Traditions romaines. Argenterie de Boscoreale. Sur une femme : cape doublée, tunique avec bordure. Sur un homme : armure de cuir avec épaulettes, cape sagum, bottes calceus

06.04.2019

Au début, les jeunes mariés doivent particulièrement se méfier
désaccords et conflits, en regardant à quel point ils sont même collés
les pots s'effritent d'abord facilement au moindre choc,
mais avec le temps, lorsque les points d'attache deviennent solides,
ni le feu ni le fer ne les prendront. (...) Le mot « mien » et
« pas à moi » doit être exclu de la vie de famille.
Comment les ecchymoses sur le côté gauche, selon les médecins, se répercutent
douleur à droite, donc une femme doit être enracinée dans les affaires de son mari, et
au mari - pour les affaires de sa femme... (...) La femme doit compter sur
quelque chose qui peut vraiment lier votre mari à vous...

Plutarque. Instructions aux conjoints, 3 ; 20 ; 22

Déjà là les temps anciens la famille était une unité forte et soudée de la société romaine, dans laquelle le père de famille, le « pater familias », régnait en maître. Le concept de famille (« nom de famille ») dans les monuments juridiques romains était différent de ce qu'il est aujourd'hui : il incluait non seulement le père, la mère, les filles célibataires, mais aussi les filles mariées qui n'étaient pas formellement transférées à l'autorité du mari, et enfin , leurs fils, leurs femmes et leurs enfants. Le nom de famille comprenait les esclaves et tous les biens domestiques. Ils sont entrés dans la famille sous l'autorité du père soit par la naissance d'un mariage légal et « l'acceptation » rituelle de l'enfant dans la famille, soit par un acte juridique spécial appelé « adoption » (adoption), et l'adopté a été conservé l'indépendance quant à son statut juridique, ou, enfin, par l'acte d'« arogatio » - une forme particulière d'adoption dans laquelle un nouveau membre de la famille passe entièrement sous l'autorité du père de famille. L'autorité du père s'étendait à tous les membres de la famille.

Dans les premiers temps, le père avait un « droit de vie et de mort » à l'égard de ses enfants : il déterminait le sort de tous ceux qui dépendaient de lui ; il pouvait soit reconnaître son propre enfant, né d'un mariage légal, comme sien et l'accepter dans la famille, soit, comme à Athènes, ordonner qu'il soit tué ou abandonné sans aucune aide. Comme en Grèce, un enfant abandonné meurt généralement si personne ne le retrouve ou ne l’accueille. Au fil du temps, les mœurs à Rome se sont adoucies, mais le « droit de vie et de mort » a continué d'exister jusqu'au IVe siècle. n. e. Mais même après cela, le pouvoir du père restait totalement illimité en matière de relations patrimoniales. Même après avoir atteint l'âge adulte et s'être marié, le fils n'avait aucun droit à la propriété immobilière du vivant de son père. Ce n'est qu'après sa mort que le fils, en vertu du testament, reçut tous ses biens par héritage. Certes, les lois romaines prévoyaient une possibilité de se libérer du pouvoir du père de son vivant – par un acte spécial appelé « émancipation ». Dans le même temps, la commission d'un tel acte entraînait des conséquences juridiques importantes liées à la privation du fils « libéré » de tous les droits sur ce que possédait sa famille. Et pourtant, la coutume de l'émancipation, assez répandue à Rome, était une expression claire de l'affaiblissement et même de la désintégration des liens familiaux primordiaux, si vénérés et inébranlables au cours des premiers siècles de l'histoire de la Ville éternelle. Diverses circonstances conduisent à l'émancipation : tantôt les fils cherchent à accéder rapidement à l'indépendance, tantôt le père lui-même « libère » un ou plusieurs fils, de sorte que les biens familiaux restent entre les mains d'un seul héritier. Souvent, cela pouvait aussi être une forme de punition envers un fils désobéissant ou, pour une raison quelconque, répréhensible, car la « libération » équivalait dans une certaine mesure à un déshéritage.

Lorsque les filles se mariaient, elles passaient de l’autorité de leur père à celle de leur beau-père, à moins, bien entendu, que le mariage ne soit accompagné de l’acte juridique approprié « convention in manum ». Quant aux esclaves, le père de famille avait sur eux un pouvoir complet et illimité : il pouvait les traiter comme n'importe quelle propriété, il pouvait tuer l'esclave, le vendre ou le céder, mais il pouvait aussi lui accorder la liberté par un acte formel de « manummissio ». ».

La mère de famille était responsable de toute la maison et élevait les enfants lorsqu’ils étaient petits. Au 1er siècle n. e. dans son travail sur agriculture Lucius Junius Columella a écrit qu'à Rome, comme en Grèce, une coutume a été préservée depuis l'Antiquité : la gestion de toute la maison et la conduite des affaires domestiques constituaient la sphère d'activité de la mère, de sorte que les pères, laissant derrière eux les troubles liés aux affaires de l'État, pouvaient se détendre au foyer. Columella ajoute que les femmes ont déployé des efforts considérables pour que la vie familiale bien établie de leurs maris ajoute encore plus d'éclat à leurs activités gouvernementales. Il souligne également que ce sont les intérêts patrimoniaux qui sont alors considérés comme le fondement de la communauté conjugale.

Dans le même temps, il ne faut pas oublier que ni en Grèce ni à Rome, une femme n'avait de droits civils et était formellement exclue de la participation aux affaires de l'État : elle n'était pas censée assister aux réunions du peuple - les comices. Les Romains croyaient que les qualités très naturelles des femmes, telles que la modestie, la faiblesse, l’instabilité et l’ignorance des sujets discutés en public, ne permettaient pas à leurs épouses, sœurs et mères de s’engager en politique. Cependant, dans le domaine de la vie privée et familiale, une femme romaine jouissait de beaucoup plus de liberté qu'une femme Grèce classique. Elle n'était pas vouée à l'isolement dans la moitié de la maison qui lui était exclusivement réservée, mais passait du temps dans les salles communes. Lorsque les gens entraient dans la partie avant de la maison - l'atrium, elle les y rencontrait en tant que maîtresse souveraine et mère de famille. De plus, elle apparaissait librement dans la société, effectuait des visites et assistait à des réceptions cérémonielles auxquelles les femmes grecques n'osaient même pas penser. La dépendance de la femme à l’égard de son père ou de son mari se limitait essentiellement au domaine des relations patrimoniales : une femme ne pouvait ni posséder de biens immobiliers ni les gérer.

Cependant, au fil du temps, les coutumes ici aussi sont devenues moins sévères. Les femmes ont reçu le droit de choisir leur tuteur en matière de propriété et même de gérer indépendamment leur dot avec l'aide d'un esclave expérimenté et fidèle. Et pourtant aucune femme à Rome, même si elle était libérée de la tutelle de son mari et obtenait son indépendance dans ce qui la concernait statut légal, ne pouvait avoir personne « sous son autorité » - cela restait le privilège des hommes. L'indépendance croissante des femmes et matériellement, la possibilité d'avoir son propre avocat en matière immobilière renforçait sensiblement la position de l'épouse dans la famille, tandis que l'autorité du père et du mari s'affaiblissait en conséquence. Ces changements ne sont pas passés inaperçus dans la comédie antique, où désormais les plaintes du mari, qui « a vendu son pouvoir contre une dot », deviennent un motif fréquemment répété (par exemple chez Plaute). Mais en ce qui concerne la liberté de vie personnelle, la loi et la morale romaine étaient encore beaucoup plus strictes à l'égard des femmes qu'à l'égard des hommes, et cela s'exprimait également dans la comédie. Ainsi, dans Plaute, une esclave, sympathisant avec sa maîtresse, que son mari trompe, dit :

Les femmes vivent sous une loi douloureuse,
Et il est plus injuste envers eux qu’envers les hommes.
Le mari a-t-il amené sa maîtresse, sans le savoir ?
Épouses, la femme l'a découvert - tout fera pour lui !
La femme quittera la maison secrètement de son mari -
Pour le mari, c'est une raison pour divorcer.
Pour une bonne épouse, un seul mari suffit -
Et le mari devrait être heureux avec une seule femme.
Et si les maris avaient la même punition
Pour avoir amené sa maîtresse dans la maison,
(Comment les femmes coupables sont expulsées)
Il y aurait plus d'hommes, pas de femmes, de veuves !

Plaute. Marchand, 817—829

Et ce n’était pas seulement l’invention d’un comédien moqueur. Certains Romains ne voulaient en fait pas que leurs femmes quittent la maison à leur insu. Publius Sempronius Sophus, consul en 304 av. e., même séparé de sa femme après avoir appris qu'elle allait au théâtre sans sa permission.

Le père choisissait le mari de sa fille, généralement en accord avec le père du futur gendre. Théoriquement, la barrière d'âge pour le mariage était très basse : le marié devait avoir quatorze ans, la mariée douze ans. Dans la pratique, la limite inférieure de l'âge du mariage était généralement quelque peu repoussée et les jeunes fondaient une famille plus tard, car ils avaient encore des études et service militaire. Mais les filles se sont mariées très tôt, comme en témoigne une des lettres de Pline le Jeune, dans laquelle, pleurant la fille décédée de son ami Fundan, il note : « Elle n'avait pas encore 14 ans... Elle était fiancée à un jeune homme rare qui était déjà Le jour du mariage était fixé, nous étions invités. Le père inconsolable fut contraint de dépenser tout l'argent qu'il avait alloué pour les vêtements, les perles et les bijoux de la mariée en encens, onguents et parfums pour le défunt (Lettres de Pline le Jeune, V, 16, 2, 6-7).

Avant 445 avant JC e. Le mariage légal ne pouvait, selon les idées de l'époque, être conclu qu'entre enfants issus de familles patriciennes. En 445 avant JC. e. Le tribun Canuleius proposa qu'il soit désormais possible de contracter des mariages selon la loi également entre les enfants des patriciens et des plébéiens. Canuleius a souligné que les restrictions existantes étaient injustes et offensantes pour le peuple romain :

« Ou pourrait-il y avoir une autre humiliation plus grande et plus sensible, dit la tribune du peuple, que de considérer une partie de la communauté des citoyens indigne du mariage, comme si elle portait en elle une infection ? Cela ne signifie-t-il pas supporter l'exil, rester vivre derrière les mêmes murs, cela ne signifie-t-il pas supporter l'exil ? Ils (patriciens. - Note voie) ont peur de la parenté avec nous, peur du rapprochement, peur du mélange de sang ! (...) Ne pourriez-vous pas garder votre noblesse pure par des mesures privées, c'est-à-dire en n'épousant pas les filles des plébéiens et en ne permettant pas à vos filles et sœurs d'épouser des non-patriciens ? Pas un seul plébéien n'infligerait de violence à une fille patricienne : ce caprice honteux est caractéristique des patriciens eux-mêmes. Personne ne serait contraint de conclure un contrat de mariage contre sa volonté. Mais interdire par la loi et rendre impossibles les liens matrimoniaux entre patriciens et plébéiens est ce qui offense en réalité les plébéiens. Après tout, pourquoi n’êtes-vous pas d’accord sur le fait que les mariages ne devraient pas avoir lieu entre riches et pauvres ? Ce qui a toujours et partout été une question de considérations personnelles - le mariage de telle ou telle femme dans une famille qui lui convient et le mariage d'un homme avec une fille de la famille avec laquelle il a conclu un accord - vous liez cette liberté de choix avec les chaînes d'une loi hautement despotique avec laquelle on veut diviser la communauté des citoyens, faire deux États d'un seul. (...) Il n'y a rien dans le fait que nous recherchons le mariage avec vous autre que le désir d'être considérés comme des humains, d'être considérés comme des citoyens..." ( Tite-Live. Dès la fondation de la ville, IV, 4, 6).

