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Un día, siete hombres, siervos recientes, pero ahora temporalmente obligados “de pueblos adyacentes” (Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika, etc.) se encuentran en una carretera. En lugar de seguir su propio camino, los hombres empiezan a discutir sobre quién vive alegre y libremente en Rusia. Cada uno de ellos juzga a su manera quién es el principal afortunado en Rusia: un terrateniente, un funcionario, un sacerdote, un comerciante, un noble boyardo, un ministro de los soberanos o un zar. Mientras discuten, no se dan cuenta de que han dado un rodeo de treinta millas. Al ver que ya es demasiado tarde para volver a casa, los hombres encienden un fuego y continúan la discusión por el vodka, que, por supuesto, poco a poco desemboca en una pelea. Pero una pelea no ayuda a resolver el problema que preocupa a los hombres. La solución se encuentra inesperadamente: uno de los hombres, Pakhom, atrapa un polluelo de reinita y, para liberarlo, la reinita les dice dónde pueden encontrar un mantel que ellos mismos han armado. Ahora los hombres reciben pan, vodka, pepinos, kvas, té; en una palabra, todo lo que necesitan para un largo viaje.

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¡Y además, un mantel autoensamblado reparará y lavará su ropa! Habiendo recibido todos estos beneficios, los hombres hacen la promesa de descubrir "quién vive feliz y libremente en Rusia". La primera posible “persona afortunada” que encuentran en el camino resulta ser un sacerdote. (¡No estaba bien que los soldados y mendigos que encontraron preguntaran sobre la felicidad!) Pero la respuesta del sacerdote a la pregunta de si su vida es dulce decepciona a los hombres. Están de acuerdo con el sacerdote en que la felicidad está en la paz, la riqueza y el honor. Pero el sacerdote no posee ninguno de estos beneficios. En la producción de heno, en la cosecha, en la oscuridad de la noche de otoño, en las heladas severas, debe ir a donde están los enfermos, los moribundos y los que nacen. Y cada vez que le duele el alma al ver los sollozos fúnebres y la tristeza del huérfano, hasta el punto de que su mano no se levanta para tomar monedas de cobre, una recompensa lamentable por la exigencia. Los terratenientes, que antes vivían en propiedades familiares y se casaban aquí, bautizaban a sus hijos y enterraban a los muertos, ahora están dispersos no sólo por toda Rusia, sino también en tierras extranjeras lejanas; no hay esperanza de su retribución. Bueno, los propios hombres saben cuánto respeto merece un sacerdote: se sienten avergonzados cuando un sacerdote critica canciones obscenas.

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e insultos hacia los sacerdotes. Al darse cuenta de que el sacerdote ruso no es uno de los afortunados, los hombres van a una feria navideña en el pueblo comercial de Kuzminskoye para preguntar a la gente sobre la felicidad. En un pueblo rico y sucio hay dos iglesias, una casa tapiada con el cartel "escuela", una caseta para médicos y un hotel sucio. Pero sobre todo en el pueblo hay establecimientos de bebidas, en cada uno de los cuales apenas tienen tiempo para hacer frente a la gente sedienta. El anciano Vavila no puede comprarle zapatos de piel de cabra a su nieta porque bebió hasta quedarse sin dinero. Es bueno que Pavlusha Veretennikov, un amante de las canciones rusas, a quien todos llaman "maestro" por alguna razón, le compre el preciado regalo. Los vagabundos masculinos observan la ridícula Petrushka, observan cómo las damas se abastecen de libros, pero no de Belinsky y Gogol, sino de retratos de generales gordos desconocidos y obras sobre "mi señor estúpido". También ven cómo termina un día de negociación ajetreado: borracheras generalizadas, peleas de camino a casa. Sin embargo, los hombres están indignados.

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El intento de Pavlusha Veretennikov de comparar al campesino con el estándar del amo. En su opinión, es imposible que una persona sobria viva en Rusia: no resistirá ni el trabajo agotador ni la desgracia de los campesinos; sin beber, una lluvia sangrienta brotaría del alma enojada del campesino. Estas palabras las confirma Yakim Nagoy, del pueblo de Bosovo, uno de esos que "trabajan hasta morir, beben hasta morir". Yakim cree que sólo los cerdos caminan sobre la tierra y nunca ven el cielo. Durante el incendio, él mismo no salvó el dinero que había acumulado a lo largo de su vida, sino los inútiles y queridos cuadros que colgaban en la cabaña; Está seguro de que con el cese de la embriaguez, una gran tristeza llegará a Rusia. Los vagabundos masculinos no pierden la esperanza de encontrar personas que vivan bien en Rusia. Pero ni siquiera con la promesa de dar agua gratis a los afortunados no la encuentran. Por el bien del alcohol gratis, tanto el trabajador con exceso de trabajo, como el ex sirviente paralítico que lamió los platos del amo con la mejor trufa francesa durante cuarenta años, e incluso los mendigos andrajosos están dispuestos a declararse afortunados. Finalmente alguien les cuenta la historia de Yermil Girin, el alcalde de la finca del príncipe Yurlov,

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quien se ha ganado el respeto universal por su justicia y honestidad. Cuando Girin necesitó dinero para comprar el molino, los hombres se lo prestaron sin siquiera pedirle un recibo. Pero Yermil ahora no está contento: después de la revuelta campesina, está en prisión. Gavrila Obolt-Obolduev, un terrateniente rubio de sesenta años, les cuenta a los vagabundos la desgracia que les sobrevino a los nobles después de la reforma campesina. Recuerda cómo antiguamente todo divertía al amo: los pueblos, los bosques, los campos, los actores siervos, los músicos, los cazadores, que le pertenecían por completo. Obolt-Obolduev cuenta con emoción cómo durante las doce fiestas invitó a sus siervos a orar en la casa del amo, a pesar de que después tuvo que expulsar a las mujeres de toda la finca para lavar los pisos. Y aunque los propios hombres saben que la vida en la servidumbre estaba lejos del idilio descrito por Obolduev, todavía lo entienden: la gran cadena de la servidumbre, rota, golpeó simultáneamente al amo, quien inmediatamente perdió su habitual

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estilo de vida y por el hombre. Desesperados por encontrar a alguien feliz entre los hombres, los vagabundos deciden preguntarle a las mujeres. Los campesinos de los alrededores recuerdan que en el pueblo de Klin vive Matryona Timofeevna Korchagina, a quien todos consideran afortunada. Pero la propia Matryona piensa de otra manera. Para confirmarlo, les cuenta a los vagabundos la historia de su vida. Antes de casarse, Matryona vivía en una familia de campesinos ricos y abstemios. Se casó con un fabricante de estufas de un pueblo extranjero, Philip Korchagin. Pero la única noche feliz para ella fue aquella en la que el novio convenció a Matryona para que se casara con él; Entonces comenzó la habitual vida desesperada de una mujer de pueblo. Es cierto que su marido la amaba y la golpeó solo una vez, pero pronto se fue a trabajar a San Petersburgo y Matryona se vio obligada a soportar insultos en la familia de su suegro. El único que sintió lástima por Matrena fue el abuelo Savely, que vivía su vida en la familia después de trabajos forzados, donde terminó por el asesinato del odiado gerente alemán. Savely le dijo a Matryona qué es el heroísmo ruso: es imposible derrotar a un campesino porque "se dobla, pero no se rompe".

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El nacimiento del primer hijo de Demushka iluminó la vida de Matryona. Pero pronto su suegra le prohibió llevar al niño al campo, y el abuelo Savely no vigiló al bebé y lo alimentó con los cerdos. Ante los ojos de Matrena, los jueces venidos de la ciudad realizaron la autopsia a su hijo. Matryona no pudo olvidar a su primogénito, aunque después tuvo cinco hijos. Uno de ellos, el pastor Fedot, una vez permitió que una loba se llevara una oveja. Matryona aceptó el castigo asignado a su hijo. Luego, estando embarazada de su hijo Liodor, se vio obligada a ir a la ciudad en busca de justicia: su marido, eludiendo las leyes, fue llevado al ejército. Luego, Matryona fue ayudada por la gobernadora Elena Alexandrovna, por quien ahora toda la familia está orando. Según todos los criterios campesinos, la vida de Matrena Korchagina puede considerarse feliz. Pero es imposible hablar de la tormenta espiritual invisible que atravesó a esta mujer, al igual que de los agravios mortales no pagados y de la sangre del primogénito. Matryona Timofeevna está convencida de que una campesina rusa no puede ser feliz en absoluto, porque Dios mismo ha perdido las claves de su felicidad y su libre albedrío.

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En el apogeo de la producción de heno, los vagabundos llegan al Volga. Aquí son testigos de una extraña escena. Una familia noble nada hasta la orilla en tres barcos. Los cortacéspedes, que acaban de sentarse a descansar, saltan inmediatamente para mostrarle al viejo maestro su celo. Resulta que los campesinos de la aldea de Vakhlachina ayudan a los herederos a ocultar la abolición de la servidumbre al loco terrateniente Utyatin. Los familiares del último patito prometen a los hombres praderas aluviales para ello. Pero tras la tan esperada muerte del Último, los herederos olvidan sus promesas y toda la actuación campesina resulta en vano. Aquí, cerca del pueblo de Vakhlachina, los vagabundos escuchan canciones campesinas (corvée, hambre, soldado, salada) e historias sobre la servidumbre. Una de estas historias trata sobre el esclavo ejemplar Yakov el Fiel. La única alegría de Yakov era complacer a su amo, el pequeño terrateniente Polivanov. El tirano Polivanov, en agradecimiento, golpeó a Yakov en los dientes con el talón, lo que despertó un amor aún mayor en el alma del lacayo. En su vejez, las piernas de Polivanov se debilitaron y Yakov comenzó a seguirlo, como

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detrás del niño. Pero cuando el sobrino de Yakov, Grisha, decidió casarse con la bella sierva Arisha, Polivanov, por celos, lo entregó como recluta. Yakov empezó a beber, pero pronto volvió con el maestro. Y, sin embargo, logró vengarse de Polivanov, el único camino disponible para él, el lacayo. Habiendo llevado al maestro al bosque, Yakov se ahorcó justo encima de él en un pino. Polivanov pasó la noche bajo el cadáver de su fiel sirviente, ahuyentando pájaros y lobos con gemidos de horror. Otra historia, sobre dos grandes pecadores, la cuenta a los hombres el vagabundo de Dios Jonás Lyapushkin. El Señor despertó la conciencia del jefe de los ladrones Kudeyar. El ladrón expió sus pecados durante mucho tiempo, pero todos le fueron perdonados solo después de que él, en un arrebato de ira, mató al cruel Pan Glukhovsky. Los vagabundos también escuchan la historia de otro pecador: Gleb el mayor, que por dinero ocultó la última voluntad del difunto almirante viudo, que decidió liberar a sus campesinos. Pero no sólo los hombres errantes piensan en la felicidad del pueblo. El hijo del sacristán, el seminarista Grisha, vive en Vakhlachin

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Dobrosklonov. En su corazón, el amor por su difunta madre se fusionó con el amor por toda Vakhlachina. Durante quince años Grisha supo con certeza a quién estaba dispuesto a dar su vida, por quién estaba dispuesto a morir. Piensa en toda la misteriosa Rusia como en una madre miserable, abundante, poderosa e impotente, y espera que la fuerza indestructible que siente en su propia alma aún se refleje en ella. Semejante almas fuertes, como Grisha Dobrosklonov, el propio ángel de la misericordia llama a un camino honesto. El destino está preparando para Grisha "un camino glorioso, un gran nombre para el intercesor del pueblo, la tisis y Siberia". Si los vagabundos supieran lo que está sucediendo en el alma de Grisha Dobrosklonov, probablemente entenderían que ya podían regresar a su refugio natal, porque el objetivo de su viaje había sido alcanzado.

