Caractère national dans le dialogue des cultures. Notre caractère national est un essai. Valeurs de la culture russe

03.11.2019

Introduction

On a beaucoup écrit sur le caractère russe : notes, observations, essais et ouvrages épais ; Ils ont écrit sur lui avec affection et condamnation, avec délice et mépris, avec condescendance et méchanceté - ils ont écrit de différentes manières et ont été écrits par des personnes différentes. L'expression « caractère russe », « âme russe » est associée dans notre esprit à quelque chose de mystérieux, d'insaisissable, de mystérieux et de grandiose - et continue toujours d'exciter nos sentiments. Pourquoi ce problème nous concerne-t-il toujours ? Et est-ce une bonne ou une mauvaise chose que nous la traitions avec autant d’émotion et de passion ?

Le caractère national est l’idée que se fait un peuple de lui-même ; c’est certainement un élément important de sa conscience nationale, de son moi ethnique global, et cette idée a une signification véritablement fatidique pour son histoire. Après tout, tout comme un individu, un peuple, en train de se développer, se faisant une idée de lui-même, se forme et, en ce sens, son avenir. En outre, les particularités du caractère national doivent être prises en compte dans les communications internationales. Pour ces raisons, le sujet du travail semble pertinent.

"Tout groupe social", écrit l'éminent sociologue polonais Józef Halasinski, "est une question de représentation... il dépend de représentations collectives et sans elles, il est même impossible de l'imaginer." Qu'est-ce qu'une nation ? Il s'agit d'un grand groupe social. Les idées sur le caractère de tout peuple sont des idées collectives qui se rapportent spécifiquement à ce groupe.

Le but de la partie théorique de ce travail est d'étudier les caractéristiques du caractère national russe.

Pour atteindre cet objectif, il a fallu résoudre les tâches suivantes :

Révéler les traits du caractère russe classique ;

Décrire les traits du caractère soviétique ;

Considérez le caractère russe moderne ;

russe caractère national

Caractère russe classique

Le caractère national est avant tout le produit de la survie d’un peuple dans certaines conditions naturelles et historiques. Il existe de nombreuses zones naturelles dans le monde et la diversité des caractères nationaux est à la fois le résultat de la diversité naturelle et la clé de la survie de l'humanité dans son ensemble.

Les stéréotypes sur le caractère national se forment au fil des siècles et sont peaufinés pour s’adapter au mieux à l’environnement. Recherche meilleurs modèles le comportement au sein d'un peuple se produit sur une base compétitive, même si la victoire tactique d'un modèle sur un autre ne conduit pas toujours au succès à long terme de la nation tout entière. Le désir d'élargir l'habitat et le nombre des individus de leur espèce fait partie intégrante de tout modèle de comportement. Le critère universel de réussite stratégique d'un caractère national est la superficie occupée et le nombre de détenteurs d'un caractère national donné par rapport au territoire et au nombre des peuples voisins. culture russe. Manuel pour les établissements d'enseignement supérieur. / éd. Ivanchenko N.S. - Rostov-sur-le-Don : Phoenix, 2001. - p. 150.

Conformément à ce critère, le modèle de comportement russe, le caractère national russe étaient historiquement, dans l'ensemble, tout à fait adaptés aux circonstances naturelles et historiques et, à long terme, se sont révélés plus avantageux que les modèles de comportement des pays voisins. les peuples. Un indicateur clair du succès du modèle russe est la zone d'implantation des Russes (environ 20 millions de kilomètres carrés) et leur nombre total (environ 170 millions de personnes - avec les représentants d'autres peuples qui sont actuellement en train de russifier - pour exemple, les Ukrainiens et les Biélorusses en Russie).

Si nous exprimons le caractère national de la Russie en un mot, c’est celui du Nord. Les Russes sont un peuple du Nord. Discret mais capable émotions puissantes et des actions. Savvy, capable à la fois d'un travail acharné intense (récolte, guerre) et d'une longue paresse contemplative en hiver. Avec un fort instinct d’État. D'autres traits importants sont la volonté d'obéir, le sacrifice et l'altruisme. Il y a aussi l'individualisme (qui ne correspond pas aux clichés généralement acceptés, mais qui est en réalité confirmé par des caractéristiques russes telles que la tendance à entourer les fermes d'une clôture de deux mètres).

Le caractère national russe s’est développé au fil des siècles sous l’influence de nombreux facteurs. Certains d'entre eux sont évidents pour tous : l'influence du christianisme et de la culture byzantine, la croissance de l'État russe et l'interaction avec d'autres groupes ethniques, la position intermédiaire de la Russie entre l'Europe et l'Asie. En fin de compte, cela se résume à la religion, à l’histoire et à la géographie. On parle moins souvent d'hérédité, de « Russes génétiques », mais c'est une question trop glissante, car on ne sait même pas qui doit être considéré comme tel. On pense depuis longtemps que les Russes modernes sont un mélange de Finno-ougriens, de Tatars et de Slaves. Shapovalov V.F. Russie : des classiques aux temps modernes. - M. : TD « GRAND », 2002. - p. 113.

Néanmoins, il semble évident que chaque nation possède de nombreuses caractéristiques qui lui sont propres et qui la distinguent des autres groupes ethniques. On peut aborder cette question du point de vue sciences modernes, par exemple, l'ethnologie. Mais même là, il n'y a pas consensus sur ce qu'est « ethnos ». D’ailleurs, cela n’est pas dans la conscience quotidienne de nos compatriotes. Il serait donc intéressant de comprendre comment nous nous percevons et pourquoi ce point de vue particulier nous a séduit.

Tout ce que la Russie a réalisé (territoire, victoires dans les guerres, succès dans la résolution des défis du temps, réalisations technologiques), la Russie le doit précisément au caractère national russe, qui a lui-même poussé des pépites de ses profondeurs et sur lesquelles, comme sur de l'humus nutritif , les talents des représentants d'autres groupes ethniques se sont développés. La Russie s'est effondrée - et lorsqu'un nouveau Khachaturien naîtra sur le sol arménien, il ne lui sera pas facile de devenir un véritable grand compositeur, et son public ne sera plus celui de toute l'Union, mais celui des Arméniens. Il en va de même pour les Juifs qui vivaient depuis l’Antiquité en Asie centrale, dans les montagnes du Caucase et dans les pays du Maghreb. Mais ce n'est que dans les pays européens dotés d'une certaine culture et d'un caractère national spécifique que leurs talents ont pu se manifester pleinement. En dehors de l'Allemagne, la poésie de Heine n'aurait pas eu lieu, et en dehors de la Russie, la peinture de Levitan n'aurait pas eu lieu.

Le caractère national russe s’est formé au fil des siècles, voire des millénaires, dans les conditions du nord de l’Eurasie. Dans la Russie d'aujourd'hui et à proximité vivent quelques peuples dont les représentants typiques, semble-t-il, sont nettement supérieurs au Russe moyen moderne en termes d'activité, de volonté, de cohésion, d'engagement. valeurs familiales. Cependant, ce sont les Russes, et non les Caucasiens, les Juifs, les Polonais ou les Turcs, qui ont créé l’État de la mer Baltique à l’océan Pacifique, et de l’océan Arctique aux montagnes du Caucase. Deux explications peuvent être données à ce paradoxe : soit le caractère national n'est pas simplement la somme arithmétique des caractères individuels de tous les représentants d'un peuple donné, soit dans le passé, chaque individu avait une volonté, un caractère et une motivation complètement différents de ceux d'aujourd'hui.

Nous nous considérons obstinément comme des personnes généreuses et indifférentes aux biens terrestres. Bien sûr, cela ne veut pas dire que l’argent ne nous intéresse pas, c’est simplement qu’il n’est pas la priorité, il n’y a pas de respect pour lui, comme le font par exemple les Américains. Pour eux, cela vient, comme l'explique Max Weber, de l'éthique protestante : on ne peut pas échouer, les succès et les échecs indiquent quel destin Dieu a déterminé pour vous dans la vie et après la mort. Pour un croyant, tout devrait s'arranger, car Dieu et la prospérité des affaires sont avec lui - le meilleur pour ça preuve. Mais les bénéfices perçus ne peuvent pas non plus être gaspillés, il faut réinvestir dans l'entreprise, travailler et vivre modestement. Vous devez vous soucier non seulement d’un revenu permanent pour vous et votre famille, mais aussi de la prospérité de la communauté religieuse dans son ensemble. Parce qu'un homme riche est un berger pour la communauté.

Chez nous, c’est l’inverse. Si une personne devient riche, ce n’est clairement pas à cause d’une justice excessive. Oui, et la richesse est comprise comme acquise par hasard, et encore plus souvent par fraude, et donc celui qui vit luxueusement et dépense beaucoup est considéré comme riche. Autrement dit, il est avant tout un consommateur de biens et non un producteur. Homme bon Vous ne pouvez pas être riche, parce que vous ne gagnerez pas grand-chose en travaillant honnêtement, et si cela arrive, ils vous l’enlèveront de toute façon, donc cela ne sert à rien de travailler dur. En plus de tous ces arguments tout à fait quotidiens, nous avons une autre justification puissante sous la forme de l’Orthodoxie, qui a toujours prêché la pauvreté comme ligne directrice pour la vie. Pour le peuple russe, la justice et la pauvreté sont presque synonymes. Et la forme extrême de la pauvreté - la mendicité - est l'un des modèles de comportement chrétien, affranchissant de la propriété, humiliant l'orgueil, accoutumant à l'ascétisme, rapprochant ainsi le mendiant du moine. La mendicité était encore plus interprétée comme une forme de vie juste si l’on devenait mendiant consciemment, distribuant ses biens selon ses croyances religieuses. Barskaïa N.A. Parcelles et images de caractère national russe. - M. : « Lumières », 2000. - p. 69.

