Drama lírico de P.B. Shelley "Prometheus Unchained" y sus fuentes. Percy Bysshe Shelley. Prometeo Desencadenado acción Prometeo Desencadenado Shelley

26.06.2020

PERSONAJES: Prometeo. Asia. Demogorgón. Pantea. Oceánidas. Júpiter. Jonás Tierra. Fantasma de Júpiter. Océano. Espíritu de la Tierra. Apolo. Espíritu de la Luna. Mercurio. Espíritus de las horas. Hércules. Espíritus, Ecos, Faunos, Furias. PRIMER ACTO Escena: Cáucaso indio, un desfiladero entre rocas cubiertas de hielo. Prometeo está encadenado sobre el abismo. Panthea y Jonah se sientan a sus pies. - Noche. A medida que avanza la escena, amanece lentamente. Prometeo Monarca de los poderosos dioses y demonios, ¡Monarca de todos los espíritus excepto uno! Ante ti hay luminarias brillantes, innumerables mundos voladores; De todos los que están vivos y respirando, sólo dos los miran con ojos de insomnio: ¡Sólo tú y yo! Mira desde las alturas a la Tierra, Mira, no hay número de tus esclavos. ¿Pero qué les dais por sus oraciones, por todas las alabanzas, por las genuflexiones, por las hecatombes de los corazones moribundos? Desprecio, miedo, esperanza infructuosa. Y en una ira ciega me permitiste a mí, el enemigo, reinar en triunfo sin fin Sobre mi propia amarga desgracia, Sobre tu venganza fallida. Tres mil años aparentemente eternos, Llenos de horas de insomnio, Momentos de tortura tan cruel, Que cada momento parecía más largo que un año, - La conciencia de que no hay refugio en ninguna parte, Y el dolor de la melancolía, la desesperación, el desprecio - Este es el reino donde llegué a reinar. Hay más gloria en él, eterna y radiante, que donde reinas en un trono magnífico, que yo no tomaría para mí. Dios poderoso, serías Todopoderoso, si tan solo pudiera compartir contigo la vergüenza de tu cruel tiranía, si tan solo no estuviera colgado aquí ahora, encadenado a la pared de una montaña gigantesca, riéndome de la audacia del águila, inconmensurable, sombrío, mortalmente frío, desprovisto de hierbas, animales, insectos y las formas y sonidos de la vida. ¡Ay de mí! ¡Anhelo! ¡Siempre melancolía! ¡Anhelando por siempre! ¡Sin descanso, sin atisbo de esperanza, sin caricia de sueño! Y aún así aguanto. Dime, Tierra, ¿no le duele el granito de las montañas? Tú, Cielo, tú, Sol que todo lo ve, Dime, ¿no son visibles para ti estas torturas? Tú, Mar, región de tormentas y sueños tranquilos, cielos lejanos, espejo terrenal, Dime, ¿has estado sordo hasta ahora, no has oído los gemidos de la agonía? ¡Ay de mí! ¡Anhelo! ¡Anhelando por siempre! Estoy presionado por glaciares hostiles, Atravesado por el borde de sus cristales lunares helados; Las cadenas, como serpientes, devoran, aprietan hasta los huesos con un abrazo, tanto ardiente como frío. El perro alado de los Cielos silenciosos, Con su pico inmundo, respirando veneno, Los fuegos del veneno dado por ti, En mi pecho, mi corazón se está desgarrando en pedazos; Y hordas de horribles visiones, los demonios de la sombría esfera de los sueños, se reúnen a mi alrededor con burla; Los terremotos se encomiendan a feroces demonios con cruel diversión - De mis heridas temblorosas para sacar clavos, Cuando detrás de mí el muro de rocas sin alma Se extiende para inmediatamente cerrarse de nuevo; Mientras tanto, los espíritus de las tormentas, zumbando desde los abismos, aceleran la furia del torbellino con un aullido salvaje, corren, se apresuran en una multitud discordante, y me golpean y azotan con fuerte granizo. Y sin embargo deseo el día y la noche. ¿Se vuelve pálida la niebla de la mañana gris, sumisa a la luz de los rayos del sol, se eleva por el Oriente oscuro, entre nubes plomizas, la noche vestida de estrella, lenta y tristemente fría, - atraen siete horas sin alas, A multitud perezosa que se arrastra, y entre ellos habrá una hora señalada, él te derrocará, tirano furioso, y te obligará a limpiar con un beso codicioso arroyos de sangre de estos pies pálidos, aunque no te pisotearán, desdeñando a tal perdido. esclavo. ¿Desdén? ¡No, oh no! Lo siento por usted. ¡Cuán insignificantemente indefenso estarás, qué destrucción empujará poderosamente a los Proscritos a las esferas sin fondo del Cielo! ¡Tu alma, destrozada por el miedo, se abrirá, boquiabierta como el infierno! No hay ira en mis palabras, hay mucho dolor, ya no puedo odiar: A través de las tinieblas de los dolores he llegado a la sabiduría. Érase una vez una terrible maldición, ahora me gustaría escucharla, para retirarla. ¡Oíd, oh Montañas, cuyo eco del hechizo de la amarga maldición se ha esparcido y disipado por todas partes, tronando con cien sonidos en el coro de las cascadas! ¡Oh, manantiales helados, cubiertos de arrugas de escarcha, temblasteis al oírme, y luego, con temor, deslizándoos por los acantilados, fluyesteis apresuradamente por la India! ¡Tú, Aire limpio, por donde vaga el Sol, Ardiendo sin rayos! ¡Y vosotros, oh Torbellinos, colgabais silenciosos entre las rocas, con alas heladas y sin vida, os congelasteis sobre el abismo silencioso, mientras el trueno, que era más fuerte que el vuestro, hacía temblar el mundo terrenal con un gemido! ¡Oh, si esas palabras tuvieran poder, - Aunque el mal en mí ya se haya extinguido para siempre, Aunque ya no recuerdo mi propio odio, todavía te pido, te lo ruego, que no los dejes perecer ahora! ¿Qué fue esa maldición? ¡Decir! ¡Escuchaste, escuchaste entonces! Primera voz: desde las montañas Muchos días y noches, tres veces trescientos siglos Estábamos llenos de lava hirviente y, como personas, bajo el peso de pesados grilletes, nos estremecimos en una poderosa multitud. Segunda voz: de fuentes. Fuimos atravesados por rápidos relámpagos, fuimos contaminados por sangre amarga. Y escucharon los gemidos de la feroz masacre, y se maravillaron de la calumnia humana. Tercera voz: desde el aire Desde los primeros días de mi juventud sobre la tierra, brillé en las alturas y en las laderas, y más de una o dos veces mi paz dorada fue avergonzada por un gemido de reproche. Cuarta voz: de los torbellinos Al pie de las montañas hilamos durante siglos, Escuchamos los truenos. Y observaron el río de lava fluir de los volcanes en llamas. No supimos quedarnos en silencio y, para sonar para siempre, Rompimos con el deseo el sello del Silencio, entregándonos al hechizo jubiloso. Primera voz Pero sólo una vez los glaciares temblaron hasta sus cimientos, Cuando nos inclinamos horrorizados En respuesta al grito de tu angustia. Segunda voz Siempre luchando por el desierto del Mar, Sólo una vez en la oscuridad del tiempo Nos precipitamos a través de un persistente gemido de dolor Inhumano. Y así el marinero, tendido en el fondo de la barca, sumido en el olvido y el sueño, oyó el rugido del ruidoso abismo, saltó y gritó: "¡Ay de mí!". - Se arrojó al Mar, loco, y desapareció en las negras profundidades. Tercera voz Escuchando los terribles hechizos, La bóveda del Cielo se rasgó tanto, Que entre las cortinas rasgadas Los sollozos hacían eco de los sollozos; Cuando el azul volvió a cerrarse, apareció sangre en el cielo. Cuarta voz Y nos dirigimos a las alturas dormidas Y allí, con un aliento helado, Limitó la ruidosa cascada; Huyeron a las cuevas heladas y allí temblaron de miedo, mirando hacia adelante, mirando hacia atrás; Por asombro y tristeza todos callamos, callamos, aunque para nosotros el silencio es el infierno. Tierra de rocas irregulares, cuevas silenciosas Entonces gritaron: “¡Ay!” La Bóveda del Cielo les respondió con un grito prolongado: “¡Ay!” Y las olas del mar, cubiertas de púrpura, subieron al suelo con un fuerte aullido, una multitud de vientos las azotaron con látigo, y los pueblos pálidos y temblorosos escucharon el largo grito: “¡Ay! Prometeo Oigo una vaga conversación de voces, pero mi propia voz de días lejanos no me es escuchada. Oh madre mía, ¿por qué te burlas con la multitud de tus criaturas de aquel sin cuya voluntad omnipotente tú y la familia de tus hijos habríais desaparecido bajo la furia de un tirano feroz, como un ligero humo que desaparece invisiblemente, esparcidos por el soplo de los vientos. Dime, ¿no conoces al Titán que, en la amargura de su ardiente tormento, encontró una barrera para tu enemigo? Vosotros, verdes valles montañosos, manantiales alimentados por la nieve, apenas visibles debajo de mí, bosques sombríos de vaga inmensidad, donde una vez vagué con Asia, encontrando la vida en sus amados ojos, - ¿por qué ahora el espíritu que os vive desdeña hablar? ¿conmigo? Conmigo, que solo entré en la lucha y me encontré cara a cara con el poder insidioso del Gobernante de las alturas trascendentales, mirando burlonamente a la Tierra, Donde los vastos desiertos se llenan de los gemidos de los esclavos exhaustos. ¿Por qué callas? Hermanos! ¿Darás una respuesta? Tierra No se atreven. Prometeo ¿Pero quién se atreverá entonces? Quiero volver a escuchar los sonidos del hechizo. ¡A! Qué terrible susurro corrió. ¡Se levanta y crece! Como si flechas de relámpagos estuvieran temblando, preparándose para estallar violentamente. La voz elemental del Espíritu susurra vagamente: Se acerca a mí, me fusiono con él. Dime, Espíritu, ¿cómo lo maldije? Tierra ¿Cómo puedes oír la voz de los muertos? Prometeo Eres un Espíritu viviente. Cuéntamelo como diría la vida misma, teniendo una conversación conmigo. Tierra Conozco el habla de los vivos, pero tengo miedo de que el Cruel Rey del Cielo me oiga Y en un ataque de ira me ate a la rueda de alguna nueva y feroz tortura, Más dolorosa que la que soporto. Hay bien en ti, puedes comprenderlo todo, Tu amor es brillante, y si los Dioses no escuchan esta voz, tú la escucharás, Eres más que Dios, eres sabio, amable: así que escucha atentamente ahora. Prometeo Como sombras sombrías, en un rápido enjambre, los pensamientos surgen y se disuelven en mi mente, y nuevamente tiemblan en una terrible multitud. Siento que todo en mí está mezclado, Como quien se ha fundido con alguien en un abrazo; Pero esto no es ningún placer. Tierra No, oh, no, no puedes oír, eres inmortal, y este discurso es comprensible sólo para aquellos que deben morir. Prometeo ¡Voz triste! ¿Pero quien eres tú? Tierra Debes escucharlos. ¡Así que presta atención! En aquellos días, antes de que Babilonia fuera polvo, Mi sabio hijo, el mago Zoroastro, vagando por el jardín, se encontró con su imagen. De toda la gente, sólo él vio tal Visión. Sepa que hay dos mundos: el mundo de la vida y el mundo de la pálida muerte. Uno de ellos lo ves, lo contemplas, El otro está escondido en las profundidades del inframundo, En la brumosa morada de las sombras de Todas las formas que respiran, sienten y piensan, Hasta que la muerte los une para siempre a donde no hay retorno. Hay sueños de las personas, sus sueños brillantes, y todo lo que el corazón cree obstinadamente, lo que aguarda la esperanza, el amor desea; Multitudes de visiones, imágenes terribles, sublimes y extrañas, que ocultan la Armonía de la serena belleza; En esas regiones cuelgas como un fantasma, deformado por el sufrimiento, entre las montañas, donde anidan tormentosos huracanes; Allí están todos los dioses, todas las fuerzas reales de los Mundos inefables, huestes de espíritus, Sombras Enormes, investidas de poder, Héroes, personas, animales; Demogorgon, la encarnación de la monstruosa oscuridad; Y él, el Tirano Supremo, está en el trono dorado y ardiente. Descubre, hijo mío, que uno de estos fantasmas pronunciará las palabras de una maldición, memorable para todos, tan pronto como llames con un llamado prolongado, ya sea tu sombra, Júpiter, Hades, Tifón o esos dioses más fuertes. Gobernantes del mal aplastante, que habéis procreado abundantemente en el mundo, desde entonces cómo perecisteis, desde el día en que mis hijos, niños burlados, gemieron. Pregunta, deben responderte, Pregunta, y en estos fantasmas incorpóreos latirá la Venganza del Todopoderoso, - Como lluvia tormentosa, impulsada por un viento veloz, Irrumpe en un palacio abandonado. Prometeo Oh madre mía, desearía que no volviera a decir una mala palabra ni yo ni nadie que se parezca a mí. ¡Semejanza de Júpiter, aparece! Jonás Escondí mis ojos con mis alas, Mis oídos quedaron envueltos en mis alas, - ¡Pero guau! Escucho una tormenta, ¡pero aquí está! Algún espíritu se levanta. A través de la suave blancura de las plumas veo una ola oscura, - Y la luz se apagó; Oh, si tan solo no hubiera ningún daño para Ti, cuyos dolores nos duelen, Cuyas torturas vemos siempre, Con quien debemos sufrir. Panthea Un tornado subterráneo zumba alrededor, Suena una cadena de montañas rotas, El Espíritu es terrible, como este