Poética
A lo largo de muchos siglos se han desarrollado técnicas únicas que son características de la poética de las epopeyas, así como el método de su ejecución. En la antigüedad, se cree que los narradores tocaban el arpa consigo mismos y, más tarde, las epopeyas se interpretaban en recitativo. Los poemas épicos se caracterizan por un verso épico tónico puro especial (que se basa en la conmensurabilidad de los versos por el número de acentos, lo que logra la uniformidad rítmica). Aunque los narradores utilizaron solo unas pocas melodías al interpretar epopeyas, enriquecieron el canto con una variedad de entonaciones y también cambiaron el timbre de sus voces.
Estilo enfáticamente solemne de presentación de la epopeya., que narra acontecimientos heroicos y a menudo trágicos, determinó la necesidad de frenar la acción (retraso). Para ello se utiliza una técnica como la repetición, y no sólo se repiten palabras sueltas... desde muy, muy lejos, maravillosamente maravilloso ( repeticiones tautológicas), pero también sinónimos de bombear: lucha-rata, tributo-deberes, (repeticiones sinónimos), A menudo el final de una línea es el comienzo de otra.: Y vinieron a la Santa Rus, / A la Santa Rus y a la ciudad de Kiev..., las repeticiones triples de episodios completos no son infrecuentes, con efecto mejorado, y algunas descripciones son extremadamente detalladas. Característica de las epopeyas y disponibilidad de "lugares comunes"», Al describir situaciones similares, se utilizan ciertas expresiones formuladas: Los “lugares comunes” también incluyen la descripción de una fiesta (principalmente en casa del príncipe Vladimir), un banquete y un paseo heroico a lomos de un galgo. El narrador popular podría combinar fórmulas tan estables a su propia discreción.
El lenguaje de las epopeyas se caracteriza por las hipérboles., con la ayuda del cual el narrador enfatiza los rasgos de carácter o la apariencia de los personajes que merecen una mención especial. Otra técnica determina la actitud del oyente hacia la epopeya: epíteto(poderoso, santo ruso, héroe glorioso y sucio, enemigo malvado), y a menudo se encuentran epítetos estables(la cabeza está salvaje, la sangre está caliente, las piernas juguetonas, las lágrimas arden). Un papel similar lo desempeñan sufijos: todo lo relacionado con los héroes se mencionaba en formas diminutas (gorro, cabecita, dumushka, Alyoshenka, Vasenka Buslaevich, Dobrynyushka, etc.), pero personajes negativos Se llamaban Ugryumishch, Ignatyishch, el rey de Batuisch, el inmundo Ugarishch. Ocupan mucho espacio asonancia (repetición de sonidos vocálicos) y aliteración(repetición de sonidos consonánticos), elementos organizadores adicionales del verso.
Historias épicas y héroes en el arte y la literatura.. Desde la publicación de la colección de Kirsha Danilov, las historias épicas y los héroes han entrado firmemente en el mundo de la cultura rusa moderna. Las huellas de conocimiento de las epopeyas rusas son fáciles de ver en el poema. A. S. Pushkin Ruslan y Lyudmila y en las baladas poéticas de A.K. N.A. Rimski-Kórsakov(1844-1908) recurrió dos veces a la imagen del "invitado rico" de Novgorod. Primero creó el cuadro musical sinfónico Sadko (1867) y más tarde, en 1896, la ópera del mismo nombre. V.M.Vasnetsov(1848-1926), conocido principalmente por sus pinturas, cuyos temas están tomados del ruso epopeya heroica, basta con nombrar los lienzos El caballero en la encrucijada (1882) y Los héroes (1898). También recurrió a temas épicos. M.A.Vrubel(1856-1910). Los paneles decorativos Mikula Selyaninovich (1896) y Bogatyr (1898) interpretan a su manera estas imágenes aparentemente familiares.
"La historia de años pasados". Ideas básicas y tipos de narración crónica.
La historia de la creación de "El cuento de los años pasados".
"La historia de los años pasados" es una de las crónicas más antiguas de la literatura rusa, creada a principios del siglo XII por el monje de Kiev Pechersk Lavra Néstor el Cronista. La crónica habla sobre el origen de la tierra rusa, sobre los primeros príncipes rusos y sobre los acontecimientos históricos más importantes. La peculiaridad de "El cuento de los años pasados" es la poesía, el autor dominó magistralmente la sílaba, el texto utiliza varios medios artísticos, permitiéndote hacer la historia más convincente.
Néstor era un escriba con una amplia perspectiva histórica y un gran talento literario: incluso antes de trabajar en El cuento de los años pasados, escribió La vida de Boris y Gleb y La vida de Teodosio de Pechersk. En La historia de los años pasados, Néstor se propuso una tarea grandiosa: no sólo complementar el "Código inicial" con una descripción de los acontecimientos de finales de los siglos XI-XII, de los que fue contemporáneo, sino también para la mayoría Reelaborar decisivamente la historia sobre el período más antiguo de la historia de Rusia: "¿Adónde se ha ido la tierra rusa?".
Gracias a la visión estatal, la amplitud de miras y el talento literario de Néstor, "La historia de los años pasados" fue "no sólo una colección de hechos de la historia rusa ni sólo una obra histórica y periodística relacionada con las tareas urgentes pero transitorias de Rusia". realidad, sino una historia literaria integral de Rusia”.
Se cree que la primera edición de El cuento de los años pasados no nos ha llegado. Han sobrevivido su segunda edición, compilada en 1117 por el abad del monasterio de Vydubitsky (cerca de Kiev) Sylvester, y la tercera edición, compilada en 1118 por orden del príncipe Mstislav Vladimirovich. En la segunda edición sólo se revisó la parte final de El cuento de los años pasados; Esta edición ha llegado hasta nosotros como parte de la Crónica Laurenciana de 1377, así como otras crónicas posteriores. La tercera edición, según varios investigadores, se presenta en la Crónica de Ipatiev, cuya lista más antigua, la Crónica de Ipatiev, se remonta al primer cuarto del siglo XV.
Características de la narración en "El cuento de los años pasados".
Tipos de artículos de crónica en PVL:
* Un registro meteorológico es el registro más antiguo, simple y breve que sólo establece un hecho.
* Una leyenda crónica es una leyenda histórica oral registrada en la crónica, procesada literariamente por un escriba (Fundación de Kiev, Oleg Profético, Princesa Olga, Nikita Kozhemyaka, Jalea de Belgorod).
* La crónica se distingue por su veracidad y documentación, por regla general, fue creada por un testigo ocular o a partir de las palabras de un testigo ocular (El cegamiento del príncipe Vasilko Terebovolsky).
* La crónica es el artículo de crónica más detallado y voluminoso, lo principal es el tema militar (la lucha entre Yaroslav el sabio y Svyatoslav el maldito).
* Crónica - obituario - una historia sobre la muerte de un personaje histórico (príncipe), enmarcada en forma de lamento por el difunto y alabanza a él.
PVL se convirtió en la fuente de todas las crónicas posteriores, hasta el siglo XVI. Además, PVL es fuente de tramas, motivos e imágenes para la literatura de los siglos posteriores (siglos XVIII y XIX).
La idea principal es la unidad de la tierra rusa, un alto sentimiento patriótico.
En El cuento de los años pasados se pueden distinguir dos tipos de narración: registros meteorológicos y crónicas. . Los registros meteorológicos contienen informes de acontecimientos y las crónicas los describen. En la historia, el autor se esfuerza por representar un evento, por proporcionar detalles específicos, es decir, intenta ayudar al lector a imaginar lo que está sucediendo y evoca empatía en el lector. La Rus se dividió en muchos principados y cada uno tenía sus propias crónicas. Cada uno de ellos reflejó las peculiaridades de la historia de su región y escribió únicamente sobre sus príncipes. "La historia de los años pasados" formaba parte de las colecciones de crónicas locales, que continuaban la tradición de la escritura de crónicas rusas. "La historia de las legiones temporales" define el lugar del pueblo ruso entre los pueblos del mundo, describe el origen de la escritura eslava y la formación del Estado ruso. Néstor enumera los pueblos que rinden homenaje a los rusos y muestra que los pueblos que oprimieron a los eslavos desaparecieron, pero los eslavos permanecieron y controlaron los destinos de sus vecinos. "La historia de los años pasados", escrita durante el apogeo de la Rus de Kiev, se convirtió en la principal obra de historia.
Rasgos artísticos de El cuento de los años pasados.
Néstor narra poéticamente acontecimientos históricos. Néstor sitúa el origen de Rusia en el contexto del desarrollo de toda la historia mundial. El cronista despliega un amplio panorama de acontecimientos históricos. En las páginas de la Crónica de Néstor se desarrolla toda una galería de personajes históricos: príncipes, boyardos, comerciantes, alcaldes, ministros de la iglesia. Habla de campañas militares, de la apertura de escuelas y de la organización de monasterios. Néstor toca constantemente la vida de la gente, sus estados de ánimo. En las páginas de la crónica leeremos sobre levantamientos y asesinatos de príncipes. Pero el autor describe todo esto con calma y trata de ser objetivo. Néstor condena el asesinato, la traición y el engaño; ensalza la honestidad, el coraje, la valentía, la lealtad, la nobleza. Es Néstor quien fortalece y mejora la versión del origen de la dinastía principesca rusa. Su principal objetivo era mostrar la tierra rusa entre otras potencias, demostrar que el pueblo ruso no carece de familia y tribu, sino que tiene su propia historia, de la que tiene derecho a estar orgulloso.
Néstor comienza su historia desde lejos, con el propio diluvio bíblico, tras el cual la tierra fue repartida entre los hijos de Noé. Así comienza Néstor su historia: “Entonces comencemos esta historia.
Después del diluvio, los tres hijos de Noé dividieron la tierra: Sem, Cam y Jafet. Y Sem tomó el oriente: Persia, Bactria, hasta la India en longitud, y en ancho hasta Rhinocorur, es decir, del oriente al sur, y Siria, y Media hasta el río Éufrates, Babilonia, Corduna, los asirios, Mesopotamia. , Arabia la más antigua, Picea-maíz, Indi, Arabia Fuerte, Colia, Comagene, toda Fenicia.
Ham consiguió el sur: Egipto, Etiopía, la vecina India...
Jafet heredó los países del norte y el oeste.
