγίας με τα τρία χέρια...
Ο πιο σημαντικός και βαθύς δείκτης αυτής της διπλής όψης (ή μάλλον, της δυαδικότητας) ιστορική διαδικασία, στην εξουσία του οποίου, σύμφωνα με τον Bunin, βρίσκεται η Ρωσία, εμφανίζεται η ίδια η ηρωίδα στην ιστορία. Η δυαδικότητα της εμφάνισής της τονίζεται τόσο επίμονα από τη συγγραφέα που στο τέλος τίθεται το ερώτημα: δεν υπάρχει κάποιο είδος κρυφού, που δεν εκφράζεται άμεσα, αλλά ίσως η κύρια ιδέαιστορία; Ο πατέρας της ηρωίδας είναι «ένας φωτισμένος άνδρας μιας ευγενούς εμπορικής οικογένειας, που έζησε συνταξιούχος στο Τβερ». Στο σπίτι, η ηρωίδα φοράει ένα μεταξωτό αρχαλούκ στολισμένο με σαμπό: "Η κληρονομιά της γιαγιάς μου από την Αστραχάνη", εξηγεί (αν και, σημειώνουμε σε παρένθεση, κανείς δεν τη ρωτά γι 'αυτό).
Έτσι, ο πατέρας είναι έμπορος του Tver, η γιαγιά είναι από το Αστραχάν. Ρωσικό και Ταταρικό αίμα συγχωνεύτηκαν στις φλέβες αυτής της νεαρής γυναίκας. Κοιτάζοντας τα χείλη της, «στο σκούρο χνούδι από πάνω τους, στο βελούδο γρανάτης του φορέματος, στην κλίση των ώμων και στο οβάλ του στήθους της, μυρίζοντας μια ελαφρώς πικάντικη μυρωδιά από τα μαλλιά της», ο ήρωας σκέφτεται: «Μόσχα , Αστραχάν, Περσία, Ινδία!» Επιπλέον, η κατανομή των αποχρώσεων εδώ είναι τέτοια που ό,τι είναι ρωσικό και το Tver είναι κρυμμένο μέσα, διαλυμένο στη νοητική οργάνωση, ενώ η εμφάνιση παραδίδεται εξ ολοκλήρου στη δύναμη της ανατολικής κληρονομικότητας.
Και ο ίδιος ο ήρωας, για λογαριασμό του οποίου λέγεται η ιστορία, δεν κουράζεται να τονίζει ότι η ομορφιά της αγαπημένης του «ήταν κάπως Ινδή, Περσική»: «... ένα σκούρο κεχριμπαρένιο πρόσωπο, θαυμάσια και κάπως δυσοίωνα μαλλιά στο πυκνό τους μαύρο , απαλά γυαλιστερό, σαν μαύρη γούνα, φρύδια, μάτια μαύρα σαν βελούδινο κάρβουνο, σκιαζόταν με σκούρο πούπουλο όταν έβγαινε έξω, φορούσε βελούδινο φόρεμα και τα ίδια παπούτσια. .."
Αυτή είναι μια ανατολίτικη ομορφιά σε όλο το μεγαλείο της μη ρωσικής, μη σλαβικής ομορφιάς της. Και όταν "με ένα μαύρο βελούδινο φόρεμα" εμφανίστηκε στο πάρτι του Θεάτρου Τέχνης και "χλωμή από το μεθύσι", ο Κατσάλοφ ήρθε κοντά της με ένα ποτήρι κρασί και, "κοιτάζοντάς την με προσποιητή ζοφερή απληστία", είπε στον της: «Ο Τσάρος-Κόρις, η Βασίλισσα Σαμαχάν, υγεία σου!» - καταλαβαίνουμε ότι ήταν ο Μπούνιν που έβαλε στο στόμα του τη δική του ιδέα για τη δυαδικότητα: η ηρωίδα είναι, σαν να λέγαμε, και η «Τσάρος-Κόρη» και η «Βασίλισσα Σαμαχάν» ταυτόχρονα. Στο «The Tale of the Golden Cockerel» του Πούσκιν, από το οποίο καθοδηγείται ο Bunin, λέγεται διαφορετικά: «κόρη, βασίλισσα Shamakhan». Απλώς, το "maiden" ή το "tsar-maiden" είναι διαφορετικά πράγματα. στην πρώτη περίπτωση υπάρχει σημασιολογική και υφολογική ουδετερότητα, στη δεύτερη υπάρχει σαφής εστίαση Σλαβική λαογραφία. Αλλά στην ηρωίδα του Μπούνιν, τουλάχιστον στην εμφάνισή της, δεν υπάρχει τίποτα από την «Κόρη του Τσάρου», δηλαδή από μια ρωσική, σλαβική, λαογραφική ρίζα.
Ένας πολύ σημαντικός διάλογος, και είναι σημαντικός πρωτίστως για την κρυφή του αλληγορία. Πράγματι, από πού προήλθε η ανατολική σοφία; Άλλωστε, δεν υπάρχει τίποτα συγκεκριμένα ανατολίτικο ούτε στην εμφάνιση του Πλάτωνα Καρατάεφ, ούτε στο περιεχόμενο των λόγων του, ούτε στην παραπάνω παροιμία. Μπορούμε να θεωρήσουμε το επώνυμό του Karataev ως ανατολικό - Τατάρ - που είναι πραγματικά ταταρικής καταγωγής.
“Καθαρά Δευτέρα” Ι.Α. Ο Μπούνιν θεώρησε το καλύτερο έργο του. Σε μεγάλο βαθμό λόγω του σημασιολογικού βάθους και της ερμηνευτικής ασάφειας. Η ιστορία κατέχει σημαντική θέση στον κύκλο των «Σκοτεινών Σοκακιών». Ως χρόνος συγγραφής του θεωρείται ο Μάιος του 1944. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της ζωής του, ο Bunin βρισκόταν στη Γαλλία, μακριά από την πατρίδα του, όπου ο Μέγας Πατριωτικός Πόλεμος.