Le droit romain reconnaissait deux formes de mariage. Conformément à l'une d'elles, une jeune femme passait de l'autorité de son père ou d'un tuteur le remplaçant à l'autorité de son mari, et, selon la coutume de la « convention in manum », elle était acceptée dans la famille de son mari. Dans le cas contraire, le mariage était conclu sans que l'épouse ne passe sous l'autorité de son mari - « sine conventione in manum » : étant déjà devenue femme mariée, elle restait toujours sous l'autorité de son père, conservait des liens avec sa famille et le droit de héritage. La base d’une telle union conjugale était simplement le consentement mutuel à vivre ensemble en tant que mari et femme. La dissolution d'une telle union ne nécessitait pas de mesures particulières procédures juridiques, qui étaient nécessaires dans le cas où les époux qui s'étaient mariés à un moment donné sur la base du transfert de l'épouse sous l'autorité de son mari étaient divorcés.

Il existait en outre trois formes juridiques, ou plutôt religieuses et juridiques, sous lesquelles la cérémonie de mariage pouvait être célébrée avec le passage de l'épouse « in manum » au mari :

1. « Coempcio » (littéralement : achat) : la jeune fille passait du pouvoir de son père au pouvoir de son mari à travers une sorte de « vente » symbolique de la mariée à son futur mari. Ce rite particulier était doté de tous les attributs d'une transaction commerciale ordinaire : la présence de cinq témoins était requise - adultes et citoyens à part entière - et d'un fonctionnaire qui, comme lors de la conclusion d'autres contrats et accords commerciaux, devait tenir une balance dans ses mains ( Gars. Institutions, I, 108). La jeune fille devait cependant exprimer son consentement pour être « vendue », sinon l’accord n’était pas valide. Au fil du temps, cette forme de mariage fut de moins en moins utilisée ; les dernières informations à son sujet remontent à l'époque de Tibère.

2. « Uzus » (littéralement : usage) : la base juridique coutumière pour un mariage conclu sous cette forme et avec le passage de la femme sous l'autorité de son mari était qu'elle vive avec son mari dans sa maison pendant une année entière, et cela Il était important qu’elle ne passe jamais trois nuits de suite en dehors de la maison de mon mari. Si la condition était remplie, le mari acquérait le plein pouvoir conjugal sur elle sur la base du droit « d'utiliser » ce qui était depuis longtemps à sa disposition. Si la femme ne voulait pas se soumettre à l'autorité de son mari, elle cherchait délibérément une opportunité de passer trois nuits de suite quelque part en dehors de la maison de son mari. Dans ce cas, les prétentions de son mari étaient privées de force juridique. Cette forme de mariage était pratiquée principalement à cette époque lointaine, où les familles de patriciens et de plébéiens ne pouvaient pas encore légalement nouer des liens familiaux entre elles et il était nécessaire de trouver une forme juridique coutumière qui permettrait de nouer de tels liens. mariages inégaux. Après 445 avant JC e., lorsque la loi de Canuleus rendait légalement compétents les mariages entre patriciens et plébéiens, l'usus en tant que forme d'établissement de relations matrimoniales était déjà une relique. L'avocat romain Gaius (IIe siècle après JC) dit que cette coutume est tombée en désuétude en partie parce que les gens eux-mêmes s'y sont déshabitués, et en partie parce que cela a été facilité par l'adoption de nouvelles lois ( Gars. Institutions, I, 108).

3. « Confarreatio » (littéralement : accomplir une cérémonie avec du pain d'épeautre) : forme de mariage la plus solennelle et officielle, pratiquée le plus souvent par les Romains et remplaçant de plus en plus les deux autres. Outre sa base juridique, le mariage sous forme de confrétion avait également un caractère religieux et sacré. En témoigne le nom lui-même, associé au rituel consistant à sacrifier à Jupiter - le saint patron du pain et des céréales en général - un pain plat ou une tarte à l'épeautre, qui était également servi aux jeunes mariés et aux invités. Deux grands prêtres ou dix autres témoins devaient être présents aux célébrations, et la conférence consistait à accomplir divers rituels et à prononcer certaines formules verbales. Les deux autres formes de mariage n'ayant pas de caractère sacré, les postes sacerdotaux les plus élevés ne furent désormais accessibles qu'aux enfants nés d'époux mariés sous forme de confrération.

Quelle que soit la forme de mariage préférée par les familles souhaitant se rapprocher, à Rome comme en Grèce, le mariage était précédé de fiançailles. Mais il y avait aussi une différence significative entre les ordres de Rome et de Hellas, ce qui confirme que les femmes jouissaient d'une bien plus grande liberté à Rome. Si en Grèce le consentement au mariage et la promesse de mariage étaient donnés au nom de la jeune fille par son père ou son tuteur, alors à Rome, les jeunes eux-mêmes, prenant consciemment une décision, prononçaient publiquement des vœux de mariage mutuels. Chacun d’eux, lorsqu’on lui a demandé s’il (ou elle) avait promis de se marier, a répondu : « Je le promets ». Après avoir accompli toutes les formalités nécessaires, les mariés étaient considérés comme « fiancés » ou fiancés. Le marié a présenté future femme une pièce de monnaie comme symbole du contrat de mariage conclu entre leurs parents ou une bague en fer que la mariée portait à l'annulaire de sa main gauche.

Les formalités associées aux fiançailles étaient accomplies dans la première moitié de la journée et le soir, un festin était organisé pour les amis des deux familles, et les invités offraient aux jeunes mariés des cadeaux de fiançailles. La résiliation du contrat conclu lors des fiançailles par les parents des mariés entraînait le paiement d'une amende particulière par le coupable qui décidait de renoncer à ses obligations.

Puisque les cérémonies de mariage à Rome étaient étroitement liées au culte des dieux - patrons de la terre et de ses fruits, alors grande importance avait le choix des dates auxquelles les mariages devaient être célébrés. Les Romains essayaient de choisir des jours considérés, selon les croyances locales, comme particulièrement favorables et heureux. La période la plus réussie pour se marier semblait aux habitants de l'Italie être la deuxième quinzaine de juin, ainsi que la période des récoltes, lorsque les divinités qui s'occupent des agriculteurs sont particulièrement bienveillantes et gentilles envers les gens, leur donnant de généreux fruits de la terre. .

La veille du mariage, la mariée sacrifiait aux dieux les jouets de ses enfants et les vêtements qu'elle portait jusqu'alors - tout comme nous nous en souvenons, les filles grecques le faisaient. Lors d'un jour spécial, une jeune femme romaine était censée porter une tenue strictement définie : une simple tunique longue et droite et une toge blanche lisse, non bordée de bordure violette et dépourvue de toute autre décoration. La toge devait être nouée avec une ceinture, nouée avec un nœud spécial appelé « nœud d'Hercule ». Le visage de la mariée était couvert d'un voile court, c'est pourquoi les jeunes mariés à Rome étaient appelés « nupta », c'est-à-dire couvert, obscurci, enveloppé dans un voile ; le voile était de couleur rouge-or ou safran. La robe de mariée de la mariée était complétée par une coiffure spéciale, qui heure habituelle n'était obligatoire que pour les Vestales. On l'appelait "six brins": avec un peigne spécial en forme de lance, les cheveux étaient divisés en six brins, puis des fils de laine étaient tissés dans chacun d'eux et les brins étaient placés sous une couronne de fleurs de mariage recueillie par la mariée elle-même. et ses amis ( Plutarque. Questions romaines, 87).

La tenue du marié ne différait pas de ses vêtements de tous les jours - pour un Romain, la toge était une tenue tout à fait honorable et cérémoniale. Au fil du temps, la coutume de décorer la tête d’un homme avec une couronne de myrte ou de laurier s’est établie.

Aucune célébration, qu'elle soit publique ou privée, ne pouvait avoir lieu à Rome sans divination et sacrifices aux dieux liés à la nature de telle ou telle célébration. Par conséquent, les célébrations de mariage ont commencé par la divination - des auspices, après quoi des sacrifices ont été faits, mais pas aux divinités domestiques et familiales, comme en Grèce, mais aux dieux de la terre et de la fertilité - les déesses Tellus et Cérès, qui accordent des récoltes généreuses. Plus tard, sans doute sous l'influence des coutumes grecques et de l'identification de la Junon romaine avec Héra, la déesse Junon figurait parmi les divines patronnes de la famille et du foyer. Le lien entre les rituels de mariage et le culte des anciens dieux agricoles italiens a fini par disparaître de la mémoire des Romains.

Le rôle que jouait la mère de la mariée lors des célébrations de mariage en Grèce, les coutumes romaines attribuaient à la pronuba - une sorte de responsable du mariage. Ces fonctions honorifiques ne pouvaient pas être confiées à toutes les femmes : une femme élue intendante devait jouir du respect universel, d'une bonne réputation et être « monogame », c'est-à-dire rester fidèle à son conjoint toute sa vie. C'est elle qui a conduit la mariée habillée dans la chambre d'amis et l'a aidée à deviner l'avenir. nouvelle famille, et c’est elle, et non le père de la mariée, comme en Grèce, qui la remet solennellement au futur marié, en joignant leurs mains droites en signe de fidélité mutuelle. Si la bonne aventure s'avérait favorable, la jeune mariée accomplissait elle-même les sacrifices, assumant ainsi le rôle de prêtresse du foyer dans la maison de son mari. Parfois, les jeunes s'asseyaient sur des chaises spéciales placées à proximité et recouvertes de la peau d'un animal sacrificiel, puis se promenaient autour de l'autel de la maison ; devant ils portaient un panier avec des objets religieux. Lorsque tous les rituels religieux nécessaires prirent fin, le festin de mariage commença - d'abord dans la maison des parents de la mariée, puis dans la maison des jeunes mariés eux-mêmes.

Après la fête dans la maison des parents, la deuxième partie solennelle de la fête a commencé - la "deductio", accompagnant la jeune mariée dans la maison de son mari. La tradition et les coutumes exigeaient que la mariée résiste, se libère, pleure. Seule la pronuba, l’organisatrice du mariage, a mis fin à la « persévérance » de la jeune fille, en l’arrachant des bras de sa mère et en la remettant à son mari. La magnifique procession a été ouverte par un garçon qui portait une torche faite d'épines. Et ici, comme dans l'accomplissement d'autres fonctions sacrées, il devait s'agir d'un garçon « heureux », c'est-à-dire dont le père et la mère étaient vivants. Derrière lui se trouvaient les jeunes mariés, menés par deux autres garçons, eux non plus orphelins ; derrière eux se trouvaient des symboles du travail domestique : une étoupe et un fuseau avec une chaîne. Viennent ensuite les parents proches, les amis, les connaissances et les étrangers. Le cortège était accompagné de flûtistes et de chanteurs, des chants de mariage et toutes sortes de distiques sarcastiques et simplement humoristiques étaient joués, ce qui amusait grandement les invités. En chemin, les participants à la procession ont été arrosés de noix, ce qui n'est pas sans rappeler la coutume grecque du catachisme. Sur le seuil de la maison, la jeune mariée attendait son mari, qui la salua avec une salutation rituelle. À cela, elle a répondu avec la formule acceptée : « Là où tu es Gai, là je suis Gaia. » Selon les idées des anciens, cette formule exprimait l'idée del'inséparabilité des époux, père et mère de famille ( Plutarque. Questions romaines, 30). Le nom « Gaia » a été inclus dans la formule rituelle en mémoire de l'épouse du roi romain Tarquin l'Ancien, Gaia Cecilia, considérée comme un exemple d'épouse vertueuse.