Cam y Jafet dividieron la tierra echando suertes y decidieron no participar en la parte de ningún hermano, y cada uno vivió en su parte. Y había un pueblo. Y cuando la gente se multiplicó en la tierra, planearon crear un pilar hacia el cielo; esto fue en los días de Nekgan y Peleg. Y se reunieron en el lugar del campo de Sinar para edificar una columna al cielo, y cerca de ella la ciudad de Babilonia; y construyeron aquella columna durante cuarenta años, y no la terminaron. Y el Señor Dios descendió para ver la ciudad y la columna, y el Señor dijo: “He aquí, hay una generación y un solo pueblo”. Y Dios mezcló las naciones, y las dividió en 70 y 2 naciones, y las esparció por toda la tierra. Después de la confusión de los pueblos, Dios destruyó la columna con un gran viento; y sus restos están situados entre Asiria y Babilonia, y tienen una altura y un ancho de 5433 codos, y estos restos se han conservado por muchos años…”
Luego, el autor habla de las tribus eslavas, sus costumbres y costumbres, de la captura de Constantinopla por Oleg, de la fundación de Kiev por los tres hermanos Kiy, Shchek, Khoriv, de la campaña de Svyatoslav contra Bizancio y otros acontecimientos, ambos reales. y legendario. Incluye en su “Cuento…” enseñanzas, registros de relatos orales, documentos, contratos, parábolas y vidas. El tema principal de la mayoría de las crónicas es la idea de la unidad de Rusia.
Composición “Cuentos de años pasados”
La parte introductoria expone la leyenda bíblica sobre la división de la tierra entre los hijos de Noé - Sem, Cam y Jafet - y la leyenda sobre el caos babilónico, que llevó a la división de la "raza única" en 72 naciones, cada una de ellas. de los cuales tiene su propio idioma, habiendo determinado que "el idioma (pueblo) esloveno" de la tribu de Jafet, la crónica cuenta además sobre los eslavos, las tierras que habitan, la historia y las costumbres de las tribus eslavas. Poco a poco limitando el tema de su narrativa, la crónica se centra en la historia de los claros y cuenta sobre el surgimiento de Kiev. Hablando de la antigüedad, cuando los claros de Kiev eran afluentes de los jázaros, "El cuento de los años pasados" señala con orgullo que ahora, como estaba destinado desde hace mucho tiempo, los propios jázaros son afluentes de los príncipes de Kiev.
Las indicaciones precisas de los años comienzan en el “Cuento de los años pasados” del año 852, ya que desde entonces, según el cronista, Rus fue mencionada en la “crónica griega”: este año los príncipes de Kiev Askold y Dir atacaron Constantinopla. Aquí también se proporciona un cálculo cronológico: una cuenta regresiva de los años que han pasado de un evento importante a otro. El cálculo concluye con un cálculo de los años desde "la muerte de Yaroslavl hasta la muerte de Svyatopolch" (es decir, de 1054 a 1113), de lo que se deduce que la "Cuento de los años pasados" no podría haberse compilado antes del principios de la segunda década del siglo XII.
Más adelante en la crónica se habla de grandes eventos siglo noveno - "la vocación de los varegos" la campaña de Askold y Dir contra Bizancio, la conquista de Kiev por Oleg. La leyenda sobre el origen de la alfabetización eslava incluida en la crónica termina con una declaración importante para el concepto general del "Cuento de los años pasados" sobre la identidad de las lenguas "eslovena" y rusa: otro recordatorio del lugar de los claros. entre pueblos eslavos y eslavos entre los pueblos del mundo.
Los artículos de crónica posteriores hablan sobre el reinado de Oleg.. El cronista cita los textos de sus tratados con Bizancio y leyendas populares sobre el príncipe: una historia sobre su campaña contra Constantinopla, con episodios espectaculares, sin duda de carácter folclórico (Oleg se acerca a las murallas de la ciudad en barcos que se mueven a vela en tierra, cuelga su escudo sobre las puertas de Constantinopla, “mostrando la victoria” ). Aquí también se cuenta la conocida leyenda sobre la muerte de Oleg. El hechicero predijo la muerte del príncipe a partir de su amado caballo. Oleg decidió: "Nikoli está en todas partes, ya no lo veo". Sin embargo, más tarde se entera de que el caballo ya murió. Oleg se rió de la falsa predicción y deseó ver los huesos del caballo. Pero cuando el príncipe pisó la “frente” (cráneo) del caballo, fue picado por una serpiente que “surgió” de la frente, enfermó y murió. El episodio de la crónica, como sabemos, formó la base de la balada de A. S. Pushkin "La canción del profético Oleg".
Oleg triunfó en la “mesa” de Kiev Ígor, a quien el cronista consideraba hijo de Rurik. Se informa sobre dos campañas de Igor contra Bizancio y se da el texto del acuerdo celebrado por el príncipe ruso con los emperadores co-gobernantes bizantinos. La muerte de Igor fue inesperada y sin gloria: por consejo de su escuadrón, se fue a la tierra de. los drevlyanos para cobrar tributo (normalmente su gobernador cobraba el tributo). En el camino de regreso, el príncipe se volvió repentinamente hacia sus soldados: “Vayan con el tributo de la casa y yo volveré con más”. Los drevlyanos, al enterarse de que Igor tenía la intención de cobrar tributo por segunda vez, se indignaron: “Si un lobo (si un lobo se acostumbra) se mete en una oveja, entonces saca todo el rebaño, si no, mátalo, así y entonces: si no lo matamos, todos seremos destruidos”. Pero Igor no hizo caso de la advertencia de los Drevlyans y fue asesinado por ellos.
La historia de la muerte de Igor en la crónica es muy breve; Pero en la memoria de la gente hay leyendas sobre cómo la viuda de Igor, Olga, se vengó de los Drevlyan por el asesinato de su marido. Estas leyendas fueron reproducidas por el cronista y se leen en el “Cuento de años pasados” en el artículo 945.
Después del asesinato de Igor, los Drevlyan enviaron embajadores a Olga con una oferta para casarse con su príncipe Mal. Olga fingió que “amaba” las palabras de los embajadores y les ordenó presentarse al día siguiente, no a caballo ni a pie, sino de una manera muy inusual: por orden de la princesa, los kyivs debían llevar a los drevlyanos a la corte principesca en barcos. Al mismo tiempo, Olga ordena que caven un hoyo profundo cerca de su mansión. Cuando los embajadores triunfantes de Drevlyan (se sientan en el barco "con orgullo", enfatiza el cronista) fueron llevados a la corte principesca, Olga ordenó que los arrojaran junto con el barco a un pozo. Acercándose al borde, la princesa preguntó con una sonrisa: "¿Eres amable?" "Peores que nosotros (peores para nosotros) son las muertes de Igor", respondieron los Drevlyan. Y Olga ordenó que los enterraran vivos en un hoyo.
Olga ordenó que la segunda embajada, formada por "hombres" nobles de Drevlyan, fuera quemada en una casa de baños, donde se invitó a los embajadores a "lavarse". Finalmente, la princesa ordenó al escuadrón de drevlyanos enviado a encontrarse con Olga para llevarla con honor a la capital de Mala durante el funeral en la tumba de Igor.
Una cuidadosa consideración de las leyendas sobre cómo Olga se vengó de los Drevlyans tres veces, revela el significado simbólico del subtexto de la leyenda: cada venganza corresponde a uno de los elementos del rito funerario pagano. Según las costumbres de aquella época, los muertos eran enterrados en una barca; se preparó un baño para el difunto y luego se quemó su cadáver; el día del entierro se celebró una fiesta fúnebre, acompañada de juegos de guerra. Esta historia sobre las tres venganzas de Olga ya se leía en el “Código Inicial”. En el cuento de los años pasados se incluyó otra leyenda: sobre la cuarta venganza de la princesa.
Después de haber matado al escuadrón Drevlyan, Olga no pudo tomar su capital, la ciudad de Iskorosten. Entonces la princesa volvió a recurrir a la astucia. Se volvió hacia los sitiados y los convenció de que no les iba a imponer un gran tributo, como había hecho una vez Igor, sino que les pedía un rescate insignificante: tres gorriones y tres palomas por casa. Los drevlyanos tampoco se dieron cuenta de la traición de Olga y rápidamente le enviaron el tributo requerido. Luego, los guerreros de Olga, siguiendo sus órdenes, ataron un "tser" (yesca encendida, hongo de yesca seca) a las patas de los pájaros y los liberaron. Los pájaros volaron a sus nidos y pronto toda la ciudad estaba en llamas. Las personas que intentaron escapar fueron capturadas por los soldados de Olga. Así, según la leyenda, la princesa vengó la muerte de su marido.
El cronista describe con entusiasmo hijo de Igor - Sviatoslav, su beligerancia, franqueza caballerosa (supuestamente advirtió a sus enemigos de antemano: "Quiero ir contra ti"), sencillez en la vida cotidiana. La crónica habla de las campañas de Svyatoslav contra Bizancio: casi llegó a Constantinopla y, habiendo conquistado los países balcánicos, tenía la intención de trasladar su capital al Danubio, porque allí, según sus palabras, "está en el centro de la tierra", donde todos los Las mercancías fluyen: metales preciosos, telas caras, vino, caballos y esclavos. Pero los planes de Svyatoslav no estaban destinados a hacerse realidad: murió en una emboscada de los pechenegos en los rápidos del Dnieper.
Después de la muerte de Sviatoslav Estalló una lucha interna entre sus hijos: Oleg, Yaropolk y Vladimir. salio ganador Vladímir, que se convirtió en el único gobernante de Rusia en 980.
En la sección "La historia de los años pasados" dedicada al reinado Vladimir, el tema del bautismo de la Rus ocupa un lugar importante. La crónica lee el llamado "El discurso del filósofo" con el que supuestamente un misionero griego se dirigió a Vladimir, persuadiendo al príncipe a aceptar el cristianismo. "El discurso del filósofo" fue de gran importancia para el antiguo lector ruso. valor educativo- esbozó brevemente toda la “historia sagrada” y comunicó los principios básicos de la fe cristiana.
En torno al nombre de Vladimir se agruparon varias leyendas populares. También se reflejaron en la crónica, en los recuerdos de la generosidad del príncipe, en sus multitudinarias fiestas, a las que invitaban casi todos los guerreros, en las hazañas de héroes desconocidos que vivieron durante la época de este príncipe, en la victoria de Kozhemyaki. La juventud sobre el héroe pechenego o sobre el mayor, con su sabiduría liberó la ciudad de Belgorod del asedio de Pecheneg. Estas leyendas se discutirán a continuación.