En Russie, les pauvres ont toujours été traités avec tolérance, sympathie et participation. Chasser un mendiant était considéré comme un péché, faire l'aumône était une action bonne et pieuse. Cela était en partie dû au fait que personne ne pouvait avoir la moindre garantie qu'il ne se retrouverait pas dans la même situation. "Ne jure pas de quitter la prison, mais ne jure pas de quitter ton sac." Mais ce n’est pas la seule raison. Il y avait des histoires très courantes sur la façon dont le Seigneur Dieu lui-même marchait parmi les gens sous l'apparence d'un mendiant.

Jusqu'au XVIIIe siècle, les anciens princes et rois russes installaient dans leurs appartements des tables spéciales pour les pauvres lors des mariages, des grandes fêtes et des jours commémoratifs, ce qui émerveillait les étrangers.

L'attitude envers les saints fous était encore plus respectueuse. Ils n’étaient pas simplement considérés comme « fous ». Dans leurs paroles et leur comportement, ils essayaient toujours de voir des prophéties, ou du moins ce que les autres n'osaient pas dire. Il est possible que nous ayons hérité des traditions du christianisme grec cette attitude envers les pauvres et les saints fous. Comme on le sait, en Grèce, bien avant les chrétiens, il existait des écoles philosophiques qui prêchaient un style de vie similaire (les cyniques).

Un autre trait constamment attribué aux Russes est la paresse naturelle. Même s'il me semble qu'il serait plus raisonnable de parler de l'habitude de « faire profil bas », du manque d'initiative et du désir d'en faire plus. Il y a plusieurs raisons à cela. L’un d’eux est une relation difficile avec l’État, dont ils attendent traditionnellement une ruse, comme la confiscation des surplus des paysans pendant la guerre civile. La conclusion est simple : peu importe combien vous travaillez, vous resterez toujours à la limite.

Une autre raison est l’organisation communautaire de la vie de la paysannerie russe. Stolypine a tenté de briser ce mode de vie, mais le résultat a été plutôt négatif, et ceux qui étaient encore capables de se séparer du monde et de remettre leur économie sur pied ont ensuite été détruits par les bolcheviks. La communauté s’est avérée être la forme de structure sociale la plus tenace, même si elle n’est pas la plus productive. Tout le monde connaît les caractéristiques du système de gestion des fermes collectives telles que le manque d’initiative, le nivellement et l’attitude négligente à l’égard des résultats de son propre travail. Et mon préféré : « Tout ce qui est autour appartient aux gens, tout ce qui est autour est à moi. »

L'individualisme sous toutes ses formes heure soviétique a été éradiquée de toutes les manières possibles. Il y avait même des taxes qui empêchaient les gens de planter des arbres fruitiers sur leur propre parcelle : tout devait être partagé. Les travailleurs indépendants ont toujours été la cible d'attaques de la part de la communauté ; il existe encore des cas d'incendies de fermes.

Tout le monde sait qu'en Russie, tout le monde volait, acceptait des pots-de-vin et trichait. Et cela n'a pas toujours été condamné, ni par tout le monde, mais le plus souvent seulement par la partie lésée. Les autres considéraient cela comme une manifestation de sens des affaires, du genre « Si vous ne mentez pas, vous ne vendrez pas ». En général, la conscience de soi de toute nation se caractérise par une double norme. La fraude est considérée comme une bonne action si elle profite aux « nôtres » et nuit aux « autres ». Par exemple, le tsar Ivan III trichait souvent et ouvertement, mais il était considéré comme sage et gentil parce qu'il le faisait pour la terre russe et pour son propre trésor.

Même aujourd'hui, la corruption de fonctionnaires rappelle les souvenirs de ces époques oubliées depuis longtemps où il y avait des « nourrissages » - le fonctionnaire n'était pas payé par l'État, mais par ceux dont il gouverne les terres. Tout était clair et juste : le fonctionnaire travaille pour ceux qui le nourrissent, et eux travaillent pour lui. Celui qui se nourrit mieux obtient plus. Mais dès l’intervention de l’État, toute la logique de ce processus s’est effondrée. Ils ont commencé à payer sur le Trésor.

Bien sûr, il est difficile d’ignorer un trait aussi connu du Russe que l’ivresse. La vodka est devenue pratiquement synonyme de Russie. Mais ce qui est intéressant, c’est que la première place dans la soudure du peuple russe a toujours appartenu à l’État. C'étaient eux qui détenaient le monopole des débits de boissons et de la vente d'alcool, et cette activité était extrêmement rentable. Pourtant, avant l’époque soviétique, ils buvaient peu. Surtout pendant les vacances et quand nous allions à la foire. Dans les villages, la consommation excessive d’alcool était considérée comme une honte et constituait un trait distinctif uniquement des couches sociales les plus basses.

Une autre de nos caractéristiques distinctives est la confiance en notre propre tranquillité. Tout le monde autour de nous nous attaque, nous offense, nous opprime et profite de notre gentillesse. Cependant, la question reste quelque peu floue : comment un État qui possédait un très petit territoire au Xe siècle a réussi à occuper 16 parties du territoire sans être un peuple guerrier. Une autre chose est que, lors de l'annexion d'un territoire, nous n'avons pas complètement éliminé la population locale, mais nous lui avons simplement accordé des droits égaux à ceux de la paysannerie russe, ce qui, en général, équivalait à de l'esclavage.

On a beaucoup parlé de l'obéissance et de la patience du peuple russe, en particulier des paysans. Certains associent cela à l’invasion des Mongols, qui ont tellement brisé l’esprit de liberté du peuple russe que nous ressentons encore les échos du joug. Puis Ivan le Terrible a complété l'affaire avec son oprichnina insensée et impitoyable. Pas dernier rôle Les vastes étendues du territoire russe ont également joué un rôle qui a toujours permis, en dernier recours, de s'enfuir vers la périphérie chez les Cosaques, et de là, comme nous le savons, «il n'y a pas d'extradition». Il s’est donc avéré qu’au lieu de se battre pour leurs droits, les gens ont simplement fui le centre, décidant à juste titre qu’il était plus facile de se battre avec leurs voisins qu’avec leur propre État.

Le choix du peuple russe par Dieu est un sujet ancien, surtout après que nous sommes restés pratiquement la seule puissance orthodoxe qui n'était ni sous le joug des musulmans ni sous la direction des catholiques. Moscou, comme on le sait, est « la troisième Rome, mais il n’y en aura jamais de quatrième ».

La Russie russe disparaîtra – et ce ne sera plus la Russie qui la remplacera. Même si le territoire et les infrastructures resteront les mêmes, russes, pendant un certain temps. Mais cette nouvelle Russie ne durera pas longtemps. Le nord de l'Eurasie était maîtrisé et assez bien développé par les porteurs du caractère national russe, et sans eux, cette partie du monde serait confrontée à la désolation et au statut du nord canadien au-dessus du 55e parallèle. C’est pourquoi l’une des tâches centrales de la Russie est la préservation, la renaissance et l’amélioration du caractère national russe.

AGENCE FÉDÉRALE POUR L'ÉDUCATION INSTITUTION ÉDUCATIVE FÉDÉRALE DE L'ÉTAT

FORMATION PROFESSIONNELLE SUPÉRIEURE

"UNIVERSITÉ D'ÉTAT RUSSE DU TOURISME ET DES SERVICES"

(FSOUVPO "RGUTiS")

DÉPARTEMENT DE PSYCHOLOGIE

TEST

Caractère national russe

Étudiant(s) à temps partiel

Usanova Svetlana

Numéro de registre Ps-19204-010

groupe PsZ 04-1

Psychologie spécialisée

Complété____________________

1. Identité nationale de la culture russe

2. Caractère national

3. Caractéristiques du caractère national russe

Bibliographie

1. Identité nationale de la culture russe

La démythologisation est nécessaire pour étudier, comprendre et mesurer. Et pour ce faire, il faut séparer l’un de l’autre deux phénomènes d’ordre différent, mais étroitement liés, dont la silhouette commune paraît si étrange.

En règle générale, les principales explications se résument à la position frontalière de la Russie entre l’Est et l’Ouest, l’Europe et l’Asie – de « l’eurasisme » à « l’asiaopisme » (ce dernier terme n’est en aucun cas une invention de l’auteur). En même temps, ils oublient que presque toutes les cultures qui se sont formées dans la zone de contact des civilisations ont un système binaire euro-oriental similaire - espagnol, portugais, grec, bulgare, serbe, turc et autres appartenant à la Méditerranée, sans parler de l'Amérique latine. ou cultures chrétiennes du Caucase. Il s’avère que la nature binaire de la culture russe est un phénomène typique, elle ne contribue donc pas à expliquer le caractère unique du « centaure russe » et à clarifier sa véritable origine.

Lorsqu’on caractérise la Russie et le peuple russe, la référence à leur jeunesse est rapidement devenue monnaie courante. La jeune Russie et l’Occident vieilli et décrépit étaient confrontés et opposés par diverses tendances culturelles et de pensée sociale. La liste des seuls grands noms d’auteurs ayant rendu hommage à la jeunesse russe et à la vieillesse occidentale serait très longue. Il est clair que le sentiment d’appartenance du peuple russe à une jeune nation n’est pas dû au hasard. Mais autre chose est tout aussi évident : notre peuple ne diffère pas significativement en termes d’âge de celui des autres peuples occidentaux. S’il y a des divergences, elles sont toujours en faveur de nos jeunes.

Le sentiment qu’a le Russe de l’importance de son peuple ne peut pas être compris littéralement de manière chronologique. Il y a autre chose derrière ce concept que l’âge de la communauté ethnique.