sonido, Viste una túnica púrpura. Con su mano nervuda sostiene un bastón de oro. ¡Oh, mirada terrible! El fuego de los ojos profundos es feroz, Esa luz del odio se encendió, Definitivamente quiere atormentarnos, Pero él mismo no tolera el mal. Fantasma de Júpiter ¿Por qué vino aquí el mando de las fuerzas secretas que gobiernan este extraño mundo, Un frágil fantasma vacío me arrojó en el estruendo de las tormentas? ¿Qué sonidos vuelan alrededor de mis labios? No así en la oscuridad, con labios pálidos, Una multitud de visiones susurran entre sí. Y tú, dime, sufriente orgullosa, ¿quién eres? Prometeo ¡Horrible imagen! Así eres tú, y él, el tirano feroz, es cuya sombra deberías ser tú. Soy su enemigo, Titán. Di las palabras que me gustaría escuchar, aunque tu voz apagada no será un reflejo de tus pensamientos. Tierra Escuchen todos ustedes, reteniendo la voz del Eco, Montañas grises, bosques antiguos, Familia de arroyos rodeados de flores, Cuevas proféticas, manantiales que corren alrededor de islas exuberantes: regocíjense todos. Escuchar los sonidos de un terrible hechizo que no puedes decir. Fantasma de Júpiter Algún espíritu, envolviéndome con su poder, habla en mí. Me desgarra como una nube: flechas de relámpago. Pantea ¡Mira! Mira con una mirada poderosa. El cielo se oscurece sobre él. Jonás ¡Si pudiera esconderme! ¿Dónde puedo esconderme? Él dice. Prometeo En sus movimientos, orgullosos y fríos, se trasluce la maldición. Veo los ojos, en ellos brillan el desafío intrépido y la firmeza. Desesperación y odio... y todo parece estar escrito en un pergamino. ¡Oh, habla, habla rápido! ¡Archienemigo fantasma! ¡Enloquecer! Prepárate para agotar todo, la locura, la ira, las pasiones; Tirano de la raza humana y de los dioses. Hay un espíritu que es más elevado que el poder salvaje. ¡Estoy aquí! ¡Mirar! Azótame con escarcha, plaga de fuego, truenos con vientos, granizo, tormentas, ven como mensajero del horror, acumula dolor tras dolor, ¡lleva rápidamente hacia mí una multitud de furias hambrientas! ¡A! ¡Hacer todo! No hay ninguna prohibición para ti. Eres omnipotente, simplemente no te controlas, sí, lo que quiero. ¡Fuente de problemas! Eres una carga para el mundo. Tortúrame a mí y a todos mis seres queridos a fuego lento; Impulsado por la malicia traicionera, Llegarás al borde de la muerte, Y yo, con la cabeza levantada, observaré cómo truenas desde la nube oscura. Pero recuerda, Dios y Rey entre los Dioses, Tú, cuya alma está llena del mundo del tormento, Tú, que gobiernas bajo el fuerte sonido de los grilletes y sediento de arrodillarte, Tú, atormentador, maldije, Mi odio está contigo, Te envenenará con veneno, La corona en la que estará el mal, la pondrá en tu frente, se sentará a tu lado en un trono de oro. ¡Maldito seas! Sepa: llegará su momento, solo usted se encontrará con el enemigo de la Eternidad, y, amando el mal, conocerá el poder del bien, experimentará un tormento sin fin. ¡Sí lo será! Haz el mal y espera, luego ven a la retribución, privado de la condecoración real, habiendo agotado la ira y la mentira, caerás como un cautivo vergonzoso en la inmensidad del tiempo, en la inmensidad del espacio. Prometeo Dime, oh Madre, ¿fueron esas mis palabras? Tierra Tus palabras. Prometeo lo siento. Son infértiles. No quiero que nadie sufra. Tierra ¡Oh, dónde puedo encontrar fuerzas para el dolor! Ahora Júpiter ha ganado. ¡Rugido, océano atronador! ¡Campos, cúbrete con la sangre de tus heridas! Oh Espíritus de los muertos y de los vivos, llorad en la agonía del fuego, La Tierra os responderá con un gemido, - ¡Quien fue vuestra protección está quebrantado y vencido! Primer Eco ¡Roto y derrotado! Segundo eco ¡Y derrotado! Jonás No temas: esto es sólo un impulso, Titán aún no está derrotado; Pero allí, mira por encima del acantilado, Por encima de la ladera nevada de la montaña: El Fantasma Airoso tiene prisa, Debajo de él tiembla el azul del Cielo, Una larga hilera de nubes gira; Resplandecientes con adornos costosos, sus sandalias arden; Con la mano derecha levantada, como si estuviera amenazando, - y la vara brilla en ella, y alrededor de la vara, la luz se atenúa, luego la oscuridad se enciende, - Los anillos de las serpientes juegan. Panthea es el heraldo de Júpiter, Mercurio tiene prisa. Jonás ¿Y ahí detrás de él? Una multitud innumerable, - Visiones con alas de hierro, Con rizos de hidra - aquí flotan, El aire lejano se perturba con sus gritos, Y el Dios enojado, frunciendo el ceño, los amenaza. Panthea de Júpiter son perros voraces, En los repiques de las tormentas, perros corriendo, A los que alimenta con sangre, Cuando se precipita en nubes de azufre, Rompiendo los límites del Cielo con truenos. Jonás ¿Dónde están ahora corriendo en innumerables multitudes? Dejando el oscuro infierno de la tortura, ¡Aliméntate de nuevas penas! Panthea Titan no parece orgullosa, sino tranquila. ¡Primera Furia A! ¡Puedo oler el olor de la vida aquí! Segunda Furia ¡Déjame mirarlo a la cara! Tercera furia La esperanza de atormentarlo me es dulce, como la carne de cuerpos podridos en un campo de batalla silencioso Para aves rapaces. Primera Furia ¡Aún dudarás, Heraldo! ¡Adelante, sed valientes, Perros del Infierno! ¿Cuándo nos dará de comer el hijo de Maya? ¿Quién podrá agradar al Todopoderoso durante mucho tiempo? ¡Vuelve Mercurio! ¡A las torres de hierro! ¡Rechina tus dientes hambrientos cerca de la corriente de gritos y fuego! ¡Tú, Gerión, levántate! ¡Ven, Gorgona! La Quimera, la Esfinge, el más astuto de los demonios, Que dio a Tebas el vino celestial, Envenenado con veneno, dio la fealdad Al amor monstruoso, la malicia más terrible: Ellos completarán tu tarea por ti. Primera Furia ¡Oh, ten piedad, ten piedad! Moriremos ahora De nuestro deseo. No nos alejes. Mercurio Entonces quédate quieto y guarda silencio. - Terrible sufridor, vine a ti sin ningún deseo, contra mi voluntad, voy, impulsado por el doloroso mandato del Padre Todopoderoso, para llevar a cabo el suplicio planeado de una nueva venganza. Lo siento por ti, me odio por no poder hacer más. Ay, en cuanto vuelvo de ti, el cielo me parece el infierno, y día y noche me persigue tu imagen exhausta y atormentada, con una sonrisa de reproche. Eres sabio, eres manso, bondadoso, firme, pero ¿por qué en vano persistes solo en la lucha contra el Todopoderoso? ¿O no ves que las brillantes lámparas del cielo, que miden lentamente el tiempo, te hablan de la inutilidad de la lucha y te dirán lo mismo una y otra vez? Y aquí nuevamente tu verdugo, habiendo decidido someterte a tortura, invistió de un poder terrible a esas fuerzas del mal que en el infierno inventan tormentos inauditos. Mi deber es traer aquí a tus enemigos, inmundos, insaciables, refinados en ferocidad, y dejarlos aquí. ¿Porque porque? Después de todo, tú conoces el secreto, Oculto de todos los seres vivientes, capaz de arrebatar el poder sobre el Cielo de las manos de quien está investido de él, y dárselo a otro; de este secreto teme nuestro Señor supremo: vístelo con palabras, y deja que se ponga a sus pies como tu intercesor; Inclina tu espíritu a la oración, y sé como aquel que ora en un templo magnífico, doblando las rodillas, olvidando tu orgullo: sabes que la entrega y la sumisión humillan al más salvaje, al más fuerte. Prometeo La mente mala cambia la buena según su naturaleza. ¿Quién le invistió de gran poder? ¡I! Y en retribución me ató durante meses, durante años, durante muchos siglos, - y el Sol quema la piel marchita y herida, - Y el frío de la Noche arroja cristales de nieve, Riendo, en mi cabello, Mientras mis favoritos, la gente, Para los sirvientes se convirtió en su diversión. ¡Así sabe el Tirano pagar por el bien! Bueno, esto es justo: las almas malvadas no pueden aceptar el bien: dales paz. En respuesta verás miedo, vergüenza y ira, pero no gratitud. Se venga de mí por varias de sus propias atrocidades viles. Para tales almas, el bien es más doloroso que el reproche, las atormenta, las hiere y las pica, y no les deja dormir, repitiendo sobre la Venganza. ¿Quiere sumisión? ¡Ella se ha ido! ¿Y qué se esconde en esa siniestra palabra? Muerte silenciosa y esclavitud para las personas. La sumisión es una espada siciliana que tiembla a un pelo de la corona real. Él podría aceptarla, pero yo no la daré. Deje que otros se entreguen a la villanía. Mientras reina alborotado. No tienen nada que temer: la justicia, habiendo alcanzado el triunfo, no castigará, sino que sólo llorará con compasión su tormento. Y entonces espero. Y la hora del castigo se acerca, e incluso, mientras hablamos, se está acercando. Pero oyes rugir a los perros del infierno, Date prisa, no te demores, El cielo se ha oscurecido, Tu Padre ha fruncido el ceño con ira. Mercurio Oh, si pudiéramos evitar: Para ti - el sufrimiento, para mí - el odioso castigo Para ser el mensajero de tus penas. Respóndeme, ¿sabes cuánto durará el Dominio de Júpiter? Prometeo Sólo se me revela una cosa: debe pasar. Mercurio ¡Ay, no puedes calcular cuántos tormentos más crueles te sobrevendrán! Prometeo Mientras reine Júpiter, habrá tortura, ni menos ni más. Mercurio Pausa, Sumérgete en la Eternidad silenciosa con un sueño. Allí, donde todo lo que el Tiempo ha escrito, Todo lo que podemos ver en nuestros pensamientos, Los siglos, abarrotados de siglos, Sólo aparecen como un punto, - donde la mente confusa ya no puede llegar, - Hasta los límites donde, cansada de la huye, Cae y gira en la oscuridad, Perdido, ciego, sin hogar, - ¿Tal vez ni siquiera allí podrás contar Todo el abismo de los años que vendrán Con una serie constante de nuevas y nuevas torturas? Prometeo Quizás la mente es incapaz de contar los tormentos, pero pasan. Mercurio ¡Si tan solo pudieras vivir entre los dioses, rodeado de felicidad! Prometeo Es mejor para mí estar colgado aquí muerto en el desfiladero, sin conocer el arrepentimiento. Mercurio ¡Ay! Me maravillo de ti y, sin embargo, lo siento por ti. Prometeo Compadece a los esclavos sumisos de Júpiter, Consumido por el desprecio de sí mismo, No puedes compadecerte de mí, mi espíritu está tranquilo, En él reina un mundo claro, como una llama al sol. ¡Pero qué palabras! Llama a tus enemigos rápidamente. Jonás Hermana, mira, el fuego blanco sin humo ha roto el tronco de ese cedro grueso, Envuelto en nieve. ¡Qué clase de ira suena en el repique de los truenos furiosos! Mercurio Sus palabras, así como las tuyas, debo obedecer. ¡Qué difícil es para mí! Panthea Mira, ves, allí corre el niño del cielo, se desliza con pies alados por la pendiente indirecta del Este. Jonás Hermana mía, dobla rápidamente tus alas, cierra los ojos: si los ves, morirás: Vienen, vienen, oscureciendo el nacimiento del día con innumerables alas, Como la muerte, vacía desde abajo. ¡La primera furia Prometeo! ¡Segunda furia Titán inmortal! ¡Tercer amigo furioso de la raza humana! Prometeo El que escucha aquí esta terrible voz es un titán cautivo, Prometeo. Y vosotros, formas monstruosas, ¿qué sois, quién sois? Nunca antes el Infierno, siempre repleto de deformidades, había enviado aquí pesadillas tan viles, generadas por la Mente del Tirano, ávida de fealdad; Mirando estas sombras repugnantes, es como si me volviera como Aquello que contemplo, y río, y no aparto los ojos, imbuido de una monstruosa simpatía. Primera Furia Somos servidores del engaño, de la tortura, del miedo, del crimen, garras y tenaces; siempre, Como perros demacrados, Que con avidez persiguen a una cierva herida, Perseguimos todo lo que llora, pelea, Vive y se nos da para divertirnos, Cuando el Rey más alto así lo quiere. Prometeo ¡Oh, muchas criaturas terribles bajo un mismo nombre! Te conozco. Y la superficie de los lagos y el Eco que gime conocen el ruido de tus alas oscuras. Pero aún así, ¿por qué otro, que es más terrible que tú, llamó a tus legiones desde el abismo? Segunda Furia No lo sabemos. Hermanas, hermanas, ¡disfrutad! Prometeo ¿Qué puede alegrarse de la fealdad? Segunda furia Los amantes, mirándose, están alegres por el encanto del deleite: Nosotros también. Y como de rosas brillantes fluye una luz aireada, tierna escarlata, sobre el rostro pálido de una sacerdotisa inclinada, tejiendo una corona para la celebración, así de nuestras víctimas, de su lúgubre agonía, una sombra fluye y cae sobre nosotros, dándonos junto con la forma de un manto, De lo contrario Respiramos sin imagen, Como nuestra madre, la Noche informe. Prometeo Me río de tu poder, de quien te envió aquí con un propósito tan bajo. ¡Despreciable! ¡Agota toda tortura! Primera Furia ¿No crees que empezaremos a romper hueso con hueso y