Después de la muerte de Vladimir en 1015, estalló de nuevo una lucha interna entre sus hijos. Svyatopolk es hijo de Yaropolk y una monja cautiva, a quien Vladimir, después de matar a su hermano, convirtió en su esposa y mató a sus medio hermanos Boris y Gleb. La crónica dice cuento sobre el destino de los príncipes mártires, sobre la lucha entre Yaroslav Vladimirovich y Svyatopolk, que terminó con la derrota militar de este último y una terrible retribución divina. Cuando Svyatopolk fue derrotado en la batalla. Cuando se dio a la fuga, un demonio lo “atacó” y “debilitó sus huesos, haciéndolo incapaz de montar a caballo”. A Svyatopolk le parece que lo siguen pisándole los talones; apura a sus guerreros, que lo llevan en camilla. “Impulsado por la ira de Dios”, Sviatopolk muere en el “desierto” (en un lugar remoto y deshabitado) entre Polonia y la República Checa, y de su tumba, según la crónica, “emana... el hedor del mal”.
El cronista aprovecha la oportunidad para enfatizar que la terrible muerte de Svyatopolk debería servir como advertencia a los príncipes rusos para protegerlos de nuevas luchas fratricidas. En 1037 la crónica cuenta sobre las actividades de construcción de Yaroslav
(en particular, sobre la fundación de la famosa Catedral de Santa Sofía en Kiev, las murallas de la fortaleza con el Golden Gate, etc. De gran importancia es el testamento moribundo de Yaroslav, incluido en el artículo 1054, que llamaba a sus hijos a vivir). en paz, para cuidar la tierra “de sus padres y de su abuelo”, que adquirieron “mediante su gran trabajo”, para obedecer al mayor de la familia, el príncipe de Kiev. La última década del siglo XI. estuvo lleno de acontecimientos tormentosos. Después guerras intestinas
No sabemos exactamente cómo era la parte final de El cuento de los años pasados en la segunda edición. En la Crónica Laurentiana, el texto del artículo de 1110 está arrancado artificialmente: en la crónica del cronista Silvestre sigue inmediatamente la historia de un signo milagroso en el monasterio de Pechersky, que se considera la aparición de un ángel; Al mismo tiempo, en la Crónica de Ipatiev, después de la descripción del signo, se lee una discusión sobre los ángeles, que, sin duda, estaba incluida en el texto original del artículo de 1110, es decir, debería haber estado presente en el texto. de la segunda edición de El cuento de los años pasados. Además, no se sabe si el artículo 1110 fue el último de esta edición: después de todo, la posdata de Sylvester afirma que escribió "libros y cronistas" en 1116. La cuestión de la relación entre la segunda edición de The Tale of Bygone Years y la tercera edición sigue siendo controvertida, así como el texto exacto con el que finalizó la segunda edición del Cuento.
"La historia de la campaña de Igor". Contenido ideológico, forma de arte, conexión con el folclore.
Se inauguró "Cuentos de la campaña de Igor" famoso coleccionista de manuscritos rusos antiguos Conde A.I.Musin-Pushkin a finales del siglo XVIII. A partir de ese momento se inició un estudio intensivo de este destacado monumento de la literatura rusa antigua.
Los investigadores analizaron el texto de la “Palabra”, sus méritos artísticos, su lenguaje y consideraron plan ideologico El monumento, la perspectiva histórica de su autor, aclaró las circunstancias del descubrimiento del manuscrito de la Lay y los principios de su publicación. La mayoría de estas cuestiones se han estudiado ahora de forma bastante profunda y exhaustiva.
Polémica por el momento de escribir “La Lay”
En la literatura de investigación sobre la Lay, un lugar importante lo ocupa la controversia sobre la autenticidad del monumento o el momento de su creación.
La desconfianza en la antigüedad de la Lay surgió después de la destrucción del manuscrito en un incendio en 1812. Hubo varias razones para el surgimiento de una "visión escéptica" sobre la antigüedad de la Lay. En primer lugar, a principios del siglo XIX. científicos sabía muy poco sobre literatura La antigua Rusia, y por eso la "Palabra" les parecía anormalmente perfecta para el nivel de cultura artística de la Rus de Kiev. , estaban confundidos por los "lugares oscuros" poco claros de la "Palabra", la abundancia de palabras incomprensibles en ella, que al principio intentaron explicar utilizando material de otras lenguas eslavas. Pero la razón principal del surgimiento de la desconfianza en la "Palabra" fue esa dirección en la historiografía rusa de principios del siglo XIX, que se llama "escuela escéptica" La duda sobre la autenticidad del "Cuento" fue sólo un episodio particular de esta tendencia: los "escépticos" también cuestionaron la antigüedad de las crónicas rusas, la colección de leyes rusas antiguas: la "Verdad rusa", las obras de Kirill de Turov, etc.
A mediados del siglo XIX. después de abrir "Zadonshchiny" (sobre Dmitry Donskoy y Mamai "Golden Horde"), cuyas copias más antiguas conocidas datan de finales del siglo XV, dejaron de dudar de la antigüedad de las “Palabras”. Sin embargo, en los años 90. mismo siglo Luis Léger Planteó la hipótesis de que no fue el autor de "Zadonshchina" quien imitó "The Lay", sino que, por el contrario, "The Lay" es una imitación de "Zadonshchina". Esta suposición de L. Léger se desarrolló en los trabajos del científico y académico francés A. Mazon, y más tarde en los trabajos del historiador soviético. A. A. Zimina . A. A. Zimin creía que "Lay" fue escrito sobre la base de "Zadonshchina" en el siglo XVIII. y su autor fue Joel Bykovsky, el archimandrita de Yaroslavl, de quien A.I. Musin-Pushkin adquirió la colección con la "Palabra".
Estudios posteriores de toda la suma de cuestiones planteadas en la hipótesis de A. A. Zimin: la relación entre "The Lay" y "Zadonshchina", el lenguaje y el estilo de "The Lay", la historia del descubrimiento de la colección y publicación de "The Lay" " de A. I. Musin-Pushkin, características de personalidad y creatividad de Joel Bykovsky - claramente confirmó la autenticidad y antigüedad de la Lay.
El momento de escribir “La balada” y la pregunta de su autor - el monumento podría haber sido erigido a más tardar el 1 de octubre de 1187, el momento en que murió Yaroslav Osmomysl, ya que en la Balada se lo menciona como vivo.
La base histórica de la palabra y su idea principal:
La palabra se basa en la historia de la fallida campaña del príncipe Ig de Novgorod-Seversk. St. en 1185 contra los polovtsianos. El príncipe emprendió la campaña solo, recurriendo a la ayuda de sólo tres príncipes cercanos (el hermano de Buitur, Vsevolod, su hijo Vladimir y la tribu Svyatoslav). No informó al gobernante de Kiev, su primo mayor, el príncipe Svyatoslav de Kiev. La campaña terminó con un gran fracaso (los polovtsianos ganaron, todos los príncipes fueron hechos prisioneros, el honor de toda la familia fue violado, las tierras rusas comenzaron a sufrir nuevamente debido a las incursiones polovtsianas (sur). La palabra no es un documental exacto No es un relato histórico secuencial de la campaña, sino una respuesta lírica-épica a los acontecimientos de esa época, es decir, la narración se cuenta a través de la percepción personal del autor y su profunda actitud emocional. En este sentido, la palabra evalúa poéticamente los acontecimientos históricos. Suena como la idea principal del monumento.. Este - Llamado a la unidad de los príncipes rusos.(La historia de la campaña fallida fue motivo para que el autor especulara sobre las trágicas consecuencias de la desunión de los príncipes en Rusia). El ideal político para el autor de la palabra es un poder principesco fuerte y autoritario. Es el trono de Kiev el que debería unir a los príncipes rusos.
Composición “Palabras”
The Lay comienza con una extensa introducción, en la que el autor recuerda al antiguo cantante "slav" boyan, sabio y hábil, pero sin embargo declara, que no seguirá esta tradición en su trabajo, dirigirá su “canción” “según las epopeyas de esta época, y no según los planes de Boyan”.
Habiendo determinado el rango cronológico de su narrativa (“desde el viejo Vladimer hasta el actual Igor”), el autor cuenta sobre el atrevido plan de Igor de "enviar" sus regimientos a la tierra polovtsiana, "para beber el casco del Don". Parece "probar" el estilo poético de Boyan según su tema.
Género "Palabras"
La composición de “Palabras” es inusual para una historia histórica. Vemos que el enfoque del autor es no tanto una historia coherente sobre los acontecimientos de la campaña en sí, sinorazonamiento sobre él, evaluación de las acciones de Igor, pensando en las razones de la “dureza” y la tristeza que se han apoderado de toda la tierra rusa en el presente, recurriendo a los acontecimientos del pasado con sus victorias y desgracias.. Todas estas características de la “Palabra” nos llevan a la cuestión del género del monumento. Esta pregunta es aún más importante porque en la literatura rusa antigua, con su estricto sistema de géneros, "La balada" (como muchos otros monumentos) parece estar fuera del sistema de género. A. N. Robinson y D. S. Likhachev comparan "The Lay" con el género de la llamada "chanson de gesto" - "canciones sobre hazañas", sus analogías en este caso son, por ejemplo, "La canción de Roland" u otras obras similares. de la epopeya feudal de Europa occidental.
"La historia de los años pasados" es una colección y, por lo tanto, no encontraremos aquí ideas que cubran todos los artículos anuales sin excepción. Y, sin embargo, se pueden destacar varios puntos a los que los compiladores del "Cuento" recurren una y otra vez. Toda una serie de información incluida en la crónica tiene una marcada orientación antibizantina. La idea de independencia de Bizancio, después de la conversión de Rusia al cristianismo, que probablemente expresaba algunas pretensiones no sólo de liderazgo de la iglesia, sino también de vasallaje secular, según los investigadores, fue una de las centrales en el código de Nikon. El gran. Fue precisamente desafiando a Bizancio que en la crónica rusa pudieron aparecer historias sobre las campañas contra Constantinopla de Igor, Svyatoslav y especialmente Oleg, quien colgó demostrativamente su escudo en las puertas de la capital bizantina.