La présence de la culture russe avec sa propre périodisation et typologisation, qui n'est pas couverte par la périodisation et la typologisation occidentales générales, n'est en aucun cas liée à notre identité nationale et au caractère unique de la Russie. À un moment donné, Rus' est entré avec succès dans l'une de ces communautés et s'est développé avec succès au sein de sa composition. Cette entrée correspond au baptême de la Rus' en 989. Il est bien connu que la Rus' a adopté le christianisme de Byzance. Grâce au baptême, sur le plan ecclésiastique, elle est devenue l'une des nombreuses métropoles du Patriarcat de Constantinople, bien que la plus grande en termes de population, sans parler de territoire. La Russie s'est retrouvée dans une situation qu'aucune culture nationale occidentale n'a connue. Cette situation peut être qualifiée de solitude culturelle. Bien sûr, ce n'était pas aussi complet que celui de Robinson Crusoé sur l'île déserte. Mais la solitude dans dans ce cas- ce n'est pas une métaphore ou une exagération. Les cultures orthodoxes restantes n’ont pas disparu de la surface de la terre après la conquête des pays orthodoxes. Cependant, ils n’ont pas pu se développer à un rythme normal. Lazarev note que Rus antique« J'ai immédiatement maîtrisé la technique byzantine de construction en pierre avec un système complexe de voûtes en forme de dôme et d'arête, ainsi que l'iconographie chrétienne, nouvelle pour elle, incarnée au moyen de mosaïques, de fresques et de peintures d'icônes. Cela distingue son développement de l'Occident roman, où la formation de l'architecture en pierre s'est déroulée selon une voie différente - la voie d'une évolution interne progressive.

La Renaissance est sans doute un phénomène purement urbain. Parlant de la pré-Renaissance russe, Likhachev la relie également à la ville : « Les meilleurs courants du mouvement de la pré-Renaissance ont conquis toute l'Europe occidentale, Byzance, mais aussi Pskov, Novgorod, Moscou, Tver, tout le Caucase et une partie du Asie Mineure. Sur tout ce territoire colossal, nous rencontrons des phénomènes homogènes provoqués par le développement de la vie démocratique dans les villes et l’augmentation de la communication culturelle entre les pays. De nombreux aspects de ce mouvement pré-Renaissance ont affecté la Russie avec plus de force que partout ailleurs » Likhachev, 1962, p. 35. Au moment de l'indépendance des Slaves russes, la justice civile était fondée sur la conscience et les anciennes coutumes de chaque tribu en particulier ; mais les Varègues ont apporté avec eux en Russie des lois civiles générales, que nous connaissons grâce aux traités des grands princes avec les Grecs et qui sont en tout accord avec les anciennes lois scandinaves » Karamzine, 1990, p. 173.

L'une des caractéristiques du développement de la culture médiévale russe était que Byzance a servi pour la Russie à la fois d'antiquité et de modèle moderne. Likhachev note que « « sa propre antiquité » - la période de l'apogée pré-mongole de l'ancienne culture russe - avec tout son attrait pour la Russie à la fin des XIVe-XVe siècles, ne pouvait pas remplacer la véritable antiquité - l'antiquité de la Grèce. et Rome avec leur haute culture de la formation esclavagiste. Si l’Europe occidentale parvenait à parcourir le chemin millénaire du Moyen Âge, à travers des étapes telles que la Grande Migration, la formation d’États barbares, l’émergence du féodalisme et la libération des villes, et si la culture occidentale devait « survivre » La « Renaissance carolingienne », le style roman, le gothique et, pour compléter, la Renaissance, puis la Russie, étant un État plus jeune, a évité un si long chemin d'« évolution interne progressive » et de « maturation » culturelle et historique, en utilisant le modèle byzantin tout fait, qui a servi à la fois l'Antiquité et la modernité. « Le charme de la culture byzantine et de l'art byzantin était si grand qu'il était difficile de ne pas y succomber. Ceci explique la pénétration généralisée de la culture byzantine dans la société féodale russe » (Lazarev, 1970, p. 218) a également évoqué dans son article le fait que le byzantinisme avait prédéterminé les priorités « orientales » dans le choix historique de la voie du développement. de la Russie et de son opposition immanente à l'Occident, dédié à Léontiev : « La Russie dans toute son originalité et sa grandeur est unie non pas par des liens nationaux, ni par l'autodétermination nationale russe, mais par l'orthodoxie et l'autocratie byzantines, par des idées objectives de l'Église et de l'État. . Ces principes organisaient la Russie en un monde vaste et unique – le monde de l’Est, opposé à l’Ouest » (Berdiaev, 1995, p. 133).

Le byzantinisme s’opposait à toute forme de changement démocratique dans la société russe. Les concepts occidentaux de personnalité libre, d'individualisme et de démocratie sont restés pour la grande majorité société russeétrangère et inacceptable – « infection occidentale » – donc nocive et dangereuse. Léontiev a parlé des dangers qui menacent la Russie avec l’introduction des valeurs occidentales : « J’ose même, sans hésitation, dire qu’aucun soulèvement polonais et aucun pougachevisme ne peuvent nuire à la Russie de la même manière qu’une constitution démocratique très pacifique et très légale pourrait lui nuire. » Et cela parce que « le peuple russe n’est pas créé pour la liberté. Sans peur ni violence, tout sera perdu pour eux » (extrait de :). Il ne se faisait évidemment aucune illusion sur le mythe de la « mission historique spéciale » de la Russie, largement propagé par une certaine partie de l’intelligentsia russe du XIXe siècle. Parlant de Léontiev, Berdiaev a affirmé qu'« il ne croyait pas à la Russie ni au peuple russe, mais aux principes, à l'Église et à l'État byzantins. S’il croyait en une mission, alors en la mission de Byzance, et non de la Russie » (extrait de :).

Il existe de nombreux concepts qui considèrent le développement de la culture et de l'histoire du point de vue d'un facteur fondamental, à partir de la position d'une seule base substantielle. Et puis, prise dans ses fondements, l’histoire de la culture apparaît comme le monologue d’un seul principe, qu’il s’agisse de l’esprit du monde ou de la matière. Et très peu de penseurs révèlent la nature dialogique de la vie de l’esprit et de la culture. Parmi ces penseurs, il faut tout d’abord citer N.A. Berdiaev (Berdiaev N.A. Le sens de l'histoire. M., 1990. P. 30 ; Berdiaev N.A. Philosophie esprit libre. M., 1994. P. 370,458) et M. Buber (Buber M.Ya. et Ty. M., 1993). Le mérite de Toynbee réside dans le fait qu'il a révélé l'essence dialogique du développement culturel dans son concept de « Défi et réponse » (Voir : Toynbee A.J. Comprehension of history : Collection. M., 1991. pp. 106-142).

Si nous ignorons le style de présentation figuratif, le concept de Toynbee fournit la clé pour comprendre la nature créative et l’alternance possible du processus historico-culturel. Le développement de la culture s'effectue comme une série de réponses données aux créateurs esprit humain aux défis que la nature, la société et l'infinité intérieure de l'homme lui-même lui lancent. Dans le même temps, différentes options de développement sont toujours possibles, car différentes réponses au même défi sont possibles. La signification durable du concept de Toynbee réside dans la conscience de cette circonstance fondamentale. Un concept unique de culture a été développé par le plus grand sociologue et culturologue russe, qui a vécu la majeure partie de sa vie en exil aux États-Unis, Pitirim Alexandrovitch Sorokin (1899-1968). Méthodologiquement, le concept de P.A. Sorokina fait écho à la doctrine des types historico-culturels d'O. Spengler et A. Toynbee. Cependant, la théorie des types culturels et historiques de P. A. Sorokin est fondamentalement différente de la théorie de O. Spengler et A. Toynbee dans la mesure où Sorokin suppose l’existence d’un progrès dans le développement social. Reconnaissant l'existence d'une crise profonde que traverse actuellement la culture occidentale, il a évalué cette crise non pas comme le « déclin de l'Europe », mais comme une phase nécessaire dans la formation d'une nouvelle civilisation émergente unissant toute l'humanité.

Conformément à ses orientations méthodologiques, P. Sorokin a présenté processus historique comme processus de développement culturel. Selon Sorokin, la culture au sens le plus large du terme est la totalité de tout ce qui est créé ou reconnu par une société donnée à l'une ou l'autre étape de son développement. Au cours de ce développement, la société crée divers systèmes culturels : cognitif, religieux, éthique, esthétique, juridique, etc. La propriété principale de tous ces systèmes culturels est la tendance à les unir en un système de rangs supérieurs. À la suite du développement de cette tendance, des supersystèmes culturels se forment. Chacun de ces supersystèmes culturels, selon Sorokin, « a sa propre mentalité, son propre système de vérité et de connaissance, sa propre philosophie et sa propre vision du monde, sa propre religion et son propre modèle de « sainteté », ses propres idées sur ce qui est juste et convenable, propres formulaires la belle littérature et l'art, leurs droits, leurs lois, leur code de conduite.

2. Caractère national

Le peuple russe est le créateur reconnu d’une des cultures « axiales ». Dans le contexte du grand « changement de jalons » et de la formation de la civilisation russe du XXIe siècle, la résolution du problème de la continuité du patrimoine culturel et de son renouveau est devenue une condition du renouveau spirituel de la Russie. "Ne divisez pas, ne fragmentez pas l'histoire russe, suivez l'enchaînement des phénomènes, ne séparez pas les débuts, mais considérez-les dans leur interaction."

L’énormité de ces problèmes est due à leur caractère unique et durable, au stéréotype stable de leur nature mystique et irrationnelle. Pour de nombreux Occidentaux, l’âme du Russe reste un mystère. Pour déterminer le caractère, l'âme d'un Russe, considérons la mentalité. Alors, qu’est-ce que la mentalité ? La mentalité est une couche profonde de la conscience sociale. M.A. Borg écrit que la mentalité est « un ensemble de symboles qui se forment nécessairement dans le cadre de chaque époque culturelle et historique donnée et sont fixés dans l'esprit des gens en train de communiquer avec les leurs, c'est-à-dire répétitions."