Υπό αυτό το πρίσμα, είναι απίθανο ο 73χρονος συγγραφέας να αφιέρωσε το έργο του μόνο στο θέμα της αγάπης. Θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι μέσα από την περιγραφή της σχέσης δύο ανθρώπων, των απόψεων και των κοσμοθεωριών τους, αποκαλύπτεται η αλήθεια στον αναγνώστη μοντέρνα ζωή, το τραγικό του υπόβαθρο και το επείγον των πολλών ηθικά προβλήματα.
Στο κέντρο της ιστορίας βρίσκεται η ιστορία μιας σχέσης αρκετά πλούσιοι άνδρεςκαι γυναίκες που αναπτύσσουν συναισθήματα η μια για την άλλη. Περνούν ενδιαφέρουσες και ευχάριστες στιγμές επισκεπτόμενοι εστιατόρια, θέατρα, ταβέρνες και πολλά άλλα. κ.λπ. Ο αφηγητής και ο κύριος χαρακτήρας σε ένα άτομο ελκύονται από αυτήν, αλλά η πιθανότητα γάμου αποκλείεται αμέσως - η κοπέλα πιστεύει ξεκάθαρα ότι δεν είναι κατάλληλη για οικογενειακή ζωή.
Μια μέρα την παραμονή της Καθαράς Δευτέρας της Κυριακής της Συγχώρεσης, ζητά να την πάρει λίγο νωρίτερα. Μετά από αυτό πηγαίνουν στο μοναστήρι Novodevichy, επισκέπτονται το τοπικό νεκροταφείο, περπατούν ανάμεσα στους τάφους και θυμούνται την κηδεία του αρχιεπισκόπου. Η ηρωίδα καταλαβαίνει πόσο την αγαπά ο αφηγητής και ο ίδιος ο άντρας παρατηρεί τη μεγάλη θρησκευτικότητα του συντρόφου του. Η γυναίκα μιλάει για τη ζωή σε ένα μοναστήρι και η ίδια απειλεί να πάει στο πιο απομακρυσμένο από αυτά. Είναι αλήθεια ότι η αφηγήτρια δεν δίνει μεγάλη σημασία στα λόγια της.
Την επόμενη μέρα το βράδυ, μετά από αίτημα του κοριτσιού, πηγαίνουν σε ένα θεατρικό σκετς. Μια μάλλον περίεργη επιλογή μέρους - ειδικά αν σκεφτεί κανείς ότι η ηρωίδα δεν συμπαθεί και δεν αναγνωρίζει τέτοιες συγκεντρώσεις. Εκεί πίνει σαμπάνια, χορεύει και διασκεδάζει. Μετά από αυτό ο αφηγητής τη φέρνει σπίτι το βράδυ. Η ηρωίδα ζητά από τον άντρα να έρθει κοντά της. Επιτέλους πλησιάζουν.
Το επόμενο πρωί η κοπέλα αναφέρει ότι φεύγει για το Tver για λίγο. Μετά από 2 εβδομάδες, έρχεται ένα γράμμα από αυτήν στο οποίο αποχαιρετά τον αφηγητή, ζητώντας να μην την αναζητήσει, αφού «Δεν θα επιστρέψω στη Μόσχα, θα πάω στην υπακοή προς το παρόν, τότε ίσως αποφασίσω να παίρνω μοναχικούς όρκους».
Ο άντρας εκπληρώνει το αίτημά της. Ωστόσο, δεν περιφρονεί να περνάει χρόνο σε βρώμικες ταβέρνες και ταβέρνες, επιδίδεται σε μια αδιάφορη ύπαρξη - «μέθυσε, βυθίζοντας με κάθε δυνατό τρόπο, όλο και περισσότερο». Έπειτα συνέρχεται για πολύ καιρό και δύο χρόνια αργότερα αποφασίζει να πάει ένα ταξίδι σε όλα τα μέρη που επισκέφτηκε ο ίδιος και η αγαπημένη του εκείνη την Κυριακή της Συγχώρεσης. Κάποια στιγμή, ο ήρωας κατακλύζεται από ένα είδος απελπιστικής παραίτησης. Φτάνοντας στο μοναστήρι Marfo-Maryinsky, ανακαλύπτει ότι εκεί γίνεται λειτουργία και μάλιστα μπαίνει μέσα. Εδώ, μέσα τελευταία φοράο ήρωας βλέπει την αγαπημένη του, η οποία συμμετέχει στη λειτουργία μαζί με άλλες καλόγριες. Την ίδια στιγμή, η κοπέλα δεν βλέπει τον άντρα, αλλά το βλέμμα της στρέφεται στο σκοτάδι, όπου στέκεται ο αφηγητής. Μετά από αυτό φεύγει ήσυχα από την εκκλησία.
Σύνθεση ιστορίας
Η σύνθεση της ιστορίας βασίζεται σε τρία μέρη. Το πρώτο χρησιμεύει για την εισαγωγή των χαρακτήρων, την περιγραφή των σχέσεων και των χόμπι τους. Το δεύτερο μέρος είναι αφιερωμένο στις εκδηλώσεις της Κυριακής της Συγχώρεσης και της Καθαράς Δευτέρας. Το συντομότερο, αλλά σημασιολογικά σημαντικό τρίτο μέρος ολοκληρώνει τη σύνθεση.