Al describir cualquier contacto entre los príncipes rusos y los bizantinos, el cronista está más preocupado por cómo no socavar la autoridad de los gobernantes eslavos. En cualquier situación, invariablemente los retrata no como modestos suplicantes, sino como socios iguales, a menudo superiores en inteligencia e ingenio al remilgado basileus bizantino. Por ejemplo, según la crónica, la princesa Olga, que fue a Constantinopla, supuestamente le dijo al gobernante Constantino Porfirogenito allí "si quieres bautizarme...", dando así la vuelta al asunto como si no fuera ella quien vino a pedir el bautismo, pero el emperador que mucho lo buscaba. En su narración adicional, el cronista no olvidará mencionar el nombre divino de la princesa eslava, Elena, "como la antigua reina, madre del gran Constantino", y el hecho de que fue Olga, que apenas había logrado ser bautizada, quien recordó al gobernante bizantino, que quería casarse con ella mientras su esposa estaba viva, la costumbre cristiana, según la cual el matrimonio entre parientes divinos es imposible. El autor no se olvidó de incluir en su narración una especie de reconocimiento por parte del emperador de la superioridad moral de Olga, así como un recuerdo de cómo, al llegar a Kiev, la princesa decisiva envió mensajeros bizantinos sin sal, pidiéndoles que le recordaran al emperador Con qué falta de respeto trataron a la embajada de Kiev en Constantinopla.
Los sentimientos antibizantinos también se reflejaron de manera única en los artículos de la crónica que hablan de la adopción del cristianismo por Vladimir. Parece que el autor está haciendo todo lo posible para menospreciar el papel de Bizancio en este acontecimiento. Según la crónica, antes de aceptar la fe de los griegos, el príncipe de Kiev escucha al mensajero de varias religiones y luego envía una embajada especial a Europa. El cronista enfatiza cuidadosamente los honores especiales que fueron otorgados a los rusos en Constantinopla.
Para colmo, la crónica describe la llamada “Leyenda de Korsun”. En este episodio, el tono del diálogo mantenido por la crónica Vladimir con los hermanos emperadores bizantinos es especialmente indicativo, ya que no se trata en absoluto de un bautismo, sino de una boda. Después de capturar la colonia griega más grande en la región del norte del Mar Negro, Chersonese, el pagano de la estepa, que antes no habría sido tomado en serio en la capital bizantina, pide cualquier cosa. Por el contrario, amenaza a los gobernantes del imperio con una nueva campaña contra Constantinopla y exige a su hermana, la princesa de pórfido Anna, como esposa. En estas negociaciones, con un importante sabor a chantaje, el bautismo resulta ser una concesión a la que Vladimir accede, encontrándose a mitad de camino con los gobernantes bizantinos. La leyenda termina con un detalle más, diseñado para elevar a Vladimir por encima de los griegos: como un "ven" - colocado según Costumbres eslavas Precio de la novia: el astuto príncipe de Kiev entrega a los bizantinos la ciudad de Korsun que les arrebataron, logrando así observar las costumbres y no arruinarse demasiado.
Y finalmente, lo más probable es que fue precisamente desafiando a Bizancio que la leyenda sobre el paseo del apóstol Andrés acabó en la Historia de los años pasados. Parece que la búsqueda de un patrón celestial digno de Rusia ocupó seriamente a los compiladores de las primeras crónicas rusas; al menos incluyeron en su narrativa la leyenda del origen moravo sobre los escritos eslavos, donde se nombra a Pablo como el maestro de Rusia. Sin embargo, esto no fue suficiente para los editores posteriores, y en el texto de la crónica aparece una historia sobre Andrés, el apóstol de los Doce y, lo más importante, el patrón celestial de Bizancio. Y no importa que esta historia desde un punto de vista histórico parezca más que dudosa: es completamente incomprensible por qué el apóstol, que, según su biografía, nunca fue más allá de los escitas, tuvo que profundizar tanto en bosques del Dniéper, que a mediados del siglo I d. C. quedaron absolutamente desiertos. Y la descripción misma del camino legendario "de los varangianos a los griegos" se da en la crónica a través de los ojos de una persona ubicada en algún lugar del centro de la llanura de Rusia Central, en el "Bosque Okovsky". Pero las iglesias de las dos potencias ahora podían considerarse iguales en estatus.
Otra preocupación constante de los compiladores de "La historia de los años pasados" fue la descripción, valoración de las acciones y justificación de la legitimidad del poder de la dinastía gobernante Rurik. Esto se explica no solo por el hecho de que la crónica fue creada en monasterios estrechamente asociados con el gran trono principesco (Kievo-Pechersk y Vydubitsky), y aparentemente tenía el estatus de un documento oficial del estado, solo que la idea misma de La condición de Estado eslavo se asoció con el poder principesco en el siglo XII. Permítanme recordarles que en el título del "Cuento" se sitúan una al lado de la otra la cuestión del origen de Rusia y el surgimiento del poder principesco en ella.
El grado de fiabilidad de la información proporcionada por los cronistas del siglo XII sobre los primeros príncipes rusos se puede evaluar de diferentes formas. Lo más probable es que, al narrar los acontecimientos de hace doscientos o trescientos años y basándose en gran medida en el material de leyendas orales, los historiógrafos antiguos no recreen la apariencia material de personajes históricos, sino que registren retratos principescos tal como aparecían en conciencia popular. Otra cosa es segura: a pesar de que la crónica fue compilada y editada principalmente por monjes, en las descripciones de los gobernantes de Kiev a menudo no son las virtudes cristianas las que pasan a primer plano, sino más bien las virtudes principescas: el valor militar, la capacidad de fortalecer la poder del país, subyugando a los pueblos circundantes, la capacidad de salir con honor de situaciones diplomáticas difíciles. Los compiladores de la crónica dotan igualmente de estas cualidades tanto a los antiguos príncipes paganos como a los gobernantes cristianos que los reemplazaron.
Historia de la creación
La literatura rusa antigua se desarrolló después de la adopción del cristianismo y abarcó siete siglos. Su tarea principal es revelar los valores cristianos e introducir al pueblo ruso en la sabiduría religiosa. "La historia de los años pasados" ("La crónica inicial" o "La crónica de Nester") es una de las obras más antiguas de la literatura rusa.
Fue creado a principios del siglo XII por el monje de Kiev-Pechersk Lavra, el cronista Néstor.
En el título de la crónica, Néstor formuló su tarea: “Esta es la historia de los años de dónde vino la tierra rusa, quién comenzó el primer reinado en Kiev y de dónde vino la tierra rusa. ...” no nos ha llegado. Actualmente hay varios ejemplares disponibles.
De ellos, los más famosos son dos: una colección de pergaminos escritos a mano de 1337, conservada en la Biblioteca Pública Estatal que lleva el nombre de M.E. Saltykov-Shchedrin (Crónica de Lavrentievskaya) y una colección manuscrita de principios del siglo XV, almacenada en la biblioteca de la Academia de Ciencias de la Federación de Rusia (Crónica de Ipatiev). La Crónica Laurentiana lleva el nombre de su escriba, el monje Laurentius, quien la reescribió para el gran duque de Suzdal, Dmitry Konstantinovich, en 1337 y puso su nombre al final. La Crónica Laurentiana es una colección que incluye dos obras: la propia "Cuento de años pasados" y la "Crónica de Suzdal", llevada hasta 1305. La Crónica de Ipatiev lleva el nombre de su antiguo lugar de almacenamiento: el Monasterio de Ipatiev en Kostromá. Se trata también de una colección que incluye varias crónicas, entre ellas “La historia de los años pasados”. Este documento lleva la narrativa hasta 1202. La principal diferencia entre las listas está en su final: la Crónica Laurentiana lleva la historia hasta 1110, y en la Lista de Ipatiev la historia va a la Crónica de Kiev.
Género, género
La crónica es uno de los géneros de la literatura medieval. En Europa occidental se le llamó “crónicas”. Por lo general, esta es una descripción de eventos legendarios y reales, ideas mitológicas. Académico D.S. Likhachev dijo en esta ocasión que la literatura rusa antigua tiene una trama: "la historia mundial" y un tema: "el significado de la vida humana". Los cronistas no registraron eventos privados en sus registros y no estaban interesados en la vida de la gente común. Como señaló D.S. Likhachev, “ser incluido en las crónicas es un acontecimiento significativo en sí mismo”. Los cronistas rusos no sólo registraron los acontecimientos en orden cronológico, sino que también crearon una colección de fuentes escritas y tradiciones orales, y luego hicieron sus generalizaciones basándose en el material recopilado. El resultado del trabajo fue una especie de enseñanza.
La crónica incluye tanto breves registros meteorológicos (es decir, registros de hechos ocurridos en un año determinado) como otros textos de diversos géneros (cuentos, enseñanzas, parábolas, cuentos, leyendas, cuentos bíblicos, tratados). Lo principal de la crónica se convierte en una historia sobre un hecho que tiene una trama completa. Existe una estrecha conexión con el arte popular oral.
"La historia de los años pasados" contiene un relato de la historia antigua de los eslavos, y luego de Rusia, desde los primeros príncipes de Kiev hasta principios del siglo XII. "La historia de los años pasados" no es sólo una crónica histórica, sino al mismo tiempo un destacado monumento de la literatura. Gracias a la visión estatal, la amplitud de miras y el talento literario de Néstor, "La historia de los años pasados", según D.S. Likhachev, era “no sólo una colección de hechos de la historia rusa y no sólo una obra histórica y periodística relacionada con las tareas urgentes pero transitorias de la realidad rusa, sino una historia literaria integral de Rusia”.
Temas
"La historia de los años pasados" es la primera colección de crónicas totalmente rusa. Contiene información histórica sobre la vida de la antigua Rusia, registra leyendas sobre el origen de los eslavos, su asentamiento a lo largo del Dnieper y alrededor del lago Ilmen, el choque de los eslavos con los jázaros y los varegos, el llamado de los varegos por parte de Novgorod. Los eslavos con Rurik a la cabeza y la formación del estado de Rusia. Las leyendas registradas en "La historia de los años pasados" representan prácticamente la única fuente de información sobre la formación del primer estado ruso antiguo y los primeros príncipes rusos. Los nombres de Rurik, Sineus, Truvor, Askold, Dir y el profético Oleg no se encuentran en otras fuentes de esa época, aunque se intenta identificar algunos personajes históricos con los príncipes enumerados. El papel de los primeros príncipes rusos (Oleg, Igor, Svyatoslav, Vladimir) en la lucha contra los enemigos, la formación del Principado de Kiev es el tema fundamental de "La historia de los años pasados".
Entre los textos de la crónica: la historia de la venganza de Olga contra los drevlyanos (945-946); historia sobre un joven y un pechenego (992); el asedio de Belgorod por los pechenegos (997): un lugar especial ocupa la historia de la muerte de Oleg a caballo (912).