Les caractéristiques fondamentales de la mentalité sont sa collectivité, son inconscience et sa stabilité. Puisque la mentalité exprime l’apparence quotidienne de la conscience collective d’une certaine communauté socioculturelle, sa couche « cachée », indépendante de la vie propre de l’individu, elle apparaît comme la réalité de l’ordre collectif. La mentalité comme moyen d'exprimer la connaissance du monde et de la personne qui y vit sert à Vie courante explication ontologique et fonctionnelle et contient des réponses aux questions Qu'est-ce que c'est ? Comment? Pourquoi est-ce?

La structure de la mentalité est un système stable d'attitudes profondes cachées et d'orientations de valeurs de la conscience, ses compétences automatiques qui déterminent des stéréotypes stables de la conscience.

Raisons qui contribuent à la formation de la mentalité : 1) qualités raciales et ethniques de la communauté ; 2) les conditions naturelles et géographiques de son existence ; 3) les résultats de l'interaction d'une communauté donnée et les conditions socioculturelles de sa résidence. Parmi les différences raciales et ethniques d'une communauté socioculturelle qui affectent la mentalité, il convient de noter son nombre, son tempérament et son niveau de développement.

Les traits fondamentaux de la mentalité russe sont : la prédominance des composantes morales. Et surtout un sens des responsabilités et de la conscience, ainsi qu’une compréhension particulière de la relation entre l’individu et la société. Cela est dû à un certain nombre de raisons, principalement au fait que, de siècle en siècle, notre préoccupation n'était pas de savoir comment obtenir un meilleur emploi ou comment vivre plus facilement, mais seulement comment survivre, tenir le coup, sortir de la situation. prochain problème, surmontez un autre danger », écrit Ilyin I.A. La question est donc : pour quoi vivre ? est plus importante que la question du pain quotidien, écrivait F.M. Dostoïevski.

L'influence du facteur religieux, principalement l'Orthodoxie comme l'une des sources de la mentalité russe, est également significative. Les spécificités de la mentalité russe sont influencées par l'organisation sociale de la société, qui se manifeste dans le rôle actif de l'État ; le résultat est la domination dans la mentalité des Russes de la croyance en la nécessité d'un pouvoir fort. Comme mentionné ci-dessus, la mentalité russe laisse une empreinte significative sur le caractère de la communauté russe et évolue avec elle. Comme l'a écrit Rozanov : « S'il y a une nation, il y a aussi une culture, parce que la culture est la réponse à une nation, c'est la saveur de son caractère, de sa structure sincère, de son esprit, de l'esprit russe, peu importe comment on l'enterre. ou à quel point vous le ridiculisez, existe toujours. Ce n’est pas forcément du génie, de la poésie, de la poésie, de la prose, une philosophie époustouflante. Non, c'est une façon de vivre, c'est-à-dire quelque chose de beaucoup plus simple et peut-être de plus sage.

La personne russe se caractérise par une soif de justice et une méfiance à l'égard des méthodes juridiques pour y parvenir, un amour indispensable pour le lointain et sélectif pour le proche, une croyance dans le bien absolu sans mal et la valeur douteuse du bien relatif, une attente passive de ce dernier. et l'activisme passionné de la « bataille décisive » pour le triomphe final du bien, la hauteur des objectifs et l'indifférence dans leurs réalisations, etc.

Selon Y. Lotman, la culture russe se caractérise par une structure binaire. La nature binaire de l’âme russe n’est pas sa particularité. C’est, à un degré ou à un autre, inhérent à la mentalité des autres peuples. Le principal problème est l’immensité du caractère russe.

Selon G. Florovsky : « L'histoire de la culture russe est toute en interruptions, en attaques. Elle a moins d'intégrité directe. Des formations mentales incommensurables et de différentes époques se combinent et grandissent d’elles-mêmes. Mais une fusion n’est pas une synthèse. C’est la synthèse qui a échoué.

Par conséquent, à partir de là, la compréhension des fondements profonds de l’existence russe se fait par intuition, c’est-à-dire il y a une reproduction d'un archétype irrationnel, plutôt que rationnel, qui s'exprime clairement dans la mentalité occidentale.

3. Caractéristiques du caractère national russe

Selon la définition de certaines études : le caractère national est le génotype plus la culture.

Puisque le génotype est ce que chaque personne reçoit de la nature, la culture est ce à quoi une personne est initiée dès sa naissance, donc le caractère national, en plus des archétypes culturels inconscients, comprend également les traits ethnopsychologiques naturels des individus.

Lorsque le personnage de Dostoïevski découvre « la vraie vie russe », il conclut que « toute la Russie est un jeu de la nature ». Selon F. Tyutchev, « La Russie ne peut pas être comprise avec l'esprit, // elle ne peut pas être mesurée avec un critère commun. // Elle est devenue spéciale. // On ne peut croire qu'en Russie.» B. Pascal notait : « Rien n’est plus conforme à la raison que sa méfiance à l’égard d’elle-même. » Dans la conscience de l'unicité, de l'unicité, de l'impossibilité de mesurer la Russie selon un « critère commun » est la clé pour comprendre à la fois l'évidence - avec l'esprit et le caché - avec la foi en Russie.

Comme mentionné ci-dessus, le caractère national d'un Russe comprend des archétypes culturels inconscients et des traits ethnopsychologiques naturels des individus.

La période du paganisme des tribus slaves orientales n'est pas incluse dans l'histoire de la culture. Il s'agit plutôt de la préhistoire de la culture russe, d'une partie de son état initial, qui s'est poursuivie et pourrait se poursuivre pendant très longtemps, sans subir de changements significatifs, sans connaître d'événements significatifs.

Depuis des époques marquées par des contacts et des confrontations constants avec les peuples nomades voisins, le facteur hasard et imprévisibilité est profondément enraciné dans la culture russe et dans la conscience nationale (d’où le fameux « peut-être oui, je suppose » russe et d’autres jugements similaires de la part des gens ordinaires). conscience). Ce facteur a largement prédéterminé les propriétés du caractère national russe - imprudence, audace, courage désespéré, insouciance, spontanéité, arbitraire, etc., qui sont associées au rôle idéologique particulier des énigmes dans le folklore russe ancien et la divination dans vie courante; la tendance à prendre des décisions fatidiques en tirant au sort et d'autres traits caractéristiques d'une mentalité basée sur un équilibre instable de tendances mutuellement exclusives, où toute combinaison incontrôlable de circonstances peut être décisive. C'est de là que naît la tradition de prendre des décisions difficiles dans des conditions de choix difficile et parfois cruel entre les extrêmes, quand « il n'y a pas de troisième option » (et c'est impossible), quand le choix lui-même entre des pôles mutuellement exclusifs est parfois irréaliste ou impossible. , ou tout aussi destructeur pour « l'électeur » , - un choix qui se produit littéralement à un carrefour civilisationnel de forces indépendantes de sa volonté (destin, destin, bonheur), sur la réalité et la certitude du passé (traditions, « légendes ») - dans comparaison avec un avenir irréel et incertain, dramatiquement variable et imprévisible. En règle générale, une vision du monde qui se développe avec une orientation vers des facteurs de hasard et de spontanéité s'imprègne progressivement de pessimisme, de fatalisme, d'incertitude (y compris dans le monde réel). sens religieux- comme l'incrédulité, tentant constamment la foi).

Dans ces conditions ou dans des conditions similaires, d'autres qualités du peuple russe se sont formées, qui sont devenues ses traits distinctifs, fusionnés avec la mentalité nationale et culturelle - patience, passivité par rapport aux circonstances, qui sont ainsi reconnues comme ayant un rôle de premier plan dans le développement de événements, persévérance à endurer les épreuves et les épreuves de la vie, la souffrance, la réconciliation avec les pertes et les pertes comme inévitables ou même prédéterminées d'en haut, persévérance à affronter le destin.

Dépendance aux « caprices » de la rudesse de la nature et de l'instabilité climatique, à l'agressivité débridée des peuples nomades qui composent l'environnement immédiat, incertitude quant aux demain(récolte ou pénurie, guerre ou paix, foyer ou campagne en pays étrangers, liberté ou servitude, rébellion ou obéissance, chasse ou servitude, etc.) - tout cela s'est accumulé dans les idées populaires sur la constance de la variabilité.

Comme nous le savons, l'adoption au Xe siècle a eu une grande influence sur la formation de l'archétype culturel russe. Le christianisme, venu de Byzance en Russie sous sa forme orthodoxe. Le peuple russe était initialement prêt à accepter l’Orthodoxie (tout au long de son propre développement).

L’orthodoxie, même si elle incluait la société tout entière, ne capturait pas la personne dans son ensemble. L'orthodoxie ne régissait que la vie religieuse et morale du peuple russe, c'est-à-dire qu'elle réglementait les fêtes religieuses, les relations familiales et les passe-temps, tandis que la vie quotidienne ordinaire du Russe n'en était pas affectée. Cet état de choses a laissé un espace libre à une créativité nationale originale.

Dans la culture chrétienne orientale, l’existence terrestre d’une personne n’avait aucune valeur, la tâche principale était donc de préparer une personne à la mort, et la vie était considérée comme un petit segment sur le chemin de l’éternité. Les aspirations spirituelles à l’humilité et à la piété, l’ascèse et le sentiment de son propre péché étaient reconnus comme le sens de l’existence terrestre.

Ainsi, dans la culture orthodoxe, est apparu un mépris pour les biens terrestres, car ils sont éphémères et insignifiants, et une attitude envers le travail non pas comme un processus créatif, mais comme un moyen d'abaissement de soi. D'où les expressions courantes. Vous ne gagnerez pas tout l’argent, vous ne l’emporterez pas avec vous dans la tombe, etc.

Vl. Soloviev aimait particulièrement un trait de la personne russe comme la conscience de son péché - imperfection, incomplétude dans la réalisation de l'idéal.