Διαβάζοντας τα έργα και περνώντας από το ένα μέρος στο άλλο, μπορεί κανείς να δει την πνευματική ωρίμανση όχι μόνο της ηρωίδας, αλλά και του ίδιου του αφηγητή. Στο τέλος της ιστορίας, δεν είμαστε πια ένας επιπόλαιος άνθρωπος, αλλά ένας άνθρωπος που έχει βιώσει την πικρία του χωρισμού με την αγαπημένη του, ικανός να βιώσει και να κατανοήσει τις πράξεις του του παρελθόντος.
Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο ήρωας και ο αφηγητής είναι ένα άτομο, μπορείτε να δείτε αλλαγές σε αυτόν ακόμη και με τη βοήθεια του ίδιου του κειμένου. Η κοσμοθεωρία του ήρωα αλλάζει ριζικά μετά από μια θλιβερή ιστορία αγάπης. Μιλώντας για τον εαυτό του το 1912, ο αφηγητής καταφεύγει στην ειρωνεία, δείχνοντας τους περιορισμούς του στην αντίληψη της αγαπημένης του. Μόνο η σωματική οικειότητα είναι σημαντική και ο ίδιος ο ήρωας δεν προσπαθεί να κατανοήσει τα συναισθήματα της γυναίκας, τη θρησκευτικότητά της, την οπτική της ζωής και πολλά άλλα. και τα λοιπά.
Στο τελευταίο μέρος του έργου βλέπουμε έναν αφηγητή και έναν άνθρωπο που καταλαβαίνει το νόημα της εμπειρίας. Αξιολογεί τη ζωή του αναδρομικά και ο συνολικός τόνος της συγγραφής της ιστορίας αλλάζει, κάτι που μιλά για την εσωτερική ωριμότητα του ίδιου του αφηγητή. Διαβάζοντας κανείς το τρίτο μέρος, έχει την εντύπωση ότι το έγραψε ένας εντελώς διαφορετικός άνθρωπος.
Με χαρακτηριστικά του είδουςΟι περισσότεροι ερευνητές κατατάσσουν την «Καθαρή Δευτέρα» ως διήγημα, γιατί στο κέντρο της πλοκής υπάρχει ένα σημείο καμπής που επιβάλλει μια διαφορετική ερμηνεία του έργου. Μιλάμε για την ηρωίδα που φεύγει για ένα μοναστήρι.
Novella I.A. Το Bunin διακρίνεται από μια πολύπλοκη χωροχρονική οργάνωση. Η δράση διαδραματίζεται στα τέλη του 1911 - αρχές του 1912. Αυτό υποστηρίζεται από την αναφορά συγκεκριμένων ημερομηνιών και κειμενικών αναφορών σε πραγματικά ιστορικά πρόσωπα που ήταν γνωστά και αναγνωρίσιμα εκείνη την εποχή. Για παράδειγμα, οι ήρωες συναντώνται για πρώτη φορά σε μια διάλεξη του Andrei Bely και σε ένα θεατρικό σκετς εμφανίζεται μπροστά στον αναγνώστη ο καλλιτέχνης Sulerzhitsky, με τον οποίο χορεύει η ηρωίδα.
Το χρονικό εύρος μιας μικρής εργασίας είναι αρκετά μεγάλο. Υπάρχουν τρεις συγκεκριμένες ημερομηνίες: 1912 - η ώρα των γεγονότων της πλοκής, 1914 - η ημερομηνία της τελευταίας συνάντησης των ηρώων, καθώς και ένα ορισμένο «σήμερα» του αφηγητή. Ολόκληρο το κείμενο είναι γεμάτο με επιπλέον χρονικές αναφορές και αναφορές: «οι τάφοι του Ερτέλ, του Τσέχοφ», «το σπίτι όπου έζησε ο Γκριμπογιέντοφ», αναφέρεται πριν από την Πέτρινε Ρους, η συναυλία του Chaliapin, το σχισματικό νεκροταφείο Rogozhskoe, ο πρίγκιπας Yuri Dolgoruky και πολλά άλλα περισσότερο. Αποδεικνύεται ότι τα γεγονότα της ιστορίας ταιριάζουν στο γενικό ιστορικό πλαίσιο και αποδεικνύεται ότι δεν είναι απλώς μια συγκεκριμένη περιγραφή της σχέσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, αλλά αντιπροσωπεύουν μια ολόκληρη εποχή.
Δεν είναι τυχαίο ότι αρκετοί ερευνητές καλούν να δουν στην ηρωίδα την εικόνα της ίδιας της Ρωσίας και να ερμηνεύσουν την πράξη της ως έκκληση του συγγραφέα να μην ακολουθήσει ένα επαναστατικό μονοπάτι, αλλά να αναζητήσει μετάνοια και να κάνει τα πάντα για να αλλάξει τη ζωή του ολόκληρη χώρα. Εξ ου και ο τίτλος του διηγήματος «Καθαρά Δευτέρα», που ως πρώτη μέρα της Σαρακοστής θα πρέπει να γίνει η αφετηρία στην πορεία προς τα καλύτερα.
Κύριος χαρακτήρεςστην ιστορία «Καθαρή Δευτέρα» υπάρχουν μόνο δύο. Αυτή είναι η ηρωίδα και ο ίδιος ο αφηγητής. Ο αναγνώστης δεν μαθαίνει ποτέ τα ονόματά τους.
Στο κέντρο του έργου βρίσκεται η εικόνα της ηρωίδας και ο ήρωας παρουσιάζεται μέσα από το πρίσμα της σχέσης τους. Το κορίτσι είναι έξυπνο. Λέει συχνά φιλοσοφικά σοφά: «Η ευτυχία μας, φίλε μου, είναι σαν το νερό σε παραλήρημα: αν το τραβήξεις, είναι φουσκωμένο, αλλά αν το βγάλεις, δεν υπάρχει τίποτα».