nervio con nervio? Prometeo Mi elemento es el dolor, el tuyo es la ferocidad. Tormento. ¡Qué hay para mi ahí dentro! Furia ¡Rasga el velo! Otra Furia ¡Está desgarrado, está desgarrado! Coro ¡El problema ha aumentado! Una estrella pálida brilla sobre ella desde el cielo por la mañana. ¿Has olvidado tu calma, Titán? ¡Caerás, no soportarás nuevas heridas! Bueno, ¿alabarás el conocimiento que has despertado en el alma de las personas? Sólo lograste darles sed, pero ¿qué les diste de beber? Les dio esperanza, deseos, amor, delirio febril, Las aguas de manantiales poco profundos - una pregunta infructuosa - sin respuesta. Ves los campos muertos, ves, ves, toda la Tierra está cubierta de Sangre. Aquí vino solo, con un alma tierna, mansa y santa, Los labios pronunciados Esas palabras que vivirán Después de la muerte de estos labios, Ahogarán la verdad, El mundo será sombrío y vacío. Ya ves, el cielo lejano se confunde con un humo furioso: en las ciudades populosas se oye un grito de desesperación y de miedo. El espíritu manso de aquel que sufrió lágrimas humanas clama: Otros miles son destruidos por su manso nombre. Mira de nuevo, mira: ¿Dónde están las luces brillantes? Como una luciérnaga brillando, confundiendo ligeramente la oscuridad del verano. Las brasas arden lentamente y alrededor de las brasas hay una multitud de sombras asustadas. Todos acarician de un lado a otro. ¡Alegría, alegría, alegría para nosotros! Todos los siglos de tiempos pasados se amontonan a tu alrededor, Oscuridad en el futuro, todos los siglos se recuerdan sólo para ellos mismos, El presente se extiende como una almohada de espinas, Para ti, Titán insomne, para tus sueños arrogantes. Primer medio estribillo La agonía se ha apoderado de él: tiembla, tiembla, la sangre del tormento corre de su pálida frente. Que descanse un poco: Aquí el pueblo engañado se ha levantado de la desesperación, Brillaba en la tarde, Quiere la verdad, Espera la verdad, El espíritu lo guía - Todos han vuelto a ser como hermanos, El amor los llama hijos - Segunda mitad- estribillo Detente, mira, todavía hay gente, Hermano contra hermano, todos para todos, Se recogerá una cosecha exuberante Junto con la muerte, el pecado negro: La sangre, como vino nuevo, vaga ruidosamente, al mismo tiempo Con miedo amargo - el mundo perece, arde, se apaga, llamando a un banquete tanto a los tiranos como a los esclavos. (Todas las Furias desaparecen, excepto una.) Jonás Hermana, ¿oyes cómo el buen Titán gime atormentado, silencioso pero terriblemente, como si su pecho estuviera a punto de estallar: Entonces un tormentoso tornado explota las profundidades de los mares, Y ellos gemido a lo largo de la orilla de la cueva. ¿Quizás te atrevas a mirar cómo lo atormentan sus feroces enemigos? Panthea la vi dos veces, ya no puedo hacerlo. Jonás ¿Qué viste? Pantea ¡Horrible! Un joven triste, clavado en la cruz, con la mirada llena de paciencia. Jonás ¿Qué más? Panthea Por todas partes, todo el cielo, desde abajo, toda la tierra, Salpicada de una multitud de sombras terribles, Visiones silenciosas de la muerte humana, Entrelazadas por una mano humana; Otros parecen ser creación de corazones humanos: multitudes de personas mueren con un solo movimiento de labios y ojos; Otros fantasmas todavía deambulan, Míralos, y luego no podrás vivir, No tentemos al horror más fuerte, ¿Por qué mirar cuando escuchamos gemidos? Furia Observe el emblema: quien soporta el mal Por una persona, que hace sonar las cadenas, Se exilia; sólo acumula sufrimiento sobre sí mismo y sobre él Cada vez más. Prometeo Suaviza el dolor insoportable de los ojos ardientes; Que se cierren los labios distorsionados; ¡No dejes que la sangre fluya de tu frente cubierta de espinas; que interfiera con el rocío de tus ojos! Oh, deja que las órbitas, Que giran en el miedo, Conozcan la quietud de la muerte y la paz; ¡Y que tu lúgubre agonía no haga temblar esta cruz! Y los dedos de manos pálidas no jugarán con sangre seca. No quiero llamarte por tu nombre. ¡Horrible! Se ha convertido en una maldición. Veo, veo a los Exaltados, a los sabios y a los veraces; Tus esclavos los persiguen con odio; Otros fueron ahuyentados por mentiras inmundas desde el corazón de sus propios corazones, lloraron después, ya era demasiado tarde; Otros están encadenados con cuerpos que se pudren en las cárceles de los enfermos; Otros - ¡guau! - ¡La multitud se ríe a carcajadas! - Encadenado a fuego lento. Y pasan muchos reinos poderosos, Flotando a mis pies como islas, arrancadas de las profundidades; Sus habitantes están todos juntos, en charcos de sangre, En el barro, empapados en el resplandor de los fuegos. Furia Ves sangre, fuego; escuchas gemidos; Pero lo peor, lo inaudito y lo invisible, se esconde detrás. Prometeo ¡Di! Furia En el alma de todo aquel que ha experimentado la muerte, nace el miedo: el de espíritu elevado tiene miedo de ver que aquello en lo que ni siquiera querría pensar es verdad; La costumbre surge junto con la hipocresía, Como un templo donde se reza a lo desgastado por la conciencia. Sin atreverse a pensar en lo que la gente necesita, no se dan cuenta de lo que no se atreven. El bien no tiene más poder que el que te permite llorar sin esperanza. Los fuertes no tienen lo que más necesitan: bondad. El sabio está privado de amor, y el que ama no conoce la luz de la sabiduría, y en el mundo todo lo mejor vive en los brazos del mal. Para muchos que son ricos y tienen poder, la justicia es un sueño, y sin embargo, entre los hermanos enlutados viven como si nadie sintiera: no saben lo que hacen. Prometeo Tus palabras son como una nube de serpientes aladas, y sin embargo me compadezco de aquellos a quienes no atormentan. Furia ¿Sientes pena por ellos? ¡No mas palabras! Panthea ¡Ay! ¿Qué viste? El Segundo Espíritu El Castillo Arcoíris estaba en pie, Un pozo golpeaba en el mar abajo; Victoriosamente poderoso, el fantasma de la tormenta huyó, entre los prisioneros, entre las nubes, un brillante rayo de relámpago ardiente, dividiéndolos por la mitad. Miré hacia abajo, y ahora veo una poderosa flota perecer, barcos como astillas, luchando, corriendo en la distancia, sus olas los enterraron, como si el infierno se hubiera levantado por todas partes, brillando con espuma blanca. Como en una frágil lanzadera, Un hombre rescatado flotaba sobre una tabla, Su enemigo no estaba lejos, Agotado, caminó hacia la oscuridad - Le dio la tabla, Él mismo se ahogó en humildad, Pero antes de morir suspiró, Que El suspiro fue más aireado que los sueños, Él me trajo aquí. Tercer Espíritu Al lado de la cama del sabio yo, invisible, esperé en silencio; La luz roja del fuego brillaba cerca del rostro pálido: ese sabio estaba leyendo un libro. De repente, sobre alas de fuego, un Sueño ligero comenzó a revolotear, supe que era él, el mismo que hace muchos años encendió en los corazones Inspiración y tristeza, una insinuación deslumbrante, una sombra de fuego que llama a lo lejos. Me atrajo aquí - Rápidamente, rápidamente, como una mirada. Antes de que llegue el día, debe volar de regreso, de lo contrario una sombra se espesará en los pensamientos somnolientos del sabio y, al despertar, no podrá alejar esta sombra de su rostro oscurecido en todo el día. El cuarto espíritu está en los labios del poeta. Como un amante, dormí en sueños arrobados; Apenas podía respirar. No busca placeres terrenales, Conoce las caricias de otros labios, Los besos de la belleza, Que vive en el desierto de los sueños; Le encanta acariciar su mirada, - Sin preocuparse, sin buscar, - Con el brillo de los lagos dormidos, Con la vista de las abejas en las flores de hiedra; No sabe lo que tiene delante, está ocupado con un pensamiento: de todo crea la armonía de las sombras que respiran, les da realidad, que es más bella y más plena que una persona viva, más larga que los días pálidos y vive de siglo a siglo. De esas visiones, un sueño destruyó el vínculo: rápidamente me alejé, quiero ayudarte. Jonás Ves, dos visiones vuelan aquí desde el oeste y desde el este, Criaturas de las esferas aéreas superiores, Como gemelos, como palomas que corren hacia su lugar de nacimiento, flotando, deslizándose, Escuchas los sonidos de suaves cánticos, Voces cautivadoras y tristes. ¡Con amor en Desesperación los mezcló! Pantea ¡Tú hablas! Las palabras salieron de mí. Jonás Su belleza me da voz. ¿Ves cómo brillan las alas cambiantes, ahora de color púrpura turbio, luego de nuevo azur y oro suave? Con su sonrisa, el aire circundante respira y brilla como la llama de una estrella. Coro de Espíritus ¿Has visto el tierno rostro del Amor? Quinto espíritu volé sobre el desierto, como una nube, me apresuré, me deslicé por el espacio del firmamento azul; Y este fantasma huyó con alas centelleantes, una estrella en la frente, viviendo el deleite de sus movimientos despreocupados; Dondequiera que pises, las flores aéreas brillan instantáneamente, pero yo camino, ellas me siguen, palidecen y se marchitan. La muerte se quedó boquiabierta detrás: héroes sin cabeza, multitudes de sabios locos, enjambres de jóvenes que sufrían brillaban en la oscuridad de la noche. Vagué en un abismo inestable, Hasta que tu mirada, oh Rey de los Dolores, todo lo iluminó con una sonrisa. Sexto espíritu ¡Oh querido espíritu! La desesperación vive en una oscuridad sobrenatural, no corre por el aire, no camina por la tierra, vendrá sin un susurro y con el aliento de un ala, inspirará esperanza en los corazones más altos que el mal y los falsos. la calma de esas alas silenciosas En los corazones que respiran ternura, humilla el ardor apasionado, Y la música aérea los acaricia entonces, Los arrulla y les susurra la felicidad para siempre, Llaman al Amor Propio, el monstruo de la tierra, Despertarán y Encuentra el dolor en los harapos y el polvo. Coro Que el dolor con amor sea como una sombra, Deja detrás de él la noche y el día, Deja que la muerte corra sobre sus talones, Un caballo de alas blancas galopa, El mensajero de la Muerte, todo fuego, Muerte a todo, flores, frutos, La encarnación de belleza y rasgos feos. ¡Permitir! Pero llegará la hora y tú dominarás la loca carrera. Prometeo ¿Tienes claro lo que vendrá? Coro Si la nieve primaveral se derrite, Si el hielo primaveral se derrite, Cae una hoja vieja, Un viento suave calma el oído, El aire es suave y fragante, Y el pastor errante, Celebrando la muerte del invierno, Ya anticipa y espera Que la rosa mosqueta florecerá; Así, donde respiramos, Verdad, Sabiduría y Amor, Despertando nuevamente a la vida, Nosotros, que no dormimos en la lucha, llevamos esa alianza, amorosa, Que termina en ti, A partir de ti. Jonás ¿Adónde se han ido los espíritus? Panthea Sólo queda de ellos un sentimiento en el corazón, como un hechizo De la música, en esos momentos brillantes, Cuando el laúd se calma, la voz se calla, Pero los ecos de la melodía silenciosa En el alma profunda, sensible y laberíntica Aún viven y despierta un largo zumbido. Prometeo Las visiones aéreas son cautivadoras, pero siento que todas las esperanzas son en vano. Un amor es verdadero; ¿Y qué lejos estás tú, Asia, cuyo corazón está ante mí, en los viejos tiempos, abierto, quemado, como una copa espumosa, recibiendo vino fragante y brillante? Todo está en silencio, todo está muerto. La mañana sombría se cierne como una pesada opresión sobre el corazón; Dormiría ahora, aunque con ansiedad, Siempre que pudiera conciliar el sueño. Oh, cómo me gustaría cumplir rápidamente Mi destino: ser un apoyo, un Salvador para una persona que sufre; De lo contrario, duérmete, ahógate silenciosamente en el abismo primario de todas las cosas, en el abismo, donde no hay ni dulce dicha ni agonía, donde no hay placeres de la Tierra ni torturas del Cielo. Panthea Y olvidaste que durante toda la noche, en la fría oscuridad, Uno respira ansiosamente a tu alrededor, cuyos ojos sólo se cerrarán cuando la sombra de tu espíritu se incline sobre ella con tierno cuidado. Prometeo dije que todas las esperanzas son en vano, Sólo el amor es verdadero: tú amas. Panthea ¡Verdad! Te amo profundamente. Pero la estrella del alba palidece en el este. Ya voy. Asia espera, allí, en la lejana India, entre los valles de su exilio, donde una vez hubo acantilados salvajes, como un desfiladero helado, testigos de tu constante tortura, pero ahora las delicadas flores respiran, las hierbas suspiran, el bosque responde, y el sonidos del viento, del aire y del agua, Por la presencia de aquellos transformados, - Todas las maravillosas criaturas del éter, Que viven en estrecha fusión Con tu aliento creativo. ¡Adiós!