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La idea del poema "Quién vive bien en Rusia". El poema de Nekrasov "Quién vive bien en Rusia" ocupa un lugar especial tanto en la historia de la literatura clásica rusa como en la herencia creativa del poeta. Representa una síntesis de la actividad poética de Nekrasov, la culminación de muchos años de trabajo creativo del poeta revolucionario. Todo lo que Nekrasov desarrolló en obras individuales durante treinta años, reunidos aquí en un solo plan, grandioso en contenido, alcance y coraje. En él se fusionaron todas las líneas principales de sus búsquedas poéticas, lo sociopolítico y principios estéticos poeta. El poema fue creado durante muchos años. Nekrasov trabajó intensamente en ello durante diez años, pero cultivó imágenes individuales y recopiló material durante aún más tiempo. Trabajando en ello con extraordinaria intensidad e implacable energía, el poeta mostró

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Mayores exigencias para usted mismo. Esta extraordinaria exactitud del autor y pasión por el material se debieron en gran medida al hecho de que Nekrasov concedió una importancia excepcional al poema "Quién vive bien en Rusia" como una obra que sintetiza sus búsquedas creativas y tenía grandes esperanzas en él. Al morir, el poeta lamentó profundamente no haber terminado su creación favorita, en la que resumió toda su vida y experiencia poética. En una de las cartas a S.I. Ponomarev, editor de la edición póstuma de las obras de Nekrasov, la hermana del poeta, A.A. El poema "Quién vive bien en Rusia" "fue la creación favorita de mi hermano", cita las palabras originales de Nekrasov sobre este tema: "Una cosa que lamento profundamente es no haber terminado mi poema "Quién vive bien en Rusia". Considerando que era su deber patriótico "glorificar el sufrimiento de la paciencia de un pueblo asombroso", Nekrasov se quejó más de una vez con dolor ante amigos y familiares de que su poesía, enteramente dedicada a los intereses y aspiraciones del pueblo, supuestamente "ante el pueblo". .”

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No llegué allí”. Este. A menudo sirvió como tema de amargos pensamientos y doloroso tormento del poeta. Pensó en llenar este vacío con su última gran creación: poema popular"Que vive bien en Rusia". El poema "Quién vive bien en Rusia", tanto por el tiempo dedicado a su creación como por el significado que le dio Nekrasov, ocupa un lugar central en la obra del poeta, a pesar de que el plan subyacente estaba lejos de ser siendo plenamente realizado. Nekrasov comenzó a escribir el poema después de la reforma campesina de 1861, aunque algunas imágenes del mismo se le aparecieron al poeta allá por los años 50. La fecha de redacción del poema aún no se ha establecido con precisión, ya que el propio autor no dejó instrucciones claras al respecto. N. G. Potanin asumió que Nekrasov comenzó el poema en 1850. Esta opinión fue refutada por Cheshikhin-Vetrinsky y luego por K. Chukovsky, quien fecha los capítulos iniciales en 1863. La fecha indicada se ve confirmada por el hecho de que en una de las primeras versiones del capítulo “Propietario” se encuentran las siguientes líneas:

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Sí, funcionarios de poca monta, sí, intermediarios estúpidos, sí, exiliados polacos. El poema fue publicado en capítulos separados. El “Prólogo” del poema apareció impreso por primera vez en 1866 en la revista Sovremennik. En 1869 se publicó el mismo prólogo, sin cambios, junto con el primer capítulo “Pop” en el N° 1 de “Notas de la Patria”, y en el N° 2 (febrero) los capítulos dos (“Feria Rural”) y tercero. (“Feria Rural”). noche de borrachera"). En la misma revista de 1870, en el nº 2, se publicaron dos capítulos de la primera parte: “Feliz” y “terrateniente”. Luego, una parte del poema bajo el título "La última" se publicó en el número 3 de "Otechestvennye Zapiski" de 1872 y la parte "Mujer campesina" en el número 1 de "Otechestvennye Zapiski" de 1874. En cuanto a la última, la cuarta parte del poema, fue durante su vida. El poeta nunca apareció impreso, aunque el moribundo Nekrasov realmente lo deseaba.

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Los censores lo eliminaron dos veces del libro "Notas de la Patria" que estaba listo para su publicación (1876, No. 9 y 1877, No. 1). Y sólo tres años después de la muerte del poeta, en 1881, Saltykov-Shchedrin, que reemplazó a Nekrasov en Otechestvennye zapiski, logró imprimir esta parte, pero con importantes recortes de censura. El poema fue sometido repetidamente a una severa persecución de censura, a lo que el poeta reaccionó de manera muy dolorosa. Habiendo esbozado brevemente el contenido del capítulo impreso del poema, el censor concluye: “En su contenido y dirección general, dicho primer capítulo de este poema no contiene nada contrario a las normas de censura, ya que el propio clero rural parece humillado por la falta de educación del campesino, pobre debido a su entorno, que en sí mismo no tiene nada, por eso en este poema sólo se derrama el dolor civil por el desamparo de la población rural y del clero. Sin embargo, las concesiones a la censura, las modificaciones y correcciones no ayudaron al poeta. Los censores eliminaron “Una fiesta para el mundo entero” de

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Libro de enero de "Notas de la Patria" de 1887. Esta nueva represalia de la censura aún no acabó por completo con las esperanzas de Nekrasov de la posibilidad de que "Una fiesta para el mundo entero" apareciera impreso. Tras reunirse con el censor jefe, le rogó literalmente que permitiera la publicación de este último capítulo del poema. En respuesta a los argumentos a favor de la solicitud de Nekrasov, el censor comenzó a referirse al hecho de que si se perdía los poemas, podría perder su trabajo: “No nos prives de un trozo de pan, somos gente de familia. No plantéis vuestros poemas sobre las ruinas de nuestra existencia. Termina tu carrera buena acción: posponer la impresión de estos versos." Pero incluso después de este episodio, Nekrasov decidió no deponer las armas. Al enterarse por Dostoievski de que el jefe de la Dirección General de Asuntos de Prensa, V.V. Grigoriev, consideraba posible publicar parte de "Una fiesta para el mundo entero", se dirigió a él para pedirle que leyera su poema. Al editar el poema, los críticos textuales tuvieron que resolver una tarea difícil: establecer en qué orden imprimir partes y capítulos individuales del poema, ya que el propio autor no dejó instrucciones suficientemente precisas sobre este asunto y trabajó en

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en partes separadas ya sea simultáneamente o en una secuencia determinada por el diseño creativo. Imprímelos. El orden en que fueron escritos resultó imposible, aunque los herederos del poeta los publicaron así. En 1920, Chukovsky rechazó este principio basándose en que en los archivos de Nekrasov encontró su propia nota escrita a mano de que "Una fiesta para el mundo entero" debería ubicarse inmediatamente después de "El último". Siguiendo esta instrucción del poeta, Chukovsky publicó los últimos capítulos en este orden: "El último", "Una fiesta para el mundo entero", "La campesina". Inicialmente, Nekrasov pensó en ofrecer en el poema una imagen amplia de la vida de todas las clases de la sociedad rusa en los años inmediatamente posteriores a la llamada “liberación” de los campesinos. Pero los borradores conservados indican que el plan de Nekrasov era mucho más amplio y que el poeta iba a comenzar a trabajar en capítulos dedicados al encuentro de curiosos vagabundos con un funcionario, un comerciante y un zar.

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Nekrasov llamó poema al género del poema "Quién vive bien en Rusia". Sin embargo, en términos de género, no se parecía a ninguno de los famosos poemas rusos. "Quién vive bien en Rusia" es un poema heroico popular. Nekrasov combinó las características de tres géneros: un poema "campesino" que describe la vida de un campesino, una reseña satírica que describe a los enemigos del pueblo y un poema heroico revolucionario que revela imágenes de luchadores por la felicidad del pueblo. Nekrasov se esfuerza por fusionar estas tres líneas suyas. creatividad artística. La primera línea está representada más plenamente en el poema. La descripción de la vida popular es enciclopédica. El reflejo más completo de este rasgo se da precisamente en el poema "Quién vive bien en Rusia". La segunda y tercera línea, debido a lo incompleto del poema, no son superiores a sus otras obras.

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En otras obras, Nekrasov logró mostrarse más claramente como satírico y como poeta de la epopeya heroica. En el poema "Contemporáneos", magistralmente "marca y castiga al enemigo del pueblo": los capitalistas y la manada de aquellos que servían a los dueños del dinero y a los que están en el poder. Las imágenes de los luchadores revolucionarios están más desarrolladas y representadas de manera más emocional en su poema "Mujeres rusas". La solución revolucionaria a los problemas urgentes de nuestro tiempo en condiciones de terror y censura no pudo recibir una expresión artística más completa ni siquiera bajo la pluma de Nekrasov. La actitud ideológica y, sobre esta base, emocional de Nekrasov hacia la realidad determinó, en el marco del nuevo género, el uso de diversas técnicas y medios inherentes no sólo a los géneros épicos, sino también líricos y dramáticos. Aquí se fusionan orgánicamente tanto una tranquila historia épica como varias canciones (históricas, sociales, cotidianas, propagandísticas, satíricas, líricas íntimas); aquí aparecieron en unidad sintética leyendas, lamentos, fantasías de cuentos de hadas, creencias, ideas metafóricas,

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característico de una persona de percepción religiosa y diálogos, refranes y refranes animados y realistas inherentes a una cosmovisión materialista; Aquí hay una sátira cáustica, disfrazada de alegoría, de omisiones, de forma alegórica. El amplio alcance de la realidad requirió introducción en el marco del evento principal. gran número episodios desarrollados de forma independiente necesarios como eslabones de una única cadena artística. En términos de género, "Quién vive bien en Rusia" está en muchos aspectos más cerca de una narrativa en prosa que de los poemas lírico-épicos característicos de la literatura rusa de la primera mitad del siglo XX.