Αντίθετες ουσίες συνυπάρχουν στην ηρωίδα, υπάρχουν πολλές αντιφάσεις στην εικόνα της. Από τη μια πλευρά, της αρέσει η πολυτέλεια, Γεύση, επίσκεψη σε θέατρα, εστιατόρια. Ωστόσο, αυτό δεν παρεμβαίνει στην εσωτερική λαχτάρα για κάτι διαφορετικό, σημαντικό, όμορφο, θρησκευτικό. Είναι εθισμένη λογοτεχνική κληρονομιά, και όχι μόνο εγχώρια, αλλά και ευρωπαϊκή. Συχνά αναφέρεται διάσημα έργαπαγκόσμια κλασικά, η αγιογραφική λογοτεχνία μιλάει για αρχαίες τελετουργίες και κηδείες.
Η κοπέλα αρνείται κατηγορηματικά την πιθανότητα γάμου και πιστεύει ότι δεν είναι κατάλληλη για σύζυγο. Η ηρωίδα ψάχνει τον εαυτό της, συχνά σε σκέψεις. Είναι έξυπνη, όμορφη και πλούσια, αλλά η αφηγήτρια έπειθε καθημερινά: «φαινόταν ότι δεν χρειαζόταν τίποτα: ούτε βιβλία, ούτε μεσημεριανά γεύματα, ούτε θέατρα, ούτε δείπνα έξω από την πόλη...» Σε αυτόν τον κόσμο είναι συνεχώς και σε κάποιο βαθμό πόροι που αναζητούν άσκοπα τον εαυτό τους. Την ελκύει η πολυτέλεια ευτυχισμένη ζωή, αλλά ταυτόχρονα είναι αηδιασμένη μαζί της: «Δεν καταλαβαίνω πώς οι άνθρωποι δεν θα κουραστούν από αυτό σε όλη τους τη ζωή, τρώγοντας μεσημεριανό γεύμα και δείπνο κάθε μέρα». Είναι αλήθεια ότι η ίδια «έφαγε μεσημεριανό γεύμα και δείπνο με μια Μόσχα που κατανοούσε το θέμα. Η εμφανής αδυναμία της ήταν μόνο τα καλά ρούχα, το βελούδο, το μετάξι, η ακριβή γούνα...» Αυτή ακριβώς την αντιφατική εικόνα της ηρωίδας δημιουργεί ο Ι.Α. Bunin στο έργο του.
Θέλοντας να βρει κάτι διαφορετικό για τον εαυτό της, επισκέπτεται εκκλησίες και καθεδρικούς ναούς. Η κοπέλα καταφέρνει να ξεφύγει από το συνηθισμένο της περιβάλλον, αν και όχι χάρη στην αγάπη, η οποία αποδεικνύεται ότι δεν είναι τόσο μεγαλειώδης και παντοδύναμη. Η πίστη και η απόσυρση από την κοσμική ζωή τη βοηθούν να βρει τον εαυτό της. Αυτή η πράξη επιβεβαιώνει τον ισχυρό και ισχυρό χαρακτήρα της ηρωίδας. Έτσι απαντά στις δικές της σκέψεις για το νόημα της ζωής, κατανοώντας τη ματαιότητα αυτού που οδηγεί κοσμική κοινωνία. Στο μοναστήρι, το κύριο πράγμα για έναν άνθρωπο είναι η αγάπη για τον Θεό, η υπηρεσία σε αυτόν και τους ανθρώπους, ενώ κάθε τι χυδαίο, ευτελές, ανάξιο και συνηθισμένο δεν θα την ενοχλεί πλέον.
Η κύρια ιδέα της ιστορίας του I.A. Bunin "Καθαρή Δευτέρα"
Σε αυτό το έργο, ο Bunin φέρνει στο προσκήνιο την ιστορία της σχέσης μεταξύ δύο ανθρώπων, αλλά τα κύρια νοήματα κρύβονται πολύ πιο βαθιά. Είναι αδύνατο να ερμηνευτεί μονοσήμαντα αυτή η ιστορία, αφού είναι αφιερωμένη ταυτόχρονα στον έρωτα, την ηθική, τη φιλοσοφία και την ιστορία. Ωστόσο, η κύρια κατεύθυνση της σκέψης του συγγραφέα έγκειται στα ερωτήματα της μοίρας της ίδιας της Ρωσίας. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, η χώρα πρέπει να καθαριστεί από τις αμαρτίες της και να αναγεννηθεί πνευματικά, όπως έκανε η ηρωίδα του έργου «Καθαρή Δευτέρα».