Après avoir échangé les salutations requises avec son jeune mari, la jeune mariée a enduit les portes de la maison, où elle entrait en tant que future mère de famille, avec la graisse d'un sanglier, animal sacré de Cérès, ou d'un loup, considéré comme l'animal sacrificiel de Mars, et décora la porte de rubans colorés. Ces actions étaient censées assurer à la jeune famille et à son foyer la faveur des dieux protecteurs ; il est également possible que la femme assume ainsi les responsabilités de maîtresse de maison. Tant en Grèce qu'à Rome, la mariée elle-même ne franchissait pas le seuil de la maison : elle était portée dans les bras des garçons qui l'accompagnaient, et la pronuba veillait à ce qu'elle ne touche même pas le seuil avec son pied. L'explication la plus probable de cette coutume est qu'en franchissant le seuil, la jeune fille pouvait trébucher, ce qui était considéré comme un très mauvais présage par les Romains. Par conséquent, toucher accidentellement le seuil avec son pied signifiait désormais pour la jeune mariée un danger. Pour souligner davantage le lien inextricable entre les deux époux, le mari a rencontré sa femme à l’entrée de la maison avec « de l’eau et du feu ». En quoi consistait cette cérémonie, à quoi elle ressemblait, nous ne le savons malheureusement pas, mais ces symboles eux-mêmes ne sont pas difficiles à interpréter : le feu signifiait le foyer dont la gardienne était la mère de famille, et l'eau était un symbole de purification.

Enfin, la pronuba conduisit la jeune épouse dans l'atrium de sa future maison, où se trouvait un lit conjugal, sous la tutelle du génie divin – le patron de la famille ; C'est vers lui que la jeune mariée tourna ses prières pour lui accorder protection et aide, une progéniture saine et prospère.

Le lendemain, les invités se sont à nouveau réunis, déjà dans la maison des jeunes mariés, pour un autre petit festin après le grand festin. En présence des personnes rassemblées, l'épouse faisait un sacrifice sur l'autel de la maison, recevait des invités et s'asseyait même au rouet pour montrer qu'elle avait déjà commencé les devoirs de maîtresse de maison. Il existait sans aucun doute d’autres coutumes locales, qui n’étaient cependant pas toujours respectées. On sait, par exemple, que lorsqu'elle se rendait chez son mari, la jeune mariée était censée avoir avec elle trois pièces de cuivre : en sonnant sur l'une d'elles, elle pouvait solliciter l'aide des dieux des lieux qu'elle donnait en chemin ; l'autre à son mari - probablement comme symbole coutume ancienne«achat» de la femme et sacrifia la troisième pièce aux dieux de la maison - les Lares.

Tous ces rituels solennels étaient accomplis lorsque la jeune fille se mariait pour la première fois. Si une femme veuve ou divorcée contractait un second mariage, la question se limitait à faire un vœu de mariage mutuel. Souvent, cet acte se déroulait même sans témoins et sans invités invités au mariage.

Les coutumes religieuses et juridiques décrites ci-dessus ont été préservées à Rome pendant de nombreux siècles. À l’époque impériale, les mœurs sont devenues moins strictes et de nombreuses coutumes anciennes ont été progressivement oubliées. Les pères n'imposaient plus leur testament à leurs filles-épouses et les femmes mariées pouvaient gérer elles-mêmes leurs biens et même rédiger un testament sans la participation d'un tuteur légal.

Les différences de statut des femmes en Grèce et à Rome se sont également manifestées dans le domaine de la vie publique. Si, dans la comédie d’Aristophane, Lysistrata convoque des femmes à une réunion pour qu’elles expriment leur protestation contre la guerre, alors cette scène est bien sûr le fruit de l’imagination du comédien et non le reflet de l’ordre réel qui règne dans le pays. villes grecques. Au contraire, à Rome, comme ailleurs en Italie, les femmes pouvaient avoir leurs propres associations, sortes de clubs, comme en témoignent notamment les inscriptions survivantes. Ainsi, à Tusculum, il existait une société spéciale, qui comprenait des femmes et des filles locales, et à Mediolana (aujourd'hui Milan), les jeunes filles célébraient des célébrations commémoratives - parentalia - en l'honneur de leur défunt ami, qui appartenait à leur association. A Rome même, était bien connue et légalement reconnue la société des femmes mariées, le Conventus Matronarum, dont la résidence était située sur le Quirinal, et à siècles derniers L'Empire romain - dans le Forum de Trajan. Les membres de cette société assistaient à des réunions au cours desquelles étaient parfois discutées des questions très importantes, même concernant position générale dans l'État : par exemple, la décision des femmes romaines de donner leurs bijoux en or et autres objets de valeur au trésor pendant la guerre entre Rome et les habitants de la ville de Véies (396 av. J.-C.) aurait été prise lors d'une de ces réunions.

À l'époque de l'Empire, lorsque les citoyens romains de sexe masculin ont pratiquement cessé de participer au gouvernement, la nature des activités des organisations de femmes a également changé. Empereur Héliogabale au début du IIIe siècle. n. e. il le rebaptisa « petit Sénat » ; les problèmes auxquels les femmes devaient désormais faire face étaient très éloignés de ceux qui attiraient l'attention des femmes sous la République romaine. Il s'agissait exclusivement de questions personnelles ou patrimoniales, ou encore de questions concernant divers privilèges sociaux des femmes en fonction de leur situation. statut social. Les matrones romaines décidaient qui devait s'incliner et saluer qui en premier, qui devait céder le passage à qui lors des réunions, qui avait le droit d'utiliser quels types de charrettes et qui avait le privilège de se déplacer dans la ville sur une civière. À l'époque de la république, le droit à la litière, on s'en souvient, était strictement réglementé par la loi, mais sous les empereurs, ce privilège important devint largement accessible aux femmes mariées de plus de quarante ans. Lors de leurs réunions, les femmes réfléchissaient également aux vêtements qu'elles devraient porter pour sortir ou à la manière de faire reconnaître leur privilège de porter des chaussures ornées d'or et de pierres précieuses.

Même si, même à l'époque de la République, les lois excluaient les femmes de participer aux affaires de l'État, les mères, épouses et sœurs des citoyens romains étaient encore très au courant de la politique, apprenaient beaucoup de leurs maris ou de leurs pères, et il existe des cas lorsqu'ils aidaient même leurs parents ou amis, s'immisçant dans les affaires du gouvernement - parfois avec les plus grands bonnes intentions, et agissant parfois au détriment de la République romaine. En fait, nous savons à quel point Catilina a activement impliqué les femmes dans ses projets politiques, dans l'espoir de les utiliser dans la mise en œuvre de ses plans conspirateurs. Les lettres de Cicéron contiennent de nombreuses références à la façon dont les hommes politiques romains devaient tenir compte de l'ingérence dans les affaires publiques des femmes associées aux personnes influentes, et ont même souvent recours à l'aide de ces matrones romaines énergiques et décisives. « Ayant appris que ton frère, écrit-il à Caecilius Metellus Celer, a projeté et se prépare à mettre tout son pouvoir en tribun pour ma destruction, j'ai entamé des négociations avec ta femme Claudia et ta sœur Muzia, dont l'affection pour moi ... J'ai longtemps vu de nombreuses manières, pour qu'ils l'empêchent de m'infliger cette insulte » (Lettres de Marcus Tullius Cicéron, XIV, 6).

Souvent, les violations des promesses de mariage, les divorces et les remariages étaient associés à activité politique, les espoirs des citoyens romains d'une carrière publique réussie. Le grand César utilisait également ces fonds « familiaux ». Plutarque ne cache pas ce que le futur dictateur de Rome devait à son ascension rapide vers le pouvoir suprême. « Afin d'utiliser encore plus librement le pouvoir de Pompée à ses propres fins, César lui donna en mariage sa fille Julia, bien qu'elle soit déjà fiancée à Servilius Caepio, et il promit à ce dernier la fille de Pompée, qui n'était pas non plus libre. , car elle était fiancée à Faustus, fils de Sylla. Un peu plus tard, César lui-même épousa Calpurnia, fille de Pison, qu'il promut consul l'année suivante. Cela a provoqué une grande indignation de la part de Caton (le Jeune. - Note voie.), déclarant qu'il n'y a aucune force pour tolérer ces gens qui, par des alliances matrimoniales, obtiennent le plus haut pouvoir de l'État et, avec l'aide des femmes, se transfèrent des troupes, des provinces et des postes" ( Plutarque. César, XIV).

Et à l'époque de l'empire, il y a eu de nombreux exemples où des personnes soutenues par des femmes influentes ont acquis une position élevée dans l'État. Ainsi, un certain Grec de l’entourage de Néron, Gessius Florus, fut nommé procureur de Judée grâce à l’amitié de son épouse avec l’impératrice Poppée Sabine. Un autre habitant de Rome, dont nous ne connaissons pas le nom, a eu accès à la classe sénatoriale, puisque l'influente Vestale Campia Severina a travaillé dur pour lui : en témoigne la statue qui a été érigée à la prêtresse de Vesta par sa pupille reconnaissante.

Réactives, prêtes à travailler pour les autres et même à se sacrifier pour le bien de ceux qui leur sont chers, les femmes romaines de la République savaient défendre vigoureusement leurs droits et privilèges. Communiquant facilement entre elles et établissant des liens amicaux, les femmes romaines pourraient, si nécessaire, agir comme une force sociale de cohésion. Ce que nous savons le plus sur les performances des matrones romaines après la 2e guerre punique - cet événement est décrit en détail dans « L'histoire romaine depuis la fondation de la ville » de Titus Livius. En 215 avant JC. e., alors que la guerre était encore en cours et que la situation à Rome était très difficile, une loi fut votée selon laquelle, au nom de la concentration de toutes les forces et ressources de l'État sur la guerre, les droits des femmes dans le La sphère de leur vie personnelle était limitée. Il ne leur était pas permis d'avoir plus d'une demi-once d'or pour leurs bijoux, il leur était interdit de porter des vêtements en tissus teints, d'utiliser des charrettes sur le territoire de la ville, etc. Bien conscients des difficultés auxquelles leur pays était confronté à cette époque, les Les femmes romaines obéissaient à une loi stricte. Quand la guerre se termina avec la victoire de Rome, et la loi de 215 av. e. continuant à rester en vigueur, les femmes se sont soulevées pour combattre les autorités, cherchant à rétablir l'état de choses antérieur. Tite-Live décrit en détail les différentes vicissitudes de cette lutte en 195 avant JC. e., citant même de longs discours tant de ceux qui prônaient le maintien de la loi contre le gaspillage, que de ceux qui exigeaient résolument son abolition :

« Aucune des matrones ne pouvait être retenue à la maison par l’autorité de qui que ce soit, par le sens de la décence ou par le pouvoir d’un mari ; ils occupèrent toutes les rues de la ville et les entrées du forum et supplièrent les maris qui s'y rendaient... de permettre aux femmes de rendre leurs anciennes décorations. La foule des femmes grandissait chaque jour ; ils venaient même d'autres villes et places commerciales. Les femmes osaient déjà s'adresser aux consuls, préteurs et autres fonctionnaires et les supplier. Mais le consul Marcus Porcius Cato s'est montré totalement inexorable, se prononçant en faveur de la loi contestée :

« Si chacun de nous, concitoyens, se faisait une règle de maintenir son droit et la haute importance du mari par rapport à la mère de famille, alors nous aurions moins de problèmes avec toutes les femmes ; et maintenant notre liberté, après avoir subi une défaite à la maison à cause de l'obstination des femmes, et ici, sur le forum, est piétinée et piétinée dans la saleté, et comme nous ne pouvions chacun pas faire face à une seule femme, maintenant nous tremblons devant toutes les femmes ensemble ( ...)