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La trama y la composición del poema "Quién vive bien en Rusia" El tema del poema de Nekrasov "Quién vive bien en Rusia" (1863-1877) es una imagen de la Rusia posterior a la reforma durante diez o quince años después de la abolición de servidumbre. La reforma de 1861 es un acontecimiento extremadamente importante en la historia de Rusia, porque cambió radicalmente la vida de todo el estado y de todo el pueblo. Después de todo servidumbre determinó la situación económica, política y cultural de Rusia durante aproximadamente trescientos años. Y ahora ha sido cancelado y la vida normal se ha visto alterada. Nekrasov formula esta idea en el poema así: La gran cadena se rompió, Se rompió y se rompió: Un extremo golpeó al maestro, el otro golpeó al campesino. ("Terrateniente")

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La idea del poema es una discusión sobre la felicidad humana en el mundo moderno. Está formulada en el propio título: quién vive bien en Rusia. La trama del poema se basa en una descripción del viaje a través de Rusia de siete hombres temporalmente obligados. Los hombres buscan a una persona feliz y en el camino se encuentran con una variedad de personas, escuchan historias sobre diferentes destinos humanos. Así, el poema despliega un panorama amplio de la vida rusa contemporánea de Nekrasov. En el prólogo del poema se incluye una breve exposición de la trama: En qué año - calcule, En qué tierra - adivine, Siete hombres se reunieron en un camino real: Siete temporalmente obligados, Provincia apretada, Condado de Terpigoreva, Volost vacío, De pueblos adyacentes -

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Zaplatova, Dyryavina, Razugova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika, etc. Los hombres se conocieron por casualidad, porque cada uno se ocupaba de sus propios asuntos: uno tenía que ir al herrero, otro tenía prisa por invitar al sacerdote al bautizo, el tercero iba a vender panales en el mercado, los hermanos Gubin tuvo que atrapar a su caballo testarudo, etc. La trama del poema comienza con el juramento de los siete héroes: No deis vueltas en las casas, No veáis a vuestras mujeres. Ni con niños pequeños, ni con personas mayores. Hasta que se encuentre una solución al controvertido asunto: ¿quién vive feliz y tranquilo en Rusia? (prólogo)

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Ya en esta disputa entre los hombres, Nekrasov presenta un plan para el desarrollo de la acción de la trama en la obra: con quién se encontrarán los vagabundos: Roman dijo: al terrateniente, Demyan dijo: al funcionario, Luka dijo: al sacerdote. ¡Al comerciante barrigón! - Dijeron los hermanos Gubin, Ivan y Mitrodor. El anciano Pakhom se esforzó y dijo, mirando al suelo: Al noble boyardo, al ministro del soberano. Y Prov dijo: al rey. (prólogo) Como saben, Nekrasov no terminó el poema, por lo que el plan planeado no se implementó completamente: los campesinos hablaron con el sacerdote (capítulo "Pop"), con el terrateniente Obolt-Obolduev (capítulo "Propietario"), observó la "vida feliz" del noble - el príncipe Pato (capítulo

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"El último") No todos los interlocutores de los viajeros pueden considerarse felices; están insatisfechos con su vida, todos se quejan de dificultades y privaciones. Sin embargo, incluso en el poema inacabado hay un clímax en el encuentro de los hombres en el capítulo "Una fiesta para el mundo entero" (en diferentes ediciones el título del capítulo está escrito de manera diferente: "Una fiesta para el mundo entero" o "Una fiesta para el mundo entero") con un hombre feliz: Grisha Dobrosklonov. Es cierto que los hombres no entendieron que veían a un hombre feliz frente a ellos: este joven se parecía muy diferente a un hombre que, según las ideas campesinas, podría llamarse feliz. Después de todo, los vagabundos buscaban a una persona con buena salud, con ingresos, con una buena familia y, por supuesto, con la conciencia tranquila; en eso, según los hombres, es la felicidad. Por eso, pasan tranquilamente junto al mendigo y al seminarista desapercibido. Sin embargo, es él quien se siente feliz, a pesar de que es pobre, tiene mala salud y, según Nekrasov, tiene por delante una vida corta y difícil: el destino le ha preparado un camino glorioso, un gran nombre para él. el Intercesor del Pueblo,

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Consumo y Siberia. (“Una fiesta para el mundo entero”) Entonces, el clímax está literalmente en las últimas líneas del poema y prácticamente coincide con el desenlace: Nuestros vagabundos estarían bajo su propio techo, si tan solo pudieran saber lo que le está pasando a Grisha. (“Una fiesta para el mundo entero”) En consecuencia, el primer rasgo de la composición del poema es la coincidencia del clímax y el desenlace. La segunda característica es que, de hecho, todo el poema, excluyendo el prólogo, donde se ubica la trama, representa el desarrollo de una acción construida de manera muy compleja. La trama general del poema descrito anteriormente está entrelazada con numerosas historias de vida de héroes que conocieron los viajeros. Las historias individuales dentro del poema están unidas por el tema transversal del camino y la idea principal de la obra. Esta construcción se ha utilizado más de una vez en la literatura, comenzando con la "Odisea" de Homero y terminando con "Las almas muertas" de N.V. Gogol. En otras palabras, el poema es compositivamente

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Parece un mosaico multicolor formado por muchos trozos de guijarros. Reunidas en conjunto, las historias individuales escuchadas por los vagabundos crean un amplio panorama de la realidad rusa posterior a la reforma y el pasado reciente de servidumbre. Cada historia privada tiene su propia trama y composición más o menos completa. La vida de Yakim Nagogo, por ejemplo, se describe muy brevemente en el capítulo “Noche de borrachera”. Este campesino de mediana edad trabajó duro y mucho durante toda su vida, como lo indica definitivamente su retrato: Su pecho está hundido; como un Vientre deprimido; en los ojos, en la boca Se dobla, como grietas En la tierra seca... Pero el héroe logró conservar su capacidad de observación, su mente clara y su interés inusual por el conocimiento para un campesino: durante el incendio, no salvó los treinta y cinco rublos acumulados durante toda su vida, pero los cuadros, que

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Se los compró a su hijo, los colgó en las paredes y le encantaba mirarlos tanto como al niño. Es Yakim quien da la respuesta al señor Veretennikov cuando reprocha a los campesinos su borrachera: No hay medida para la borrachera rusa, pero ¿han medido nuestro dolor? ¿Hay un límite para el trabajo? Matryona Timofeevna Korchagina está dedicada a historias más detalladas con una trama detallada; Saveliy, el héroe santo ruso; Ermila Girin; Yakov el fiel esclavo ejemplar. ACERCA DE el ultimo heroe, el devoto servidor del señor Polivanov, se cuenta en el capítulo "Una fiesta para el mundo entero". La trama de la acción está más allá del alcance de la historia: incluso en su juventud, Yakov solo tenía alegría: cuidar, cuidar, complacer y mecer a su joven sobrino.

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El autor describe brevemente los treinta y tres años de vida salvaje del señor Polivanov, hasta que sus piernas quedaron paralizadas. Yakov, como una amable enfermera, cuidaba de su amo. El clímax de la historia llega cuando Polivanov “agradeció” a su fiel sirviente: le dio como recluta al único pariente de Yakov, su sobrino Grisha, porque este tipo quería casarse con una chica que le gustaba al propio amo. El desenlace de la historia sobre el esclavo ejemplar llega bastante rápido: Yakov lleva a su amo al remoto Barranco del Diablo y se ahorca delante de sus ojos. Este desenlace se convierte simultáneamente en el segundo clímax de la historia, ya que el maestro recibe un terrible castigo moral por sus atrocidades: Jacob se cierne sobre el maestro, se balancea rítmicamente, El maestro corre, solloza, grita, ¡Un eco responde! De modo que el siervo fiel se niega, como lo hizo antes, a perdonar todo al amo. Antes de la muerte, la humanidad despierta en Jacob

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dignidad y no permite matar a una persona discapacitada sin piernas, ni siquiera a una tan desalmada como el Sr. Polivanov. El ex esclavo deja vivir y sufrir a su ofensor: El amo regresó a casa lamentándose: “¡Soy un pecador, un pecador! ¡Ejecútenme! Tú, amo, serás un esclavo ejemplar. ¡Acuérdate del fiel Jacob hasta el día del juicio! En conclusión, cabe repetir que el poema de Nekrasov "Quién vive bien en Rusia" está construido compositivamente de forma compleja: la trama general incluye historias completas que tienen sus propias tramas y composiciones. Las historias están dedicadas a héroes individuales, principalmente campesinos (Ermil Girin, Yakov el fiel, Matryona Timofeevna, Saveliy, Yakim Nagoy, etc.). Esto es algo inesperado, porque en la disputa entre los siete hombres se nombran representantes de todas las clases de la sociedad rusa (terrateniente, funcionario, sacerdote, comerciante), incluso el zar, todos excepto el campesino.

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El poema fue escrito durante unos quince años, y durante este tiempo su plan cambió algo en comparación con el plan original. Poco a poco, Nekrasov llega a la conclusión de que la figura principal de la historia rusa es el campesino que alimenta y protege al país. Es el estado de ánimo del pueblo el que juega un papel cada vez más notable en el estado, por lo que en los capítulos "Mujer campesina", "La última", "Fiesta para el mundo entero", personas del pueblo se convierten en los personajes principales. Son infelices, pero tienen carácter fuerte (Savely), sabiduría (Yakim Nagoy), amabilidad y capacidad de respuesta (Vahlaks y Grisha Dobrosklonov). No en vano el poema termina con la canción "Rus", en la que el autor expresa su fe en el futuro de Rusia. El poema "Quién vive bien en Rusia" no está terminado, pero puede considerarse una obra completa, ya que la idea planteada al principio encontró su expresión completa: Grisha Dobrosklonov resulta feliz y está dispuesto a dar su vida por la felicidad de la gente corriente. En otras palabras, mientras trabajaba en el poema, el autor reemplazó la comprensión campesina de la felicidad por una populista: la felicidad de un individuo es imposible sin la felicidad del pueblo.

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Problemas morales en el poema "Quién vive bien en Rusia". La obra de N.A. continuó durante unos catorce años, desde 1863 hasta 1876. Nekrasov sobre la obra más importante de su obra: el poema "Quién vive bien en Rusia". A pesar de que, lamentablemente, el poema nunca se terminó y sólo nos han llegado capítulos individuales, posteriormente ordenados por críticos textuales en orden cronológico, la obra de Nekrasov puede considerarse con razón “una enciclopedia de la vida rusa”. En términos de la amplitud de la cobertura de los eventos, la descripción detallada de los personajes y una asombrosa precisión artística, no es inferior a "Eugene Onegin" de A.S. Pushkin. Paralelamente a la descripción de la vida popular, el poema plantea cuestiones de moralidad, toca los problemas éticos del campesinado ruso y de toda la sociedad rusa de esa época, ya que es el pueblo el que siempre actúa como portador de las normas morales y universales. ética en general.