Filología

Boletín de la Universidad de Nizhny Novgorod que lleva el nombre. N.I. Lobachevsky, 2012, núm. 1 (2), p. 83-86

Academia Social y Humanitaria del Estado del Volga, Samara

Recibido por el editor 12.09.2011

Se analiza el drama lírico de P.B. Shelley "Prometeo desatado" Se presta especial atención a las opiniones del poeta sobre el problema de los cambios en vida espacial y en la historia de la humanidad.

Palabras clave: P.B. Shelley, Prometheus Unbound, literatura inglesa, romanticismo.

La imagen del titán Prometeo es una de las más populares en la literatura y el arte de la antigüedad y los tiempos modernos. Tradicionalmente, se interpreta como la imagen de un demiurgo, el creador del pueblo, o de un héroe cultural, su benefactor, y también como la imagen de un dios luchador que se rebeló contra un gobierno injusto. dioses olímpicos. Sin embargo, en la historia de la literatura hay un ejemplo de un enfoque diferente para la interpretación de esta imagen: el romántico inglés P.B. Shelley, en su drama lírico Prometheus Unbound (1819), examina la historia de este héroe no tanto en un aspecto social o antropológico, sino cosmológico. Los acontecimientos del mito del titán cautivo de Shelley afectan la vida del universo en su conjunto, y no solo la relación entre dioses y personas. Para comprender cómo interpreta el poeta inglés la relación entre el universo y el destino de este héroe y, en general, cómo entiende las leyes de la existencia del universo, pasemos a su drama lírico.

Los investigadores de la obra de Shelley a veces ven en "Prometheus Unbound" una imagen del mundo antigua, y más específicamente neoplatónica, completamente terminada (esta es la posición de L. Winstanley o D. Kin-Heli). Parece, sin embargo, que el mito creado por el poeta inglés coincide sólo parcialmente con el antiguo concepto de ser, divergiendo de él en puntos importantes.

Uno de los principales problemas del drama es la cuestión de la naturaleza del enfrentamiento entre el bien y el mal en el universo. La tierra en el drama le dice a Prometeo: Debes saber que hay / Dos mundos: el mundo de la vida y el mundo de la pálida muerte. / Una de ellas la ves, la contemplas, / La otra está escondida en las profundidades del inframundo, / En la brumosa morada de las sombras / Todas las formas que respiran, sienten y piensan, / Hasta la muerte

no los unirá / Para siempre a un lugar del que no hay retorno (Traducido por K. Balmont).

La fuente de estas ideas se indica directamente en el monólogo de la Tierra, que afirma que entre las personas esta verdad fue revelada por primera vez por el sabio Zoroastro. En el zoroastrismo, la religión del antiguo Irán, el concepto de bien es sinónimo del concepto de vida, incluida la vida natural, y el mal es la decadencia de la vida, la muerte y la inexistencia. En el drama de Shelley, la naturaleza, debido al encarcelamiento de Prometeo y al establecimiento de un orden injusto por parte de Júpiter, se encuentra en un estado decadente. Asia, por ejemplo, habla de la Tierra de la siguiente manera: Y si / Eres sólo una sombra del espíritu más hermoso, / Y si la úlcera del mal te ha manchado / Una criatura hermosa y débil, - / Todavía estoy lista caer de bruces / y orar delante de él y delante de ti.

Sólo después de la liberación de Prometeo la naturaleza adquiere la perfección, como se desprende del monólogo de la Tierra: De ahora en adelante en mi afectuoso seno / Toda mi descendencia, plantas, peces, / Animales y pájaros, y una familia / de formas reptantes. y mariposas floridas, / Volando con alas de arcoíris, / Y fantasmas humanos, que encontraron veneno / En mi pecho marchito, - / Ahora, en lugar del veneno del amargo tormento, / Encontrarán otros alimentos dulces... .

Eventos de tal escala cósmica, que afectan la calidad de la vida natural en su conjunto, no estaban previstos en la cosmología antigua, en la que el cosmos sensorial, a pesar del componente material, es una obra completa y perfecta. El movimiento de este cosmos no es histórico, sino circular; está “en un estado de rotación eterna, lo que le da la oportunidad de moverse para siempre, y de permanecer para siempre en el mismo lugar, y de ser eternamente autosuficiente,

girando en su eterno movimiento hacia sí mismo."