Η ιστορία «Clean Monday», που γράφτηκε το 1944, είναι μια από τις αγαπημένες ιστορίες του συγγραφέα. Ο I. A. Bunin αφηγείται τα γεγονότα του απώτερου παρελθόντος για λογαριασμό του αφηγητή - ενός νεαρού πλούσιου άνδρα χωρίς ιδιαίτερη ενασχόληση. Ο ήρωας είναι ερωτευμένος και η ηρωίδα, όπως τη βλέπει, κάνει περίεργη εντύπωση στον αναγνώστη. Είναι εμφανίσιμη, λατρεύει την πολυτέλεια, την άνεση, τα ακριβά εστιατόρια και ταυτόχρονα είναι «σεμνή φοιτήτρια» και παίρνει πρωινό σε μια καντίνα για χορτοφάγους στο Arbat. Έχει μια πολύ κριτική στάση απέναντι σε πολλά μοντέρνα λογοτεχνικά έργα, ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποι. Και σαφώς δεν είναι ερωτευμένη με τον ήρωα όσο θα ήθελε. Στην πρόταση γάμου του απαντά ότι δεν είναι ικανή για σύζυγο. "Παράξενη αγάπη!" - ο ήρωας το σκέφτεται αυτό. αποκαλύπτει εσωτερικός κόσμοςΗ ηρωίδα είναι εντελώς απροσδόκητη γι 'αυτόν: αποδεικνύεται ότι επισκέπτεται συχνά εκκλησίες, είναι βαθιά παθιασμένη με τη θρησκεία και τις εκκλησιαστικές τελετουργίες. Για εκείνη δεν είναι μόνο θρησκευτικότητα - είναι η ανάγκη της ψυχής της, η αίσθηση της πατρίδας, της αρχαιότητας, που είναι εσωτερικά απαραίτητα για την ηρωίδα. Ο ήρωας πιστεύει ότι αυτά είναι απλώς «παραξενιές της Μόσχας», δεν μπορεί να την καταλάβει
και είναι βαθιά συγκλονισμένη από την επιλογή της όταν, μετά τη μοναδική τους νύχτα αγάπης, αποφασίζει να φύγει και μετά να μπει σε ένα μοναστήρι. Για αυτόν, η κατάρρευση της αγάπης είναι μια καταστροφή ολόκληρης της ζωής του, ασύλληπτα βάσανα. Για αυτήν, η δύναμη της πίστης και η διατήρηση του εσωτερικού της κόσμου αποδείχτηκε ανώτερη από την αγάπη, αποφασίζει να αφοσιωθεί στον Θεό, αποκηρύσσοντας κάθε τι εγκόσμιο. Ο συγγραφέας δεν αποκαλύπτει τους λόγους για αυτό ηθική επιλογή, τι επηρέασε την απόφασή της - κοινωνικές συνθήκες ή ηθικές και θρησκευτικές αναζητήσεις, αλλά δείχνει ξεκάθαρα ότι η ζωή της ψυχής δεν υπόκειται στη λογική. Αυτό τονίζεται ιδιαίτερα στο επεισόδιο της τελευταίας συνάντησης των ηρώων στο μοναστήρι Marfo-Mariinsky. Οι ήρωες όχι μόνο βλέπουν πόσο αισθάνονται ο ένας τον άλλον, δεν ελέγχουν τα συναισθήματά τους: ο ήρωας «για κάποιο λόγο» ήθελε να μπει στο ναό, η ηρωίδα νιώθει εσωτερικά την παρουσία της. Αυτό το αίνιγμα, το μυστήριο των ανθρώπινων συναισθημάτων, είναι μια από τις εγγενείς ιδιότητες της αγάπης στην απεικόνιση του Bunin, μια τραγική και ισχυρή δύναμη που μπορεί να ανατρέψει ολόκληρη τη ζωή ενός ανθρώπου.
(Δεν υπάρχουν ακόμη βαθμολογίες)
Άλλες εργασίες για αυτό το θέμα:
- Βασισμένο στην ιστορία "Clean Monday" του I. A. Bunin, Ivan Alekseevich Bunin - μεγαλύτερος συγγραφέας σειρά XIX-XXαιώνες Μπήκε στη λογοτεχνία ως ποιητής, δημιούργησε υπέροχα ποιητικά έργα....
- 1. Το μυστηριώδες συναίσθημα της αγάπης. 2. Το κίνητρο του θανάτου στα έργα του Μπούνιν. 3. Χαρακτηριστικά της ποιητικής της ιστορίας «Καθαρή Δευτέρα». Ό,τι σχετίζεται με την αγάπη πάντα φαινόταν ακατανόητο στους ανθρώπους και...
- Η ζωή χωρίς αυταπάτες είναι η συνταγή της ευτυχίας. Α. Γαλλία Στο έργο του Bunin, μπορούν να εντοπιστούν αρκετά κύρια θέματα που ανησύχησαν ιδιαίτερα τον συγγραφέα και, θα έλεγε κανείς, αντικατέστησαν...
Ο Ivan Alekseevich Bunin είναι ο μεγαλύτερος συγγραφέας της αλλαγής του 19ου-20ου αιώνα. Μπήκε στη λογοτεχνία ως ποιητής και δημιούργησε υπέροχα ποιητικά έργα. 1895 ... Κυκλοφορεί η πρώτη ιστορία «Μέχρι το τέλος του κόσμου». Ενθαρρυμένος από τον έπαινο των κριτικών, ο Μπούνιν αρχίζει να μελετά λογοτεχνική δημιουργικότητα. Ο Ivan Alekseevich Bunin είναι βραβευμένος με διάφορα βραβεία, μεταξύ των οποίων και βραβευμένος βραβείο Νόμπελγια τη λογοτεχνία 1933
Το 1944, ο συγγραφέας δημιούργησε μια από τις πιο υπέροχες ιστορίες για την αγάπη, για το πιο όμορφο, σημαντικό και υψηλό πράγμα που υπάρχει στη Γη - την ιστορία "Καθαρή Δευτέρα". Ο Μπούνιν είπε για αυτήν την ιστορία του: «Ευχαριστώ τον Θεό που μου έδωσε να γράψω, Καθαρά Δευτέρα».
Στην ιστορία «Καθαρή Δευτέρα», ο ψυχολογισμός της πεζογραφίας του Μπούνιν και τα χαρακτηριστικά της «εξωτερικής απεικόνισης» εκδηλώθηκαν ιδιαίτερα ξεκάθαρα.