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La idea principal del poema se deriva directamente de su título: ¿quién en Rusia puede considerarse una persona verdaderamente feliz? Una de las principales categorías de moralidad subyacentes al concepto. la felicidad de la gente, según el autor. Lealtad al deber hacia la Patria, servicio al pueblo. Según Nekrasov, aquellos que luchan por la justicia y “la felicidad de su lugar natal” viven bien en Rusia. Los héroes campesinos del poema, que buscan la “felicidad”, no la encuentran ni entre los terratenientes, ni entre los sacerdotes, ni entre los propios campesinos. El poema representa a la única persona feliz: Grisha Dobrosklonov, que dedicó su vida a luchar por la felicidad de las personas. Aquí el autor expresa, en mi opinión, una idea absolutamente indiscutible de que no se puede ser un verdadero ciudadano de su país sin hacer nada para mejorar la situación del pueblo, que constituye la fuerza y ​​el orgullo de la Patria. Es cierto que la felicidad de Nekrasov es muy relativa: para el "protector del pueblo" Grisha, "el destino estaba preparando... la tisis y Siberia". Sin embargo, es difícil discutir el hecho de que la fidelidad al deber y una conciencia tranquila son condiciones necesarias para la verdadera felicidad.

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El poema también aborda de manera aguda el problema del declive moral del pueblo ruso, quien, debido a su terrible situación económica, se encuentra en condiciones en las que las personas pierden su dignidad humana, convirtiéndose en lacayos y borrachos. Así, las historias del lacayo, el “esclavo favorito” del príncipe Peremetev, o el jardinero del príncipe Utyatin, la canción “Sobre el esclavo ejemplar, el fiel Yakov” son una especie de parábolas, ejemplos instructivos de lo que es espiritual. El servilismo y la degradación moral llevaron a la servidumbre de los campesinos y, sobre todo, de los sirvientes, corrompidos por la dependencia personal del terrateniente. Éste es el reproche de Nekrasov a un gran pueblo, poderoso en su fuerza interior, que se ha resignado a la posición de esclavo. héroe lírico Nekrasova protesta activamente contra esta psicología esclavista, llama al campesinado a la autoconciencia, pide a todo el pueblo ruso que se libere de la opresión centenaria y se sienta ciudadano. El poeta percibe al campesinado no como una masa sin rostro, sino como un pueblo creativo; consideraba al pueblo el verdadero creador de la historia humana;

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Sin embargo, lo más terrible consecuencia La esclavitud centenaria, según el autor del poema, es que muchos campesinos están satisfechos con su posición humillada, porque no pueden imaginar otra vida para sí mismos, no pueden imaginar cómo pueden existir de otra manera. Por ejemplo, el lacayo Ipat, subordinado a su amo, habla con reverencia y casi con orgullo de cómo el maestro lo sumergió en un agujero de hielo en invierno y lo obligó a tocar el violín mientras estaba de pie en un trineo volador. El lacayo del príncipe Peremetyev está orgulloso de su "señorial" enfermedad y del hecho de que "lamió los platos con la mejor trufa francesa". Al considerar la psicología pervertida de los campesinos como una consecuencia directa del sistema autocrático de servidumbre, Nekrasov también señala otro producto de la servidumbre: la embriaguez incesante, que se ha convertido en un verdadero desastre en el campo ruso. Para muchos hombres del poema, la idea de felicidad se reduce al vodka. Incluso en el cuento de hadas sobre la curruca, siete buscadores de la verdad, cuando se les pregunta qué les gustaría, responden: "Si tan solo tuviéramos un poco de pan... y un balde de vodka". En el capítulo “Feria Rural”

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El vino corre como un río, la gente se emborracha en masa. Los hombres regresan borrachos a casa, donde se convierten en un auténtico desastre para su familia. Vemos a uno de esos hombres, Vavilushka, que bebió hasta el último centavo y que se lamenta de no poder ni siquiera comprarle botas de piel de cabra a su nieta. Otro problema moral que aborda Nekrasov es el problema del pecado. El poeta ve el camino hacia la salvación del alma de una persona en la expiación del pecado. Esto es lo que hacen Girin, Savely, Kudeyar; El élder Gleb no es así. Burmister Ermil Girin, después de haber enviado como recluta al hijo de una viuda solitaria, salvando así a su propio hermano del servicio militar, expía su culpa sirviendo al pueblo, permaneciendo fiel a él incluso en un momento de peligro mortal. Sin embargo, el crimen más grave contra el pueblo se describe en una de las canciones de Grisha: el jefe de la aldea, Gleb, oculta la noticia de la emancipación a sus campesinos, dejando así a ocho mil personas esclavizadas. Según Nekrasov, nada puede expiar semejante crimen. El lector del poema de Nekrasov siente una aguda amargura y resentimiento hacia sus antepasados, que esperaban tiempos mejores, pero

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obligados a vivir en “volosts vacíos” y “provincias restringidas” más de cien años después de la abolición de la servidumbre. Al revelar la esencia del concepto de “felicidad del pueblo”, el poeta señala que la única forma verdadera de lograrla es una revolución campesina. La idea de retribución por el sufrimiento de la gente formulado más claramente en la balada "Acerca de dos grandes pecadores", que es una especie de clave ideológica de todo el poema. El ladrón Kudeyar se libera de la "carga de los pecados" sólo cuando mata a Pan Glukhovsky, conocido por sus atrocidades. Matar a un villano, según el autor, no es un crimen, sino una hazaña digna de recompensa. Aquí la idea de Nekrasov entra en conflicto con la ética cristiana. El poeta mantiene una polémica oculta con F.M. Dostoievski, que afirmó la inadmisibilidad y la imposibilidad de construir una sociedad justa sobre la sangre, que creía que la sola idea de asesinar ya es un crimen. ¡Y no puedo evitar estar de acuerdo con estas declaraciones! Uno de los mandamientos cristianos más importantes es: "¡No matarás!" Después de todo, una persona que quita la vida a alguien de su propia especie, matando así a la persona que hay en sí mismo, comete un delito grave contra

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posición del autor En el poema "Quién vive bien en Rusia", Nikolai Alekseevich Nekrasov trabajó durante muchos años en su obra "Quién vive bien en Rusia", dándole parte de su alma. Y durante todo el período de creación de esta obra, el poeta no dejó grandes ideas sobre una vida perfecta y una persona perfecta. El poema "Quién vive bien en Rusia" es el resultado de muchos años de pensamientos del autor sobre el destino del país y de su pueblo. Entonces, ¿quién puede vivir bien en Rusia? Así es exactamente como el poeta plantea la pregunta e intenta responderla. La trama del poema, como la trama. cuentos populares, construido como un viaje de viejos campesinos en busca de una persona feliz. Los vagabundos la buscan entre todas las clases de la entonces Rus, pero su objetivo principal es encontrar la "felicidad campesina". El poema aborda la cuestión más importante de nuestro tiempo: “El pueblo está liberado, pero ¿es feliz el pueblo?”

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Aquí surge otra pregunta: ¿cuáles son los caminos que conducen a la felicidad de las personas? El autor siente una profunda simpatía por aquellos campesinos que no se resignan a su condición de esclavos. Estos son Savely, Matryona Timofeevna, Grisha Dobrosklonov y Ermil Girin. Para responder a la pregunta de quién vive bien en Rusia, Nekrasov recorre toda Rusia y al principio no encuentra una respuesta positiva a esta pregunta, porque el poema fue comenzado en 1863, inmediatamente después de la abolición de la servidumbre. Pero más tarde, ya en los años 70, cuando la juventud progresista fue “al pueblo”, encontrando la felicidad en servirle, el poeta llegó a la conclusión de que servir al pueblo es felicidad. Con la imagen del “defensor del pueblo” Grisha Dobrosklonov, el poeta responde a la pregunta planteada en el poema. Grisha Dobrosklonov se describe en la última parte del poema, titulada "Una fiesta para el mundo entero". El camino de la vida del seminarista Grisha es difícil. Hijo de un sacristán semipobre y un “trabajador agrícola no correspondido”, vivió una infancia hambrienta y una juventud dura. Y Gregory tiene el rostro delgado y pálido y el cabello fino y rizado, con un tinte rojizo.

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En el seminario, los seminaristas estaban "desnutridos por el acaparador de dinero" y durante las vacaciones Grisha trabajaba como obrero en su pueblo natal de Vakhlachino. Era un hijo comprensivo y amoroso, y "en el corazón del niño, con el amor por su pobre madre, se fusionaba el amor por toda la Vakhlachina". Y Grisha Dobrosklonov decidió firmemente dedicar su vida a la lucha por la liberación del pueblo: ... y durante quince años Gregory ya sabía firmemente que viviría para la felicidad de su miserable y oscuro rincón natal. Fuerte en espíritu Grisha Dobrosklonov, amante de la libertad y ajeno a los intereses personales, no sigue el camino trillado, sino que elige el difícil camino de luchar por los derechos de los oprimidos. El pueblo, al verlo como su mensajero, lo bendice por una lucha justa. Ve con los humillados, ve con los ofendidos. ¡Sé el primero en llegar!

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Entonces, es con la imagen de Grisha Dobrosklonov que Nikolai Alekseevich Nekrasov conecta su idea de una persona perfecta, en él ve una estética y ideal moral. La idea de una persona perfecta la ve como un ideal estético y moral. Llevando a sus lectores a su encarnación más completa, el poeta responde a la pregunta del poema: quién vive bien en Rusia. Toda la obra de Nekrasov está dedicada a la gente y, estando gravemente enfermo, nunca dejó de pensar en ella. El poema “A los sembradores” es un llamado a continuar la lucha social. Los sembradores son figuras públicas, intercesores del pueblo que deben llevar “semillas de verdad” al pueblo. ¿Por qué Belinsky es un ideal para Nekrasov? Quizás la razón de esto sea que fue gracias a Belinsky que Nekrasov se convirtió en un gran poeta. Cuando Belinsky leyó el poema "El ferrocarril" de Nekrasov, se le acercó con lágrimas en los ojos y le dijo: "¿Sabes que eres un poeta y un verdadero poeta?".

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En Dobrolyubov, Nekrasov vio a un revolucionario listo para arder en las llamas de la lucha, notó su capacidad para subordinar su vida personal a altos objetivos sociales y una rara capacidad de autosacrificio. Dobrolyubov siempre creyó en elevados ideales; su pureza espiritual asombró a Nekrasov.

¿Quién puede vivir bien en Rusia? Esta pregunta todavía preocupa a mucha gente, y este hecho explica la creciente atención prestada al legendario poema de Nekrasov. El autor logró plantear un tema que se ha vuelto eterno en Rusia: el tema del ascetismo, la abnegación voluntaria en nombre de la salvación de la patria. Es el servicio a un objetivo elevado lo que hace feliz al ruso, como lo demostró el escritor con el ejemplo de Grisha Dobrosklonov.

"Quién vive bien en Rusia" es una de las últimas obras de Nekrasov. Cuando lo escribió ya estaba gravemente enfermo: le había atacado un cáncer. Por eso no está terminado. Fue recopilado poco a poco por los amigos cercanos del poeta y ordenados los fragmentos en orden aleatorio, apenas captando la lógica confusa del creador, destrozado por una enfermedad mortal y un dolor sin fin. Estaba muriendo en agonía y, sin embargo, pudo responder a la pregunta planteada desde el principio: ¿Quién vive bien en Rusia? Él mismo resultó tener suerte en un sentido amplio, porque sirvió fiel y desinteresadamente a los intereses del pueblo. Este servicio lo apoyó en la lucha contra su enfermedad mortal. Así, la historia del poema comenzó en la primera mitad de los años 60 del siglo XIX, hacia 1863 (la servidumbre fue abolida en 1861), y la primera parte estuvo lista en 1865.