La transformación de la naturaleza descrita por Shelley es una transición de una época a otra, una transición irreversible. “Prometheus Unbound” termina con el advenimiento de la Edad de Oro, una era completamente nueva para el universo y la humanidad. Absolutamente todo cambia, de lo pequeño a lo grande; He aquí, por ejemplo, una observación del Espíritu de la Tierra: De repente, serpientes, salamandras y ranas, / habiendo cambiado ligeramente de apariencia y color, / se volvieron hermosas; todo fue transformado; / Lo malo de las cosas se ha suavizado.... . Y el Espíritu de la Hora declara: La omnipresente luz del sol, el aire enrarecido / Misteriosamente transformados por todas partes, / Como si el espíritu del amor se derritiera en ellos / Y los fusionara con el mundo en un dulce abrazo.

L. Winstanley ve la influencia de Platón en estas descripciones de los cambios en la naturaleza, es decir, la influencia del concepto de alternancia de diferentes períodos en la existencia del cosmos expuesto en el diálogo "El político". Sin embargo, parece que la historia de Platón de que "Dios dirige el movimiento del Universo, dándole rotación él mismo, luego le da libertad", después de lo cual "este movimiento se invierte espontáneamente", no concuerda mucho con el drama de Shelley sobre el declive de las injusticias. gobierno y el comienzo de una era armoniosa. En el diálogo de Platón, el bien y la armonía llegan al mundo gracias a la influencia de Dios, y el mal surge durante los períodos de inercia: “Cuando el cosmos se separó del Timonel, en un futuro próximo después de esta separación él hizo todo a la perfección; tras el paso del tiempo y la llegada del olvido, un estado de antiguo desorden se apodera de él, de modo que al final degenera...” Entonces el timonel vuelve a tomar el control y el cosmos vuelve a estar en orden. En el drama de Shelley, por el contrario, la decadencia del cosmos surge no de la ausencia de un administrador, sino del poder tiránico de Júpiter, mientras que el comienzo de una nueva era está marcado por el inicio del proceso de autoorganización del universo. el universo basado en el principio universal del amor. La tierra dice al final: ¡Oh, felicidad! Destruyendo el mal / Agotado; Derretido; aprobado; / Todo está borracho, como un rebaño de manantiales en el desierto; / Y los cielos ya no son los mismos, / Y en el vacío sin límites / Amor - el amor arde de ahora en adelante.

En general, en "Prometheus Unbound" no se pueden encontrar muchas similitudes ni con las enseñanzas neoplatónicas ni con el mito cosmológico del "Político" de Platón. El zoroastrismo, que influyó en el concepto del bien y del mal presentado en el drama, también se reflejó en

otros aspectos significativos del trabajo. Lo principal que acerca el drama de Shelley a la doctrina del zoroastrismo es la representación de la naturaleza como participante en la lucha universal entre la luz y la oscuridad, la vida y la muerte, una lucha que debe pasar por varias etapas históricas y terminar con la superación completa de el mal, y por tanto el triunfo de la vida. La Era de la Separación: así se llama ésta Último periodo en la historia del mundo: habrá un momento en que el cosmos material se liberará de todos los defectos asociados con la mortalidad de los seres vivos. Algo similar se puede ver en el final de Prometheus Unbound, donde la naturaleza sensual, en colaboración con la humanidad, forma una unidad, libre de cualquier defecto (aunque Shelley deja la muerte en este mundo, tratando, sin embargo, de hacer que su efecto en los seres vivos sea completamente sin dolor). La Tierra en el drama dice: Ahora el alma de las personas se ha fusionado en una / Amor y pensamiento, un vínculo poderoso / Y gobierna sobre la multitud de fuerzas naturales, / Como el sol en el abismo azul / Brilla como un rey sobre el multitud / Planetas y todas las luminarias libres.

La unidad adquirida por el universo debe poner fin a la historia, ya que ahora cualquier avance se vuelve innecesario; después de todo, se ha alcanzado la perfección. El tiempo ahora es indistinguible de la eternidad, el amor ha unido todas las vidas dispares y parecería que este universo se ha convertido en un reflejo terrenal del mundo de las ideas platónico y neoplatónico, pero tal comparación parece justificada sólo con serias reservas. El cosmos en la filosofía platónica tiene todas sus excelentes cualidades, ya que también hay una esfera inteligible que lo dota de ellas, mientras que en Prometeo liberado el cosmos se describe como autosuficiente. El principio ideal presente en él no apunta a esferas superiores de existencia, sino que está confinado dentro de sus límites. No es casualidad que la vida de los dioses en este drama no sólo determine los procesos que ocurren en la naturaleza (que desde el punto de vista antiguo es totalmente coherente con el papel de los dioses en el universo), sino también, por otro lado. , ocurre exclusivamente dentro de los límites de la naturaleza y cambia con ella. En otras palabras, los dioses de Prometheus Unbound están dentro del cosmos como fuerzas que lo animan (y quizás son animados por él), pero no residen fuera de sus límites como principios formativos: ideas platónicas. Prometeo, Asia, Pantea, Jonás, sin mencionar la Tierra o el Océano, están tan estrechamente relacionados con la vida de la naturaleza que

ven junto con ella. Dibujando su futuro y el de sus amigos en una cueva maravillosa, Prometeo dice: ...Lo haremos / Por la persistencia de palabras de amor y miradas codiciosas / Buscaremos pensamientos ocultos, ascendiendo / De la luz a aquello en lo que hay más luz, / Y, como laúdes tocados en una tormenta / Con un beso en el aire, creemos / Armonía de sonidos siempre nuevos... .

Estos planes del héroe indican que una mayor o menor perfección es posible para los dioses en este mundo, que aún pueden lograr la armonía completa de la que fueron privados, lo que una vez más confirma la idea de que el universo en "Prometheus Unbound" no es construido según los modelos neoplatónicos. El dualismo subyacente del bien y el mal, que luchan entre sí dentro del mismo mundo, no es idéntico al dualismo neoplatónico de los principios ideales y materiales, que coexisten armoniosamente.

Los cambios positivos en la naturaleza en el drama de Shelley ocurren en paralelo con cambios beneficiosos en la sociedad humana. Después de la liberación de Prometeo, el defensor de las personas, no solo la naturaleza, sino también la sociedad se vuelven ideales: ... De ahora en adelante / En todas partes habrá una persona libre, / Hermano será igual a hermano, todas las barreras / Desaparecieron entre las personas ; tribus, pueblos, / Estados ya no existen; Todos se fusionaron en uno, / y cada uno tiene pleno poder sobre sí mismo; / Han llegado la sabiduría, la mansedumbre, la justicia... .

Shelley hace realidad su deseo de unir la vida de la naturaleza con el mundo humano proclamando objetivos comunes para la humanidad y el universo natural e incluyendo la naturaleza en la historia. A primera vista, esto contrasta directamente con la antigua comprensión de que la vida humana, aunque también concebida fuera de la separación de la naturaleza, esta unión se basa en otros fundamentos. Aquí la existencia humana no es considerada como algo diferente de la vida natural con todas sus leyes. A. F. Losev escribe sobre esto: “Un indicador sorprendente<...>idea natural y completamente astronómica de personalidad humana y su destino es la enseñanza general órfico-pitagórica, platónico-neoplatónica sobre el ciclo mundial de las almas y sus reencarnaciones, una enseñanza que también es bastante similar a la enseñanza antigua general.<...>sobre el ciclo de la materia en la naturaleza." Así, para la antigüedad, la historia del hombre (y por tanto de la humanidad) es “la historia ahistórica del alma, cuya esencia reside únicamente en el ciclo de los procesos naturales”. , Shelley, por el contrario, quiere dar a la naturaleza una dinámica lineal, similar movimiento lineal vida humana e historia. Pero este deseo del poeta contradice su idea favorita sobre el advenimiento de una era de perfección para la humanidad y la naturaleza. Cuando se logre el ideal, cualquier movimiento lineal adicional perderá significado y la vida de las personas comenzará a fluir sólo de acuerdo con procesos naturales. Así, surge una situación paradójica en la obra de Shelley: en un esfuerzo por integrar la naturaleza en la historia de la humanidad, él, en su Prometeo, finalmente libera a la humanidad de la historia y, por lo tanto, la convierte en una apariencia de naturaleza.

Por tanto, el universo presentado aquí se parece tanto a la imagen antigua como a la zoroástrica del mundo. El poeta no explica en este drama los motivos del origen del mal, pero es obvio que, a diferencia del neoplatonismo, en el que no hay idea del momento de aparición del mal (como tampoco hay un punto de partida para el surgimiento del universo), en un mundo similar al representado en “Prometheus Unbound”, ese momento debe estar presente. Como se mencionó, él no está en este drama, pero en otra obra de Shelley hay una historia sobre el comienzo de la lucha entre el bien y el mal: estamos hablando de un poema anterior, "La indignación del Islam" (1817). En general, este poema casi no toca cuestiones filosóficas naturales, sino que se refiere a cuestiones de estructura social, pero, como es típico de Shelley, las imperfecciones de la sociedad aquí se deben a las imperfecciones del cosmos, en el que inicialmente chocaron dos fuerzas. generado por alguna fuente indefinida de ser - Nada ("Nada los dio a luz, Nada está vacío"). Al principio de los tiempos, el bien y el mal chocaron en el cielo: la estrella del amanecer y el cometa de fuego, y el mal ganó en esta colisión. Shelley escribe: Así se regocijó el mal; el poderoso genio del mal, de múltiples caras, múltiples turnos, tomó el poder; incomprensiblemente complejo, salvaje / Reinaba sobre el mundo; había oscuridad por todas partes; / La tribu de los nacidos ayer / Vagó, maldiciendo el dolor y la oscuridad, / Y arrastrando el peso del odio, / Blasfemando el bien... (Traducido por K. Balmont).

Este fragmento también confirma que para el poeta el destino de la humanidad, la naturaleza y el universo entero es uno, lo que significa que las transformaciones en la naturaleza implicarán cambios en la sociedad (como sucede en “Prometheus Unbound”), o la mejora de la sociedad debería conducir a la armonización de la naturaleza (como se sugiere en "La indignación del Islam"

mamá"). Para conectar a la humanidad y la naturaleza de una manera tan estrecha, Shelley encuentra para ellos algunas Características generales, y el principal es el amor, que se convierte en la única ley en el mundo transformado. Para el poeta, esto significa la transición de la naturaleza a un estado ético, ya que para él la moral es amor. Así, en el final de Prometheus Unbound, el universo, sometido a la ley del amor, se vuelve moral.

Incluso el análisis más superficial de las cuestiones filosóficas de Prometeo liberado muestra cuán original es la interpretación del mito griego en este drama. Utilizando la historia de Prometeo, Shelley creó una obra que reflejaba sus puntos de vista sobre el universo, el hombre, la historia y sus ideas éticas. Esta es otra confirmación de cuán grande

Existe la posibilidad del mito de Prometeo de expresar contenidos europeos específicamente nuevos.

Bibliografía

1. Winstanley L. Platonismo en Shelley // Ensayos y estudios de miembros de la Asociación Inglesa. vol. 4 / Recogido por C.H. Hereford. Oxford, 1913. págs. 72-100.

2. King-Hele D. Shelley: su pensamiento y obra. Londres, 1962. 390 p.

3. Shelley P.B. Obras seleccionadas: Poemas. Poemas. Dramas. Estudios filosóficos. M.: RIPOL CLÁSICO, 1998. 800 p.

4. Losev A.F. Historia de la estética antigua: Helenismo tardío. Jarkov: Folio; Moscú: AST, 2000. 960 p.

5. Platón. Político / Trad. S.Ya. Sheinman-Topshtein // Platón. Recopilación cit.: En 4 vols. T. 4. M.: Mysl, 1994. P. 3-70.