«Η γκρίζα χειμωνιάτικη μέρα της Μόσχας σκοτείνιαζε, το γκάζι στα φανάρια ήταν κρύα αναμμένο, οι βιτρίνες φωτίστηκαν ζεστά - και το βράδυ η ζωή της Μόσχας, απαλλαγμένη από τις καθημερινές υποθέσεις, φούντωσε, τα έλκηθρα των ταξί όρμησαν πιο πυκνά και πιο έντονα, πολυσύχναστα, καταδυτικά τραμ έτρεμαν πιο δυνατά - στο σούρουπο μπορούσε κανείς ήδη να δει πράσινα αστέρια να πέφτουν από τα καλώδια με ένα σφύριγμα - αμυδρά μαυρισμένοι περαστικοί έσπευσαν πιο ζωηρά στα χιονισμένα πεζοδρόμια...» - αυτά είναι τα λόγια με τα οποία ο συγγραφέας ξεκινά την αφήγησή του, πηγαίνοντας τον αναγνώστη στην παλιά Μόσχα στις αρχές του 20ού αιώνα. Συγγραφέας με η μεγαλύτερη λεπτομέρεια, χωρίς να χάνει από τα μάτια του την παραμικρή λεπτομέρεια, αναπαράγει όλα τα σημάδια αυτής της εποχής. Και από τις πρώτες γραμμές στην ιστορία δίνεται ένας ιδιαίτερος ήχος από τη συνεχή αναφορά λεπτομερειών της βαθιάς αρχαιότητας: για αρχαίες εκκλησίες, μοναστήρια, εικόνες της Μόσχας (ο καθεδρικός ναός του Χριστού Σωτήρος, η εκκλησία Ιβήρων, η μονή Μάρθας και Μαρίας, η εικόνα της Θεοτόκου των Τριών Χεριών), σχετικά με τα ονόματα εξαιρετικές προσωπικότητες. Όμως, δίπλα σε αυτή την αρχαιότητα, την αιωνιότητα, παρατηρούμε σημάδια ενός μεταγενέστερου τρόπου ζωής: τα εστιατόρια «Πράγα», «Ερμιτάζ», «Μετροπόλ», «Γιάρ», γνωστά και προσβάσιμα στα πιο πλούσια στρώματα πολιτών. βιβλία σύγχρονων συγγραφέων· «Motla» των Ertel και Chekhov... Κρίνοντας από το πώς εξελίσσεται η δράση στην ιστορία, μπορούμε να κρίνουμε ότι το παρελθόν για τους ήρωες είναι εξαιρετικά ξεκάθαρο, το παρόν είναι ασαφές και το μέλλον είναι απολύτως ασαφές.
Υπάρχουν δύο ήρωες στην ιστορία: αυτός και αυτή, ένας άντρας και μια γυναίκα. Ο άντρας, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ήταν υγιής, πλούσιος, νέος και όμορφος για κάποιο λόγο με νότια, καυτή ομορφιά, ήταν ακόμη και «απρεπώς όμορφος». Το πιο σημαντικό όμως είναι ότι ο ήρωας είναι ερωτευμένος, τόσο ερωτευμένος που είναι έτοιμος να εκπληρώσει κάθε ιδιοτροπία της ηρωίδας, μόνο και μόνο για να μην τη χάσει. Αλλά, δυστυχώς, δεν μπορεί και δεν προσπαθεί να καταλάβει τι συμβαίνει στην ψυχή της αγαπημένης του: "προσπάθησε να μην σκεφτεί, να μην το σκεφτεί". Η γυναίκα απεικονίζεται ως μυστηριώδης, αινιγματική. Είναι μυστηριώδης, όπως είναι γενικά μυστηριώδης η ψυχή μιας Ρωσίδας με την πνευματικότητα, την αφοσίωση, την αφοσίωση, την αυταπάρνηση της... Ο ίδιος ο ήρωας παραδέχεται: «Ήταν μυστηριώδης, περίεργη για μένα». Όλη της η ζωή είναι υφασμένη από ανεξήγητες αντιφάσεις και ανατινάξεις. «Φαινόταν ότι δεν χρειαζόταν τίποτα: ούτε λουλούδια, ούτε βιβλία, ούτε μεσημεριανά γεύματα, ούτε θέατρα, ούτε δείπνα έξω από την πόλη», λέει η αφηγήτρια, αλλά αμέσως προσθέτει: «Αν και υπήρχαν ακόμα λουλούδια, έχει αγαπημένα και λιγότερο αγαπημένα. , όλα τα βιβλία... πάντα διάβαζε, έτρωγε ένα ολόκληρο κουτί σοκολάτα τη μέρα, έτρωγε όσο κι εγώ στα μεσημεριανά γεύματα και τα δείπνα...» Όταν πήγαινε κάπου, τις περισσότερες φορές δεν ήξερε πού θα πήγαινε μετά. , τι θα έκανε, με μια λέξη, δεν ξέρει με ποιον, πώς και πού θα περάσει τον χρόνο του.
Η συγγραφέας μας μιλάει πλήρως για την καταγωγή της και τις τρέχουσες δραστηριότητές της. Αλλά περιγράφοντας τη ζωή της ηρωίδας, ο Bunin χρησιμοποιεί πολύ συχνά αόριστα επιρρήματα (για κάποιο λόγο υπήρχε ένα πορτρέτο ενός ξυπόλητου Τολστόι κρεμασμένο πάνω από τον καναπέ της).
Όλες οι πράξεις μιας γυναίκας είναι αυθόρμητες, παράλογες και ταυτόχρονα σαν προγραμματισμένες. Το βράδυ της Καθαράς Δευτέρας δίνει τον εαυτό της στον ήρωα, γνωρίζοντας ότι το πρωί θα πάει στο μοναστήρι, αλλά είναι ασαφές και αν αυτή η αναχώρηση είναι οριστική. Σε όλη την ιστορία, ο συγγραφέας δείχνει ότι η ηρωίδα δεν αισθάνεται άνετα πουθενά, δεν πιστεύει στην ύπαρξη της απλής επίγειας ευτυχίας. «Η ευτυχία μας, φίλε μου, είναι σαν το νερό σε παραλήρημα: αν το τραβήξεις, είναι φουσκωμένο, αλλά αν το βγάλεις, δεν υπάρχει τίποτα», λέει ο Πλάτων Καρατάεφ.