El libro fue publicado en fragmentos. El prólogo se publicó en el número de enero de Sovremennik de 1866. Posteriormente se publicaron otros capítulos. Durante todo este tiempo, la obra atrajo la atención de los censores y fue criticada sin piedad. En los años 70, el autor escribió las partes principales del poema: "La última", "La campesina", "Una fiesta para el mundo entero". Planeaba escribir mucho más, pero debido al rápido desarrollo de la enfermedad no pudo y se decidió por “La fiesta...”, donde expresó su idea principal sobre el futuro de Rusia. Creía que personas tan santas como Dobrosklonov podrían ayudar a su patria, sumida en la pobreza y la injusticia. A pesar de los feroces ataques de los críticos, encontró la fuerza para defender una causa justa hasta el final.

Género, tipo, dirección.

N / A. Nekrasov llamó a su creación "la epopeya de la vida campesina moderna" y fue preciso en su formulación: el género de la obra es "¿Quién puede vivir bien en Rusia?" - poema épico. Es decir, en el corazón del libro no conviven un tipo de literatura, sino dos: el lirismo y la épica:

1. Componente épico. Hubo un punto de inflexión en la historia del desarrollo de la sociedad rusa en la década de 1860, cuando la gente aprendió a vivir en nuevas condiciones después de la abolición de la servidumbre y otras transformaciones fundamentales de su forma de vida habitual. Este es pesado periodo historico y el escritor lo describió, reflejando las realidades de esa época sin adornos ni falsedades. Además, el poema tiene una trama lineal clara y muchos personajes originales, lo que indica la escala de la obra, comparable sólo a una novela ( género épico). El libro también incorpora elementos folclóricos de canciones heroicas que hablan de las campañas militares de los héroes contra los campos enemigos. Todos estos son signos genéricos de la epopeya.
2. Componente lírico. La obra está escrita en verso: esta es la propiedad principal de la letra como género. El libro también contiene espacios para las digresiones del autor y los símbolos típicamente poéticos, los medios de expresión artística y los rasgos de las confesiones de los personajes.

La dirección en la que se escribió el poema "Quién vive bien en Rusia" es el realismo. Sin embargo, el autor amplió significativamente sus fronteras, agregando elementos fantásticos y folclóricos (prólogo, comienzo, simbolismo de números, fragmentos y héroes de leyendas populares). El poeta eligió para su plan la forma del viaje, como metáfora de la búsqueda de la verdad y la felicidad que cada uno de nosotros realiza. Muchos investigadores de la obra de Nekrasov comparan la estructura de la trama con la estructura de una epopeya popular.

Composición

Las leyes del género determinaron la composición y trama del poema. Nekrasov terminó de escribir el libro en una terrible agonía, pero aún no tuvo tiempo de terminarlo. Esto explica la composición caótica y las muchas ramificaciones de la trama, porque las obras fueron modeladas y restauradas a partir de borradores de sus amigos. Él mismo está en últimos meses la vida no pudo adherirse estrictamente al concepto original de creación. Por lo tanto, la composición "¿Quién vive bien en Rusia?", sólo comparable a la epopeya popular, es única. Se desarrolló como resultado del desarrollo creativo de la literatura mundial y no como un préstamo directo de algún ejemplo conocido.

1. Exposición (Prólogo). El encuentro de siete hombres: los héroes del poema: “En un camino con columnas / Siete hombres se reunieron”.
2. La trama es el juramento de los personajes de no volver a casa hasta encontrar la respuesta a su pregunta.
3. La parte principal consta de muchas partes autónomas: el lector se encuentra con un soldado, feliz de no haber sido asesinado, un esclavo, orgulloso de su privilegio de comer de los cuencos de su amo, una abuela, cuyo jardín produjo nabos para su deleite... Mientras La búsqueda de la felicidad se detiene, muestra el crecimiento lento pero constante de la autoconciencia nacional, que el autor quería mostrar incluso más que la felicidad declarada en Rusia. De episodios aleatorios surge una imagen general de Rusia: pobre, borracha, pero no desesperada, luchando por una vida mejor. Además, el poema tiene varios episodios insertados grandes e independientes, algunos de los cuales incluso están incluidos en capítulos autónomos (“El último”, “La campesina”).
4. Clímax. El escritor llama a Grisha Dobrosklonov, un luchador por la felicidad del pueblo, una persona feliz en Rusia.
5. Desenlace. Una grave enfermedad impidió al autor llevar a cabo su gran plan. Incluso los capítulos que logró escribir fueron ordenados y designados por sus apoderados después de su muerte. Debes entender que el poema no está terminado, fue escrito por una persona muy enferma, por lo que esta obra es la más compleja y confusa de toda la herencia literaria de Nekrasov.
6. El capítulo final se llama "Una fiesta para el mundo entero". Durante toda la noche los campesinos cantan sobre los viejos y nuevos tiempos. Grisha Dobrosklonov canta canciones amables y esperanzadoras.

¿De qué trata el poema?

Siete hombres se encontraron en el camino y discutieron sobre quién viviría bien en Rusia. La esencia del poema es que buscaron la respuesta a esta pregunta en el camino, hablando con representantes de diferentes clases. La revelación de cada uno de ellos es una historia separada. Entonces, los héroes salieron a caminar para resolver la disputa, pero solo se pelearon y comenzaron una pelea. En el bosque nocturno, durante una pelea, el polluelo de un pájaro se cayó de su nido y uno de los hombres lo recogió. Los interlocutores se sentaron junto al fuego y empezaron a soñar con adquirir también alas y todo lo necesario para su viaje en busca de la verdad. El pájaro reinita resulta ser mágico y, como rescate por su polluelo, le dice a la gente cómo encontrar un mantel que ellos mismos confeccionen que les proporcionará comida y ropa. La encuentran y se dan un festín, y durante el festín prometen encontrar juntos la respuesta a su pregunta, pero hasta entonces no ver a ninguno de sus familiares y no regresar a casa.

En el camino se encuentran con un sacerdote, una campesina, el ridículo Petrushka, mendigos, un trabajador con exceso de trabajo y un ex sirviente paralítico. hombre honesto Ermila Girin, el terrateniente Gavrilo Obolt-Obolduev, el fallecido Last-Dutyatin y su familia, el sirviente Yakov el fiel, el vagabundo de Dios Jonás Lyapushkin, pero ninguno de ellos era una persona feliz. Cada uno de ellos está asociado a una historia de sufrimiento y desventuras llena de auténtica tragedia. El objetivo del viaje se logra sólo cuando los vagabundos se topan con el seminarista Grisha Dobrosklonov, que está feliz con su servicio desinteresado a su patria. Con buenas canciones infunde esperanza en la gente, y aquí termina el poema "Quién vive bien en Rusia". Nekrasov quería continuar la historia, pero no tuvo tiempo, pero les dio a sus héroes la oportunidad de ganar fe en el futuro de Rusia.

Los personajes principales y sus características.

Sobre los héroes de "Quién vive bien en Rusia", podemos decir con confianza que representan un sistema completo de imágenes que organiza y estructura el texto. Por ejemplo, la obra enfatiza la unidad de los siete vagabundos. No muestran individualidad ni carácter; expresan rasgos comunes de identidad nacional para todos. Estos personajes son un todo; sus diálogos, de hecho, son un discurso colectivo, que tiene su origen en la oralidad. arte popular. Esta característica hace que el poema de Nekrasov se parezca a la tradición del folclore ruso.

1. Siete vagabundos representan a antiguos siervos "de pueblos adyacentes: Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika y también". Todos expusieron sus versiones de quién debería vivir bien en Rusia: un terrateniente, un funcionario, un sacerdote, un comerciante, un noble boyardo, un ministro soberano o un zar. Su carácter se caracteriza por la perseverancia: todos demuestran falta de voluntad para ponerse del lado de otra persona. La fuerza, el coraje y el deseo de la verdad es lo que los une. Son apasionados y se enojan fácilmente, pero su naturaleza tranquila compensa estas deficiencias. La amabilidad y la capacidad de respuesta los convierten en interlocutores agradables, incluso a pesar de cierta meticulosidad. Su carácter es duro y duro, pero la vida no los mimó con lujos: los antiguos siervos siempre doblaban la espalda trabajando para el amo, y después de la reforma nadie se molestó en proporcionarles un hogar adecuado. Así que deambularon por Rusia en busca de verdad y justicia. La propia búsqueda los caracteriza como personas serias, reflexivas y minuciosas. El número simbólico “7” significa un indicio de suerte que les esperaba al final del viaje.
2. personaje principal– Grisha Dobrosklonov, seminarista, hijo de un sacristán. Por naturaleza es un soñador, un romántico, le encanta componer canciones y hacer feliz a la gente. En ellos habla del destino de Rusia, de sus desgracias y, al mismo tiempo, de su poderosa fuerza, que algún día saldrá a la luz y aplastará la injusticia. Aunque es un idealista, su carácter es fuerte, al igual que sus convicciones de dedicar su vida al servicio de la verdad. El personaje siente la vocación de ser el líder del pueblo y cantante de Rusia. Está feliz de sacrificarse por una gran idea y ayudar a su patria. Sin embargo, el autor insinúa que algo le espera. mucho difícil: prisiones, exilio, trabajos forzados. Las autoridades no quieren escuchar la voz del pueblo, intentarán silenciarlo y luego Grisha estará condenada al tormento. Pero Nekrasov deja claro con todas sus fuerzas que la felicidad es un estado de euforia espiritual, y sólo se puede conocer si se inspira en una idea elevada.
3. Matrena Timofeevna Korchagina – personaje principal, una campesina a la que sus vecinos consideran afortunada porque le rogó a la esposa del líder militar que se casara (él, el único sostén de la familia, debía ser reclutado durante 25 años). Sin embargo, la historia de vida de la mujer no revela suerte ni fortuna, sino dolor y humillación. Experimentó la pérdida de su único hijo, el enojo de su suegra y el trabajo diario y agotador. Su destino se describe en detalle en un ensayo en nuestro sitio web, asegúrese de leerlo.
4. Savely Korchagin- abuelo del marido de Matryona, un verdadero héroe ruso. En un momento, mató a un gerente alemán que se burlaba sin piedad de los campesinos que le habían sido confiados. Por esto, un hombre fuerte y orgulloso pagó con décadas de arduo trabajo. A su regreso, ya no servía para nada; los años de prisión pisotearon su cuerpo, pero no doblegaron su voluntad, porque, como antes, defendió la justicia. El héroe siempre decía del campesino ruso: "Y se dobla, pero no se rompe". Sin embargo, sin saberlo, el abuelo resulta ser el verdugo de su propio bisnieto. No cuidó al niño y los cerdos se lo comieron.
5. Ermil Girin- un hombre de excepcional honestidad, alcalde de la finca del príncipe Yurlov. Cuando necesitó comprar el molino, se paró en la plaza y pidió a la gente que contribuyera para ayudarlo. Después de que el héroe se recuperó, devolvió todo el dinero prestado a la gente. Por esto se ganó respeto y honor. Pero no está contento porque pagó su autoridad con la libertad: después de una revuelta campesina, recayeron sospechas sobre su organización y fue encarcelado.
6. Los terratenientes en el poema."Quién vive bien en Rusia" se presenta en abundancia. El autor los retrata objetivamente e incluso da a algunas imágenes un carácter positivo. Por ejemplo, la gobernadora Elena Alexandrovna, que ayudó a Matryona, aparece como una benefactora del pueblo. Además, con un toque de compasión, el escritor retrata a Gavrila Obolt-Obolduev, quien también trató tolerablemente a los campesinos, incluso les organizó vacaciones y, con la abolición de la servidumbre, perdió terreno bajo sus pies: estaba demasiado acostumbrado a lo antiguo. orden. En contraste con estos personajes, se creó la imagen del Último Patito y su familia traicionera y calculadora. Los familiares del viejo y cruel dueño de siervos decidieron engañarlo y persuadirlo. antiguos esclavos participar en la actuación a cambio de territorios rentables. Sin embargo, cuando el anciano murió, los ricos herederos engañaron descaradamente a la gente común y lo expulsaron sin nada. El apogeo de la noble insignificancia es el terrateniente Polivanov, que golpea a su fiel sirviente y entrega a su hijo como recluta para intentar casarse con su amada niña. Así, el escritor está lejos de denigrar a la nobleza en todas partes; intenta mostrar ambas caras de la moneda;
7. siervo Yakov- una figura indicativa de un campesino siervo, antagonista del héroe Savely. Jacob absorbió toda la esencia servil de la clase oprimida, abrumada por la anarquía y la ignorancia. Cuando el amo lo golpea e incluso envía a su hijo a una muerte segura, el sirviente soporta el insulto con humildad y resignación. Su venganza fue coherente con esta humildad: se ahorcó en el bosque, justo delante del maestro, que quedó lisiado y no podía volver a casa sin su ayuda.
8. Jonás Lyapushkin- El vagabundo de Dios que les contó a los hombres varias historias sobre la vida de la gente en Rusia. Cuenta sobre la epifanía de Ataman Kudeyara, quien decidió expiar sus pecados matando para siempre, y sobre la astucia de Gleb el mayor, que violó la voluntad del difunto amo y no liberó a los siervos por orden suya.
9. Estallido- un representante del clero que se queja de la difícil vida de un sacerdote. El encuentro constante con el dolor y la pobreza entristece el corazón, sin olvidar los chistes populares dirigidos a su rango.