Non sans rougir de honte, je me suis récemment rendu au forum parmi une foule de femmes. Si un sentiment de respect pour haute position et la chasteté de quelques-unes des matrones plutôt que de toutes ne m'a pas retenu, de sorte qu'il ne semble pas qu'elles aient reçu une réprimande du consul, alors je disais : « Quelle est cette coutume de courir dans un place publique, envahissant les rues et s'adressant aux maris des autres ? Chacune de vous ne pourrait-elle pas demander la même chose à son mari à la maison ? Ou êtes-vous plus gentille dans la rue qu'à la maison, et surtout avec des inconnus qu'avec vos maris ? Cependant, même à la maison, il serait indécent de vous soucier des lois qui sont proposées ou abrogées ici, si un sentiment de honte retenait les matrones dans les limites de leur droit.

Nos ancêtres ont décrété que les femmes ne devaient diriger aucune affaire, même privée, sans l'approbation de leur tuteur, qu'elles devaient être au pouvoir de leurs parents, de leurs frères et de leurs maris ; ...nous leur permettons de s'occuper des affaires de l'État, de pénétrer dans le forum, dans les assemblées publiques. (...) Laisser libre cours créature faible ou un animal indomptable et espèrent qu'ils fixeront eux-mêmes les limites de leur liberté. (...) Les femmes veulent la liberté en tout, ou, pour mieux dire, la volonté propre, si nous voulons dire la vérité. (...)

Revoyez toutes les lois concernant les femmes, par lesquelles nos ancêtres limitaient leur liberté et les soumettaient à leurs maris ; cependant, bien qu'ils soient liés par toutes ces lois, vous pouvez difficilement les restreindre. Et maintenant, pensez-vous vraiment qu'il sera plus facile de traiter avec les femmes si vous leur permettez de s'attaquer aux réglementations individuelles, d'obtenir leurs droits par la force et, enfin, d'être égales à leurs maris ? Dès qu’ils deviendront égaux, ils deviendront immédiatement supérieurs à nous. (...)

Avec tout cela, je suis prêt à écouter la raison pour laquelle les matrones ont couru en confusion vers un lieu public et ont failli faire irruption dans le forum... « Pour que nous puissions briller d'or et de pourpre », disent-elles, « pour que nous puissions peuvent parcourir la ville en chars les jours fériés et en semaine, comme en signe de triomphe sur la loi vaincue et abrogée... ; afin qu’il n’y ait aucune limite au gaspillage et au luxe. ...Voulez-vous vraiment, citoyens, créer une telle concurrence entre vos épouses pour que les riches s'efforcent d'acquérir ce qu'aucune autre femme ne peut acquérir, et que les pauvres s'épuisent pour ne pas encourir le mépris de leur pauvreté ? En vérité, ils commenceront à avoir honte de ce qui n’est pas nécessaire et cesseront d’avoir honte de ce dont ils devraient avoir honte. Ce qu'elle peut, la femme l'achètera avec ses propres fonds, et ce qu'elle ne peut pas acheter, elle le demandera à son mari. Un mari malheureux est à la fois celui qui cède aux demandes de sa femme et celui qui ne cède pas, et voit alors comment l'autre donne ce que lui-même n'a pas donné. Maintenant, elles demandent aux maris des autres... et de certains, elles obtiennent ce qu'elles demandent. Il est facile de vous supplier dans tout ce qui vous concerne, vos affaires et vos enfants, et donc, dès que la loi cessera de mettre une limite aux extravagances de votre femme, vous n’en fixerez jamais vous-même » ( Tite-Live. Depuis la fondation de la ville, XXXIV, 1-4).

C'est ce qu'a dit le sévère Caton. Mais les femmes avaient aussi leurs défenseures et leurs porte-parole. Le tribun populaire Lucius Valerius s'est prononcé contre la loi, qui était offensante pour les matrones romaines, soulignant les énormes sacrifices que les femmes ont consentis pendant la guerre et la volonté avec laquelle elles ont aidé l'État en abandonnant les vêtements et les bijoux coûteux. Il fallait désormais récompenser les femmes. « Nous, les hommes, nous habillerons de pourpre... lorsqu'ils occuperont des postes gouvernementaux et des places sacerdotales ; nos enfants s'habilleront de toges bordées de pourpre ; ...devrions-nous seulement interdire aux femmes de porter du violet ? » Le discours de Valérius inspira encore plus les femmes romaines et celles-ci, encerclant les maisons des fonctionnaires, obtinrent finalement la victoire (Ibid., XXXIV, 7-8).

Durant l’époque impériale, marquée par une plus grande liberté morale et le déclin des anciennes coutumes, les droits et les opportunités des femmes à Rome se sont considérablement élargis. La vie des femmes est devenue un sujet de prédilection pour les satiristes, et de nombreux autres écrivains ont observé avec inquiétude la propagation de la frivolité, de la débauche et de la débauche dans la société romaine, et la cour et la famille de l'empereur lui-même étaient au centre de nombreux maux aux yeux du Romains. Un tableau impressionnant et net de la morale, non inférieur en puissance d'expressivité aux meilleures satires de Juvénal, est peint par Sénèque dans l'une de ses lettres à Lucilius : « Le plus grand médecin (Hippocrate. - Note voie.) ...dit que les femmes ne perdent pas leurs cheveux et qu’elles n’ont pas mal aux jambes. Mais maintenant, ils perdent leurs cheveux et leurs jambes sont douloureuses. Ce n'est pas la nature des femmes qui change, mais la vie : devenues égales aux hommes dans la promiscuité, elles le deviennent dans la maladie. Les femmes vivent la nuit et boivent la même quantité, rivalisant avec les hommes pour la quantité de... vin, elles vomissent aussi dès le ventre de leur mère ce qu'elles ont avalé de force... et elles rongent aussi la neige pour calmer leur estomac en colère. Et en termes de luxure, ils ne sont pas inférieurs à l'autre sexe : ...ils ont inventé une sorte de débauche si perverse qu'ils couchent eux-mêmes avec des hommes, comme des hommes.

Est-il surprenant que le plus grand médecin, le meilleur connaisseur de la nature se révèle être un menteur et qu'il y ait autant de femmes chauves et goutteuses ? A cause de tels vices, elles perdirent les avantages de leur sexe et, cessant d'être des femmes, se condamnèrent aux maladies masculines. » Sénèque. Lettres morales à Lucilius, XCV, 20-21).

Il n'est pas surprenant qu'avec la croissance de l'indépendance psychologique, morale et patrimoniale des femmes, les divorces soient devenus de plus en plus courants. La situation était complètement différente dans les premiers siècles de l’histoire romaine, où il n’était question de dissolution des liens matrimoniaux que dans des situations exceptionnelles. Selon la légende, le premier divorce à Rome aurait eu lieu en 231 avant JC. e. Pendant cinq cents ans après la fondation de la Ville éternelle, aucune mesure juridique n'était nécessaire pour garantir le statut patrimonial des époux en cas de divorce, puisqu'il n'y avait aucun divorce. Puis, cependant, un certain Spurius Carvilius, surnommé Ruga, un homme de naissance noble, dissout pour la première fois le mariage parce que sa femme ne pouvait pas avoir d'enfants. Dans la ville, on disait que ce Spurius Carvilius aimait beaucoup sa femme et l'estimait pour son bon caractère et ses autres vertus, mais il plaçait la fidélité au serment au-dessus de l'amour et il jura qu'il pourvoirait à sa descendance. C'est en tout cas ainsi qu'en parle Aulus Gellius (Nuits Grenier, IV, 3, 1-2).

Ce qu'Aulus Gellius appelle le premier divorce de l'histoire de Rome était apparemment la première dissolution d'un mariage par la « faute » de l'épouse, dans le respect de toutes les formalités légales. Il ne fait aucun doute que les familles romaines se séparaient bien plus tôt, et si les « Lois des XII Tables » (milieu du Ve siècle av. J.-C.) prévoient une formule spéciale par laquelle un mari peut exiger que sa femme lui remette les clés, alors on y retrouve probablement des traces de pratiques juridiques coutumières qui avaient lieu dans les premiers temps dans les cas de séparation des époux.

Le droit romain distinguait deux formes de divorce : le « repudium » – dissolution du mariage à l'initiative de l'une des parties, et le « divorium » – divorce par consentement mutuel des deux époux. Les mariages conclus sous la forme de « koempcio » ou « uzus » étaient dissous sans trop de difficultés : comme en Grèce, le mari pouvait simplement envoyer sa femme au domicile de ses parents ou tuteurs, en lui restituant ses biens personnels. L’expression de cet acte était la formule : « Prends tes affaires et va-t’en ». Si le mariage se déroulait sous forme de conflit, le divorce était alors beaucoup plus difficile. Tant la conclusion d'un tel mariage que sa dissolution s'accompagnaient de nombreuses formalités juridiques. Initialement, seules l'infidélité de la femme ou la désobéissance de la femme à son mari étaient considérées comme des motifs légaux de divorce. Au 3ème siècle. avant JC e. Outre l’adultère de la femme, d’autres circonstances étaient reconnues comme motifs de divorce, mais le mari devait prouver de manière convaincante la culpabilité de sa femme et ses accusations étaient soigneusement examinées au conseil de famille. Un citoyen qui, sans donner de motifs sérieux et justifiés et sans convoquer un conseil de famille, renvoyait sa femme était passible d'une condamnation générale, et pouvait même être radié de la liste des sénateurs.

Cependant, déjà au IIe siècle. avant JC e. Ces principes ont été abandonnés et toutes les petites choses ont commencé à être considérées comme des motifs légitimes de divorce. Par exemple, un mari avait le droit de blâmer sa femme et de l’abandonner simplement parce qu’elle sortait dans la rue le visage découvert. Les documents juridiques ne précisent pas si la « différence de caractère » ou l'incompatibilité psychologique des époux pourraient être un motif de dissolution du mariage, mais cela s'est certainement produit dans la vie. Rappelons-nous au moins l'anecdote véhiculée par Plutarque à propos d'un certain Romain à qui on reprochait de s'être séparé de sa femme, pleine de mérites de toutes sortes, belle et riche. Couvert de reproches, il étendit son pied, sur lequel se trouvait une chaussure élégante, et répondit : « Après tout, ces chaussures sont neuves et ont l'air bien, mais personne ne sait où elles sont trop serrées pour moi » ( Plutarque. Instructions aux conjoints, 22).