Οι συναισθηματικές παρορμήσεις των ηρώων της «Καθαρής Δευτέρας» συχνά αψηφούν τη λογική εξήγηση. Φαίνεται ότι και ο άνδρας και η γυναίκα δεν έχουν κανέναν έλεγχο πάνω στον εαυτό τους, δεν είναι σε θέση να ελέγξουν τα συναισθήματά τους. Υλικό από τον ιστότοπο
Η αφήγηση επικεντρώνεται στα γεγονότα της Κυριακής της Συγχώρεσης και της Καθαράς Δευτέρας. Η Κυριακή της Συγχώρεσης είναι μια θρησκευτική αργία που τιμάται από όλους τους πιστούς. Ζητούν ο ένας τον άλλον συγχώρεση και συγχωρούν τα αγαπημένα τους πρόσωπα. Για την ηρωίδα, αυτή είναι μια πολύ ιδιαίτερη μέρα, όχι μόνο ημέρα συγχώρεσης, αλλά και ημέρα αποχαιρετισμού στην κοσμική ζωή. Η Καθαρά Δευτέρα είναι η πρώτη μέρα της Σαρακοστής, κατά την οποία ο άνθρωπος καθαρίζεται από κάθε βρωμιά, όταν η χαρά της Μασλένιτσας δίνει τη θέση της στην ενδοσκόπηση. Αυτή η μέρα γίνεται σημείο καμπής στη ζωή του ήρωα. Έχοντας περάσει από τα βάσανα που σχετίζονται με την απώλεια της αγαπημένης του, ο ήρωας βιώνει την επιρροή των γύρω δυνάμεων και συνειδητοποιεί όλα όσα δεν είχε προσέξει πριν, τυφλωμένος από την αγάπη του για την ηρωίδα. Δύο χρόνια αργότερα, ο άντρας, θυμούμενος τα γεγονότα των ημερών που έχουν περάσει, θα επαναλάβει τη διαδρομή του μακροχρόνιου κοινού ταξιδιού τους και «για κάποιο λόγο» θα θέλει πραγματικά να πάει στην εκκλησία του μοναστηριού Marfo-Mariinsky. Ποιες άγνωστες δυνάμεις τον τραβούν προς την αγαπημένη του; Αγωνίζεται για τον πνευματικό κόσμο στον οποίο πηγαίνει; Δεν το γνωρίζουμε αυτό ο συγγραφέας δεν σηκώνει το πέπλο της μυστικότητας για εμάς. Μας δείχνει μόνο την ταπείνωση στην ψυχή του ήρωα, τους τελευταία συνάντησητελειώνει με την ταπεινή του αποχώρηση και όχι με την αφύπνιση των προηγούμενων παθών του.
Το μέλλον των ηρώων είναι ασαφές. Εκτός από όλα, ο συγγραφέας δεν αναφέρει καν πουθενά ευθέως ότι η μοναχή που γνώρισε ο άντρας είναι ο πρώην εραστής του. Μόνο μια λεπτομέρεια - σκούρα μάτια - μοιάζει με την εμφάνιση της ηρωίδας. Αξιοσημείωτο είναι ότι η ηρωίδα πηγαίνει στο μοναστήρι Marfo-Mariinsky. Αυτό το μοναστήρι δεν είναι μοναστήρι, αλλά η Εκκλησία της Μεσολάβησης της Παναγίας στην Ordynka, η οποία είχε μια κοινότητα κοσμικών κυριών που φρόντιζαν τα ορφανά που ζούσαν στην εκκλησία και τους τραυματίες στην πρώτη Παγκόσμιος πόλεμος. Και αυτή η λειτουργία στην Εκκλησία της Μεσολάβησης της Μητέρας του Θεού, ίσως, είναι μια πνευματική διορατικότητα για την ηρωίδα της «Μεγάλης Δευτέρας», επειδή ήταν η Άμωμη Καρδιά της Μητέρας του Θεού που προειδοποίησε τον κόσμο για τον πόλεμο, τον θάνατο, αίμα, ορφάνια...
Δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε; Χρησιμοποιήστε την αναζήτηση
Σε αυτή τη σελίδα υπάρχει υλικό για τα ακόλουθα θέματα:
- Η αγάπη είναι μια μυστηριώδης λέξη σύμφωνα με τις ιστορίες του Bunin
- γιατί η ηρωίδα της Καθαράς Δευτέρας πήγε σε μοναστήρι;
- λεπτομέρειες καθαρή Δευτέρα
- νόημα του τίτλου της ιστορίας καθαρή Δευτέρα δοκίμιο
- πρόβλημα καθαρής Δευτέρας
Θέμα αγάπης - αιώνιο θέμα. Ποιητές και συγγραφείς διαφορετικών εποχών στράφηκαν σε αυτό και ο καθένας προσπάθησε να ερμηνεύσει αυτό το πολύπλευρο συναίσθημα με τον δικό του τρόπο.
Δίνει το όραμά του για το θέμα στον κύκλο των ιστοριών» Σκοτεινά σοκάκια«Ι. Α Μπούνιν. Η συλλογή περιλαμβάνει τριάντα οκτώ ιστορίες, όλες με θέμα την αγάπη, αλλά καμία από αυτές δεν δημιουργεί αίσθηση επανάληψης και μετά την ανάγνωση όλων των έργων του κύκλου δεν υπάρχει αίσθηση εξάντλησης του θέματος.