La idea principal de "El cuento..." es la condena del autor de la lucha entre los príncipes y el llamado a la unificación. El cronista presenta al pueblo ruso como igual entre otros pueblos cristianos. El interés por la historia estaba dictado por las necesidades urgentes de la época; la historia estaba involucrada para "enseñar" a los príncipes -contemporáneos- el arte de gobernar y el gobierno razonable. Esto impulsó a los monjes del monasterio de Kiev-Pechersk a convertirse en historiadores. Así, la literatura rusa antigua cumplió la tarea de educación moral sociedad, formación identidad nacional, actuó como portador de ideales cívicos.
Personajes principales
Los héroes de las crónicas fueron principalmente los príncipes. La historia de los años pasados habla sobre el príncipe Igor, la princesa Olga, el príncipe Vladimir Monomakh y otras personas que vivieron en la Rusia medieval. Por ejemplo, una de las ediciones de la historia se centra en eventos relacionados con las actividades de Vladimir Monomakh, que habla sobre los asuntos familiares de Monomakh, información sobre los emperadores bizantinos con quienes Monomakh estaba relacionado. Y esto no es una coincidencia. Como saben, Vladimir Monomakh fue el Gran Príncipe de Kiev en 1113-1125. La gente lo conocía como un patriota y un defensor activo de Rusia contra los polovtsianos. Monomakh no sólo fue un comandante y estadista, sino también un escritor. En particular, escribió "Enseñanzas para los niños".
Entre los primeros príncipes rusos, Néstor se siente atraído por el príncipe Oleg. Príncipe Oleg (? - 912): el primer príncipe de Kiev de la familia Rurik. La crónica dice que Rurik, al morir, transfirió el poder a su pariente Oleg, ya que el hijo de Rurik, Igor, era muy pequeño en ese momento. Oleg reinó en Novgorod durante tres años y luego, después de haber reclutado un ejército de los varegos y las tribus Chud, Ilmen Slavs, Meri, Vesi y Krivichi bajo su control, se trasladó al sur. Oleg tomó posesión de Kiev con astucia, mató a Askold y Dir, que reinaban allí, y la convirtió en su capital, diciendo: "Esta será la madre de las ciudades rusas". Habiendo unido a las tribus eslavas del norte y del sur, Oleg creó un estado poderoso: Kievan Rus. En las crónicas existe una leyenda muy conocida relacionada con la muerte de Oleg. Según el cronista, Oleg reinó durante 33 años, desde 879 (el año de la muerte de Rurik) hasta 912. Tenía un talento excepcional como comandante, y su sabiduría y previsión eran tan grandes que parecían sobrenaturales. Los contemporáneos apodaron a Oleg el Profético. El príncipe guerrero exitoso recibe el sobrenombre de “profético”, es decir, un mago (sin embargo, el cronista cristiano no dejó de enfatizar que los paganos le dieron a Oleg el apodo de "gente de basura y sin voz"), pero tampoco puede escapar de su destino. En 912, la crónica sitúa una leyenda poética relacionada, obviamente, "con la tumba de Olgova", que "existe... hasta el día de hoy". Esta leyenda tiene una trama completa, que se revela en una narración dramática lacónica. Expresa claramente la idea del poder del destino, que ningún mortal, ni siquiera el príncipe "profético", puede evitar.
El legendario príncipe Oleg puede considerarse la primera figura rusa a escala nacional. Se compusieron muchas canciones, leyendas y tradiciones sobre el príncipe Oleg. El pueblo cantó sobre su sabiduría, su capacidad para predecir el futuro, su talento como excelente líder militar, inteligente, valiente e ingenioso.
Trama, composición
Oleg reinó durante muchos años. Un día llamó a los adivinos y les preguntó: "¿De qué estoy destinado a morir?" Y los sabios respondieron: “Tú, príncipe, aceptarás la muerte de tu amado caballo”. Oleg se entristeció y dijo: "Si esto es así, nunca más me sentaré sobre él". Ordenó que se llevaran el caballo, lo alimentaran y lo cuidaran, y tomó otro para él.
Ha pasado mucho tiempo. Un día Oleg se acordó de su viejo caballo y le preguntó dónde estaba ahora y si estaba sano. Respondieron al príncipe: “Han pasado tres años desde que murió tu caballo”.
Entonces Oleg exclamó: "Los magos mintieron: el caballo del que me prometieron la muerte murió, ¡pero yo estoy vivo!" Quería ver los huesos de su caballo y cabalgó hacia un campo abierto, donde yacían sobre la hierba, lavados por las lluvias y blanqueados por el sol. El príncipe tocó con el pie el cráneo del caballo y dijo sonriendo: “¿Es por este cráneo que debo morir?” Pero entonces una serpiente venenosa salió del cráneo del caballo y picó a Oleg en la pierna. Y Oleg murió a causa del veneno de serpiente.
Según el cronista, “todo el pueblo lo lloraba con gran lamento”.
Originalidad artística
"La historia de los años pasados", que cuenta sobre el lugar del pueblo ruso entre otros pueblos del mundo, sobre la historia de su formación, nos introduce en la atmósfera de una actitud épica de canción popular hacia la historia rusa. El cuento de los años pasados contiene tanto una imagen épica como una actitud poética hacia la historia nativa. Por eso "El cuento de los años pasados" no es sólo una obra del pensamiento histórico ruso, sino también de la poesía histórica rusa. La poesía y la historia están en él en una unidad inextricable. Ante nosotros hay una obra literaria creada a partir de relatos orales. Es a las fuentes orales a las que El cuento de los años pasados debe su lenguaje magnífico, conciso y expresivo. El historicismo que subyace a la literatura rusa antigua presuponía una cierta idealización de lo representado. De ahí la generalización artística, la falta de descripción de la psicología interna del héroe, de su carácter. Al mismo tiempo, la valoración del autor es claramente visible en la crónica.
Una característica especial de "El cuento de los años pasados" es su estilo poético, inusual para esa época. El estilo de la crónica es lacónico. 06- discurso diferente incluye referencias frecuentes al discurso directo, refranes y refranes. Básicamente, la crónica contiene vocabulario eslavo eclesiástico, que está estrechamente relacionado con el ruso hablado. Al tiempo que refleja la realidad, la crónica también refleja el lenguaje de esta realidad, transmitiendo los discursos que realmente se pronunciaron. En primer lugar, esta influencia de la lengua oral se refleja en el discurso directo de las crónicas, pero también en el discurso indirecto, la narración realizada por cuenta del propio cronista depende en gran medida de la lengua oral viva de su época, principalmente. en terminología: militar, cinegética, feudal, jurídica y etc. Estos fueron los fundamentos orales sobre los que se basó la originalidad de "La historia de los años pasados" como monumento del pensamiento histórico ruso, la literatura rusa y la lengua rusa.
significado de la obra
Néstor fue el primer historiógrafo feudal ruso antiguo que vinculó la historia de Rusia con la historia de los pueblos eslavos y de Europa del Este. Además, una característica de la historia es su conexión directa con la historia mundial.
"La historia de los años pasados" no es solo un ejemplo de la literatura rusa antigua, sino también un monumento vida cultural gente. Muchos poetas utilizaron ampliamente las tramas de la crónica en sus obras. Un lugar especial pertenece a la famosa "Canción del profético Oleg" de A.S. Pushkin. El poeta habla del príncipe Oleg como de un héroe épico. Oleg hizo muchos viajes, luchó mucho, pero ella lo cuidó. Amaba y conocía la historia rusa, "las leyendas de los siglos". En la leyenda sobre el príncipe Oleg y su caballo, el poeta se interesó por el tema del destino, la inevitabilidad del destino destinado. El poema también transmite una confianza orgullosa en el derecho del poeta a seguir libremente sus pensamientos, en consonancia con la antigua idea de la creencia de que los poetas son heraldos de una voluntad superior.
Los magos no temen a los gobernantes poderosos, ni necesitan un regalo principesco; Su lenguaje profético es veraz, libre y amigable con la voluntad del cielo.
La verdad no se puede comprar ni eludir. Oleg se deshace, según le parece, de la amenaza de muerte, despide al caballo que, según la predicción del mago, debería jugar. papel fatal. Pero muchos años después, cuando cree que el peligro ha pasado (el caballo está muerto), el destino se apodera del príncipe. Toca el cráneo del caballo: "Mientras tanto, la serpiente grave, Silbido, salió de la cabeza muerta".
Contado por A.S. La leyenda de Pushkin sobre el glorioso príncipe Oleg sugiere que cada uno tiene su propio destino, no puedes engañarlo y debes amar, cuidar a tus amigos y no separarte de ellos durante tu vida.
La historia de los años pasados es una antigua crónica rusa creada a principios del siglo XII. La historia es un ensayo que cuenta los acontecimientos que sucedieron y están sucediendo en Rusia durante ese período.
La Historia de los años pasados se compiló en Kiev y luego se reescribió varias veces, pero no sufrió grandes cambios. La crónica cubre el período desde los tiempos bíblicos hasta 1137, con entradas fechadas que comienzan en 852.
Todos los artículos fechados son composiciones que comienzan con las palabras "En el verano de tal o cual...", lo que significa que cada año se añadían a la crónica entradas que contaban los hechos ocurridos. Un artículo por un año. Esto distingue la Historia de los años pasados de todas las crónicas anteriores. El texto de la crónica también contiene leyendas, historias folclóricas, copias de documentos (por ejemplo, las enseñanzas de Vladimir Monomakh) y extractos de otras crónicas.
La historia debe su nombre a la primera frase que abre la historia: "La historia de los años pasados..."
La historia de la creación del Cuento de años pasados.
Se considera que el autor de la idea del Cuento de los años pasados es el monje Néstor, que vivió y trabajó a finales de los siglos XI y XII en el monasterio de Kiev-Pechersk. A pesar de que el nombre del autor aparece sólo en copias posteriores de la crónica, fue el monje Néstor quien es considerado el primer cronista en Rusia, y La historia de los años pasados es considerada la primera crónica rusa.
La versión más antigua del código de crónicas que ha llegado a nuestros días data del siglo XIV y es una copia realizada por el monje Laurentius (Crónica Laurentiana). La edición original del creador del Cuento de los años pasados, Néstor, se ha perdido; hoy sólo existen versiones modificadas de varios escribas y compiladores posteriores.
Hoy en día existen varias teorías sobre la historia de la creación de The Tale of Bygone Years. Según uno de ellos, la crónica fue escrita por Néstor en Kiev en 1037. Se basó en leyendas antiguas, canciones populares, documentos, historias orales y documentos conservados en los monasterios. Después de escribirse, esta primera edición fue reescrita y revisada varias veces por varios monjes, incluido el propio Néstor, quien le añadió elementos de la ideología cristiana. Según otras fuentes, la crónica fue escrita mucho más tarde, en 1110.