DANS la dernière Epoque Depuis l'existence de la république, les divorces sont devenus un phénomène répandu et très fréquent à Rome, et les femmes elles-mêmes n'y ont pas résisté, ayant obtenu une certaine protection juridique de leurs intérêts patrimoniaux en cas de dissolution du mariage. De toute évidence, les conjoints en conflit se rendaient de moins en moins souvent au temple de la déesse Junon le Mari-Pacifiant sur le mont Palatin. Junon, qui était considérée comme la gardienne de la paix et de la tranquillité dans la famille, pouvait en effet contribuer à résoudre le conflit entre les époux : arrivés au temple, le mari et la femme expriment à tour de rôle à la déesse leurs prétentions l'un contre l'autre et, donnant ainsi laissant libre cours à leur colère et à leur irritation, ils rentrèrent chez eux réconciliés.

Cependant, Junon le Mari-Pacifiant s'est avéré impuissant lorsque des intérêts et des passions beaucoup plus importants sont entrés en jeu. Les Romains étaient de plus en plus disposés à changer d’épouse et de mari pour s’enrichir ou pour une carrière politique. Le mariage a permis à plus d'un d'entre eux d'améliorer sa situation financière ou de gagner des partisans forts et influents dans son pays. lutte politique. Un exemple en est la biographie de Cicéron, qui, après 37 ans de mariage avec Terence, a divorcé d'elle pour épouser Publilia, vingt ans, et ainsi se protéger de la ruine : en tant que tuteur légal de sa jeune épouse, il était bien au courant de ses affaires immobilières et pouvait compter sur de grands avantages.

La rupture avec la tradition, les nouvelles coutumes et lois ont conduit à ce que les femmes aient plus de possibilités de décider de leur propre destin. Si une femme voulait quitter son mari, il lui suffisait de trouver le soutien de ses parents ou tuteurs, et si la femme n'avait pas de parents proches et était juridiquement indépendante, elle pouvait alors effectuer elle-même les formalités juridiques nécessaires. Les divorces à l'initiative de l'épouse se produisaient de plus en plus souvent à Rome - ce n'est pas sans raison que Sénèque note qu'il y a des femmes qui mesurent leurs années non par le nombre de consuls qu'elles ont remplacés, mais par le nombre de leurs maris.

Il arriva qu'une femme, bien au courant des affaires immobilières de son mari, prévoyant sa possible ruine, s'empressa de divorcer pour sauver ses biens personnels. Cette situation n'était pas rare, surtout dans les familles où le mari participait à vie politique, occupait des postes de direction, ce qui nécessitait des dépenses importantes et, avec le temps, pouvait nuire au bien-être de la famille. Ainsi, Martial ridiculise une certaine matrone romaine qui a décidé de quitter son mari dès qu'il est devenu préteur : après tout, cela entraînerait des coûts énormes :

En janvier prochain, Proculeia, tu veux quitter ton ancien mari et prendre ta fortune pour toi. Que s'est-il passé dis-moi? Quelle est la cause d’un chagrin soudain ? Tu ne me réponds pas ? Je sais qu'il est devenu préteur, Et sa pourpre mégalésienne aurait coûté cent mille, Si avare que tu sois pour organiser des jeux ; Vingt mille autres auraient été dépensés pour la fête nationale.

Ce n’est pas une arnaque, je dirai, ceci, Prokuleya, est un intérêt personnel.

Martial. Épigrammes, X, 41

Déjà à l'époque du Principat d'Auguste, il n'était pas difficile de divorcer, car Octave Auguste ne combattait pas le divorce, mais se souciait seulement de maintenir la structure familiale dans son ensemble, en tenant compte de la croissance constante de la population. Ceci explique l'adoption de lois exigeant que les femmes restent mariées de 20 à 50 ans et les hommes de 25 à 60 ans. Ces lois prévoyaient également la possibilité de divorcer, obligeant les époux divorcés à contracter de nouveaux mariages légaux. Parallèlement, un délai était même fixé pendant lequel la femme devait se remarier, à savoir : de six mois à deux ans, à compter de la date du divorce. Il était beaucoup plus facile pour les femmes âgées de trouver de nouveaux maris, car les candidats au mari rêvaient souvent d'un futur testament et de l'héritage qui les attendait après la mort de leur ancienne épouse. Cet aspect de la morale romaine n’a pas non plus été ignoré par les satiristes :

Pavle veut vraiment m'épouser, mais je ne veux pas de Pavla : je suis vieille. J'aurais aimé être plus âgé. Ibid., X, 8 En tant que législateur, Auguste a également cherché à réglementer les questions liées aux divorces eux-mêmes. Pour dissoudre un mariage, il fallait une décision de l'un des époux, exprimée par lui en présence de sept témoins. Une certaine réussite de la législation du Principat était d'assurer la situation financière des femmes après le divorce, alors qu'auparavant elles étaient pratiquement impuissantes à cet égard. Il est devenu possible pour l'épouse de demander la restitution de ses biens personnels selon les procédures en vigueur sur le terrain.

droit civil

A vrai dire, il n’aime pas sa femme, mais seulement son apparence :
Dès que les rides apparaissent et que la peau sèche se flétrit,
Les dents deviennent plus foncées et les yeux plus petits,
L’homme libre lui dira : « Prends tes affaires et sors ! »

Juvénal. Satire. VI, 143-146

Lors de la séparation des époux, de nombreux différends surgissaient concernant le partage des biens. Cependant, il n'y avait et ne pouvait pas y avoir de controverse quant à savoir qui devait avoir la garde des enfants, car à Rome les enfants étaient toujours soumis à la seule autorité du père. Retour au IIe siècle. n. e. l'avocat Guy cite les paroles de l'empereur Hadrien selon lesquelles aucune nation n'a plus de pouvoir sur ses fils que les Romains ( Gars. Institutions, I, 53). Nous parlons sans aucun doute du « droit de vie et de mort » sur ses enfants qui appartenait au citoyen romain.

Lors de l'accouchement, une femme ne recevait pas l'aide d'un médecin : à Rome comme en Grèce, les services d'une sage-femme ou d'une esclave expérimentée en obstétrique étaient jugés suffisants. Il n'est pas surprenant que les cas de fausses couches ou de décès du nouveau-né, et parfois de la mère en travail, soient très fréquents. Dans une de ses lettres, Pline le Jeune pleure les deux filles d'Helvidius Priscus, décédées en couches après avoir donné naissance à des filles : « C'est si triste de voir que les femmes les plus dignes à l'aube de la jeunesse se sont laissées emporter par la maternité ! Je m'inquiète du sort des petits qui sont devenus orphelins dès leur naissance... » (Lettres de Pline le Jeune, IV, 21, 1-2). Pline lui-même a connu un malheur différent : sa femme Calpurnia, ne sachant pas dans sa jeunesse comment se comporter pendant la grossesse, « n'a pas observé ce que les femmes enceintes devaient observer, mais a fait ce qui leur était interdit », et elle a fait une fausse couche (Ibid. , VIII, 10, 1).

Si la naissance s'est terminée avec succès, les célébrations associées à la naissance d'un nouveau membre de la famille ont commencé à Rome le huitième jour après la naissance et ont duré trois jours. C'était ce qu'on appelle le jour de la purification. Le père, soulevant l'enfant du sol, exprima ainsi sa décision de l'accepter dans la famille, après quoi des sacrifices purificateurs furent apportés aux dieux et le bébé reçut un nom. En plus des parents les plus proches, des invités ont également participé à ces célébrations, apportant au bébé les premiers cadeaux mémorables - des jouets ou des amulettes qui devaient être accrochées au cou du nouveau-né pour le protéger des mauvais esprits. Le troisième jour de la fête, une grande fête a eu lieu.

Pendant longtemps, il n’était pas nécessaire d’enregistrer un nouveau-né et d’annoncer publiquement sa naissance. Ce n'est que lorsque le Romain atteignit l'âge de la majorité et revêtit une toge masculine blanche, c'est-à-dire lorsque le jeune citoyen devait commencer à remplir ses devoirs envers l'État, qu'il se présentait devant les fonctionnaires et qu'ils l'incluaient sur la liste des citoyens. Pour la première fois, l'enregistrement des nouveau-nés a été introduit à Rome par Octave Auguste : dans les 30 jours suivant la naissance du bébé, le père était tenu d'informer les autorités de la naissance d'un nouveau Romain. Dans la Ville éternelle elle-même, l'enregistrement des enfants avait lieu dans le Temple de Saturne, où se trouvaient le trésor public et les archives, et dans les provinces - au bureau du gouverneur de la ville principale de la province. Parallèlement, un acte écrit a été dressé confirmant nom et prénom l'enfant, sa date de naissance, ainsi que sa libre descendance et ses droits de citoyenneté. Introduit par Sulla en 81 avant JC. e. La « Loi sur les faux » de Corneille témoigne de l’ampleur de la pratique de la falsification des actes de naissance : les gens s’attribuaient souvent la citoyenneté romaine, ce qui leur valait la peine de s’attribuer la citoyenneté romaine. nouvelle loi impitoyablement puni de l'exil. C'est précisément sur la base d'une telle accusation, qui s'est avérée fausse, qu'un procès a été intenté contre le poète grec Archias, qui en 62 av. e. défendu par Cicéron lui-même.

Afin d'empêcher dans une certaine mesure la propagation de telles falsifications, toutes les données sur l'origine et les droits de citoyenneté d'un nouveau-né ont été inscrites dans un livre de mesures - des calendriers, et des listes d'enfants enregistrés ont été mises à la disposition du public. Quand et à quelle fréquence, nous ne le savons vraiment pas. Un document très intéressant a été conservé - une copie de l'acte de naissance de la jeune fille, écrite sur une tablette de cire, apparemment à la demande des parents. Le texte est placé des deux côtés de la tablette et remonte à 127 après JC. e., c'est-à-dire pendant le règne de l'empereur Hadrien. Le document a été compilé à Alexandrie en Égypte, les dates y sont donc indiquées selon les calendriers romain et égyptien. Le texte dit que le 27 mars, au consulat de Lucius Nonius Asprenate et Marcus Annius Libo, un certain Gaius Herennius Geminianus, payant 375 sesterces d'impôts, annonça la naissance de sa fille Herennius Gemella le 11 mars de la même année. La jeune fille figurait sur une longue liste de nouveau-nés, dressée sur ordre du gouverneur d'Égypte et publiée sur le Forum d'Auguste pour que tout le monde le sache.

Il s'agit d'un document très précieux, car il confirme que les filles étaient également inscrites sur les listes de citoyens, ce qui était d'une grande importance pour les femmes d'un point de vue juridique formel - et pendant l'emprisonnement. contrats de mariage, et lorsqu’il s’agit de garantir les droits de propriété de l’épouse.

Nous n'avons aucune preuve de la façon dont le père se comportait si des jumeaux ou des triplés naissaient dans sa famille. Apparemment, en l’absence d’assistance médicale, les jumeaux parvenaient rarement à survivre. Comme nous nous en souvenons, Aulus Gellius parle d'une femme égyptienne qui a donné naissance à cinq enfants à la fois, citant l'opinion d'Aristote selon laquelle cela nombre le plus élevé des enfants qui peuvent naître en même temps (Attic Nights, X, 2). Nous ne savons cependant pas combien de ces cinq bébés ont survécu. Le même auteur dit que le même nombre d'enfants naquit d'un certain esclave à Rome à l'époque du Principat. Cependant, ils ne vécurent que quelques jours et leur mère mourut bientôt. Octave Auguste, ayant appris cela, ordonna qu'un tombeau soit érigé pour eux et que toute l'histoire y soit enregistrée pour l'information de la postérité. Bien sûr, cela se produisait extrêmement rarement et même alors, cela semblait être un événement exceptionnel, digne d'être mentionné dans les monuments historiques.