Los personajes del poema "Quién vive bien en Rusia" son diversos y nos permiten pintar un cuadro de la moral y la vida de esa época.

Sujeto

• El tema principal de la obra es libertad- se basa en el problema de que el campesino ruso no sabía qué hacer con él y cómo adaptarse a las nuevas realidades. El carácter nacional también es "problemático": la gente que piensa, la gente que busca la verdad todavía bebe, vive en el olvido y habla vacía. No son capaces de exprimirse como esclavos hasta que su pobreza adquiera al menos la modesta dignidad de la pobreza, hasta que dejen de vivir en ilusiones de borrachera, hasta que se den cuenta de su fuerza y ​​su orgullo, pisoteados por siglos de situaciones humillantes que fueron vendidas. , perdido y comprado.
• tema de la felicidad. El poeta cree que una persona puede obtener la mayor satisfacción de la vida sólo ayudando a otras personas. El verdadero valor del ser es sentirse necesario por la sociedad, para traer bondad, amor y justicia al mundo. El servicio desinteresado y desinteresado a una buena causa llena cada momento de un significado sublime, una idea, sin la cual el tiempo pierde su color, se vuelve aburrido por la inacción o el egoísmo. Grisha Dobrosklonov es feliz no por su riqueza o su posición en el mundo, sino porque está guiando a Rusia y a su pueblo hacia un futuro brillante.
• Tema de la patria. Aunque Rusia aparece a los ojos de los lectores como un país pobre y torturado, sigue siendo un país hermoso con un gran futuro y un pasado heroico. Nekrasov siente lástima por su tierra natal y se dedica por completo a corregirla y mejorarla. Para él la patria es el pueblo, el pueblo es su musa. Todos estos conceptos están estrechamente entrelazados en el poema "Quién vive bien en Rusia". El patriotismo del autor se expresa con especial claridad al final del libro, cuando los vagabundos encuentran a un hombre afortunado que vive en interés de la sociedad. En la mujer rusa fuerte y paciente, en la justicia y el honor del heroico campesino, en la sincera bondad del cantante folclórico, el creador ve la verdadera imagen de su estado, lleno de dignidad y espiritualidad.
• Tema del trabajo. Actividad útil eleva a los pobres héroes de Nekrasov por encima de la vanidad y la depravación de la nobleza. Es la ociosidad lo que destruye al amo ruso, convirtiéndolo en una nulidad arrogante y satisfecha de sí misma. Pero la gente común tiene habilidades y verdaderas virtudes que son realmente importantes para la sociedad, sin ellas no habrá Rusia, pero el país se las arreglará sin nobles tiranos, juerguistas y codiciosos buscadores de riqueza. De modo que el escritor llega a la conclusión de que el valor de cada ciudadano está determinado únicamente por su contribución a la causa común: la prosperidad de la patria.
• Motivo místico. Elementos fantásticos aparecen ya en el Prólogo y sumergen al lector en la fabulosa atmósfera de la epopeya, donde hay que seguir el desarrollo de la idea y no el realismo de las circunstancias. Siete búhos reales en siete árboles. numero magico 7, que promete buena suerte. Un cuervo rezando al diablo es otra máscara del diablo, porque el cuervo simboliza la muerte, la decadencia grave y las fuerzas infernales. Se le opone una buena fuerza en forma de un pájaro reinita, que equipa a los hombres para el viaje. Un mantel confeccionado por uno mismo es un símbolo poético de felicidad y satisfacción. “El camino ancho” es un símbolo del final abierto del poema y la base de la trama, porque a ambos lados del camino a los viajeros se les presenta un panorama multifacético y auténtico de la vida rusa. La imagen de un pez desconocido en mares desconocidos, que ha absorbido “las claves de la felicidad femenina”, es simbólica. Un lobo llorando con pezones ensangrentados también demuestra claramente destino duro Campesina rusa. Una de las imágenes más llamativas de la reforma es la “gran cadena”, que, una vez rota, “¡se parte un extremo sobre el amo y el otro sobre el campesino!”. Los siete vagabundos son un símbolo de todo el pueblo de Rusia, inquieto, esperando cambios y buscando la felicidad.

Asuntos

• En el poema épico, Nekrasov abordó una gran cantidad de temas urgentes y de actualidad de la época. problema principal en "¿Quién puede vivir bien en Rusia?" - el problema de la felicidad, tanto social como filosóficamente. Está relacionado con el tema social de la abolición de la servidumbre, que cambió en gran medida (y no para mejor) la forma de vida tradicional de todos los segmentos de la población. Parecería que esto es libertad, ¿qué más necesita la gente? ¿No es esto felicidad? Sin embargo, en realidad resultó que las personas que, debido a la larga esclavitud, no saben cómo vivir de forma independiente, se encontraron arrojadas a merced del destino. Un sacerdote, un terrateniente, una campesina, Grisha Dobrosklonov y siete hombres son verdaderos personajes y destinos rusos. El autor los describió basándose en su rica experiencia en la comunicación con personas del pueblo común. Los problemas del trabajo también están tomados de la vida: el desorden y la confusión tras la reforma para abolir la servidumbre afectaron realmente a todas las clases. Nadie organizó empleos o al menos parcelas de tierra para los esclavos de ayer, nadie proporcionó al terrateniente instrucciones competentes ni leyes que regularan sus nuevas relaciones con los trabajadores.
• El problema del alcoholismo. Los vagabundos llegan a una conclusión desagradable: la vida en Rusia es tan difícil que sin la borrachera el campesino moriría por completo. Necesita el olvido y la niebla para poder soportar de alguna manera el peso de una existencia desesperada y un trabajo duro.
• El problema de la desigualdad social. Los terratenientes llevan años torturando impunemente a los campesinos, y Savelia ha visto su vida arruinada por matar a semejante opresor. Por engaño, a los familiares del Último no les pasará nada, y sus sirvientes nuevamente se quedarán sin nada.
• El problema filosófico de la búsqueda de la verdad, que cada uno de nosotros enfrenta, se expresa alegóricamente en el viaje de siete vagabundos que comprenden que sin este descubrimiento sus vidas pierden su valor.

Idea de la obra

Una pelea en la carretera entre hombres no es una pelea cotidiana, sino una gran disputa eterna, en la que todos los estratos de la sociedad rusa de esa época figuran en un grado u otro. Todos sus principales representantes (sacerdote, terrateniente, comerciante, funcionario, zar) son convocados al tribunal campesino. Por primera vez, los hombres pueden y tienen derecho a juzgar. Por todos los años de esclavitud y pobreza, no buscan retribución, sino una respuesta: ¿cómo vivir? Esto expresa el significado del poema de Nekrasov "¿Quién puede vivir bien en Rusia?" - crecimiento de la autoconciencia nacional sobre las ruinas del antiguo sistema. El punto de vista del autor lo expresa Grisha Dobrosklonov en sus canciones: “¡Y el destino, compañero de la época de los eslavos, aligeró tu carga! ¡Sigues siendo esclava en la familia, pero madre de un hijo libre!..." A pesar de las consecuencias negativas de la reforma de 1861, el creador cree que detrás de ella se esconde un futuro feliz para su tierra natal. Al principio del cambio siempre es difícil, pero este trabajo se verá recompensado cien veces más.

La condición más importante para una mayor prosperidad es superar la esclavitud interna:

¡Suficiente! Terminado con el acuerdo pasado,
¡Se ha completado el acuerdo con el maestro!
El pueblo ruso está ganando fuerza
Y aprende a ser ciudadano.

Aunque el poema no esté terminado, Idea principal Expresado por Nekrasov. Ya la primera de las canciones de “Una fiesta para el mundo entero” da respuesta a la pregunta planteada en el título: “¡La parte del pueblo, su felicidad, su luz y su libertad, sobre todo!”

Fin

Al final, el autor expresa su punto de vista sobre los cambios que se han producido en Rusia en relación con la abolición de la servidumbre y, finalmente, resume los resultados de la búsqueda: Grisha Dobrosklonov es reconocido como el afortunado. Es él quien es el portador de la opinión de Nekrasov, y en sus canciones se esconde la verdadera actitud de Nikolai Alekseevich hacia lo que describió. El poema "Quién vive bien en Rusia" termina con una fiesta para el mundo entero en el sentido literal de la palabra: así se llama el último capítulo, donde los personajes celebran y se regocijan por el feliz final de la búsqueda.