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Nous sommes russes....
Quel délice!
UN V. Souvorov

Les réflexions sur le caractère du peuple russe nous amènent à la conclusion que le caractère du peuple et le caractère d’un individu n’ont pas de corrélation directe. Le peuple est une personnalité conciliaire et symphonique, il est donc difficilement possible de détecter chez chaque Russe tous les traits et propriétés du caractère national russe. En général, dans le caractère russe, on peut voir les qualités de Pierre le Grand, du prince Mychkine, d'Oblomov et de Khlestakov, c'est-à-dire propriétés à la fois positives et négatives. Il n’existe aucune nation sur terre qui n’ait que du positif ou uniquement traits négatifs personnage. En réalité, il existe une relation connue entre les deux. Ce n'est que dans l'évaluation de certains peuples par d'autres qu'une idée fausse surgit, donnant naissance à des stéréotypes et des mythes, selon laquelle un autre peuple (pas le nôtre) a principalement des traits de caractère négatifs. Et à l’inverse, on cherche à attribuer toutes sortes de caractéristiques positives aux superlatifs propre peuple.

Dans le caractère du peuple russe, on note souvent des propriétés telles que la patience, le courage national, la conciliarité, la générosité, l'immensité (largeur de l'âme) et le talent. MAIS. Lossky, dans son livre « Le caractère du peuple russe », commence son étude par un trait du caractère russe tel que la religiosité. « Le trait de caractère principal et le plus profond du peuple russe est sa religiosité et la recherche du bien absolu qui y est associé... qui n'est réalisable que dans le Royaume de Dieu », écrit-il. « Le bien parfait sans aucun mélange de mal et de mal. Les imperfections existent dans le Royaume de Dieu parce qu'il est constitué d'individus qui mettent pleinement en œuvre dans leur comportement les deux commandements de Jésus-Christ : aimer Dieu plus que soi-même, et son prochain comme soi-même. Les membres du Royaume de Dieu sont totalement libérés de l'égoïsme et de l'égoïsme. c'est pourquoi ils ne créent que des valeurs absolues - la bonté morale, la beauté, la connaissance de la vérité, des bienfaits indivisibles et indestructibles, au service du monde entier" [ 1 ].

Lossky met l'accent sur le mot « recherche » du bien absolu, il n'absolut ainsi pas les propriétés du peuple russe, mais cherche à désigner ses aspirations spirituelles. Par conséquent, dans l'histoire de la Russie, grâce à l'influence des grands saints ascètes, l'idéal du peuple est devenu non pas puissant, ni riche, mais « la Sainte Rus ». Lossky cite la remarque perspicace d'I.V. Kireevsky, qu'en comparaison avec le comportement pragmatique, presque théâtral des Européens, on est surpris par l'humilité, le calme, la retenue, la dignité et l'harmonie intérieure des personnes qui ont grandi dans les traditions de l'Église orthodoxe russe. Même de nombreuses générations d'athées russes, au lieu de la religiosité chrétienne, ont fait preuve d'une religiosité formelle, d'un désir fanatique de réaliser sur terre une sorte de royaume de Dieu sans Dieu, sur la base de la connaissance scientifique et de l'égalité universelle. « Considérant la religiosité chrétienne et la recherche du bien absolu qui y est associée comme la propriété principale du peuple russe », a écrit Lossky, « dans les chapitres suivants, j'essaierai d'expliquer certaines autres propriétés du peuple russe en relation avec cette caractéristique essentielle de la leur caractère »[ 2 ].

Lossky appelle ces traits dérivés du caractère russe la capacité de formes supérieures expérience, sentiment et volonté (volonté puissante, passion, maximalisme), amour de la liberté, gentillesse, talent, messianisme et missionisme. Dans le même temps, il cite également des traits négatifs associés au manque de culture intermédiaire - le fanatisme, l'extrémisme, qui se sont manifestés chez les vieux croyants, le nihilisme et le hooliganisme. Il convient de noter que Lossky, lorsqu'il analyse les caractéristiques du caractère national russe, a à l'esprit l'expérience millénaire de l'existence du peuple russe et ne donne en fait pas d'évaluations liées aux tendances caractéristiques du caractère russe dans le 20ième siècle. Pour nous, ce qui est important dans les œuvres de Lossky, c’est la caractéristique fondamentale du caractère national, la dominante qui détermine toutes les autres propriétés et fixe le vecteur d’analyse du problème posé.

Les chercheurs modernes sur ce sujet dans dans une plus grande mesure prendre en compte les tendances du développement du caractère national russe au XXe siècle, sans nier la tradition qui, au cours de l'histoire millénaire de la Russie et du peuple russe, a façonné ces propriétés. Ainsi, V.K. Trofimov dans le livre « L'âme du peuple russe » écrit : « La connaissance des déterminants nationaux-physiques et spirituels des propriétés psychologiques du peuple russe nous permet d'identifier les qualités internes fondamentales de la psychologie nationale. l’essence de la psychologie nationale et le caractère national du peuple russe peuvent être désignés comme les forces essentielles de l’âme russe. » 3 ].

Parmi les forces essentielles, il considère le caractère paradoxal des manifestations mentales (l'incohérence de l'âme russe), la contemplation avec le cœur (la primauté du sentiment et de la contemplation sur la raison et la raison), l'immensité de l'impulsion de la vie (l'étendue de l'âme russe ), le désir religieux de résilience absolue et nationale, la « psychologie du Nous » et l’amour de la liberté. « Les forces essentielles inhérentes aux fondements profonds de l’âme russe sont extrêmement contradictoires dans les conséquences possibles de leur mise en œuvre pratique. Elles peuvent devenir une source de création dans les domaines économique, politique et culturel, entre les mains d’une élite nationale avisée. les traits émergents de la psychologie nationale ont servi la prospérité, le renforcement du pouvoir et de l'autorité de la Russie dans le monde" [ 4 ].

F.M. Dostoïevski, bien avant Berdiaev et Lossky, a montré comment le caractère du peuple russe combine le vil et le sublime, le sacré et le pécheur, « l'idéal de Madone » et « l'idéal de Sodome », et le champ de bataille de ces principes est le coeur humain. Dans le monologue de Dmitri Karamazov, les extrêmes et l'étendue infinie de l'âme russe sont exprimées avec une force exceptionnelle : « De plus, je ne peux pas supporter qu'une autre personne, encore plus élevée de cœur et dotée d'un esprit élevé, commence par l'idéal de la Madone et se termine avec l'idéal de Sodome, c'est encore plus terrible qui est déjà avec l'idéal de Sodome dans son âme ne nie pas l'idéal de la Madone, et son cœur en brûle et brûle vraiment, vraiment, comme dans ses jeunes années irréprochables. . Non, l'homme est large, trop large, je le réduirais" [ 5 ].

La conscience de son péché donne au peuple russe l’idéal de l’ascension spirituelle. Caractérisant la littérature russe, Dostoïevski souligne que toutes les belles images intemporelles des œuvres de Pouchkine, Gontcharov et Tourgueniev ont été empruntées au peuple russe. Ils lui ont pris la simplicité, la pureté, la douceur, l'intelligence et la douceur, contrairement à tout ce qui était brisé, faux, superficiel et servilement emprunté. Et ce contact avec le peuple leur a donné une force extraordinaire.

Dostoïevski souligne un autre besoin fondamental du peuple russe : le besoin de souffrance constante et insatiable, partout et en tout. Il est infecté depuis des temps immémoriaux par cette soif de souffrance ; un flot de souffrance traverse toute son histoire, non seulement à cause des malheurs et des désastres extérieurs, mais jaillit du cœur même du peuple. Pour le peuple russe, même dans le bonheur, il y a certainement une part de souffrance, sinon le bonheur est incomplet. Jamais, même dans les moments les plus solennels de son histoire, il n'a un regard fier et triomphant, mais seulement un regard de tendresse jusqu'à la souffrance ; il soupire et élève sa gloire à la miséricorde du Seigneur. Cette idée de Dostoïevski s'exprime clairement dans sa formule : « Celui qui ne comprend pas l'Orthodoxie ne comprendra jamais la Russie ».

En réalité, nos défauts sont le prolongement de nos forces. Les polarités du caractère national russe peuvent être représentées comme toute une série d’antinomies exprimant des propriétés positives et négatives.

1. largeur d'âme - absence de forme ;
2. générosité - gaspillage ;
3. amour de la liberté - discipline faible (anarchisme) ;
4. prouesse - réjouissances ;
5. patriotisme - égoïsme national.

Ces parallèles peuvent être multipliés plusieurs fois. I.A. Bounine donne une parabole significative dans « Les Jours Maudits ». Le paysan dit : les gens sont comme le bois, on peut en faire à la fois une icône et un club, selon qui traite ce bois - Serge de Radonezh ou Emelka Pougatchev [ 6 ].

De nombreux poètes russes ont cherché à exprimer l'immensité totale du caractère national russe, mais A.K. Tolstoï :

Si tu aimes, donc sans raison,
Si tu menaces, ce n'est pas une blague,
Si tu grondes si imprudemment,
Si vous hachez, c'est dommage !

Si c'est trop audacieux pour discuter,
Si vous punissez, c'est le but,
Si tu pardonnes, alors de tout ton cœur,
S’il y a une fête, alors il y a une fête !

I.A. Ilyin attire l'attention sur le fait que l'immensité pour un Russe est une réalité concrète et vivante, son objet, son point de départ, sa tâche. « Telle est l’âme russe : on lui donne passion et pouvoir ; la forme, le caractère et la transformation sont ses tâches historiquement vitales. » Parmi les analystes occidentaux du caractère national russe, ces caractéristiques ont été exprimées avec le plus de succès par le penseur allemand W. Schubart. Le plus grand intérêt à opposer deux types de vision du monde diamétralement opposés - occidentale (prométhéenne) et russe (johnnienne) - réside dans un certain nombre de positions proposées par Schubart à des fins de comparaison, qui sont saturées de divers matériaux spécifiques. Reproduisons-en un. La culture du milieu et la culture de la fin. Culture occidentale- la culture du milieu. Socialement, cela repose sur la classe moyenne, psychologiquement sur l'état mental de la classe moyenne, sur l'équilibre. Ses vertus sont la maîtrise de soi, le savoir-vivre, l'efficacité, la discipline. « L'Européen est un travailleur honnête, appliqué et qualifié, un rouage qui fonctionne parfaitement dans un grand mécanisme. En dehors de sa profession, il n'est guère pris en compte, il préfère la voie du juste milieu, et c'est généralement la voie de l'or. » Le matérialisme et le philistinisme sont le but et le résultat de la culture occidentale.