La situation des enfants non acceptés dans la famille par leur père et laissés mourir était la même à Rome qu'en Grèce. Déjà les « Lois des XII Tables » prescrivaient de tuer les enfants nés faibles ou infirmes, comme c'était le cas à Sparte. Dans le même temps, le père avait le droit de rejeter et de ne pas accepter dans la famille un enfant en parfaite santé - un garçon et une fille. Il est à noter qu'au fil des siècles, ce droit a commencé à être de plus en plus utilisé : à l'époque du Principat d'Auguste, ce sont principalement les filles ou les enfants illégitimes qui étaient abandonnés, et déjà aux IIIe et IVe siècles. n. e. de nombreux Romains disposaient librement de leurs enfants à leur guise. La loi n'est pas intervenue en la matière, seules les voix des philosophes moraux se sont fait entendre condamnant l'infanticide : Musonius Rufus au Ier siècle, Epictète aux Ier-IIe siècles. n. e. La législation ne réglementait que les relations juridiques complexes nées entre le père d'un enfant abandonné et celui qui l'avait retrouvé et sauvé. Seul le christianisme a véritablement commencé à lutter contre le meurtre des nouveau-nés.

En droit romain, l’enfant retrouvé restait sous le pouvoir illimité de celui qui l’avait pris en sa possession. La personne qui a trouvé l'enfant a elle-même déterminé si elle l'élèverait comme un citoyen libre ou - ce qui arrivait beaucoup plus souvent - comme un esclave. Dans le même temps, si les parents d'un bébé abandonné étaient nés libres, alors lui-même pourrait éventuellement acquérir la liberté. Un père qui avait un jour abandonné son enfant conservait sur lui la plénitude de son pouvoir paternel et, s'il le retrouvait, pouvait exiger son retour. Dans le même temps, il n'était même pas obligé de restituer au tuteur volontaire - l'« éducateur » - ses dépenses pour l'entretien de l'enfant qu'il avait retrouvé et sauvé. Il est clair que cette pratique commença très tôt à soulever des objections ; le droit même des pères d’exiger le retour de leurs enfants abandonnés fut contesté, sans rembourser les frais engagés par « l’éducateur ». Mais ce n’est qu’en 331 que l’empereur Constantin décrète qu’un père qui abandonne son enfant perd toute autorité paternelle sur lui.

Dans le cas où un enfant né d'une relation extraconjugale avec un esclave était abandonné, il ne pouvait être restitué qu'après compensation des frais de son entretien et de son éducation. Dans la seconde moitié du IVe siècle. Les empereurs Valentinien, Valens et Gratien ont interdit de laisser sans soins les enfants nés libres ; Quant à l'enfant de l'esclave, le maître n'avait plus le droit d'exiger son retour, après l'avoir lui-même condamné à mort. Enfin, déjà au 6ème siècle. L'empereur Justinien interdisait généralement d'abandonner un enfant d'un esclave : si l'enfant abandonné était retrouvé, il ne pouvait plus être considéré comme un esclave. Grâce à ces mesures, chaque enfant trouvé, quelle que soit son origine, grandit et devient libre.

Les enfants illégitimes étaient traités différemment à Rome. Des liaisons extraconjugales intenses et de longue durée avaient déjà eu lieu à l'époque des coutumes notoirement dures de la République romaine, mais elles sont réellement devenues répandues et fréquentes sous le règne d'Auguste, en partie à cause de sa propre législation. Les lois d'Auguste prévoyaient des sanctions strictes en cas de violation de la fidélité conjugale, d'adultère avec la femme d'un autre homme, mais elles ne punissaient pas le concubinage ou les relations avec une concubine. Grâce à cela, les Romains ont continué à entretenir des relations extraconjugales avec des femmes qu’ils ne pouvaient épouser pour des raisons sociales ou morales.

Mais ni la concubine elle-même ni les enfants nés d’une union fondée sur le concubinage ne jouissaient de droits : la femme n’avait aucune protection en la personne de son mari et les enfants, en tant qu’enfants illégitimes, ne pouvaient prétendre à l’héritage de leur père. Après la victoire du christianisme dans l'Empire romain, la situation de la concubine et de ses enfants fut encore plus compliquée afin d'inciter les personnes favorables aux relations extraconjugales à les transformer rapidement en mariage légal. En 326, Constantin interdit généralement aux hommes d'avoir des concubines en plus de leurs épouses légales. Certains érudits interprètent cette loi de telle manière qu'avec la transformation du concubinage en une union matrimoniale formelle, les enfants nés d'une concubine auraient dû être reconnus comme héritiers à part entière. Sous Justinien, la concubine était considérée comme une forme spéciale et inférieure de mariage, notamment en ce qui concerne les droits de la concubine et de ses enfants à l'héritage. Cette attitude à l'égard des relations extraconjugales a persisté dans la partie orientale de l'ancien Empire romain jusqu'à la fin du IXe siècle et en Occident jusqu'au XIIe siècle.

Revenons maintenant à la famille romaine, dans laquelle le père reconnaissait formellement l'enfant et l'acceptait dans la famille. La mère et la nounou s'occupaient du bébé, mais ce n'était souvent pas la mère qui le nourrissait, mais la nourrice, l'infirmière. La question de savoir si cette coutume est bonne, s'il est acceptable qu'une mère refuse de nourrir elle-même son bébé, a été jugée différemment à Rome : certains pensaient qu'il n'était pas si important de savoir de qui le lait boit le nouveau-né, pour autant qu'il soit nutritif et bénéfique. pour le bébé ; d’autres considéraient que l’allaitement maternel relevait de la responsabilité de la mère naturelle de l’enfant, et que de nombreuses mères se soustraient à cette responsabilité. manifestation honteuseégoïsme. Le philosophe Favorinus s'est exprimé de manière particulièrement détaillée sur ce sujet, dont les propos sont cités dans son livre d'Aulus Gellius (Les Nuits Grenier, XII, 1). Favorin s'est indigné du comportement de ces mères qui ne pensent même pas à nourrir elles-mêmes leurs enfants. Le philosophe y voit quelque chose d'étonnant : une mère nourrit dans son corps un enfant qu'elle ne voit pas encore, et refuse de nourrir avec son lait celui qu'elle voit déjà vivant, déjà une personne, exigeant déjà qu'on s'occupe de lui. . Les seins sont-ils donnés aux femmes pour décorer leur corps et non pour nourrir les bébés ? - demande Favorin. Une mère qui ne veut pas nourrir elle-même son enfant, mais le donne à la mère, affaiblit le fil conducteur qui relie les parents à leurs enfants. Un bébé confié à une nourrice est oublié presque au même titre qu’un bébé mort. Et le nouveau-né lui-même oublie sa propre mère, transférant le sentiment inné d'amour à celle qui le nourrit, et alors, comme cela arrive avec les enfants abandonnés et rejetés, il ne ressent plus aucune attirance pour la mère qui lui a donné naissance. Et si à l'avenir les enfants élevés dans de telles conditions montrent leur amour pour leur père et leur mère, alors ce n'est pas un sentiment naturel découlant de la nature, mais seulement un désir de préserver la réputation d'un bon citoyen qui respecte ses parents, conclut le philosophe. .

Déjà dans la Rome antique, la médecine pédiatrique avait ses représentants. Le plus célèbre d'entre eux peut être considéré comme Soranus, qui vécut à Rome sous le règne de Trajan puis d'Hadrien. Dans son ouvrage approfondi Sur les maladies des femmes, il explique en 23 chapitres comment prendre soin d'un enfant ; Sept de ces chapitres sont consacrés à la problématique de l'alimentation des nouveau-nés. Soran donne également des instructions sur la façon d'emmailloter un bébé, comment déterminer la qualité du lait maternel, comment amener un nouveau-né au sein, combien d'heures il doit dormir, quel régime la mère qui allaite elle-même ou son infirmière remplaçante doit suivre, etc. Certaines recommandations de l'ancien pédiatre ne diffèrent pas des opinions actuelles sur ces problèmes : par exemple, Soran considérait comme une erreur de calmer un enfant qui pleurait en lui donnant constamment le sein, exigeait que le bébé soit nourri régulièrement et uniquement pendant la journée, et s'est opposé à l'alimentation artificielle. Et le fait que l’alimentation artificielle était déjà utilisée à l’époque est attesté par toutes sortes de biberons et d’appareils comme nos tétines découvertes dans les sarcophages d’enfants à Pompéi.

Selon les croyances traditionnelles des anciens habitants de l'Italie, les divinités italiennes locales jouaient un rôle important dans les soins au nouveau-né. Chacun d'eux a apporté son aide à la mère ou à la nounou dans une certaine situation : Levana (de « gauche » - je lève) s'est assurée que le père, ayant élevé le bébé couché devant lui, le reconnaissait comme un membre de la famille ; Kubina (de « kubo » - je mens) s'occupait de l'enfant dans son berceau ; Statilina (de « un » - je me tiens) lui a appris à faire ses premiers pas ; Potina (de « poto » - je bois) et Edulia (« edo » - je mange) ont appris à boire et à manger ; Fabulina (« fabulor » - je parle) a veillé à ce que l'enfant commence à parler. Bien sûr, toutes ces divinités n'auraient pas accompli grand-chose sans les problèmes quotidiens et la diligence de la mère et de la nounou qui s'occupaient de petit garçon ou une fille de moins de sept ans.

L'aide d'une nounou était particulièrement nécessaire pour la mère dans les premiers mois et années de la vie de l'enfant, lorsqu'elle devait constamment le surveiller, l'emmailloter et le mettre au lit, puis lui apprendre la discipline et l'éduquer. Dans le même temps, les nounous romaines utilisaient les mêmes techniques pédagogiques que les grecques, effrayant les vilains fauteurs de troubles avec des monstres générés par la riche imagination humaine. A Rome, les enfants étaient effrayés par la Lamia, une créature terrible et sanguinaire, empruntée pourtant à mythologie grecque; Lamia a attaqué les enfants et les a emmenés.

Les Romains confiaient généralement volontiers la garde de leurs enfants à des esclaves grecs, car avec eux les enfants apprenaient très tôt grec, dont la connaissance était très appréciée à Rome. Dans le même temps, Quintilien attachait une grande importance au fait que les nounous parlaient bien et correctement le latin, car c'était d'elles que l'enfant entendait les premiers mots de sa langue maternelle, essayant de les répéter et de les assimiler. Si les enfants s'habituent à mal parler, il sera très difficile de les recycler plus tard, croyait le célèbre orateur romain ( Quintilien. Education du locuteur, I, 1, 3-5).

Les années d’enfance des garçons et des filles romains étaient consacrées à des jeux et à des divertissements similaires à ceux des Grecs. Les enfants jouaient aux dés, aux noix, jetaient une pièce de monnaie en l'air et regardaient de quel côté elle tomberait. Un passe-temps favori était toutes sortes de jeux de ballon, dont l'un s'apparentait à la « basilinda » grecque. Celui qui gagna reçut le titre honorifique de « roi », comme le rappelle Horace dans son message à Mécène : « …Les garçons répètent en jouant :

"Vous serez un roi si vous frappez correctement"...