EL MITO DE PROMETEO EN P.B. LA INTERPRETACIÓN DE SHELLEY

El artículo presenta un análisis del drama lírico “Prometheus Unbound” de P.B. Shelley. Se presta especial atención a las opiniones del poeta sobre el problema de los cambios en la vida cósmica y en la historia humana.

Palabras clave: P.B. Shelley, “Prometheus Unbound”, literatura inglesa, romanticismo.

El drama utópico romántico de Shelley está escrito en pentámetro yámbico blanco.
La acción comienza en las montañas del Cáucaso, donde el titán Prometeo languidece encadenado en un desfiladero entre rocas cubiertas de hielo. A sus pies, las Oceánidas Panthea y Jonás escuchan con simpatía sus reproches dirigidos al dios supremo, Júpiter. Prometeo le recuerda al autócrata que una vez lo ayudó a tomar el poder sobre los dioses, por lo que Júpiter le pagó con una negra ingratitud. Encadenó al titán a una roca, lo condenó al tormento: su cuerpo fue atormentado por un águila sedienta de sangre por voluntad de Júpiter.

Pero le pareció

Pocos. También odiaba al pueblo a quien Prometeo le dio el fuego y la antorcha del conocimiento, y ahora envía desgracias a toda la humanidad. Sin embargo, Prometeo se niega a someterse al tirano. Cree que triunfarán “el amor, la libertad, la verdad”, recuerda su terrible maldición tirano y no tiene ninguna duda de que el déspota caerá y le sobrevendrá la retribución, el tormento interminable de la eterna soledad.

Prometeo no teme ni al tormento físico ni a las furias que atormentan su mente y su alma. Cree firmemente en su destino: “ser un apoyo, un salvador de una persona que sufre”. El único consuelo para el titán son sus recuerdos.

Sobre la amada, la hermosa oceánica de Asia.

Panthea le informa que Asia, que lo ama, siempre lo está esperando en la India.
Al aparecer en Asia, Panthea habla del amor de Prometeo por ella. Asia se entrega a los recuerdos de amores pasados y sueña con reunirse con su amado.
Junto con Panthea, Asia va a la cueva donde se sienta Demogorgon, una "oscuridad poderosa", que "no tiene rasgos claros, ni imagen, ni miembros". Asia le pregunta a Demogorgon quién creó el mundo, el pensamiento, los sentimientos, el crimen, el odio y todo lo inherente a la vida terrenal, y Demogorgon responde a todas las preguntas de la misma manera: el Dios autocrático. Pero ¿quién es entonces el Maestro Júpiter?, pregunta Asia, y Demogorgon responde: “Todos los espíritus, si sirven al mal, son esclavos.

Si Júpiter es así o no, ya se puede ver”.
Sintiendo la esperanza de liberarse del poder tiránico de Júpiter, Asia pregunta cuándo caerán los grilletes de Prometeo. Sin embargo, Demogorgon nuevamente responde de manera poco clara y visiones brumosas destellan ante Asia.
Mientras tanto, en el trono celestial, Júpiter disfruta de su poder. Lo único que le irrita es la desobediencia de una persona que socava su poder autocrático.
En el carro de la Hora se le aparece el sombrío Demogorgon. "¿Quién eres?" - pregunta Júpiter y escucha en respuesta: "Eternidad". El Demogorgon invita a Júpiter a seguirlo hacia la oscuridad eterna. El indignado Júpiter lo colma de maldiciones, pero ha llegado la Hora: es derrocado del trono, los elementos a los que llama ya no le obedecen y cae en la oscuridad.
La alegría cubre a los dioses ante la noticia de la caída del tirano. En el carro del Espíritu de la Hora, Asia y Panthea descienden a las montañas del Cáucaso. Hércules libera a Prometeo de sus cadenas, Prometeo está increíblemente feliz de ver a su hermosa y amada Asia y hace planes para una nueva vida feliz para él y las personas que salvó.

La tierra le cuenta a él y a Asia su tormento, cuando el espíritu de hostilidad reinaba en todas partes.
Para alegría de todos, el Espíritu de la Hora informa que después de la caída del tirano autócrata, grandes cambios: “El desprecio, el horror, el odio y la autohumillación ante los ojos de los hombres se han apagado”, “los celos, la envidia, la traición han desaparecido”... Habiendo descendido a la tierra, Prometeo y Asia escuchan a los Espíritus del Humano. Mente cantando el triunfo de la libertad y el amor. Maravillosas visiones pasan ante ellos, y entre ellas está el hermoso Espíritu de la Tierra, el hijo de Asia.

La Tierra describe la increíble transformación del mundo: “...El pantano del pensamiento, dormido durante siglos, es ultrajado por el Fuego del amor... ...De muchas almas surgió un solo espíritu”.
Y finalmente, el Demogorgon, encarnación de la oscuridad eterna, que se aparece ante ellos, les anuncia que gracias al Hijo de la Tierra ha llegado el reino de la Paciencia, la Sabiduría, la Ternura y la Bondad. Y en este reino gobernará la Belleza.

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Prefacio

Audisne haec, Amphiarae, sub terram abdite?

¿Oyes esto, Anfiareo, escondido bajo tierra?

Los trágicos griegos, tomando prestadas sus ideas de　 historia nacional o mitología, al desarrollarlos observaron cierta arbitrariedad consciente. No se consideraban en absoluto obligados a adherirse a la interpretación generalmente aceptada ni a imitar, en la narrativa y en el título, a sus rivales y predecesores. Semejante técnica les llevaría a renunciar a los mismos objetivos que servían de incentivo a la creatividad, el deseo de alcanzar la superioridad sobre sus rivales. La historia de Agamenón se reprodujo en los escenarios atenienses con tantas modificaciones como dramas.

Me permití una libertad similar. El liberado Prometeo de Esquilo asumió la reconciliación de Júpiter con su víctima como pago por exponer el peligro que amenazaba su poder procedente de su matrimonio con Tetis. Según esta consideración del plan, Tetis fue entregada como esposa a Peleo, y Prometeo, con el permiso de Júpiter, fue liberado del cautiverio por Hércules. Si hubiera construido mi historia según este plan, no habría hecho otra cosa que intentar recuperar el drama perdido de Esquilo, e incluso si mi preferencia por esta forma de desarrollo de la trama me hubiera inducido a acariciar un proyecto tan ambicioso, la mera Pensó en la comparación impertinente que tal intento podría haberla detenido. Pero, a decir verdad, sentí repugnancia ante una solución tan débil como la reconciliación del Campeón de la humanidad con su Opresor. El interés moral de la ficción, tan poderosamente sostenido por el sufrimiento y la inflexibilidad de Prometeo, desaparecería si pudiéramos imaginar que hubiera abandonado su lengua orgullosa y se hubiera inclinado tímidamente ante un enemigo triunfante y traicionero. La única criatura de la imaginación que guarda alguna semejanza con Prometeo es Satán y, en mi opinión, Prometeo tiene un carácter más poético que Satán, ya que, sin mencionar su valentía, majestad y firme resistencia a la fuerza todopoderosa, puede ser Se imaginó privado de esas deficiencias de ambición, envidia, venganza y sed de exaltación que hay en el Héroe. paraíso perdido entrar en 　enemistad con　interés. El carácter de Satán da lugar a casuísticas nocivas en la mente, obligándonos a comparar sus errores con sus desgracias y a disculpar los primeros porque las segundas exceden toda medida. En la mente de quienes contemplan este magnífico diseño con sentimiento religioso, da origen a algo aún peor. Mientras tanto, Prometeo es un tipo de la más alta perfección moral y mental, que obedece a los motivos más puros y desinteresados que conducen a las metas más bellas y nobles.

Este poema fue escrito casi en su totalidad en las ruinas montañosas de las Termas de Caracalla, entre claros floridos y densos arbustos cubiertos de fragantes flores que se extendían en laberintos cada vez más intimidantes a lo largo de enormes terrazas y arcos vertiginosos suspendidos en el aire. El brillante cielo azul de Roma, la influencia del despertar de la primavera, tan poderosa en este clima divino, y la nueva vida con la que embriaga el alma, fueron la inspiración de este drama.

Las imágenes que he desarrollado aquí provienen en muchos casos del ámbito de los movimientos de la mente humana o de las acciones externas mediante las cuales se expresan. En la poesía moderna ésta es una técnica inusual, aunque Dante y Shakespeare están llenos de ejemplos similares, y Dante recurrió más que nadie y con mayor éxito a a esta técnica. Pero los poetas griegos, como escritores que conocían absolutamente todos los medios para despertar la simpatía en los corazones de sus contemporáneos, utilizaron a menudo esta poderosa palanca. Que mis lectores atribuyan esta característica al estudio de las criaturas de Hellas, porque probablemente se me negará cualquier otro mérito superior.

Debo decir algunas palabras sinceras sobre hasta qué punto el estudio de las obras modernas puede haber influido en mi obra, pues éste es precisamente el reproche que se ha hecho a poemas mucho más conocidos que el mío, y sin duda merecedores de mucha mayor fama. Es imposible que un hombre que vivió en la misma época que escritores como los que están en la vanguardia de nuestra literatura pueda afirmar honestamente que su lenguaje y la dirección de sus pensamientos no pudieron haber sufrido cambios a partir del estudio de las creaciones de estos excepcionales. mentes.

Es cierto que, si no el carácter de su genio, las formas en que se manifestó se deben no tanto a sus características personales como a las peculiaridades del estado moral e intelectual de aquellas mentes en las que fueron creados. Un cierto número de escritores, por tanto, tienen la forma exterior, pero les falta el espíritu de aquellos a quienes supuestamente imitan; de hecho, la forma es, por así decirlo, un accesorio de la época en que viven, y el espíritu debe ser un destello espontáneo de su propia mente.

Un estilo especial que distingue lo moderno. literatura inglesa- la fantasía intensa y expresiva - si se considera como una fuerza general, no fue el resultado de la imitación de ningún escritor en particular.

La masa de capacidades en cada período sigue siendo, en esencia, la misma; las circunstancias que la despiertan a la actividad cambian constantemente. Si Inglaterra estuviera dividida en cuarenta repúblicas, cada una de ellas igual en tamaño y población a Atenas, no hay razón para dudar de que, bajo instituciones no más perfectas que las de Atenas, cada una de estas repúblicas produciría filósofos y poetas iguales a aquellos que nunca lo han hecho. no ha sido superada, a menos que excluyamos a Shakespeare. A los grandes escritores de la época dorada de nuestra literatura les debemos el ardiente despertar de la opinión pública que derrocó las formas más antiguas y opresivas de prejuicio ortodoxo. A Milton le debemos el crecimiento y desarrollo del mismo espíritu: recordemos siempre que el sagrado Milton fue un republicano y un audaz estudiante de moral y religión. Tenemos razones para suponer que los grandes escritores de nuestra época son los creadores y precursores de algún cambio inesperado en las condiciones de nuestra vida social o en las opiniones que las sustentan. Las mentes se han convertido en una nube, ésta se ha disipado con sus complejos relámpagos y el equilibrio entre instituciones y opiniones ahora está restablecido o a punto de restablecerse.