Género y características de El cuento de los años pasados.
Los expertos definen el género de la Historia de los años pasados como histórico, pero los científicos sostienen que la crónica no es una obra de arte ni histórica en el pleno sentido de la palabra.
Una característica distintiva de la crónica es que no interpreta los hechos, solo habla de ellos. La actitud del autor o copista ante todo lo descrito en la crónica estuvo determinada únicamente por la presencia de la Voluntad de Dios, que todo lo determina. Las relaciones de causa y efecto y la interpretación desde el punto de vista de otras posiciones carecieron de interés y no se incluyeron en la crónica.
El cuento de los años pasados tenía un género abierto, es decir, podía constar de partes completamente diferentes, desde cuentos populares hasta notas sobre el clima.
En la antigüedad, la crónica también tenía significado jurídico, como conjunto de documentos y leyes.
El propósito original de escribir El cuento de los años pasados era estudiar y explicar el origen del pueblo ruso, el origen del poder principesco y una descripción de la expansión del cristianismo en Rusia.
El comienzo de "La historia de los años pasados" es una historia sobre la aparición de los eslavos. El cronista presenta a los rusos como descendientes de Jafet, uno de los hijos de Noé. Al comienzo de la historia hay historias que cuentan sobre la vida de las tribus eslavas orientales: sobre los príncipes, sobre el llamado de Rurik, Truvor y Sineus a reinar como príncipes y sobre la formación de la dinastía Rurik en Rusia.
La mayor parte del contenido de la crónica consiste en descripciones de guerras, leyendas sobre el reinado de Yaroslav el Sabio, las hazañas de Nikita Kozhemyaka y otros héroes.
La parte final consta de descripciones de batallas y obituarios principescos.
Así, la base del Cuento de años pasados es:
- Leyendas sobre el asentamiento de los eslavos, la vocación de los varegos y la formación de la Rusia;
- Descripción del bautismo de Rus;
- Descripción de la vida de los grandes príncipes: Oleg, Vladimir, Olga y otros;
- Vidas de santos;
- Descripción de guerras y campañas militares.
Es difícil sobreestimar la importancia de la Historia de los años pasados: fue el primer documento en el que se registró la historia de Kievan Rus desde sus inicios. Posteriormente, la crónica sirvió como principal fuente de conocimiento para posteriores descripciones e investigaciones históricas. Además, gracias a su género abierto, El cuento de los años pasados tiene una gran importancia como monumento cultural y literario.
Capítulo 1. LITERATURA DEL SIGLO XI - PRINCIPIOS DEL XIII
3. Las crónicas más antiguas
Pasemos ahora a considerar la literatura original, es decir, creada por autores rusos, de la Rus de Kiev. Ya sabemos que en poco tiempo los escribas rusos conocieron la rica y variada literatura traducida. Todo un sistema de géneros fue trasladado a un nuevo suelo: crónicas, relatos históricos, vidas, patericon, apócrifos, “palabras” solemnes y enseñanzas. Las obras traducidas enriquecieron a los escribas rusos con información histórica y de ciencias naturales, les presentaron las tramas de los mitos antiguos y las leyendas épicas, con diferentes tipos de tramas, estilos y formas de narración. Pero sería completamente erróneo creer que la literatura traducida fue la única y principal escuela de excelencia literaria para los traductores y escritores del ruso antiguo. Fueron muy influenciados por las ricas tradiciones del arte popular oral y, sobre todo, por las tradiciones de la epopeya eslava. Como veremos más adelante, las leyendas épicas populares representan una experiencia excepcionalmente vívida. fenómeno artístico, y hasta cierto punto participó en la formación de la lengua de la literatura rusa. Pasando al análisis de las primeras obras literarias originales de la Rus de Kiev, veremos también que es original no sólo en el lenguaje, no sólo en el sistema de imágenes o motivos argumentales, sino también en términos de género: ni las crónicas rusas tienen una analogía de género en la literatura bizantina y búlgara, ni "El cuento de la hueste de Igor", ni "La enseñanza de Vladimir Monomakh", ni "La oración de Daniel el prisionero", ni algunos otros monumentos. Exploradores del siglo XIX. Ya principios de nuestro siglo se creía que la escritura de crónicas rusas surgió como una imitación de la cronografía bizantina. Esto es incorrecto: las crónicas bizantinas, como veremos más adelante, no fueron utilizadas por los escribas rusos en la etapa inicial del desarrollo de las crónicas rusas. Además, la mayoría de las crónicas rusas se basan en un principio diferente al de las crónicas bizantinas. En las crónicas (en particular, en la "Crónica de George Amartol" y la "Crónica de John Malala") el proceso histórico se divide en reinados: se cuenta la historia del reinado de un rey o emperador, luego su sucesor, luego el sucesor de este último, etc. Las crónicas se caracterizan por la indicación no del año de ascenso de tal o cual gobernante, sino de la duración de su reinado. La estructura de las crónicas rusas es diferente: el cronista registra los eventos que ocurrieron en un año en particular, no la secuencia de reinados, sino la secuencia de eventos. Cada artículo de la crónica está dedicado a un año y comienza con las palabras “En el verano...” (seguidas del año “desde la creación del mundo”)., o compilación. El cronista o cronista no pudo contar todos los acontecimientos según sus propias impresiones y observaciones, aunque sólo fuera porque tanto las crónicas como las crónicas buscaban comenzar los relatos desde el “principio mismo” (desde la “creación del mundo”, desde la formación de tal o cual estado, etc. etc.), y, en consecuencia, el cronista se vio obligado a recurrir a fuentes que existían antes que él, hablando de épocas más antiguas. Por otra parte, el cronista no podía simplemente continuar la crónica de su predecesor. En primer lugar, no pudo porque cada cronista, por regla general, siguió algunas de sus propias tendencias políticas y, de acuerdo con ellas, revisó el texto de su predecesor, no sólo omitiendo materiales insignificantes o que no le convenían políticamente, sino también completándolos con extractos de diversas fuentes, creando así una versión propia de la crónica narrativa, diferente a las anteriores. En segundo lugar, para que su obra no adquiriera un volumen exorbitante a partir de la combinación de muchas fuentes extensas, el cronista tuvo que sacrificar algo, publicando mensajes que le parecían menos significativos. La crónica más antigua que nos ha llegado es la "Cuento de años pasados", escrita presumiblemente alrededor de 1113. Sin embargo, "La historia de los años pasados", como mostró A. A. Shakhmatov, fue precedida por otras colecciones de crónicas. A. A. Shakhmatov llegó a esta conclusión, que sentó las bases para muchos años de investigación en el campo de las crónicas rusas antiguas, en particular, el siguiente hecho: "La historia de los años pasados", conservada en Laurentian, Ipatiev y otras crónicas. , difería significativamente en la interpretación de muchos eventos de otra crónica que hablaba del mismo período inicial de la historia rusa: la primera crónica de Novgorod de la edición más joven. En la Crónica de Novgorod no había textos de acuerdos con los griegos, el príncipe Oleg fue llamado gobernador del joven príncipe Igor, por lo demás se habló de las campañas de Rusia contra Constantinopla, etc. A. A. Shakhmatov llegó a la conclusión de que el Primero La Crónica de Novgorod en su parte inicial reflejaba una crónica diferente del código que precedió a La historia de los años pasados. existió mucho antes de la escritura de crónicas; siglo XI escribas de la metrópoli de Kyiv. La siguiente etapa en el desarrollo de las crónicas rusas tuvo lugar en los años 60 y 70. siglo XI A. A. Shakhmatov lo relacionó con las actividades del monje Nikon del monasterio de Kiev-Pechersk. El científico se basó en la siguiente observación. Los intentos de otro destacado investigador de las crónicas rusas, V. M. Istrin, de encontrar una explicación diferente a las diferencias entre el "Cuento de los años pasados" y la historia de la Primera Crónica de Novgorod (que supuestamente la Crónica de Novgorod abrevió "El Cuento de los años pasados") ”) no tuvieron éxito: el punto de vista de A. A. Shakhmatov fue confirmado por muchos hechos obtenidos tanto por él como por otros científicos. en la crónica parecen “acompañar” a Nikon: en los artículos de crónica de los años 60. No existe una fecha exacta de los acontecimientos en Kiev y en Rusia, pero contiene (con indicaciones del día en que tuvo lugar) información sobre lo que ocurrió en Tmutorokan: cómo el príncipe Gleb, que vino aquí, fue expulsado por Rostislav Vladimirovich. y cómo el propio Rostislav fue envenenado por un tal kotopan (sacerdote griego). Quizás, en la misma crónica, a las leyendas sobre la difusión del cristianismo en Rusia se agregaron historias sobre los primeros príncipes rusos: Oleg, Igor, Olga. Al mismo tiempo, se podría haber insertado otra versión del mismo evento en la historia del bautismo de Vladimir, según la cual Vladimir no fue bautizado en Kiev, sino en Korsun; finalmente, Nikon (si fue el compilador de este código) probablemente introdujo en la crónica una leyenda según la cual la familia de príncipes rusos que ocupan el gran trono principesco en Kiev no se remonta a Igor, sino al príncipe varangiano Rurik, convocado por los novgorodianos. Al mismo tiempo, Rurik es declarado padre de Igor, y el cronista convierte al príncipe de Kiev Oleg en gobernador, primero de Rurik y, después de su muerte, de Igor. Esta leyenda tenía su propio significado político e ideológico importante. En primer lugar, en la Edad Media, a menudo se declaraba a un extranjero como antepasado de la dinastía gobernante: esto eliminaba (como les parecía a los creadores de tales leyendas) la cuestión de la antigüedad y la prioridad entre los clanes locales. En segundo lugar, el reconocimiento de que los príncipes de Kiev descendían de un príncipe llamado por los eslavos para establecer el “orden” en Rusia debería haber dado a los actuales príncipes de Kiev una mayor autoridad. En tercer lugar, la leyenda convirtió a todos los príncipes rusos en "hermanos" y afirmó la legitimidad de una sola familia principesca: los Rurikovich. Alrededor de 1095 se creó un nuevo código de crónicas, que A. A. Shakhmatov propuso llamar "Código Inicial". A. A. Shakhmatov demostró de manera convincente que el "Código Inicial" se conservó como parte de la 1ª Crónica de Novgorod, aunque en una