Conclusión

En Rusia, es bueno para el héroe de Nekrasov, Grisha Dobrosklonov, ya que sirve a la gente y, por lo tanto, vive con significado. Grisha es una luchadora por la verdad, un prototipo de revolucionario. La conclusión que se puede sacar del trabajo es simple: se ha encontrado al afortunado, Rusia emprende el camino de la reforma, el pueblo alcanza entre espinas el título de ciudadano. El gran significado del poema reside en este brillante presagio. Durante siglos ha estado enseñando a la gente el altruismo y la capacidad de servir a elevados ideales, en lugar de cultos vulgares y pasajeros. Desde el punto de vista de la excelencia literaria, el libro también es de gran importancia: es verdaderamente una epopeya popular, que refleja una época histórica controvertida, compleja y, al mismo tiempo, la más importante.

Por supuesto, el poema no sería tan valioso si sólo enseñara lecciones de historia y literatura. ella da lecciones de vida, y esta es su propiedad más importante. La moraleja de la obra "Quién vive bien en Rusia" es que es necesario trabajar por el bien de la patria, no para regañarla, sino para ayudarla con los hechos, porque es más fácil manipular con una palabra. pero no todo el mundo puede y realmente quiere cambiar algo. Esto es felicidad: estar en tu lugar, ser necesitado no solo por ti mismo, sino también por la gente. Sólo juntos podremos lograr resultados significativos, sólo juntos podremos superar los problemas y las dificultades de esta superación. Grisha Dobrosklonov intentó unir y unir a las personas con sus canciones para que enfrentaran el cambio hombro con hombro. Este es su santo propósito, y todos lo tienen; es importante no ser perezosos para salir al camino y buscarlo, como lo hicieron los siete vagabundos.

Crítica

Los críticos estuvieron atentos a la obra de Nekrasov, porque él mismo era una persona importante en los círculos literarios y tenía una enorme autoridad. Se dedicaron monografías enteras a sus fenomenales letras cívicas. análisis detallado Metodología creativa y originalidad ideológica y temática de su poesía. Por ejemplo, así habla el escritor S.A. sobre su estilo. Andreievski:

Sacó del olvido el anapesto, abandonado en el Olimpo, y durante muchos años hizo que este metro pesado pero flexible fuera tan común como lo había sido el yámbico aireado y melodioso desde la época de Pushkin hasta Nekrasov. Este ritmo, favorecido por el poeta, que recuerda al movimiento de rotación de un organillo, le permitió mantenerse en los límites de la poesía y la prosa, bromear con la multitud, hablar suave y vulgarmente, insertar un chiste divertido y cruel, expresar amargura. verdades e imperceptiblemente, ralentizando el ritmo, en palabras más solemnes, se vuelven floridos.

Korney Chukovsky habló con inspiración sobre la minuciosa preparación de Nikolai Alekseevich para el trabajo, citando este ejemplo de escritura como estándar:

El propio Nekrasov "visitaba constantemente las chozas rusas", gracias a lo cual conoció perfectamente tanto el habla de los soldados como de los campesinos desde la infancia: no solo en los libros, sino también en la práctica, estudió el lenguaje común y desde muy joven se convirtió en un gran conocedor de Imágenes poéticas populares y formas populares de pensamiento, estética popular.

La muerte del poeta fue una sorpresa y un duro golpe para muchos de sus amigos y colegas. Como saben, F.M. Dostoievski con un sentido discurso inspirado en impresiones de un poema que leyó recientemente. En particular, entre otras cosas, dijo:

Él, de hecho, fue muy original y, de hecho, vino con una “palabra nueva”.

En primer lugar, su poema "Quién vive bien en Rusia" se convirtió en una "palabra nueva". Nadie antes que él había comprendido tan profundamente el dolor campesino, sencillo y cotidiano. Su colega en su discurso señaló que Nekrasov le era querido precisamente porque se inclinó “con todo su ser ante la verdad del pueblo, de la que dio testimonio en su las mejores criaturas" Sin embargo, Fyodor Mikhailovich no apoyó sus opiniones radicales sobre la reorganización de Rusia, como muchos pensadores de la época. Por ello, las críticas reaccionaron a la publicación de forma violenta y, en algunos casos, agresiva. En esta situación, el honor de su amigo fue defendido por el famoso crítico, maestro de la palabra Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov en su último trabajo se mantuvo fiel a su idea: despertar la simpatía de las clases altas de la sociedad hacia la gente común, sus necesidades y exigencias.

De manera bastante cáustica, recordando aparentemente desacuerdos profesionales, I. S. Turgenev habló sobre el trabajo:

Los poemas de Nekrasov, reunidos en un solo foco, se queman.

El escritor liberal no apoyó a su antiguo editor y expresó abiertamente sus dudas sobre su talento como artista:

En el hilo blanco cosido, sazonado con todo tipo de absurdos, invenciones dolorosamente tramadas de la triste musa del señor Nekrasov, no hay ni un centavo de su poesía”.

Realmente era un hombre de altísima nobleza de alma y un hombre de gran inteligencia. Y como poeta es, por supuesto, superior a todos los poetas.

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ORIGINALIDAD DE GÉNERO DEL POEMA

Esta tarea, explorar de manera integral la vida y la existencia del pueblo ruso, penetrar en lo más profundo de sus almas, determina en gran medida la originalidad del género del poema. Tenemos que estar de acuerdo con Los Ángeles. Evstigneeva, quien determina género "Quién vive bien en Rusia"- Cómo " reseña épica, montaje de diversos tipos de acontecimientos subordinados al desarrollo del pensamiento central del autor" "Implementación consistente esquema de trama, esbozado en el "Prólogo", escribe el investigador, "Nekrasov lo reemplaza con una secuencia de juicios analíticos sobre las personas, su situación actual, el destino de Rusia y el futuro. movimiento revolucionario. Nace una trama innovadora, más tarde llamada centrífuga, que acerca a Nekrasov al proceso literario de finales del siglo XIX y principios del XX”.

Las definiciones exactas del poema son "enciclopedia de la vida popular" o "La epopeya de la vida de las personas"- asumir no sólo la capacidad del escritor para dibujar un retrato generalizado de todas las clases sociedad rusa, pero también para dar una especie de “filosofía de vida” del pueblo, para recrear en el poema carácter nacional. A esta tarea se subordina el enfoque del autor sobre la polifonía, tema elegido por el autor. En el poema "Quién vive bien en Rusia", un lugar importante lo ocupan los diálogos de personajes a menudo anónimos y no descritos, polílogos, cada uno de los cuales puede desarrollarse en una narrativa separada. Pero la extrema brevedad de los diálogos y polílogos no impide imaginar el carácter de los interlocutores o incluso su destino. El deseo de recrear la vida y la existencia del pueblo determina el carácter multiheroico de la narración: cada héroe entra en la narración con su propio destino y con su propia historia íntima.

Los géneros folclóricos desempeñan un papel especial en la narración: acertijos, refranes, refranes y, lo más importante, canciones. Se sabe cómo percibe Nekrasov las canciones: “ poesía popular para Nekrasov ella no era sólo la guardiana de las ideas poéticas del campesinado, sino también el resultado de la vida de las masas en su conjunto, el foco del pensamiento artístico nacional, el mejor exponente del carácter nacional ruso”.

Las personas en el poema de Nekrasov lloran su dolor, se quejan y se afligen, abren su alma al lector y ellos mismos intentan comprender los secretos de su alma y su corazón.

COMPOSICIÓN DEL POEMA

Esta cuestión también es discutible. En primer lugar, porque los investigadores no tienen una opinión común a la hora de decidir la cuestión: ¿a qué principio adherirse al componer el poema "Quién vive bien en Rusia", si tomar como base el momento de la creación de las partes o el Cronología del viaje de los campesinos. Considerando el momento de redacción de las partes, éstas deberán ir en la siguiente secuencia: Prólogo; Primera parte; "El último"; "Mujer Campesina"; "Una fiesta para el mundo entero." Pero tal composición contradice el testamento del autor: según las notas de Nekrasov, "El último" y "Una fiesta para el mundo entero" están relacionados con la trama: el poeta clasificó ambos capítulos como la segunda parte, y "El Mujer Campesina” como tercera parte. Por tanto, la composición debería ser diferente: Prólogo, Primera Parte, “La última”, “Fiesta para el mundo entero”, “Mujer campesina”.

Hay otra justificación para tal composición: la duración de la acción de las partes. Se suponía que el viaje de los hombres abarcaría varios meses y el tiempo en capítulos, como demostró V.V. Gippius, "calculado según el calendario". El Prólogo tiene lugar a principios de primavera. “En el capítulo “Pop”, señaló el investigador, “los vagabundos dicen: “y no es temprano, se acerca el mes de mayo”. En el capítulo “Feria Rural” se menciona: “El tiempo sólo miraba a San Nicolás de la primavera”; Al parecer, el día de San Nicolás (9 de mayo) se lleva a cabo la feria propiamente dicha. También comienza "The Last One" fecha exacta: “Petrovka. Es una época calurosa. La producción de heno está en pleno apogeo." Esto significa que el capítulo es válido el 29 de junio (estilo antiguo). En “Una fiesta para el mundo entero” la producción de heno ya ha terminado: los campesinos van al mercado con heno. Finalmente, en “La campesina” hay una cosecha y, como señala K.I. Chukovsky, en las versiones borrador incluso aparece el nombre del mes: agosto.

Sin embargo, no todos los investigadores están de acuerdo con esta composición. La principal objeción: tal disposición de las partes distorsiona el patetismo del poema. Como escribió K.I. Chukovsky, “exigiendo que terminemos el poema con “La campesina”, V.V. Gippius, en primer lugar, ignora el hecho de que en “La campesina” (en su último capítulo) se escucharon “notas de servilismo liberal”, contrarias a todo el contenido del poema.<...>. Este capítulo se llama “La dama del gobernador”. Después de todas las maldiciones contra el odiado sistema, que tanto sufrimiento causó a la campesina esclavizada, en este capítulo aparece una noble aristócrata, la esposa del gobernador, que salva a la campesina de todos sus tormentos.<...>El poema completo "Quién vive bien en Rusia" se completará con un himno a la benevolente dama.<...>. Y luego a la pregunta de Nekrasov: "¿Dónde estás, el secreto de la alegría del pueblo?" - sólo habrá una respuesta: en el afecto señorial, en la filantropía señorial”. K.I. Chukovsky propuso otra versión de la composición: Prólogo y primera parte; "Mujer Campesina"; “El último” y “Una fiesta para el mundo entero”. Esta composición es la adoptada en la mayoría de las publicaciones, aunque se vulnera tanto la voluntad del autor como el calendario temporal que subyace a las partes.