Στο επίκεντρο της ιστορίας «Καθαρή Δευτέρα» βρίσκεται μια μυστηριώδης και μυστηριώδης ιστορία αγάπης. Οι ήρωές του είναι ένα νεαρό ζευγάρι ερωτευμένων. Και οι δύο είναι «πλούσιοι, υγιείς, νέοι και τόσο εμφανίσιμοι που στα εστιατόρια και στις συναυλίες» τους έβλεπαν οι γύρω τους να πηγαίνουν. Όμως ο εσωτερικός κόσμος των ηρώων δεν είναι τόσο παρόμοιος.
Είναι τυφλωμένος από την αγάπη του. Κάθε Σάββατο φέρνει λουλούδια στην αγαπημένη του, κάθε τόσο τη χαϊδεύει με κουτιά σοκολάτας, προσπαθεί να την ευχαριστήσει με νέα βιβλία που έφερε, κάθε βράδυ την προσκαλεί σε ένα εστιατόριο, μετά στο θέατρο ή σε κάποιο πάρτι. Εντελώς απορροφημένος στο συναίσθημα της λατρείας, δεν μπορεί και δεν προσπαθεί πραγματικά να καταλάβει τι περίπλοκος εσωτερικός κόσμος κρύβεται πίσω από την όμορφη εμφάνιση αυτού που ερωτεύτηκε. Επανειλημμένα σκέφτεται το ασυνήθιστο και το παράξενο της σχέσης τους, αλλά ποτέ δεν βάζει τέλος σε αυτές τις σκέψεις. "Παράξενη αγάπη!" - σημειώνει. Μια άλλη φορά λέει: «Ναι, τελικά, αυτό δεν είναι αγάπη, δεν είναι αγάπη...». Εκπλήσσεται γιατί «σταμάτησε μια για πάντα να μιλάει για το μέλλον τους» εκπλήσσεται με το πώς αντιλαμβάνεται τα δώρα του, πώς συμπεριφέρεται σε στιγμές προσέγγισης. Τα πάντα πάνω της είναι ένα μυστήριο για εκείνον.
Η εικόνα του ήρωα στερείται του ψυχολογικού βάθους με το οποίο είναι προικισμένη η ηρωίδα. Δεν υπάρχει κανένα λογικό κίνητρο στις πράξεις της. Κάθε μέρα που επισκέπτεται εκείνα τα καταστήματα όπου την καλεί ένας νεαρός εραστής, μια μέρα παρατηρεί ότι θέλει να πάει στο Novo Maiden Convent, γιατί «είναι όλα ταβέρνες και ταβέρνες». Ο ήρωας δεν έχει ιδέα από πού προέρχονται αυτές οι σκέψεις, για ποιο σκοπό, τι συνέβη ξαφνικά στον εκλεκτό του. Και λίγο αργότερα δηλώνει ότι δεν υπάρχει τίποτα να εκπλήσσεται, ότι απλά δεν τη γνωρίζει. Αποδεικνύεται ότι επισκέπτεται συχνά τους καθεδρικούς ναούς του Κρεμλίνου και αυτό συμβαίνει όταν ο εραστής της «δεν τη σέρνει» σε εστιατόρια. Εκεί, και όχι σε χώρους διασκέδασης, βρίσκει μια αίσθηση αρμονίας και ψυχικής ηρεμίας. Λατρεύει τα "ρωσικά χρονικά, τους ρωσικούς θρύλους" και οι ιστορίες της για αυτό είναι γεμάτες βάθος. Λέει ότι δεν είναι ικανή να είναι σύζυγος. Σκεπτόμενος την ευτυχία, αναφέρει ο Πλάτων Καρατάεφ. Αλλά ο ήρωας ακόμα δεν μπορεί να καταλάβει τι συμβαίνει στην ψυχή της, είναι «απερίγραπτα χαρούμενος με κάθε ώρα που περνάει κοντά της» και αυτό είναι όλο.
Όπως και στις άλλες ιστορίες της σειράς «Dark Alleys», ο Bunin δεν δείχνει στην «Καθαρή Δευτέρα» αγάπη που εξελίσσεται σε μια κατάσταση διαρκούς επίγειας ευτυχίας. Η αγάπη εδώ επίσης δεν τελειώνει με έναν ευτυχισμένο γάμο, και δεν βρίσκουμε εδώ την εικόνα γυναίκας-μητέρας. Η ηρωίδα, έχοντας συνάψει μια σωματική στενή σχέση με τον αγαπημένο της, φεύγει σιωπηλά, παρακαλώντας τον να μην ρωτήσει τίποτα, και στη συνέχεια τον ενημερώνει με επιστολή για την αναχώρησή της στο μοναστήρι. Ορμούσε για αρκετή ώρα ανάμεσα στο στιγμιαίο και το αιώνιο και, το βράδυ της Καθαράς Δευτέρας, παραδομένη στον ήρωα, έκανε την τελική της επιλογή. Την Καθαρά Δευτέρα, την πρώτη μέρα της νηστείας, ο άνθρωπος αρχίζει να καθαρίζεται από κάθε τι κακό. Αυτή η γιορτή έγινε σημείο καμπής στη σχέση μεταξύ των ηρώων.
Η αγάπη στην «Καθαρή Δευτέρα» είναι ευτυχία και μαρτύριο, ένα μεγάλο μυστήριο, ένας ακατανόητος γρίφος. Αυτή η ιστορία είναι ένα από τα μαργαριτάρια του έργου του Μπούνιν, που αιχμαλωτίζει τον αναγνώστη με τη σπάνια γοητεία και το βάθος της.