Le Russe évolue dans le cadre d’une culture périphérique. D'où l'ampleur et l'immensité de l'âme russe, le sentiment de liberté jusqu'à l'anarchisme et le nihilisme ; des sentiments de culpabilité et de péché ; une vision du monde apocalyptique et, enfin, le sacrifice comme idée centrale de la morale religieuse russe. « Les étrangers qui venaient pour la première fois en Russie, écrit Schubart, ne pouvaient se débarrasser de l'impression qu'ils se trouvaient dans un lieu sacré, qu'ils mettaient le pied sur une terre sainte... L'expression « Sainte Russie » n'est pas une phrase vide. Un voyageur en Europe est immédiatement emporté par le rythme bruyant de ses forces actives ; la mélodie aiguë du travail parvient à ses oreilles, mais ceci - avec toute sa grandeur et sa puissance - est une chanson sur la terre" [ 7 ].

Cependant, une simple énumération de certaines qualités du caractère national russe serait très incomplète ou aléatoirement redondante. Par conséquent, dans une analyse plus approfondie, il faudrait emprunter une voie différente : déterminer des motifs (critères) suffisants selon lesquels il est possible de résumer les caractéristiques du caractère russe. Dans la littérature scientifique moderne, on discute depuis longtemps de ce qui est le principe déterminant dans l'étude de l'identité nationale : « le sang et le sol » ou « la langue et la culture ». Et, bien que la plupart des chercheurs prêtent attention à la langue et à la culture, le génotype national et les conditions naturelles et climatiques sont directement liés à la formation des qualités et des propriétés du caractère national.

À mon avis, les facteurs fondamentaux suivants doivent être considérés comme les fondements initiaux de la formation du caractère national russe :

1. Nature et climat ;
2. Origines ethniques ;
3. L'existence historique du peuple et la position géopolitique de la Russie ;
4. Facteurs sociaux (monarchie, communauté, multiethnicité) ;
5. Langue russe et culture russe ;
6. Orthodoxie.

Cette commande n’est pas du tout fortuite. L'analyse des facteurs doit commencer par les facteurs externes, matériels, physiques et climatiques, et se terminer par les facteurs spirituels et profonds, définissant le caractère dominant du caractère national. C'est la religiosité du peuple russe (N.O. Lossky), enracinée dans le christianisme orthodoxe, que la plupart des chercheurs sur cette question considèrent comme la base profonde du caractère russe. Par conséquent, l’ordre d’importance de ces facteurs est disposé selon une ligne ascendante.

Il existe sans aucun doute des menaces et des défis contre l’existence de l’identité nationale et du caractère russe. En règle générale, ils ont un contenu objectif et subjectif et augmentent considérablement leur impact négatif pendant les périodes de troubles, de révolutions, de ruptures sociales et de situations de crise. La première tendance objective conduisant à une menace pour l’existence de l’identité nationale russe est associée à l’effondrement de l’URSS (la Russie historique) à la fin du XXe siècle ; c’est cette tendance qui a remis en question l’existence même du peuple russe ; , et, par conséquent, leur identité nationale. La deuxième tendance objective est associée à la « réforme » de l’économie, qui a en fait été un effondrement complet de l’économie de tout le pays, la destruction du complexe militaro-industriel, énorme montant Des instituts de recherche qui ont fourni des orientations prioritaires pour le développement du pays pendant plusieurs décennies. En conséquence, l'économie de la Russie post-soviétique a acquis un caractère laid et unilatéral - elle repose entièrement sur la production et l'exportation d'hydrocarbures (pétrole et gaz), ainsi que sur l'exportation d'autres types de matières premières. - métaux ferreux et non ferreux, bois, etc.

La troisième tendance objective est le dépeuplement du peuple russe, associé à un faible taux de natalité, un nombre élevé d'avortements, une faible espérance de vie, une mortalité élevée due aux accidents de la route, à l'alcoolisme, à la toxicomanie, au suicide et à d'autres accidents. Au cours des 15 dernières années, la population de la Russie a diminué de 700 à 800 000 personnes par an. Le dépeuplement du peuple russe est une conséquence des tendances objectives ci-dessus et conduit à une forte augmentation des flux migratoires, souvent incontrôlés, en provenance du Caucase, d’Asie centrale et de Chine. Aujourd'hui déjà, 12,5 % des élèves des écoles de Moscou sont azerbaïdjanais. Si la politique migratoire n’est pas strictement contrôlée, ce processus conduira à l’avenir au remplacement du peuple russe par des migrants, au déplacement et à l’extinction de l’identité nationale russe. Le dépeuplement est en grande partie une conséquence des processus de crise des années 90. XXe siècle.

Les tendances subjectives qui menacent l’existence de l’identité nationale russe peuvent se résumer à une perte d’identité. Cependant, cette disposition nécessite un décodage et un détail. La perte d'identité est associée à l'invasion du monde de la conscience nationale russe par des influences extérieures étrangères à la personne russe, visant à transformer la conscience nationale et le caractère russe selon le modèle occidental : dans le domaine de l'éducation - adhésion à la Charte de Bologne ; dans le domaine de la culture - remplacer les exemples traditionnels de la culture russe par la culture pop, la pseudo-culture ; dans le domaine de la religion - l'introduction de divers mouvements sectaires associés au protestantisme, aux sectes occultes et autres antichrétiennes ; dans le domaine de l'art - l'invasion de divers mouvements d'avant-garde, émasculant le contenu de l’art ; dans le domaine de la philosophie - l'offensive frontale du postmodernisme, qui nie l'originalité et la spécificité de la pensée et de la tradition nationales.

Nous voyons chaque jour à quel point les manières de nier l’identité nationale sont diverses dans les différents programmes médiatiques. Le plus dangereux d’entre eux est la russophobie – le déni et le mépris de la culture russe, de l’identité nationale et du peuple russe lui-même. On peut supposer que si l'identité nationale russe est remplacée par la mentalité occidentale implantée en nous depuis une quinzaine d'années, alors le peuple russe se transformera en une « population », en matériel ethnographique, et la langue russe et La culture russe, à l'avenir, pourrait partager le sort des langues mortes (grec ancien et latin). La dénationalisation de la culture, la suppression de la conscience nationale, sa transformation en une conscience de bande dessinée, la déformation de l'histoire russe, la profanation de notre Victoire, l'apaisement de la conscience défensive deviennent un phénomène quotidien.

La situation économique défavorable du pays, la crise politique permanente de la fin du XXe siècle et la situation de la criminalité ont conduit à une « fuite des cerveaux » – l'émigration massive de scientifiques vers d'autres pays plus prospères. Les scientifiques partis à l’étranger ont rempli des centres de recherche et des universités aux États-Unis, au Canada, en Allemagne et dans d’autres pays occidentaux. Selon l'Académie des sciences de Russie, en 15 ans, environ 200 000 scientifiques ont quitté le pays, dont 130 000 candidats en sciences et environ 20 000 docteurs en sciences. En fait, c'est un désastre, une perte presque totale de la propriété intellectuelle du pays. Des diplômés talentueux meilleures universités Les Russes ont tendance à se tourner vers de riches entreprises ou à partir à l’étranger. Cela a conduit à la perte du niveau d'âge moyen des chercheurs de l'RAS. Aujourd'hui, l'âge moyen des docteurs en sciences de l'Académie des sciences de Russie est de 61 ans. Il y a une « fuite des cerveaux », un vieillissement constant et l’impossibilité de reconstituer le personnel scientifique, la disparition d’un certain nombre d’écoles scientifiques de premier plan et la dégradation des thèmes de recherche scientifique. 8 ].

Comment résister, que peut-on contrecarrer à ces tendances négatives qui conduisent à l’érosion de l’identité nationale russe ?

Premièrement, nous avons besoin d'un programme (idéologie) équilibré pour une perspective historique à long terme, qui doit correspondre aux intérêts nationaux de la Russie, prendre en compte les limites de la sécurité nationale dans le développement de la culture russe, de l'enseignement scolaire et universitaire, de la science, et la protection des valeurs morales, religieuses et ethniques du peuple. Dans le même temps, un tel programme idéologique devrait définir les perspectives de développement de l'économie, de l'agriculture, du complexe militaro-industriel et d'autres domaines de production susceptibles d'assurer l'indépendance de notre pays au niveau approprié. Les soi-disant « projets nationaux » développés et mis en œuvre par l’administration du président D.A. Medvedev, sont très fragmentés et n’ont pas le caractère d’un programme national universel. Comme l'écrit I.A. Ilyin, la Russie n’a pas besoin de haine de classe ou de lutte de parti, déchirant son corps unique, elle a besoin d’une idée responsable à long terme. De plus, l’idée n’est pas destructrice, mais positive et appartient à l’État. C’est l’idée de cultiver un caractère spirituel national chez le peuple russe. « Cette idée doit être historique, nationale, patriotique et religieuse. Cette idée doit provenir du tissu même de l'âme russe et de l'histoire russe, de leur bonheur spirituel. dans les destinées russes - passées et futures ; elle doit briller pour des générations entières de Russes, donner un sens à leur vie, leur apporter de la gaieté" [ 9 ]. Aujourd'hui, il existe déjà une expérience dans le développement de programmes aussi prometteurs [ 10 ].