Horace. Épîtres, I, 1, 59-60

Les jeux maléfiques, parfois cruels, n'étaient pas non plus une invention des enfants seulement au cours des siècles suivants : déjà dans la Rome antique, ils aimaient attacher ou coller une pièce de monnaie sur la route, regardant joyeusement comment un passant, penché, essayait en vain de la ramasser. Cependant, les années d'insouciance et de plaisir insouciant sont passées rapidement et, au-delà de ces années, les enfants ont été confrontés à leur première épreuve : l'école.

Culture Rome antique, dont nous avons hérité, est intéressant non seulement pour ses majestueuses ruines de pierre, portant l'empreinte de l'ancienne puissance de l'Empire, mais aussi pour ses traditions vivantes, en partie modifiées et, à bien des égards, remarquablement reconnaissables. Il est parfois utile de revenir sur les siècles pour évaluer : les représentants de l’humanité qui ont vécu à l’aube d’une ère nouvelle étaient-ils si différents de nous ?

Il y a deux mille ans, comme aujourd’hui, la famille n’était pas seulement une unité, mais aussi la base de la société. Les cérémonies de mariage et toutes les fêtes associées à cet événement faisaient partie intégrante de la vie romaine. Il vaut par exemple la peine d’essayer de faire un parallèle entre les coutumes matrimoniales de nos ancêtres et les célébrations modernes en l’honneur du dieu Hymen afin de découvrir de fortes racines anciennes dans nos propres rituels de mariage. Rendons donc gloire au dieu Hymen !

Contrairement aux jeunes mariés des XXe et XXIe siècles, les jeunes Romains n'avaient pratiquement pas la possibilité de choisir un partenaire de vie à leur propre discrétion ; leurs parents bénéficiaient de ce privilège. Les mariages de convenance, notamment période au début Les empires représentaient une majorité de près de cent pour cent. La seule différence était le but poursuivi par les chefs de famille : politique, économique ou social.

Un Romain, qu'il soit patricien ou plébéien, ne pouvait avoir qu'une seule épouse, mais le divorce et le remariage n'étaient pas interdits par la loi. Considérant que l’espérance de vie dans la société ancienne était deux fois moins longue que la nôtre, les jeunes ne restaient pas longtemps dans la maison de leur père. Ainsi, officiellement, une fille pouvait être mariée à l'âge de 12 ans, mais, en règle générale, les parents gardaient la future mariée à leurs côtés jusqu'à l'âge de 14 ans. À ce moment-là, ils essayaient de se prononcer enfin sur la candidature du futur mari et propriétaire.

Ainsi, la mariée est mûre, le marié est déterminé, les parents sont d'accord - il est maintenant temps de conclure un contrat de mariage. Les gens les plus simples le faisaient avec des mots, mais les pères de famille les plus pratiques préféraient fixer les termes de l'union sur papier et, de préférence, en présence d'un avocat, afin de ne pas se plaindre en vain de l'obstination des mariés. qui a décidé d'aller contre la volonté des parents.

Il existait plusieurs types de contrats de mariage, mais leur essence se résumait principalement à savoir si le mariage était « complet » ou « non complet ». La première version de l'union n'était possible qu'entre citoyens de l'État romain, et la seconde était le sort des plébéiens les plus pauvres et des esclaves impuissants. Dans le cas des représentants des « classes inférieures » de la société, le jeune homme achetait sa femme comme propriété, même si la rançon n'était qu'un âne (1). La cérémonie de mariage parmi la plèbe a été simplifiée au minimum, même si les principaux rituels ont été préservés.

Dans un mariage « complet », deux formes étaient autorisées : « cum manu », lorsque la femme passait au pouvoir de son mari et recevait le droit d'être appelée « matrone » (2) et « sine manu », alors elle restait toujours sous l'autorité de son père et s'appelait seulement « uxor » "(3). Une femme romaine qui a décidé de devenir la « mère de famille » est devenue la propriété de son mari ou de son beau-père, si le père du fiancé était encore en vie, mais avait en même temps le droit d'hériter de son mari et de partager toute propriété avec les enfants. Au fil du temps, les femmes issues de familles nobles ont commencé à préférer la deuxième option, conservant leur propre indépendance et perdant en même temps tous leurs droits sur l'héritage de leur mari. "Les Douze Tables" - la première loi écrite de Rome stipulait qu'"une femme tombe automatiquement sous l'autorité de son mari si elle vit constamment dans sa maison pendant au moins un an". Mais était-il vraiment si difficile de contourner cette réglementation ? Il suffisait de passer quelques nuits chez ses parents ou chez une amie, et la femme restait pratiquement libre.

Supposons que la conclusion du contrat ait eu lieu d'une manière ou d'une autre, et nous continuerons à suivre une série de cérémonies de mariage. Les jeunes mariés étaient sur le point de se fiancer. Le dieu du mariage Hymen est devenu le principal ici acteur. Il fallait l'apaiser de toutes les manières possibles, afin que plus tard, lors du mariage, d'autres esprits nécessaires à l'entreprise familiale se réunissent. Le jour des fiançailles, et plus encore du mariage, a été choisi avec un soin particulier. Il y avait des moments où la mariée, accompagnée de sa mère, se rendait chez l'oracle pour déterminer une date qui plaisait aux dieux. Puis la coutume devint indécente, mais en préparation de cet événement joyeux, ils continuèrent à se tourner vers le calendrier religieux, pour ne pas tenter les célestes. Le plus souvent, les mariages avaient lieu en mai ou dans la seconde quinzaine de juin, période considérée comme particulièrement heureuse et favorable.

La veille des fiançailles, la mariée sacrifiait aux dieux les jouets de ses enfants, c'est-à-dire les brûlait sur l'autel de la maison. En ces temps lointains, la présence d'un ecclésiastique à la cérémonie des fiançailles n'était pas requise, même si elle n'était pas interdite. Les Romains, comme les jeunes mariés modernes, scellèrent futur syndicat anneaux. Le marié a offert à sa fiancée un simple anneau de fer sans pierres en gage du contrat de mariage. La mariée a accepté le cadeau et, en signe de gratitude, l'a mis à l'avant-dernier doigt de sa main gauche, car on croyait qu'il existait un nerf spécial reliant la main au cœur. Ensuite, les jeunes se sont prêtés un simple serment « Ubi Gaius, ego Gaia » (latin : « Où tu es Gai, je suis Gaia ») et ont scellé leur union... non pas par un baiser, mais par une poignée de main.

Le jour du mariage, la maison du père de la mariée était décorée de guirlandes de fleurs et couverte table de fête. La jeune femme était vêtue d'une tunique blanche. Lorsque le marié, orné d'une couronne, est arrivé à la maison des jeunes mariés, l'une des femmes mariées (entremetteuse) a amené la jeune fille à sa rencontre et a joint leurs mains. Après quoi, les jeunes mariés, en présence des invités, ont signé un contrat de mariage pré-rédigé, le scellant par des promesses verbales. Après cela, ce fut à nouveau le tour des dieux. Le prêtre a fait trois fois le tour de l'autel dans le sens des aiguilles d'une montre en disant une prière, les mariés le suivaient main dans la main. Les jeunes mariés étaient alors assis sur une chaise à double assise recouverte de la peau de l'animal sacrifié, et son foie était jeté au pied de l'autel. Les représailles étaient accomplies en l'honneur de divers dieux qui patronnaient le foyer, la fertilité et la santé, mais plus que d'autres, ils essayaient d'honorer la déesse Junon - la patronne du mariage - elle était apaisée avec du vin avec du miel et du lait. Une mariée qui se respecte amenée à l'autel sacrificiel pain de blé, ce qui signifiait sa volonté d'obéir à son mari sans aucun doute. Cependant, si la jeune femme choisissait de rester sous la surveillance de son père, elle n'était pas obligée de le faire. À la fin du rituel sacré, les invités de la fête félicitaient les époux en exprimant leurs vœux et criaient de temps en temps « Félicité » - « Heureux ! Suite à cela, le festin de noces commença et dura jusqu'à la nuit.

A la fin du dîner de fête, tous les participants et invités se sont dirigés vers la maison du marié au son de la flûte. Six relayeurs ont marché devant tout le monde, suivis des jeunes mariés accompagnés de la mère de la jeune fille. Pendant le cortège, selon la tradition, les amis du jeune mari ont imité une tentative d'enlèvement de la mariée. Naturellement, ils n'y sont pas parvenus, puis ils ont commencé à fumiger la jeune mariée avec des torches d'aubépine afin de la protéger du mauvais œil et des dommages. Il y avait aussi ici des domestiques qui apportaient une dot symbolique à la maison des jeunes mariés : un rouet avec du fil, un fuseau et un panier en saule avec des objets artisanaux féminins. Les garçons des rues, sautant avec le cortège, chantaient des chansons obscènes dont le sens se résumait essentiellement au fait que l'héroïne de la fête devrait bientôt apprendre tous les aspects de la vie de famille - cela était considéré comme une sorte d'éducation sexuelle pour les fille.

Avant d'entrer dans le nid familial, le marié a jeté une poignée de noix par terre, en signe qu'il ne serait pas mesquin et gourmand avec sa femme. La mariée a reçu de l'eau et une torche en pin allumée. Les jeunes mariées attachaient des bandeaux de laine aux portes - affirmant ainsi qu'elles seraient une bonne fileuse - et barbouillaient l'encadrement de la porte avec du saindoux de porc et de loup" (4). Après ce rituel simple, la mariée était portée dans la chambre dans ses bras. nouvelle maison, parce que C'était considéré comme un mauvais signe si les pieds d'une jeune épouse touchaient le seuil.

La nouvelle hôtesse a été invitée dans l'atrium (5), elle a reçu une clé et le marié a présenté plusieurs pièces d'or - signe qu'il faisait entièrement confiance à son nouvel ami de toujours. Puis ils ont allumé un feu ensemble dans le foyer - c'est ainsi que tout a commencé vivre ensemble deux Romains entrant dans la vie conjugale.

Le lendemain, la jeune hôtesse a organisé un petit festin au cours duquel elle a joué le rôle d'hôtesse pour la première fois.

1 Cul - Petite monnaie romaine en cuivre.

2 Matrona (lat. Matrona) - vénérable femme mariée, mère de famille.

3 Uxor (lat. Uxor) - conjoint, épouse.

4 Desobri. "Rome au temps d'Auguste".

5 Atrium - la cour d'un immeuble résidentiel romain.

Quiconque a regardé le film « Caligula » a une idée du genre de morale qui régnait dans la Rome antique. Mais peut-être s'agit-il simplement d'une invention créative des scénaristes et des réalisateurs ? Les historiens affirment que les orgies et la débauche montrées dans le film sont la pure vérité.

Comme vous le savez, le poisson se dépouille du chef et du peuple, gouverné par des insatiables plaisirs charnels des empereurs, comme Caligula, qui déflora sa propre sœur, ou Neuron, qui cohabita même avec sa mère, suivirent leur exemple et la permissivité sexuelle devint l'un des caractéristiques distinctivesère.

Sexe et art. La liberté morale peut être jugée principalement par les objets d'art Rome antique. Si à notre époque la pornographie est condamnée par la société, alors à cette époque, les peintures représentant des scènes sexuelles en toute franchise étaient considérées comme la norme et constituaient une partie obligatoire de la collection d'art des personnes riches.