forma algo revisada. Por eso nosotros en gran medida probabilidad, podemos aislar del texto de la "Cuento de años pasados" que nos ha llegado: la colección de crónicas creada sobre la base del "Código inicial", el volumen de noticias que aún pertenecían a este "Código inicial" . El compilador del "Código Inicial" continuó el código de Nikon, llevando la presentación de los acontecimientos de 1073 a 1095, y le dio a su presentación en esta parte complementada un carácter particularmente periodístico, reprochando a los príncipes por las guerras intestinas, quejándose de que no les importa el defensa de la tierra rusa, no escuches los consejos de "maridos sensatos". Además de las fuentes rusas, el cronista también utilizó la compilación cronográfica rusa más antigua, el llamado "Cronógrafo según la Gran Exposición", del cual insertó varios fragmentos en la crónica: la historia de la campaña contra Constantinopla de Askold y Dir (se lee en "La historia de los años pasados" en 866), una historia sobre la campaña de Igor contra Constantinopla (en 941) y una historia sobre los signos milagrosos que ocurrieron durante la época del rey sirio Antíoco, el emperador romano. Nerón y los emperadores bizantinos Justiniano, Mauricio y Constantino (hasta 1065). A principios del siglo XII. (se cree que fue alrededor de 1113) El "Código Inicial" fue nuevamente revisado por el monje del Monasterio de Kiev-Pechersk, Néstor. La obra de Néstor recibió en la ciencia el nombre "La historia de los años pasados" por las primeras palabras de su extenso título: "He aquí la historia de los años pasados, de donde vino la tierra rusa, quién comenzó a reinar primero en Kiev y donde los rusos La tierra empezó a comer”. Néstor era un escriba con una amplia perspectiva histórica y un gran talento literario: incluso antes de trabajar en El cuento de los años pasados, escribió La vida de Boris y Gleb y La vida de Teodosio de Pechersk. En La historia de los años pasados, Néstor se propuso una tarea grandiosa: no sólo complementar el "Código inicial" con una descripción de los acontecimientos de finales de los siglos XI-XII, de los que fue contemporáneo, sino también para la mayoría Reelaborar decisivamente la historia sobre el período más antiguo de la historia de Rusia: "¿Adónde se ha ido la tierra rusa?"., sobre el territorio ocupado por tribus eslavas individuales, pero en particular sobre las tribus que vivían en el territorio de Rusia, en particular sobre los claros de "costumbres mansas y tranquilas", en cuya tierra surgió la ciudad de Kiev. Néstor aclara y desarrolla la leyenda varega de Nikon: los príncipes varegos Askold y Dir, mencionados en el “Código Inicial”, ahora son declarados simplemente boyardos de Rurik (y “no su tribu”), y son a ellos a quienes se les atribuye la Campaña contra Bizancio durante la época del emperador Miguel. Habiendo establecido a partir de documentos (textos de acuerdos con los griegos) que Oleg no era el gobernador de Igor, sino un príncipe independiente, Néstor expone la versión según la cual Oleg es pariente de Rurik, que reinó durante la infancia de Igor. Al mismo tiempo, Néstor incluye en la crónica algunas leyendas históricas populares nuevas (en comparación con el "Código inicial"), como la historia de la cuarta venganza de Olga contra los Drevlyans, historias sobre el duelo de un joven Kozhemyaki con un héroe pechenego y el asedio de Belgorod por parte de los pechenegos (hablaremos de ellos más adelante). Rus', proclamada por Yaroslav el Sabio: todos los príncipes son hermanos y todos deben obedecer al mayor de la familia y ocupar la gran mesa principesca de Kiev. Gracias a la visión estatal, la amplitud de miras y el talento literario de Néstor, "La historia de los años pasados" fue "no sólo una colección de hechos de la historia rusa ni sólo una obra histórica y periodística relacionada con las tareas urgentes pero transitorias de Rusia". realidad, sino una historia literaria integral de Rusia”. Se cree que la primera edición de El cuento de los años pasados no nos ha llegado. Consideremos ahora la composición de "La historia de los años pasados" tal como nos aparece en las Crónicas de Laurentian y Radzivilov. Oleg se rió de la falsa predicción y deseó ver los huesos del caballo. Pero cuando el príncipe pisó la “frente” (cráneo) del caballo, fue picado por una serpiente que “surgió” de la frente, enfermó y murió. El episodio de la crónica, como sabemos, formó la base de la balada de A. S. Pushkin "La canción del profético Oleg". Han sobrevivido su segunda edición, compilada en 1117 por el abad del monasterio de Vydubitsky (cerca de Kiev) Sylvester, y la tercera edición, compilada en 1118 por orden del príncipe Mstislav Vladimirovich. En la segunda edición sólo se revisó la parte final de El cuento de los años pasados; Esta edición ha llegado hasta nosotros como parte de la Crónica Laurenciana de 1377, así como otras crónicas posteriores. La tercera edición, según varios investigadores, se presenta en la Crónica de Ipatiev, cuya lista más antigua, la Crónica de Ipatiev, se remonta al primer cuarto del siglo XV.. Cuando los embajadores triunfantes de Drevlyan (se sientan en el barco "con orgullo", enfatiza el cronista) fueron llevados a la corte principesca, Olga ordenó que los arrojaran junto con el barco a un pozo. Acercándose al borde, la princesa preguntó con una sonrisa: "¿Eres amable?" "Peores que nosotros (peores para nosotros) son las muertes de Igor", respondieron los Drevlyan. Y Olga ordenó que los enterraran vivos en un hoyo. Olga ordenó que la segunda embajada, formada por "hombres" nobles de Drevlyan, fuera quemada en una casa de baños, donde se invitó a los embajadores a "lavarse". Finalmente, la princesa ordenó al escuadrón de drevlyanos enviado a encontrarse con Olga para llevarla con honor a la capital de Mala durante el funeral en la tumba de Igor.. Cuando el emperador la invitó a ser su esposa, Olga objetó: "¿Por qué quieres darme agua, bautizándome tú misma y llamándome hija?" El cronista describe con entusiasmo al hijo de Igor, Svyatoslav, su beligerancia, su franqueza caballerosa (supuestamente advirtió a sus enemigos de antemano: "Quiero ir contra ti") y su sencillez en la vida cotidiana. La crónica habla de las campañas de Svyatoslav contra Bizancio: casi llegó a Constantinopla y asumió que había conquistado , traslada su capital al Danubio, porque allí, según sus palabras, "está en el centro de la tierra", donde fluyen todos los bienes: metales preciosos, telas caras, vino, caballos y esclavos. Pero los planes de Svyatoslav no estaban destinados a hacerse realidad: murió en una emboscada de los pechenegos en los rápidos del Dnieper. Siglo XI, y en la historia sobre el cegamiento del príncipe Vasilko de Terebovl por sus hermanos de sangre: David y Svyatopolk. países balcánicos Rus', a la que, estrictamente hablando, debería dedicarse la crónica. Así, el artículo 1051 contiene una larga historia sobre la fundación del monasterio de Kiev-Pechersk. Este tema continuará en la "Cuento de los años pasados" y más adelante: el artículo de 1074 habla de la muerte del abad de este monasterio, Teodosio, y da episodios de la vida ascética en el monasterio del propio Teodosio y otros monjes; El artículo 1091 describe el traslado de las reliquias de Teodosio y alaba al santo. En el artículo de 1068, en relación con la invasión polovtsiana de Rusia, el cronista analiza las causas de los desastres de la tierra rusa y explica el "encuentro de extranjeros" mediante el castigo divino por los pecados. En el artículo 1071 se lee una historia sobre un levantamiento liderado por los Magos en la tierra de Rostov; El cronista habla de las maquinaciones de los demonios y cita dos historias más, temáticamente relacionadas con la anterior: sobre un novgorodiano que le adivinaba la suerte a un mago y sobre la aparición de un hechicero en Novgorod. En la Crónica Laurentiana, el texto del artículo de 1110 está arrancado artificialmente: en la crónica del cronista Silvestre sigue inmediatamente la historia de un signo milagroso en el monasterio de Pechersk, que se considera como la aparición de un ángel; Al mismo tiempo, en la Crónica de Ipatiev, después de la descripción del signo, se lee una discusión sobre los ángeles, que, sin duda, estaba incluida en el texto original del artículo de 1110, es decir, debería haber estado presente en el texto. de la segunda edición de El cuento de los años pasados. Además, se desconoce si el artículo 1110 fue el último de esta edición: después de todo, la posdata de Sylvester afirma que escribió "libros y cronistas" en 1116. La cuestión de la relación entre la segunda edición de "La historia de los años pasados" y la tercera edición sigue siendo controvertida, así como el texto exacto con el que finalizó la segunda edición del Cuento. historia política Tipos de narración crónica. Una revisión de la composición "El cuento de los años pasados" confirma la complejidad de su composición y la diversidad de sus componentes, tanto en origen como en género. El Cuento, además de breves registros meteorológicos, incluye textos de documentos, recuentos de leyendas populares, historias de tramas y extractos de literatura traducida. En él encontraremos un tratado teológico: "El discurso de un filósofo", una historia hagiográfica sobre Boris y Gleb, leyendas de patericon sobre los monjes de Kiev-Pechersk, un elogio de la iglesia sobre Teodosio de Pechersk y una historia informal sobre un novgorodiano que fue a adivinar el futuro a un mago. La naturaleza del género de la crónica es muy compleja; la crónica es uno de los “géneros unificadores” que subordina los géneros de sus componentes: una historia histórica, una vida, una enseñanza, una palabra de elogio, etc. Y, sin embargo, la crónica sigue siendo una obra integral que puede estudiarse como un monumento de un género, como un monumento de la literatura. En La historia de los años pasados, como en cualquier otra crónica, se pueden distinguir dos tipos de narración: registros meteorológicos reales y crónicas. Los registros meteorológicos contienen mensajes sobre cómo el niño corrió por el campamento pechenego con una brida en la mano, preguntando por el caballo supuestamente desaparecido (al mismo tiempo, no se perdió el detalle importante de que el niño sabía hablar pechenego), sobre cómo él, habiendo llegado a las orillas del Dnieper, "derribaron los puertos" y se precipitaron al agua, cuando los guerreros de Pretich nadaron hacia él en un bote; También se transmitió el diálogo de Pretich con el príncipe pechenego. Esta es precisamente una historia, y no un breve registro meteorológico, como