Deuxièmement, il est nécessaire d’éduquer l’élite nationale russe, dont les aspirations correspondent aux intérêts nationaux de la Russie et du peuple russe. Les élites étrangères et hétérodoxes pousseront toujours le pays soit vers une autre révolution (en substance, vers une redistribution du pouvoir et de la propriété), soit, selon les mots de F.M. Dostoïevski, une fois toutes les quelques décennies, « lâchera une convulsion », c'est-à-dire mener à bien la prochaine situation de crise. Comme le montre l’expérience des années 90 tragiques pour la Russie. Au XXe siècle, une telle élite - les "Chicago boys" - était dirigée et contrôlée par des forces extérieures hostiles à la Russie, contrairement aux intérêts nationaux du pays.

Troisièmement, il est nécessaire d'éduquer les nouvelles générations de Russes dans un esprit d'amour pour la patrie, dans un esprit de patriotisme, ce qui nécessite une restructuration fondamentale de l'ensemble du système d'éducation et d'éducation. C’est seulement dans ce cas que les conséquences négatives du nihilisme national moderne et de la russophobie pourront être surmontées. «La génération Pepsi», élevée sous la devise «Prenez tout de la vie!» est un produit social des processus destructeurs des années 90.

Quatrièmement, il est nécessaire de combattre les traits négatifs du caractère national russe - anarchisme et extrémisme, désorganisation et "espoir du hasard", manque de formalité et hooliganisme, apathie et perte de l'habitude du travail systématique, qui étaient en grande partie le résultat de les phénomènes de crise des quinze dernières années. Cette lutte ne doit pas être menée par des « élans d’esprit révolutionnaire », mais par le développement d’une autodiscipline persistante, d’une maîtrise de soi continue, de la patience et de l’endurance, de la sobriété spirituelle et de l’obéissance. S.N. Boulgakov a parlé de l’ascèse chrétienne, qui est la maîtrise de soi continue, la lutte contre les côtés inférieurs pécheurs de soi, l’ascétisme de l’esprit. Ce n'est que sur cette voie que les tendances négatives du caractère national russe pourront être neutralisées dans une certaine mesure, ce qui, à une époque de troubles historiques, conduit à la destruction des forces essentielles du peuple, lorsque le « sous-sol de l'âme humaine » entre en jeu. avant. Lorsqu’un peuple est au bord (et même au-delà) de l’existence physique, il est difficile d’exiger de lui l’adhésion à un comportement hautement moral. Cela nécessite des mesures de nature sociale, politique, économique, mais surtout spirituelle. Ce n’est que dans ce cas que l’on peut espérer un résultat positif et positif dans le développement de la Russie, du peuple russe et de son identité nationale.

Si le peuple russe jouit d’une immunité nationale et sociale suffisante, il retrouvera alors sa propre identité nationale. Expérience historique nous donne suffisamment de raisons pour un scénario optimiste pour le développement des événements. La Russie et le peuple russe ont surmonté les situations les plus difficiles et ont trouvé une réponse digne au défi de l’Histoire. Une telle analyse du caractère national russe par Dostoïevski, qui a révélé les contradictions les plus profondes, laisse espérer que l'abîme de chute dans lequel se trouve aujourd'hui le peuple russe le dégrisera et qu'il surmontera l'étape d'une nouvelle autodestruction. passer par le repentir et la souffrance.

Ici, involontairement, la question se pose : comment le peuple russe, qui possède des qualités positives et des qualités négatives, a-t-il été séduit au début du XXe siècle ? les idées de réorganisation révolutionnaire de la Russie et d'athéisme, qui ont abouti au régicide, à la destruction d'églises, au renoncement à la foi de leurs ancêtres et à l'appauvrissement de l'âme du peuple. Nous trouvons la réponse à cette question chez Dostoïevski. Pour un Russe, à son avis, il est typique d'oublier chaque mesure en tout. Qu'il s'agisse d'amour, de vin, de réjouissances, d'orgueil, d'envie, ici certains Russes se livrent de manière presque altruiste, prêts à tout briser, à tout renoncer, à la famille, aux coutumes, à Dieu. «C'est le besoin de franchir le bord, le besoin d'une sensation figée, avoir atteint l'abîme, s'y suspendre à mi-chemin, regarder dans l'abîme lui-même et - dans des cas particuliers, mais très souvent - s'y jeter comme un fou. personne à l'envers.

C'est le besoin de déni chez une personne, parfois le plus indéniable et le plus respectueux, le déni de tout, le sanctuaire le plus important de son cœur, son idéal le plus complet, le sanctuaire du peuple tout entier dans toute sa plénitude, qu'il était maintenant seulement par crainte et qui lui semblait soudain être devenu insupportable en quelque sorte un fardeau, - c'est ainsi que Dostoïevski caractérise les traits d'abnégation et d'autodestruction caractéristiques du caractère populaire russe. - Mais avec la même force, la même rapidité, avec la même soif de conservation et de repentir, l'homme russe, ainsi que le peuple tout entier, se sauve, et généralement lorsqu'il atteint la dernière ligne, c'est-à-dire lorsqu'il il n'y a nulle part où aller. Mais ce qui est particulièrement caractéristique, c’est que l’impulsion inverse, l’impulsion d’auto-restauration et d’auto-salut, est toujours plus grave que l’impulsion précédente – l’impulsion d’abnégation et d’autodestruction. Autrement dit, cela se produit toujours à cause d’une petite lâcheté ; tandis que l'homme russe s'engage dans la restauration avec les efforts les plus énormes et les plus sérieux et considère le mouvement négatif antérieur avec mépris pour lui-même. 11 ].

En conclusion, revenons à l’énumération des principales caractéristiques du caractère national russe. Les conditions naturelles et climatiques de la Russie ont façonné dans le caractère du peuple russe des traits tels que la patience, l'endurance, la générosité et le travail acharné. De là vient la passion et le caractère « autochtone » des gens. La nature multiethnique et multiconfessionnelle de la Russie a inculqué au peuple russe la fraternité, la patience (tolérance) envers les autres langues et cultures, l'altruisme et l'absence de violence. L’existence historique du peuple russe et la position géopolitique de la Russie ont forgé dans son caractère des propriétés telles que la résilience nationale, l’amour de la liberté, le sacrifice et le patriotisme. Les conditions sociales d'existence du peuple russe - la monarchie, la communauté - ont contribué à la formation d'un sens monarchique de justice, de conciliarité, de collectivisme et d'entraide. L'orthodoxie, en tant que principale dominante de l'identité nationale russe, a formé chez le peuple russe la religiosité, le désir de bonté absolue, l'amour du prochain (fraternité), l'humilité, la douceur, la conscience de son péché et de son imperfection, le sacrifice (la volonté de donner sa vie pour ses amis), la conciliarité et le patriotisme. Ces qualités ont été formées conformément aux idéaux évangéliques de bonté, de vérité, de miséricorde et de compassion. Il faut voir en cela la source religieuse de la force d'âme et de la patience, de l'endurance et de la force de sacrifice du peuple russe.

Chaque Russe doit clairement connaître les propriétés négatives de son caractère national. L'étendue et l'immensité de l'âme russe sont souvent associées au maximalisme - tout ou rien. Une faible discipline conduit aux réjouissances et à l'anarchisme ; de là s’ouvre une voie dangereuse vers l’extrémisme, la rébellion, le hooliganisme et le terrorisme. L'immensité de l'âme devient la source d'une épreuve audacieuse de valeurs - athéisme, déni de tradition, nihilisme national. L’absence de solidarité ethnique dans la vie quotidienne, la faiblesse de « l’instinct tribal », la désunion face aux « étrangers » rendent le Russe sans défense face aux migrants, caractérisés par la cohésion, l’arrogance et la cruauté. C’est pourquoi les migrants en Russie se sentent aujourd’hui plus maîtres que les Russes. Le manque d'autodiscipline conduit souvent à l'incapacité de travailler de manière systématique et d'atteindre un objectif. Les carences mentionnées ci-dessus s’accentuent à plusieurs reprises lors des périodes de troubles, de révolutions et autres crises. phénomènes sociaux. La crédulité, tendance à la tentation, fait du peuple russe un jouet entre les mains d'aventuriers politiques et d'imposteurs de tous bords, conduit à la perte des forces immunitaires de la souveraineté, le transforme en foule, en électorat, en foule dirigée par une mentalité de troupeau. C’est la racine de tous les troubles et désastres sociaux.

Cependant, les propriétés négatives ne représentent pas les traits fondamentaux et dominants du caractère russe, mais plutôt le revers des qualités positives, leur perversion. Une vision claire des traits faibles du caractère national permettra à chaque Russe de les combattre, d'éradiquer ou de neutraliser leur influence en lui-même.

Aujourd’hui, le sujet lié à l’étude du caractère national russe est extrêmement pertinent. Dans les conditions d'une crise sociale permanente à la fin du XXe et au début du XXIe siècle, alors que le peuple russe est humilié, calomnié et a largement perdu ses forces vives, il a besoin d'une confirmation de ses mérites, y compris au niveau de recherche sur le caractère national russe. Ce n'est que sur cette voie que la connexion des temps pourra être réalisée en se tournant vers la tradition, vers les actes de nos grands ancêtres - héros, dirigeants, prophètes, scientifiques et penseurs, vers nos sanctuaires, valeurs et symboles nationaux. Se tourner vers la tradition nationale, c'est comme toucher une source de guérison, d'où chacun peut puiser la foi, l'espérance, l'amour, la volonté et un exemple pour servir la Patrie - la Sainte Russie.
Kopalov Vitaly Ilitch, professeur du Département de philosophie, IPPC à l'USU. A.M. Gorki, docteur en philosophie

Remarques:

1 - Lossky N.O. Le caractère du peuple russe. Semis. 1957. Livre. 1. P.5.
2 - Idem. P.21.
3 - Trofimov V.K. L'âme du peuple russe : conditionnements naturels et historiques et forces essentielles. - Ekaterinbourg, 1998. P.90.
4 - Idem. P.134-135.
5 - Dostoïevski F.M. Frères Karamazov // Dostoïevski F.M. Complet collection op. En 30 tomes T. XIV. - L., 1976. P.100.
6 - Bounine I.A. Maudits jours. - M., 1991. P.54.
7 - Schubart V. L'Europe et l'âme de l'Orient. - M., 1997. P.78.
8 - Quatorze couteaux dans le corps de la Russie // Demain. - 2007. - N° 18 (702).
9 - Ilyin I.A. Idée créative de notre avenir // Ilyin I.A. Collection op. V. 10 tome T. 7. - M., 1998. P.457-458.
10 - Voir : Doctrine russe (« Projet Serge »). Sous la rédaction générale. UN B. Kobyakov et V.V. Averyanova. - M., 2005. - 363 p.
11 - Dostoïevski F.M. Journal de l'écrivain. Pages en vedette. - M., 1989. P.60-61.