En cuanto a la imitación, la poesía es el arte de la mímica. Ella crea, pero crea a través de combinaciones e imágenes. Las abstracciones poéticas son bellas y "nuevas" no porque sus partes constituyentes no hayan tenido existencia previa en la mente del hombre o en la naturaleza, sino porque el todo, al ser creado por su combinación, ofrece alguna analogía concebible y hermosa con estas fuentes de pensamiento y sentimiento y con las condiciones modernas de su desarrollo: gran poeta es　una creación ejemplar de la naturaleza, y　otro poeta no sólo debería estudiarlo, sino que también　ciertamente lo estudia. Si decidiera excluir de su contemplación toda la belleza que existe en las obras de algún gran contemporáneo, sería tan irrazonable y tan difícil como ordenar a su mente que no sea espejo de toda la belleza que existe en la naturaleza. Semejante tarea sería una ambición vacía para cualquiera que no fuera el más grande, e incluso para él el resultado sería tensión, antinaturalidad e impotencia. El poeta es una combinación de ciertas habilidades internas que cambian la naturaleza de los demás y ciertas influencias externas que excitan y apoyan estas habilidades; él es, por tanto, la personificación no de uno indivisible, sino de dos. A este respecto, toda mente humana cambia por la influencia de todos los objetos de la naturaleza y del arte, por cada palabra, por cada sugestión que ha permitido que influya en su conciencia; es como un espejo donde se reflejan todas las formas, combinándose en una sola. Los poetas, así como los filósofos, pintores, escultores y músicos, son en un aspecto los creadores de su época y en otro, sus creaciones. Incluso las mentes más elevadas no pueden evadir tal subordinación. Existen ciertas similitudes entre Homero y Hesíodo, Esquilo y Eurípides, Virgilio y Horacio, Dante y Petrarca, Shakespeare y Fletcher, Dryden y Pope; Cada uno de ellos tiene un rasgo genérico común, bajo cuyo dominio se forman sus características personales. Si tal semejanza es consecuencia de la imitación, admito fácilmente que imité.

Aprovecho esta oportunidad para testificar que me guiaba un sentimiento que el filósofo escocés definió muy acertadamente como “un deseo apasionado de transformar el mundo”. No explica qué pasión lo impulsó a escribir y publicar su libro. Por mi parte, prefiero ser condenado con Platón y Lord Bacon que estar en el Cielo con Paley y Malthus. Sin embargo, sería un error suponer que dedico mis obras poéticas a la única tarea de fortalecer directamente el espíritu de transformación, o que las veo como obras que, en un grado u otro, contienen algún tipo de esquema creado racionalmente. de la vida humana. La poesía didáctica me repugna; lo que puede expresarse igualmente bien en prosa que en verso es pretencioso y repugnante. Mi tarea hasta ahora ha sido permitir a la clase más selecta de lectores con gusto poético enriquecer su refinada imaginación con las bellezas ideales de la excelencia moral; Sé que hasta que la mente aprenda a amar, adorar, creer, esperar, lograr, los fundamentos racionales del comportamiento moral serán semillas arrojadas al camino de la vida, y el viajero despreocupado las pisoteará, aunque deberían haber traído una cosecha para él felicidad. Si estuviera destinado a vivir para compilar una narrativa sistemática sobre lo que me parecen los elementos genuinos de la sociedad humana, los defensores de la injusticia y la superstición no podrían halagarse con la idea de que tomo a Esquilo como modelo más fácilmente que a Platón.

Introducción

Como cualquier fenómeno importante de la vida social, la estética del romanticismo revolucionario tiene sus raíces en el pasado lejano de la literatura europea. Evaluando el valor tradiciones artísticas Para la literatura progresista de su tiempo, Shelley escribió: "Todos somos griegos. Nuestras leyes, nuestra literatura, nuestra religión, nuestras artes tienen sus raíces en Grecia".

Así, el propio autor del drama lírico "Prometheus Unchained" admite que las nuevas obras se construyen sobre la base de la literatura antigua. Shelley recurre en su obra a la antigua leyenda popular sobre Prometeo, que recibió su encarnación clásica en la tragedia de Esquilo "Prometheus Bound".

La imagen de Prometeo es la imagen de un salvador rebelde. No es de extrañar que Marx llamara a Prometeo el santo y mártir más noble del calendario filosófico.

De hecho, Prometeo es un héroe muy conveniente para transmitir ciertos motivos revolucionarios, razón por la cual Shelley lo elige. Pero ¿debería historia¿leyendas sobre Prometeo? ¿Es su Prometeo el mismo que el del mito antiguo?

Al héroe Prometeo, sus rasgos, su carácter: a Shelley le gusta todo esto. El propio mito de Prometeo es una especie de máscara detrás de la cual Shelley esconde sus ideas. Al mismo tiempo, estas ideas son bastante fáciles de leer precisamente porque se trata del mito de Prometeo, un héroe que personifica la lucha y la nobleza.

Parte principal

Prometheus Unchained comienza con un prólogo de Shelley que explica por qué su Prometeo es exactamente así.

“Los trágicos griegos, tomando prestadas sus ideas de la historia y la mitología rusas, observaron una cierta arbitrariedad consciente al desarrollarlas. No se consideraron en absoluto obligados a adherirse a la interpretación generalmente aceptada ni a imitar, en la narración y el título, a sus rivales y a sus rivales. antecesores."

Así, el propio Shelley subraya que los griegos fueron bastante libres en su interpretación de los acontecimientos, y lo valora positivamente.

"Prometeo" de Esquilo sugirió la reconciliación de Zeus con su sacrificio, como agradecimiento por el descubrimiento de un secreto: el peligro que amenazaba su poder al casarse con Tetis. Tetis fue entregada como esposa a Peleo y Prometeo fue liberado por Hércules con el permiso de Zeus. ¿Por qué a Shelley no le gusta esta trama en particular?

P.B. Desde el principio, Shelley rechaza la posibilidad de reconciliación entre Prometeo y Zeus, con la que contaba Esquilo.

"Si hubiera construido mi historia según este plan, no habría hecho más que intentar recuperar el drama perdido de Esquilo, e incluso si mi preferencia por esta forma de desarrollo de la trama me hubiera inducido a acariciar un proyecto tan ambicioso, el Sólo pensar en la audaz comparación que suscitó tal intento podría haberlo detenido." Entonces, Shelley no se contenta con una imitación vacía, no es creativa ni “griega”. Tampoco está satisfecho con el hecho de que el trabajo será comparado con el creado anteriormente y lo más probable es que la primera versión del mito contado sea más exitosa.

Sin embargo, ésta todavía no es la razón principal. El punto es que Shelley no puede estar de acuerdo con semejante el desenlace del mito que ofrece Esquilo: “la reconciliación de este Campeón de la humanidad con el Opresor”. La imagen de Prometeo es un tipo de superioridad moral y perfección mental, obedeciendo a los motivos más puros y desinteresados que conducen a las metas más bellas y nobles. Para Shelley, es ilógico que Prometeo pudiera abandonar su lengua orgullosa y inclinarse tímidamente ante un rival triunfante y traicionero. Después de todo, el interés moral de la ficción, tan poderosamente sostenido por el sufrimiento y la inflexibilidad de Prometeo, desaparecería.

Al mismo tiempo, Shelley niega el didactismo de su obra, porque su “tarea hasta ahora ha sido permitir que la clase más selecta de lectores con gusto poético enriquezca su refinada imaginación con las bellezas ideales de la superioridad moral”.

El conflicto entre Titán y Zeus está en P.B. Shelley tiene un carácter que no se disculpa. Vemos al Prometeo de Shelley ya encadenado a una roca. Le recuerda a Zeus que lo ayudó a ganar el trono. Y él le respondió enviándole tormento a él y a la gente. El titán no tiene la intención de someterse a Zeus, aunque su cuerpo es atormentado por la voluntad de Zeus por un águila sedienta de sangre, y su mente y alma están atormentadas por furias. Él cree y espera, ve su destino “ser un apoyo, un salvador de una persona que sufre”. Tiene la intención de llegar hasta el final.

Inicialmente, Prometeo, tanto en el concepto argumental del mito como en Shelley, se muestra inflexible ante el destino. Sin embargo, en el mito, el Titán accede a contarle el secreto a Zeus para poder liberarse. Aquellos. En realidad hace un trato con el Mal para su propio beneficio. Prometheus Shelley no hará esto. Prometeo se niega a someterse al tirano. Él cree que triunfará "el amor, la libertad, la verdad", recuerda su terrible maldición sobre el tirano y no tiene dudas de que el déspota caerá y la retribución, el tormento interminable de la eterna soledad, le sobrevendrá.

Zeus representado por PB Shelley aparece como la encarnación del mal social, la opresión: intenta convencerse a sí mismo de que todo está todavía en calma en su reino, pero el espíritu de indignación popular socava su poder y perturba su paz.

Todo está sujeto a mi poder inconmensurable,

Todavía ardiendo, elevándose hacia los cielos,

Con reproches, elevándose hacia los cielos,

Con reproches, con dudas, con un aluvión de quejas,

Con oración reticente - amontonándose

Un levantamiento que podría socavar

Bajo los mismos cimientos de nuestra antigua

Monarquía basada en la fe

Y el miedo, nacido junto con el infierno.

Shelley Prometeo drama desencadenado

Zeus es enemigo de Prometeo, el mismo tirano que literalmente impide que la gente viva. Prometeo llega al final y pudo sufrir el derrocamiento de Zeus, había llegado la hora de rendir cuentas por lo que había hecho.

Los investigadores de la obra del romántico inglés argumentaron que "el mundo de Zeus en Prometeo, desgarrado por contradicciones, es una imagen universal" arquetípica "de un mundo que vive según las leyes de la violencia". .

Así entiendo esta afirmación. Zeus, el dios del cielo, es el reino de la voluntad y el poder.

Armado con un arma formidable, el rayo, era el gobernante del Cielo, el dios de la Lluvia, el gobernante de las Nubes. Era más poderoso que todos los demás dioses juntos. Zeus lo gobernaba todo. Era el dios principal y tenía cualidades personales características de padres y reyes poderosos.

Y, sin embargo, no era ni omnipotente ni omnisciente.

El divino Zeus en todo su esplendor se nos aparece como luz y trae luz y conciencia a las personas. En su manifestación oscura actúa como un enemigo. vitalidad, - osificado en reglas y leyes, resistiéndose a cualquier cambio, temeroso de cualquier cambio en el status quo.

El tormento soportado por Prometeo no quebró su voluntad y le ayudó a superar su sentimiento de odio hacia su verdugo. Él cree que triunfará "el amor, la libertad, la verdad", recuerda su terrible maldición sobre el tirano y no tiene dudas de que el déspota caerá y la retribución, el tormento interminable de la eterna soledad, le sobrevendrá. Prometeo no teme ni al tormento físico ni a las furias que atormentan su mente y su alma. Cree firmemente en su destino: “ser un apoyo, un salvador de una persona que sufre”.

Rechazando la omnipotencia de Zeus, el Prometeo de Shelley también toma las armas contra la humanidad. Presa de una sed de venganza por sus debilidades y pecados, el propio héroe debe experimentar una catarsis espiritual, curarse del odio. Sólo entonces se hará realidad su sueño de una comunidad de personas que ya no conozcan el egocentrismo, la sumisión a la opresión y la sed de compromiso.

La raza humana está destinada a la eterna primavera, pero para ello es necesario que las personas reconozcan el amor como su deidad suprema, acabando con la esclavitud espiritual que provoca amargura y desprecio en el titán que robó el fuego.