Objetando a Chukovsky, los investigadores señalan que "La campesina" no termina con un himno al "gobernador", sino con una amarga "Parábola de la mujer", una especie de conclusión al pensar en la inevitabilidad de la tragedia en el destino de una mujer. . Además, los argumentos ideológicos, por supuesto, no deberían determinar la composición. Guiados, en primer lugar, por el momento de creación de las piezas, la voluntad del autor y la lógica del desarrollo del pensamiento del autor, algunos investigadores proponen publicar el capítulo "Mujer campesina" después de "La última", pero terminando el poema. con “Una Fiesta para el Mundo Entero”, señalando que la “Fiesta” “está directamente relacionada con el capítulo “El Último” y es su continuación”.

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28. Poema épico "Quién vive bien en Rusia": características de los temas y género

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28. Poema épico "Quién vive bien en Rusia": características de los temas y género

Nekrasov concibió el poema "Quién vive bien en Rusia" como " libro popular" Comenzó a escribirlo en 1863 y acabó con una enfermedad terminal en 1877. El poeta soñó que su libro estaría cerca del campesinado.

En el centro del poema hay una imagen colectiva del campesinado ruso, la imagen del guardián de su tierra natal. El poema refleja las alegrías y las tristezas, las dudas y las esperanzas, la sed de libertad y la felicidad de un hombre. Todos los acontecimientos más importantes en la vida de un campesino estaban contenidos en esta obra. La trama del poema "Quién vive bien en Rusia" se acerca a un cuento popular sobre la búsqueda de la felicidad y la verdad. Pero los campesinos que emprenden el viaje no son peregrinos. Son un símbolo del despertar de Rusia.

Entre los campesinos representados por Nekrasov, vemos a muchos buscadores persistentes de la verdad. Se trata, ante todo, de siete hombres. Su principal objetivo es encontrar la “felicidad campesina”.

En el poema "Quién vive bien en Rusia", Nekrasov también aborda el problema de la felicidad de las mujeres. Se revela a través de la imagen de Matryona Timofeevna. Se trata de una típica campesina de la franja de Rusia Central, dotada de una belleza sobria y llena de autoestima. Sobre sus hombros recayó no solo toda la carga del trabajo campesino, sino también la responsabilidad del destino de la familia, de la crianza de los hijos. La imagen de Matryona Timofeevna es colectiva. Experimentó todo lo que le puede suceder a una mujer rusa. El difícil destino de Matryona Timofeevna le da derecho a decir a los vagabundos en nombre de todas las mujeres rusas:

Las claves de la felicidad de la mujer,

Desde nuestro libre albedrío,

Abandonado, perdido

¡De Dios mismo!

Nekrasov revela el problema de la felicidad de las personas en el poema también con la ayuda de la imagen del intercesor del pueblo Grisha Dobrosklonov. Es hijo de un sacristán que vivió “más pobre que el último campesino miserable” y “un peón no correspondido”. Una vida dura suscita protestas en esta persona. Desde pequeño decide que dedicará su vida a la búsqueda de la felicidad nacional.

La problemática del género épico implica la consideración de la vida no de un héroe individual, sino de todo un pueblo. Se seleccionan para representar cualquier evento significativo en la historia de este pueblo. La mayoría de las veces, ese momento es la guerra. Sin embargo, en el momento en que Nekrasov creó el poema, no había guerra en Rusia y el poema en sí no menciona acciones militares. Y, sin embargo, en 1861 tuvo lugar en Rusia otro acontecimiento no menos significativo para la vida de las personas: la abolición de la servidumbre. Provoca una ola de controversias en las altas esferas, así como confusión y una completa reestructuración de la vida entre los campesinos. A este punto de inflexión dedica Nekrasov su poema épico.

El género de la obra "Quién vive bien en Rusia" exigía que el autor cumpliera con ciertos criterios, en primer lugar, la escala. La tarea de mostrar la vida de todo un pueblo no es nada fácil, y esto fue lo que influyó en la elección por parte de Nekrasov de una trama en la que los viajes eran el principal elemento argumental. Los viajes son un motivo común en la literatura rusa. Fue abordado tanto por Gogol en "Dead Souls" como por Radishchev ("El viaje de San Petersburgo a Moscú"), incluso en la Edad Media existía un género popular de "caminar": "Caminando a través de los tres mares". Esta técnica permite que la obra represente una imagen completa de la vida popular, con todas sus costumbres, alegrías y tristezas. En este caso, la trama principal pasa a un segundo plano y la narración se divide en muchas partes caleidoscópicas separadas, de las que al mismo tiempo emerge gradualmente. imagen tridimensional vida. Las historias de los campesinos sobre su destino dan paso a persistentes canciones líricas, el lector se familiariza con una feria rural, ve fiestas populares, elecciones, aprende sobre la actitud hacia las mujeres, llora con el mendigo y se divierte con el borracho.

Es característico que las partes a veces se desvíen tanto entre sí en la trama que pueden intercambiarse sin dañar la composición de la obra. Esto en un momento provocó largas disputas sobre la disposición correcta de los capítulos del poema (Nekrasov no dejó instrucciones claras al respecto). Al mismo tiempo, este "mosaico" de la obra se compensa con el desarrollo interno continuo de la trama, uno de los requisitos previos del género épico. El alma del pueblo, a veces muy contradictoria, a veces desesperada bajo el peso de los problemas y, sin embargo, no completamente rota, además, sueña constantemente con la felicidad: esto es lo que el poeta muestra al lector.

Entre las características del género "Quién vive bien en Rusia" también se puede mencionar la enorme capa de elementos folclóricos incluidos en el texto del poema, desde canciones, refranes y dichos directamente introducidos hasta referencias implícitas a una u otra epopeya, la uso de frases como “Savely, el héroe ruso”. El amor de Nekrasov por a la gente común, su sincero interés en el tema: ¡no en vano fueron necesarios tantos años (más de 10) para recopilar material para el poema! Tenga en cuenta que la inclusión de elementos folclóricos en el texto también se considera un signo de epopeya; esto permite representar más completamente las características del carácter y la forma de vida de las personas.

También se considera que una peculiaridad de género del poema es su extraña combinación de hechos históricos con motivos de cuentos de hadas. Al principio, escritos según todas las leyes de los cuentos de hadas, siete campesinos (el número mágico) emprenden su viaje. El comienzo de su viaje va acompañado de milagros: una curruca les habla y encuentran en el bosque un mantel hecho por ellos mismos. Pero su camino posterior no será el de un cuento de hadas.

La hábil combinación de una trama ligera y de cuento de hadas con los serios problemas políticos de la Rusia posterior a la reforma distinguió favorablemente el trabajo de Nekrasov inmediatamente después de la publicación de partes del poema: parecía interesante en el contexto de panfletos monótonos y al mismo tiempo hizo uno piensa. Esto también permitió que el poema épico "Quién vive bien en Rusia" no perdiera su interés para el lector actual.

"

Nekrasov comenzó a trabajar en el poema en 1863, cuando se escribió "Frost, Red Nose", y continuó hasta su muerte. Pero si el poema "Frost..." se puede comparar con una tragedia, cuyo contenido es la muerte de una persona en una lucha heroica contra elementos fuera de su control, entonces "Quién vive bien en Rusia" es una epopeya donde una persona individual encuentra el significado y la felicidad de su existencia en la unidad con el mundo de las personas y el mundo como creación de Dios. Nekrasov está interesado en una imagen holística de las personas, y las imágenes individuales resaltadas en el poema se presentan como episódicas, la historia de sus vidas solo emerge temporalmente en la superficie de la corriente épica. Por lo tanto, el poema de Nekrasov puede llamarse " epopeya popular", y su forma poética enfatiza su parentesco con la epopeya popular. La epopeya de Nekrasov está "moldeada" a partir de varios géneros folclóricos: cuentos de hadas, cuentos, acertijos, proverbios, poemas espirituales, canciones rituales y de trabajo, canciones líricas prolongadas, parábolas, etc.

La epopeya de Nekrasov tenía una clara tarea social. En este sentido, su obra es de bastante actualidad y relevancia. En los años 60 y 70 comenzó el movimiento de “ir al pueblo”, la práctica de las “pequeñas obras”, cuando la intelectualidad rusa fue voluntariamente a las aldeas, organizó escuelas y hospitales, intentó reconstruir la vida y el trabajo de los campesinos y guiarlos por el camino de la educación y la cultura. Al mismo tiempo, el interés por la cultura campesina: Se recopila y sistematiza el folclore ruso (la imagen de tal coleccionista, Pavlusha Veretennikov, está en el poema). Pero la forma más segura de estudiar la situación del pueblo era la estadística, la ciencia que en ese momento se desarrolló más rápidamente. Además, estas personas: profesores, médicos, estadísticos, agrimensores, agrónomos, folcloristas, nos dejaron una serie de ensayos maravillosos sobre la vida y la vida cotidiana de la Rusia posterior a la reforma. Corte transversal sociológico vida del pueblo Nekrasov también lo hace en su poema: ante nosotros pasan casi todos los tipos de población rural rusa, desde el mendigo hasta el terrateniente. Nekrasov está tratando de ver qué pasó con la Rusia campesina como resultado de la reforma de 1861, que trastocó todo el modo de vida habitual. ¿En qué medida la Rusia sigue siendo la misma Rusia, lo que desapareció irremediablemente, lo que apareció, lo que es eterno y lo que es transitorio en la vida de su pueblo?

Generalmente se acepta que con su poema Nekrasov responde a la pregunta que planteó en uno de sus poemas: “El pueblo ha sido liberado, pero ¿está feliz el pueblo? “De hecho, ésta es una pregunta retórica. Está claro que no está contento y entonces no es necesario escribir un poema. Pero la pregunta que se convirtió en el título: “¿Quién puede vivir bien en Rusia? “—traduce la búsqueda de Nekrasov del ámbito filosófico y sociológico al ámbito ético. Si no es la gente, ¿quién vive bien?

Para responder a la pregunta principal, personas "extrañas", es decir, vagabundos, se pusieron en camino: siete hombres. Pero estas personas son extrañas en el sentido habitual. Un campesino es una persona sedentaria, apegada a la tierra, para quien no existen vacaciones ni fines de semana, cuya vida obedece únicamente al ritmo de la naturaleza. Y se pusieron a vagar, e incluso cuando, ¡en el momento más difícil! Pero esta extrañeza suya es un reflejo de la revolución que está experimentando toda la Rusia campesina. Todo se ha movido, ha partido de su lugar, todo está en movimiento, como arroyos primaverales, ahora transparentes, limpios, ahora fangosos, arrastrando restos del invierno, ahora tranquilos y majestuosos, ahora hirvientes e impredecibles.

Por tanto, la composición del poema se basa en motivos del camino y búsqueda. Te permiten caminar por toda Rusia y verla en su totalidad. Pero, ¿cómo mostrar toda Rusia? El autor utiliza la técnica de la imagen panorámica, cuando la imagen se crea a partir de una serie de imágenes generalizadas, escenas de multitud, del que se extraen personas y episodios individuales.