Ce sont les peintures trouvées sur les ruines de Pompéi et d'Herculanum qui sont devenues une source de connaissances pour les historiens (bien sûr, sauf patrimoine littéraire) sur la vie sexuelle de la Rome antique. Ils témoignent à quel point les gens de cette époque étaient libres et « avisés » en matière de sexe. Avec toute la variété des techniques et des poses, on trouve souvent des peintures où une femme est représentée d'en haut. Mais en héritage culturel Aucune image de ce type n’a été trouvée dans la Grèce antique.

Sexe et religion.La religion officielle avait une attitude positive à l'égard du sexe et le considérait comme un élément important d'une société prospère. Par exemple, le symbole du dieu de la fertilité Priape chez les Romains était un organe génital masculin exagérément dressé. De nombreux Romains se sont tournés vers lui pour lui faire des demandes et ont fait des sacrifices non seulement pour assurer une bonne récolte, mais aussi pour améliorer leurs capacités sexuelles.

Sexe et vacances. L’esprit d’érotisme planait lors de nombreuses fêtes romaines antiques. Par exemple, le festival annuel de la fertilité Lupercales a eu lieu le 15 février, ce qui semble avoir été le précurseur de la Saint-Valentin moderne. Certes, à l’époque, il n’était pas d’usage de s’offrir des cœurs en peluche et des lapins roses. Au lieu de cela, les participants à la fête sacrifiaient des chèvres, les déshabillaient, couraient dans la ville et fouettaient les passants avec des morceaux de peaux de chèvre. Mais cela ne dérangeait pas ceux-là, surtout les femmes, car elles pouvaient alors compter sur l’aide divine pour concevoir et donner naissance à un bébé en bonne santé.

Une autre fête sensuelle a eu lieu fin avril et s'appelait Floralia. Ses traditions comprenaient des danses nues, auxquelles participaient des prêtresses de l'amour, entre autres femmes.

Le métier le plus ancien. Dans la Rome antique, la prostitution était totalement légale. Pour exercer cet ancien métier, il suffisait d'obtenir une « licence » auprès de l'édile, c'est-à-dire de s'inscrire au registre de l'État. De plus, si une femme décidait de le faire, elle restait une prostituée jusqu'à la fin de ses jours, même si elle arrêtait de fournir des services sexuels. De plus, ses droits étaient soumis à certaines restrictions, par exemple, elle ne pouvait pas parler au tribunal.

Généralement, les prostituées étaient des femmes pauvres ou des esclaves affranchies. Mais il y avait des exceptions. Les femmes de haute société après le décret de l'empereur Auguste, qui attirait les femmes pour adultèreà la responsabilité pénale. Mais cette loi ne s'appliquait pas aux prostituées.

Relations homosexuelles. Les anciens Romains ne voyaient pas beaucoup de différence entre les relations homosexuelles et hétérosexuelles. La langue latine ne contient même pas de termes pour désigner l’homosexualité et l’hétérosexualité. D'une importance décisive à cette époque était statut social. Un homme né libre, même s'il était marié, pouvait se permettre d'avoir des relations sexuelles avec n'importe qui et autant qu'il le souhaitait, et l'attirance, y compris envers d'autres hommes de statut inférieur, n'était pas considérée comme immorale. Mais en même temps, il ne pouvait qu'emprunter poste actif, puisque la société condamnait toute manifestation de faiblesse de la part d'un homme, y compris la passivité sexuelle.

À propos, toute dépendance, y compris sexuelle, était considérée comme une faiblesse. Par conséquent, si un homme ne pouvait pas contrôler ses impulsions dans ce sens et était, comme on dit maintenant, un « accro du sexe », cela était extrêmement condamné et considéré comme une maladie. Passez une bonne soirée !

Et assurez-vous de le découvrir

1 . Dans la Rome antique, si un patient décédait au cours d'une opération, les mains du médecin étaient coupées.

2. A Rome sous la République, un frère avait droit légal punissez votre sœur pour désobéissance en ayant des relations sexuelles avec elle.

3 . Dans la Rome antique, un groupe d'esclaves appartenant à une seule personne s'appelait... un nom de famille

4. Parmi les quinze premiers empereurs romains, Claude était le seul à ne pas avoir de relations avec les hommes. Ce comportement était considéré comme inhabituel et ridiculisé par les poètes et les écrivains, qui disaient : en n'aimant que les femmes, Claude lui-même est devenu efféminé.

5. Dans l’armée romaine, les soldats vivaient dans des tentes de 10 personnes. À la tête de chaque tente se trouvait une personne âgée, appelée... le doyen.

6. DANS Ancien monde Comme au Moyen Âge, il n’y avait pas de papier toilette. Les Romains utilisaient un bâton muni d’un chiffon au bout, que l’on trempait dans un seau d’eau.

7. À Rome, les citoyens riches vivaient dans des maisons - des manoirs. Les invités ont frappé à la porte de la maison avec un heurtoir et un son de porte. Sur le seuil de la maison se trouvait une inscription en mosaïque « salve » (« bienvenue »). Certaines maisons étaient gardées par des esclaves attachés à un anneau dans le mur au lieu de chiens.

8. Dans la Rome antique, les nobles messieurs utilisaient des garçons aux cheveux bouclés comme serviettes lors des fêtes. Ou plutôt, bien sûr, ils n’utilisaient que leurs cheveux, sur lesquels ils s’essuyaient les mains. Pour les garçons, c’était considéré comme une chance incroyable de se mettre au service d’un Romain de haut rang en tant que « garçon de table ».

9. Certaines femmes de Rome buvaient de la térébenthine (malgré le risque d’empoisonnement mortel) parce que leur urine sentait la rose.

10. La tradition du baiser de mariage nous est venue de l'Empire romain, où les jeunes mariés s'embrassaient à la fin du mariage, alors seulement le baiser avait une signification différente - cela signifiait une sorte de sceau dans le cadre de l'accord de mariage oral, donc de l'accord de mariage. était valide

11. L’expression populaire « retour aux Pénates d’origine », signifiant retour à sa maison, au foyer, se prononce plus correctement différemment : « retour à ses Pénates d’origine ». Le fait est que les Pénates sont les dieux romains gardiens du foyer, et chaque famille avait généralement des images de deux Pénates à côté du foyer.

12. L'épouse de l'empereur romain Claude, Messaline, était si lubrique et dépravée qu'elle étonnait ses contemporains habitués à beaucoup de choses. Selon les historiens Tacite et Suétone, elle dirigeait non seulement un bordel à Rome, mais y travaillait également comme prostituée, servant personnellement ses clients. Elle a même organisé un concours avec une autre prostituée célèbre et l'a remporté, servant 50 clients contre 25.

13 . Le mois d'août, autrefois appelé Sextillis (sixième), a été renommé en l'honneur de l'empereur romain Auguste. Janvier doit son nom au dieu romain Janus, qui avait deux visages : l'un tourné vers l'année écoulée et le second tourné vers l'avenir. Le nom du mois d'avril vient du mot latin « aperire », qui signifie ouvrir, peut-être en raison du fait que les boutons floraux s'ouvrent durant ce mois.

14 . Dans la Rome antique, non seulement la prostitution n’était pas illégale, mais elle était également considérée comme une profession courante. Les prêtresses de l'amour n'étaient ni couvertes de honte ni de mépris, elles n'avaient donc pas besoin de cacher leur statut. Elles se promenaient librement dans la ville, offrant leurs services, et pour mieux les distinguer de la foule, les prostituées portaient des chaussures à talons hauts. Personne d’autre ne portait de talons, pour ne pas tromper ceux qui voulaient acheter du sexe.

15. Dans la Rome antique, il existait des pièces de bronze spéciales pour payer les services des prostituées – les spintrii. Ils représentaient des scènes érotiques - en règle générale, des personnes dans diverses positions lors de rapports sexuels.

La Rome antique, ainsi que La Grèce ancienne, est considérée comme le berceau de la culture européenne. Cependant, certaines traditions de cette époque semblent étranges même à nous qui avons tout vu ou presque.

10ème place : Les rues de Rome portaient souvent le nom des artisans ou marchands qui s'y installaient. Par exemple, il y avait dans la ville une rue « Sandal » - une rue de spécialistes de la fabrication de sandales (vicus Sandalarius). Dans cette rue, Auguste érigea la célèbre statue d'Apollon, connue sous le nom d'Apollon Sandalarius.

9ème place : Aucune fleur ni arbre n'a été planté dans les rues romaines : il n'y avait tout simplement pas de place pour cela. Les Romains connaissaient les embouteillages bien avant la naissance du Christ. Si un détachement militaire à cheval passait dans la rue, il pouvait impunément repousser les piétons et même les battre.

8ème place : Les murs de nombreuses maisons étaient décorés d'images explicites de scènes sexuelles. Ce n’était pas considéré comme de la pornographie, mais comme un objet de culte et d’admiration. Les artistes étaient particulièrement appréciés pour leur capacité à transmettre au public toute l’intensité de telles scènes.

7ème place : Rome est généralement célèbre pour sa liberté des mœurs. La pédophilie, les relations homosexuelles et les relations sexuelles en groupe étaient à l'ordre du jour. Mais il était conseillé aux riches nobles romains d'éviter d'avoir des relations sexuelles avec des femmes de la haute société, car si le résultat était un enfant illégitime, alors gros problèmes avec le partage de l'héritage.

6ème place : Les fêtes romaines n'étaient pas un très beau spectacle. Quelle que soit la taille de la salle et le nombre de personnes à manger, la table était très petite. Les convives étaient séparés des autres par des oreillers et des draps. Les gens bondés, réchauffés par le vin et la nourriture, transpiraient sans cesse et, pour ne pas attraper froid, se couvraient de capes spéciales.

5ème place : Les Romains ont adopté les combats de gladiateurs des Grecs. Non seulement un prisonnier de guerre, mais aussi tout citoyen libre souhaitant gagner de l'argent pouvait devenir gladiateur. Pour devenir gladiateur, il fallait prêter serment et se déclarer « légalement mort ».

4ème place : Les criminels civils pourraient également être condamnés à l'arène. Comme par exemple ce bijoutier qui trompait ses clients.

3ème place : Les Romains avaient aussi quelque chose qui ressemblait à un film. Pendant les naumakhiyas, les batailles historiques se sont déroulées de manière très détaillée. Pour organiser une bataille, un immense lac artificiel a été creusé. 16 galères avec 4 000 rameurs et 2 000 soldats gladiateurs ont participé au spectacle.

2ème place : La prostitution a prospéré à Rome. Les prostituées travaillaient presque partout et variaient non seulement par leur coût, mais aussi par la nature des services fournis. Par exemple, les bustuaries (« Bustuariae ») étaient des prostituées qui se promenaient la nuit autour des tombes (busta) et des feux de joie dans les cimetières. Souvent, ils jouaient le rôle de personnes en deuil lors des rites funéraires.

1ère place : les toilettes romaines (en latin on les appelait « latrina » ou « forica ») étaient assez spacieuses - la plus grande pouvait accueillir environ 50 personnes en même temps. Les sols des toilettes étaient pavés de mosaïques, représentant généralement des dauphins, et il y avait une fontaine au centre. Les musiciens jouaient souvent au foriki, et les personnes rassemblées discutaient et partageaient des nouvelles. On y entendait souvent des plaisanteries politiques et de la poésie.

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