La rebelión de Prometeo, dotado del verdadero poder del espíritu, que le permitió resistir todas las pruebas enviadas por Zeus (un águila atormentando a un héroe encadenado a una roca, furias con alas de hierro, rayos incineradores), es, sin embargo, de naturaleza trágica y condenada al fracaso. Lo mueve únicamente el pensamiento de confrontación, que justifica tanto la violencia como el mal, ya que no hay otra forma de influir en la naturaleza humana inerte y cobarde. Al derrocar al tirano, Prometeo se parece en parte a él en sus esfuerzos por cambiar radicalmente el orden de las cosas.

Sólo después de que el titán comienza a darse cuenta de su propia participación en la familia humana y está listo para cargar con el sufrimiento de todos sobre sus poderosos hombros, Prometeo adquiere las características. verdadero héroe. De este modo, Liberado del odio, Prometeo (según el autor) se libera del poder de Zeus.

De hecho, la leyenda popular sufre serios cambios en la interpretación de Shelley. Le da un nuevo contenido histórico. Como obra destacada de su época, Prometheus Unbound de Shelley fue una expresión no sólo de la experiencia nacional (inglesa o italiana) sino también de la paneuropea de la lucha de liberación contra la reacción feudal y la opresión capitalista. De ahí la amplia gama de fenómenos en Prometheus Unbound, donde la acción se desarrolla en el vasto telón de fondo del universo entero. Shelley, como desde el acantilado donde está encadenado su héroe, ve a la vista los diversos sufrimientos del hombre. “Mira desde las alturas a la Tierra, mira, tus esclavos son innumerables”, exclama por labios de Prometeo.

El significado humano universal de esta dramática colisión radica en el hecho de que que las razones del tormento del Prometeo de Shelley son históricamente explicables: tienen sus raíces en la posición de los pueblos oprimidos. El espectáculo de los desastres populares, la esclavitud y la explotación, la ruina, el hambre, la pobreza de las amplias masas trabajadoras: esto es lo que atormenta a Prometeo.

Ves campos muertos.

Ya ves, ves toda la tierra.

Empapado en sangre...

Shelley creó Prometheus Unbound en el contexto del ascenso de los movimientos obreros y de liberación nacional en Europa, que crecieron a pesar de las fuerzas reaccionarias opuestas. Esto determinó el patetismo de Prometheus Unbound. El patetismo de Shelley no es el patetismo del sufrimiento, como el de Esquilo, sino el patetismo de la lucha y la victoria.

La imagen que Shelley hace de Prometeo transmite la idea de que sólo la lucha contra la tiranía política y la opresión de todo tipo puede salvar al pueblo del salvajismo y la muerte. El carácter valiente de Prometeo contiene rasgos heroicos reales inherentes a los más gente avanzada era: características de los revolucionarios republicanos.

Como estos mejores y únicos representantes del pueblo, que lucharon solos contra la opresión de la reacción, el héroe del drama de Shelley, uno a uno, sin miedo

... entró en la pelea

Y se paró cara a cara con la fuerza insidiosa

Gobernante de las alturas altísimas,

Mirando burlonamente a la Tierra,

Donde los gemidos de los esclavos exhaustos

Los vastos desiertos están llenos.

Se ríe de las torturas y tormentos a los que le somete Júpiter. Prometeo saca su fuerza de la lucha de los pueblos. Y el drama se desarrolla en una atmósfera de intensa lucha, en la que están involucradas todas las fuerzas del universo:

Aquí están las personas engañadas.

Me levanté de la desesperación,

La tarde brilló intensamente

Quiere la verdad, espera la verdad,

El espíritu de su voluntad lo guía.

Por supuesto, el Esquilo profundamente religioso, en las condiciones de una de las primeras sociedades esclavistas, no pudo revelar completamente los problemas revolucionarios y ateos que él mismo había esbozado.

Así, Shelley continúa el “tema revolucionario” en su “Prometeo”, sólo que ahora se está desarrollando un tema puramente tiránico, y en Shelley se expresa claramente.

Al derrocar a Zeus del trono, Demogorgon pronuncia palabras maravillosas que expresan los pensamientos más preciados de las mejores mentes de esa época: "No habrá sucesor para ti en el cielo". Esta frase tiene un significado alegórico. En las condiciones de severa censura de esa época, el poeta no pudo escribir sobre el hecho de que la violencia desaparecería de la tierra, pero este es exactamente el significado que le dio a esta frase y así la entendieron sus contemporáneos. No en vano, en el prefacio del drama, Shelley escribió: "... el autor podría expresar sus pensamientos con la frase: "Debemos cambiar el mundo entero".

Para revelar el plan de P.B. Shelley, el drama involucra a personajes como Demogorgon, Asia, Hércules, la Tierra y el Espíritu de la Hora.

Imagen Asia, como encarnación de la imagen de la belleza terrenal, es bastante importante en Prometeo desencadenado. Prometeo se sustenta no solo en su creencia en su propia justicia y su fe en las personas, sino también en su amor por su amada Asia. Ella apoya a Prometeo; el único consuelo para el titán son sus recuerdos de ella, su amada, la hermosa oceánica. Además, es a ella a quien el autor le confía un importante encuentro con un tal Demogorgon. Es Asia la que acude a Demogorgon, quien hace juicios bastante interesantes sobre el mundo y Zeus.

Demogorgón- Esta es también otra imagen simbólica en el drama de Shelley. Curiosamente, Demogorgon es el nombre griego del diablo, que los mortales no deberían conocer. Demogorgon es una “oscuridad poderosa” que “no tiene rasgos claros, ni imagen, ni miembros”. Esto es algo que aparentemente expresa el Mal. Cuando llega a Zeus, se llama a sí mismo "eternidad". ¿Qué es esto? ¿Mal eterno? ¿Es su existencia eterna? Es él quien invita a Zeus a descender con él a la oscuridad eterna, liberando así a Prometeo y al pueblo de la opresión del tirano, porque ha llegado la hora de ello. Aquellos. la imagen de Demogorgon es la imagen de un Mal justo que castiga (que, por supuesto, no podría existir en la mitología), este no es el dios del inframundo Hades, es algo superior que puede castigar a Zeus.

Ha llegado la hora del derrocamiento de Zeus, Demogorgon aparece detrás de él y Zeus cae en la oscuridad. La alegría cubre a los dioses ante la noticia de la caída del tirano. En el carro del Espíritu de la Hora, Asia y pantea. Hércules Libera a Prometeo de sus cadenas, Prometeo está increíblemente feliz de ver a su hermosa y amada Asia, hace planes para una nueva vida feliz para él y las personas que salvó. Tierra Le cuenta a él y a Asia sobre su tormento, cuando el espíritu de hostilidad la dominaba por todas partes.

Para alegría de todos Espíritu de la hora informa que después de la caída del tirano-autócrata, se produjeron grandes cambios entre la gente: “se apagaron el desprecio, el horror, el odio y la autohumillación ante los ojos de los hombres”, “desaparecieron los celos, la envidia, la traición” ...

El final de "Prometheus Unbound" está escrito en el espíritu de las opiniones social-utópicas de Shelley. La esencia de la utopía poética con la que finaliza el drama- una imagen de la liberación de la humanidad.

Habiendo sufrido un fracaso tras otro en sus intentos de crear una utopía, Prometeo sólo en los actos finales del drama comprende que la violencia es incapaz de transformar el mundo creado por el despotismo en un hermoso reino de justicia y libertad.

Encontrar este reino, en el que clases y naciones desaparecerán y cada persona se convertirá en un individuo pleno y dotado de aspiraciones creativas, requiere una hazaña moral. Prometeo dio un ejemplo que seguirá siendo atractivo para siempre.

Lo nuevo que Shelley aporta al tema de Prometeo está estrechamente relacionado con uno de los aspectos más fuertes de su pensamiento social: su creencia en el progreso, en el triunfo de la retribución a los tiranos por todos los tormentos de la humanidad. Más plenamente que en cualquier otra obra suya, aquí se refleja la cercanía ideológica del poeta al socialismo utópico, con el que está conectado no sólo por una aguda crítica de las relaciones burguesas, sino también por una visión del proceso histórico mismo.

El poeta encarna los sueños sobre el futuro en maravillosas imágenes poéticas:

Vi que ya no había más violencia,

En todas partes habrá un hombre libre

Hermano será igual a hermano, todos los obstáculos.

Desaparecido entre la gente; tribus, pueblos,

Ya no hay clases, todas se han fusionado en una sola,

Y cada uno tiene completo poder sobre sí mismo...

Conclusión

En el drama lírico "Prometheus Unbound", se resolvió nuevamente un problema importante para la democracia en los años 20 del siglo XIX. el problema de levantarse y derrocar a las autoridades reaccionarias con la ayuda de la fuerza física: Hércules, la personificación del poder del pueblo revolucionario, libera al prisionero de Júpiter, Prometeo, rompiendo sus cadenas.

Los terribles acontecimientos de 1819 en España, Italia y la lejana Inglaterra, el agravamiento extremo de la lucha de clases, expresado en una serie de conflictos sangrientos (Peterloo, Tyne y Wear), todo esto obligó al artista a mirar la naturaleza. relaciones públicas Describen de manera más sobria y realista la lucha entre las fuerzas del progreso y las fuerzas del despotismo que custodian el “salvajismo feudal”.

Merece atención el concepto de la obra de Shelley propuesto por I. G. Neupokoeva. Basado en la conocida idea de que “la integridad y la innovación de Prometheus Unbound” significado interno"profundamente revolucionario" (Lunacharsky), estuvieron determinados por el optimismo histórico de las ideas del poeta sobre la sociedad futura", el investigador cree que fue en "Prometheus Unbound" donde las ideas del socialismo utópico y los pensamientos democráticos radicales sobre la posibilidad de la lucha social fueron refractados de manera más completa y poética.

"Prometeo Liberado" es la utopía de un futuro feliz, cuyo camino, según el poeta, es largo y difícil, lleno de tormentos y agitaciones, requiere paciencia heroica y resistencia valiente al mal y pasa por la elevación espiritual de la humanidad. La grandeza cósmica de la trama del drama y la nobleza de los ideales profesados en él corresponden a la estructura sublime del discurso poético. El lenguaje de "Prometeo" se eleva por encima del nivel ordinario gracias a una intensa emocionalidad y a una imaginería concentrada, a veces incluso excesiva. El discurso poético de Shelley es impetuoso y rápido; refleja el dinamismo y la naturaleza dialéctica de su percepción del mundo.

Literatura

1. Todas las obras maestras de la literatura mundial en resumen. Tramas y personajes. Extranjero literatura XIX siglo: edición enciclopédica. / Ed. y comp. Y EN. Novikov - M.: "Olimpo"; LLC "ACT Publishing", 1996.
2. Dyakonova N.Ya., Chameev A.A. Shelley. - San Petersburgo, 1994.

Las letras de Shelley. Artículo introductorio de B. Kolesnikov. - M.: Goslitizdat, 1957.

Marx K., Engels F. De sus primeros trabajos. - M.: Escuela Superior, 1956.

Marx K., Engels F. Soch. Vol.I. - M., 1974.

Neupokoeva I. G. Poema romántico-revolucionario del primer tercio del siglo XIX.

Solovieva N.A., Kolesnikov B.I. Historia de la literatura extranjera del siglo XIX / Ed. N.A. Solovyova - M.: Escuela Superior, 1991.

Shelley P. B. La mascarada de la anarquía. Prometeo Liberado / Traducción: Balmont K. D - M.: Direct-Media, 2010.

Drama lírico de P.B. Shelley "Prometheus Unchained" y sus fuentes. Percy Bysshe Shelley. Prometeo Desencadenado acción Prometeo Desencadenado Shelley

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