por ejemplo: "Svyatoslav derrotó a los Vyatichi y les rindió tributo", o "la zarina Anna de Volodymyr murió" o "Mstislav fue a Yaroslav desde kozary y desde kasoga". ”, etc. Al mismo tiempo, las propias historias crónicas pertenecen a dos tipos, determinados en gran medida por su origen. Algunas historias cuentan sobre eventos contemporáneos del cronista, otras, sobre eventos que tuvieron lugar mucho antes de que se compilara la crónica, son leyendas épicas orales, que luego se incluyeron en la crónica. Estas leyendas épicas generalmente se distinguen por una trama entretenida: los eventos que narran son significativos o sorprendentes, los héroes de tales historias se distinguen por su fuerza, sabiduría o astucia extraordinarias. En casi todas estas historias hay un efecto de sorpresa.. El joven, según el anciano, es muy fuerte: “Desde pequeño nadie le pegaba con eso” (es decir, lo tiraba al suelo). Una vez, recuerda el padre, el hijo, enojado con él, “preparó el gusano con las manos” (con las manos rasgó la piel, que estaba arrugando en ese momento: padre e hijo eran curtidores). El joven es llamado a Vladimir y le muestra al príncipe su fuerza: agarra el costado de un toro que pasa corriendo y le arranca "la piel de la carne, del tamaño de la mano de una liebre". Sin embargo, el joven tiene "un cuerpo normal" y, por lo tanto, el héroe pechenego que salió a batirse en duelo con él es "muy grande y terrible": se ríe de su oponente. Aquí (como en la historia de la venganza de Olga), al héroe negativo le espera una sorpresa; el lector conoce la fuerza del joven y triunfa cuando “estrangula” la carne de cuero con las manos del héroe pechenego. En otra historia, no es la fuerza la que triunfa, sino la astucia. Un artículo del año 997 cuenta cómo los pechenegos sitiaron la ciudad de Belgorod (al sur de Kiev) y esperaban que la gente del pueblo estuviera a punto de rendirse: comenzó una “gran hambruna” en la ciudad. Y de hecho, en la reunión, la gente del pueblo tomó la decisión de abrir las puertas al enemigo: "A quién vivir, a quién matar", decide la gente; de lo contrario, la muerte por hambre es inevitable. Pero un anciano desconocido ofrece una salida. Siguiendo su consejo, se cavan dos pozos en los que se colocan recipientes con "tsezh" (el puré con el que se hace la gelatina) y "lleno", miel diluida con agua. Luego invitan a embajadores pechenegos a la ciudad y les dicen: “¿Por qué os estáis arruinando? ¿Si puedes pasarnos? (¿Podrás sobrevivir a nosotros?) Incluso si te resistes dentro de 10 años, ¿qué puedes hacer por nosotros? Tenemos más para alimentarnos de la tierra”. Los embajadores, al ver los “pozos maravillosos”, quedaron asombrados y convencieron a sus príncipes para que levantaran el sitio de la ciudad. Estilo épico en la crónica. cómo se construyeron pozos “maravillosos” en la historia sobre la gelatina de Belgorod). En cada una de estas historias, en el centro hay un evento, un episodio, y es este episodio el que constituye la caracterización del héroe y resalta su característica principal y memorable; Oleg (en la historia sobre la campaña contra Constantinopla) es, ante todo, un guerrero sabio y valiente, el héroe de la historia sobre la gelatina de Belgorod es un anciano sin nombre, pero su sabiduría, enúltimo momento salvó la ciudad asediada por los pechenegos y es el rasgo característico que le valió la inmortalidad en la memoria del pueblo. Las historias épicas son características principalmente de la "Cuento de años pasados", más estrechamente que otras crónicas asociadas con ; Está inconsciente. Los que lo acompañan (aparentemente los “jóvenes” de Davyd) le quitan la camisa ensangrentada y se la entregan a los sacerdotes del pueblo donde se detuvieron a almorzar para lavarse. Popadya, después de lavarse la camisa, se acerca a Vasilko y comienza a llorarlo, pensando que ya está muerto. Vasilko “escuchó muy claramente llorar y dijo: “¿Dónde estoy?” Ellos (los que lo acompañaban) le dijeron: “En la ciudad de Zvizhden”. Y pide agua, y se la dan, y bebe el agua, y entra en el alma, y mencionate, y toca la camisa y dice: “¿Por qué me la quitaron? Que pueda aceptar la muerte con esa camisa ensangrentada y presentarme ante Dios”. epopeya popular Si las crónicas que se remontan a leyendas folclóricas se caracterizaban por un estilo épico especial, entonces el estilo predominante y omnicomprensivo en las crónicas de los siglos XI-XII, así como en toda la literatura de este período, es el estilo de historicismo monumental. La literatura de esa época no conoce (o, más precisamente, cree no conocer) ni personas ficticias ni hechos ficticios. El estilo del historicismo monumental en la crónica. Al mismo tiempo, la literatura de esta época se distinguió por su carácter ceremonial. Esto se manifestó bastante claramente en el fenómeno que D. S. Likhachev llamó etiqueta literaria. d. En segundo lugar, porque en la crónica, junto con artículos recopilados por el cronista en el estilo del historicismo monumental, encontramos registros meteorológicos y leyendas populares, que se caracterizan por un estilo épico diferente, comentado anteriormente, e historias cotidianas. Este tipo de obituario de crónica será utilizado más de una vez por los cronistas del siglo XII y siguientes. Etiqueta literaria en la crónica. principios del XIII v. (que no nos ha llegado), a la que se remontan las Crónicas Académicas de Radzivilovskaya y Moscú, y a través del código de 1305 (tampoco conservado) - entró en la Crónica Laurentiana, reescrita en 1377 en Nizhny Novgorod para el Príncipe Dmitry Konstantinovich, y en los códigos de crónicas compilados en la corte de los Grandes Duques de Moscú y los Metropolitanos de Moscú. El más antiguo de estos códigos que llegó a los tiempos modernos fue la Crónica de la Trinidad de 1408; en 1812 se quemó, pero la parte publicada de su texto, así como los extractos de esta crónica de N. M. Karamzin, nos permiten juzgar que el texto del "Cuento de los años pasados" en la Crónica de la Trinidad estaba muy cerca de uno que conocemos por la Crónica Laurenciana. El Cuento de los años pasados llevó la narrativa hasta la primera década del siglo XII. Durante este siglo, la escritura de crónicas continuó en varios principados rusos. Luego, el autor pasa a una historia directa sobre los acontecimientos de 1175. El líder de la conspiración era un tal Yakim, el "amado sirviente" del príncipe. Como animales feroces, los conspiradores corrieron hacia el “dormitorio” del príncipe. En las crónicas de toda Rusia del siglo XV. El texto del "Cuento de los años pasados" se complementa con fragmentos de las crónicas de Novgorod, en las que, como se mencionó anteriormente, se conservó el texto del "Código Inicial". "La historia de los años pasados" con ciertos cambios (abreviaturas o adiciones) comienza con casi todas las colecciones de crónicas rusas de los siglos XV-XVI. . Crónica del sur de Rusia del siglo XII. actividades gubernamentales príncipes, sobre numerosos conflictos armados, etc. Sin embargo, en esta lista detallada de hechos y eventos, no se intenta crear historias completas. Para la Crónica de Kiev, especialmente a partir de los artículos de los años 40. En el siglo XII, se nota la especial predilección de los cronistas por los recursos estilísticos externos, característicos del estilo del historicismo monumental: aquí se encuentran constantemente descripciones de etiqueta tradicionales de las batallas, descripciones estereotipadas de los entierros de los príncipes y sus características necrológicas. Sin embargo, en general, la Crónica de Kiev carece de la armonía compositiva característica de El cuento de los años pasados. Crónica de Vladimir-Suzdal Rusia XII v. Empezando con v. El papel del principado Vladimir-Suzdal en los asuntos de toda Rusia es cada vez más notorio. La actividad militar y política de esta “tierra exterior” en el pasado reciente no pudo sino influir en el resurgimiento de la vida ideológica. En lugar de breves registros, que se cree que se conservan desde principios del siglo XII. Las colecciones de crónicas llegan a Rostov y Vladimir. , es posible que la bóveda de principios del siglo XIII ya estuviera ilustrada. y miniaturas de la Crónica de Radzivilov: copias de sus miniaturas. mediados del XII La crónica de Novgorod tiene un carácter completamente diferente. Según la hipótesis de D. S. Likhachev, después del golpe político de 1136, como resultado del cual el príncipe fue desalojado de la ciudad y Novgorod se convirtió en una república boyarda, la colección inaugural de crónicas de Novgorod "La historia de los años pasados" fue reemplazada por el "Código Inicial", que se distinguía por su espíritu antiprincipesco, que correspondía al estado de ánimo político en Novgorod en ese momento. Las crónicas del siglo XII, que continuaron este nuevo y revisado comienzo de la historia de los primeros siglos de la existencia de la Rus, se diferenciaron muy significativamente de las contemporáneas del sur de Rusia o de Vladimir-Suzdal. En primer lugar, se enfatizó localmente: los cronistas de Novgorod rara vez y con moderación hablan de eventos en toda Rusia o en otras tierras rusas. En las Crónicas de Nóvgorod tampoco estuvo presente la retórica eclesiástica que, como se dijo, distinguió a las crónicas de Vladimir-Suzdal Rus. Por ejemplo, si los cronistas allí, hablando de fenómenos celestiales inusuales o desastres naturales, necesariamente buscaron interpretarlos en el espíritu de la cosmovisión de la iglesia, viendo en ellos un castigo "por los pecados" o un presagio formidable o bueno, entonces los cronistas de Novgorod son lacónicos y serios: sobre el huracán que ocurrió en 1125, la crónica informa: “En el mismo verano hubo una gran tormenta con truenos y granizo, y las mansiones de Razdir, y desde los santuarios (iglesias) las inundaciones (cubiertas de bóveda) de Razdir, rebaños de ganado ahogados en Volkhov y otros, sólo dos pereimasha están vivos", sobre la hambruna en 1127 se dice: "Y en el otoño, mata las heladas, come (aquí: pan de primavera) todo y ozimitsa (cultivos de invierno), y hambre y ceres invierno (todo el invierno), centeno osminka durante media jrivnia”. La crónica de Novgorod de esta época se distingue por su estilo poco artificial (aquí difícilmente encontraremos fórmulas de etiqueta en el espíritu del historicismo monumental, tan característico de las crónicas del sur de Rusia) y el carácter democrático del idioma, que conservó muchas palabras dialectales. y reflejó las peculiaridades de la pronunciación local de Novgorod. La primera crónica de Novgorod de la edición más joven se remonta a mediados del siglo XV. .