Dans la tradition philosophique et culturelle nationale, dans toutes les typologies connues, la Russie est généralement considérée séparément. En même temps, ils partent de la reconnaissance de son exclusivité, de l'impossibilité de le réduire au type occidental ou oriental, et de là ils tirent une conclusion sur son chemin particulier de développement et sa mission particulière dans l'histoire et la culture de humanité. La plupart des philosophes russes ont écrit à ce sujet, à commencer par les slavophiles. Le thème de « l’idée russe » était très important pour et. Le résultat de ces réflexions sur le sort de la Russie a été résumé en termes philosophiques et historiques. concepts de l'eurasisme.

Conditions préalables à la formation du caractère national russe

En règle générale, les Eurasiens proviennent de la position médiane de la Russie entre l’Europe et l’Asie, ce qu’ils considèrent comme la raison de la combinaison des caractéristiques des civilisations orientales et occidentales dans la culture russe. Une idée similaire a été exprimée un jour par V.O. Klioutchevski. Dans son « Cours d’histoire russe », il affirmait que le caractère du peuple russe a été façonné par l'emplacement de la Rus'à la frontière de la forêt et de la steppe - des éléments opposés à tous égards. Cette dichotomie entre forêt et steppe a été surmontée par l’amour du peuple russe pour le fleuve, qui était à la fois une nourrice, une route et un enseignant du sens de l’ordre et de l’esprit civique parmi le peuple. L'esprit d'entreprise et l'habitude d'agir ensemble se sont développés sur le fleuve, des segments dispersés de la population se sont rapprochés et les gens ont appris à se sentir partie intégrante de la société.

L'effet inverse a été exercé par la plaine russe sans fin, caractérisée par le vide et la monotonie. L'homme de la plaine était envahi par un sentiment de paix imperturbable, de solitude et de triste contemplation. Selon de nombreux chercheurs, c'est précisément la raison des propriétés de la spiritualité russe telles que la douceur et la modestie spirituelles, l'incertitude sémantique et la timidité, le calme imperturbable et le découragement douloureux, le manque de pensée claire et la prédisposition au sommeil spirituel, l'ascétisme de la vie dans le désert et l'inutilité. de créativité.

La vie économique et quotidienne du peuple russe est devenue le reflet indirect du paysage russe. Klyuchevsky a également noté que les colonies paysannes russes, avec leur caractère primitif et leur manque des commodités les plus simples, donnent l'impression de sites nomades temporaires et aléatoires. Cela est dû à la fois à la longue période de vie nomade dans l'Antiquité et aux nombreux incendies qui ont détruit les villages et les villes russes. Le résultat fut le déracinement de la personne russe, se manifestant par une indifférence à l’égard de l’amélioration de l’habitat et des commodités quotidiennes. Cela a également conduit à une attitude négligente et insouciante envers la nature et ses richesses.

Développant les idées de Klyuchevsky, Berdiaev a écrit que le paysage de l'âme russe correspond au paysage de la terre russe. Par conséquent, malgré toutes les complexités de la relation entre le peuple russe et la nature russe, son culte était si important qu'il a trouvé un reflet tout à fait unique dans l'ethnonyme (nom propre) de l'ethnie russe. Les représentants de divers pays et peuples sont appelés par des noms en russe - français, allemand, géorgien, mongol, etc., et seuls les Russes s'appellent par des adjectifs. Cela peut être interprété comme l’incarnation de l’appartenance à quelque chose de plus élevé et de plus précieux que les personnes (les gens). C'est le plus haut niveau pour un Russe - la Rus', la terre russe, et chaque personne fait partie de cet ensemble. La Russie (la terre) est primaire, les gens sont secondaires.

Sa version orientale (byzantine) a joué un rôle important dans la formation de la mentalité et de la culture russes. Le résultat du baptême de la Russie n'était pas seulement son entrée dans le monde alors civilisé, la croissance de l'autorité internationale, le renforcement des liens diplomatiques, commerciaux, politiques et culturels avec d'autres pays chrétiens, pas seulement la création d'une culture artistique. Russie kiévienne. À partir de ce moment, la position géopolitique de la Russie entre l'Ouest et l'Est, ses ennemis et alliés, ainsi que son orientation vers l'Est étaient déterminées, et donc la poursuite de l'expansion de l'État russe s'est produite vers l'Est.

Cependant, ce choix avait aussi un inconvénient : l'adoption du christianisme byzantin a contribué à l'aliénation de la Russie de l'Europe occidentale. La chute de Constantinople en 1453 a cimenté dans la conscience russe l'idée de sa propre particularité, l'idée du peuple russe en tant que porteur de Dieu, seul porteur de la vraie foi orthodoxe, qui a prédéterminé le chemin historique de la Russie. Cela est dû en grande partie à l'idéal de l'Orthodoxie, qui allie unité et liberté, incarnée dans l'unité conciliaire des peuples. De plus, chaque personne est un individu, mais non autosuffisant, mais se manifestant uniquement dans une unité conciliaire dont les intérêts sont supérieurs aux intérêts de l'individu.

Cette combinaison d’opposés engendre l’instabilité et peut à tout moment dégénérer en conflit. En particulier, la base de toute la culture russe réside un certain nombre de contradictions insolubles: collectivité et autoritarisme, consentement universel et arbitraire despotique, autonomie des communautés paysannes et stricte centralisation du pouvoir associée au mode de production asiatique.

L’incohérence de la culture russe était également générée par quelque chose de spécifique à la Russie. type de développement de mobilisation, lorsque les ressources matérielles et humaines sont utilisées par trop de concentration et de tension, dans des conditions de pénurie de ressources nécessaires (financières, intellectuelles, de temps, de politique étrangère, etc.), souvent avec l'immaturité des facteurs de développement internes. En conséquence, l'idée de la priorité des facteurs politiques de développement sur tous les autres et une contradiction est apparue entre les tâches de l'État et les capacités de la population selon leur décision, lorsque la sécurité et le développement de l'État ont été assurés par tous les moyens, au détriment des intérêts et des objectifs des individus, par une coercition non économique et violente, à la suite de laquelle l'État est devenu autoritaire, voire totalitaire , l’appareil répressif a été renforcé de manière disproportionnée en tant qu’instrument de coercition et de violence. Cela explique en grande partie l’aversion et la conscience du peuple russe de la nécessité de le protéger et, par conséquent, la patience sans fin du peuple et sa soumission presque résignée au pouvoir.

Une autre conséquence du développement de type mobilisation en Russie a été la primauté du principe social et communautaire, qui s'exprime dans la tradition de subordination de l'intérêt personnel aux tâches de la société. L'esclavage n'était pas dicté par le caprice des dirigeants, mais par une nouvelle tâche nationale : la création d'un empire sur une maigre base économique.

Toutes ces caractéristiques formaient une telle caractéristiques de la culture russe, comme l'absence de noyau solide, a conduit à son ambiguïté, sa binaire, sa dualité, son désir constant de combiner des choses incongrues - européen et asiatique, païen et chrétien, nomade et sédentaire, liberté et despotisme. Par conséquent, la forme principale de la dynamique de la culture russe est devenue l'inversion - un changement comme un mouvement de pendule - d'un pôle à l'autre. Importance culturelleà un autre.

En raison du désir constant de suivre le rythme de leurs voisins, de sauter au-dessus de leurs têtes, des éléments anciens et nouveaux coexistaient tout le temps dans la culture russe, l'avenir est venu alors qu'il n'y avait pas encore de conditions pour cela, et le passé n'était pas pressé de partir, s'accrochant aux traditions et aux coutumes. En même temps, quelque chose de nouveau apparaissait souvent à la suite d'un bond, d'une explosion. Cette caractéristique du développement historique explique le type de développement catastrophique de la Russie, qui consiste en la destruction violente et constante de l'ancien afin de faire place au nouveau, pour ensuite découvrir que ce nouveau n'est pas du tout aussi bon qu'il le paraissait.

Dans le même temps, la dichotomie et la nature binaire de la culture russe sont devenues la raison de sa flexibilité exceptionnelle et de sa capacité à s'adapter à des conditions de survie extrêmement difficiles pendant les périodes de catastrophes nationales et de bouleversements socio-historiques, comparables en ampleur aux catastrophes naturelles et géologiques. catastrophes.

Principales caractéristiques du caractère national russe

Tous ces moments ont formé un caractère national russe spécifique, qui ne peut être évalué sans ambiguïté.

Parmi des qualités positives généralement appelé gentillesse et sa manifestation par rapport aux gens - bonne volonté, cordialité, sincérité, réactivité, cordialité, miséricorde, générosité, compassion et empathie. Ils notent également la simplicité, l’ouverture, l’honnêteté et la tolérance. Mais cette liste n'inclut pas la fierté et la confiance en soi - des qualités qui reflètent l'attitude d'une personne envers elle-même, ce qui indique l'attitude caractéristique des Russes envers les « autres », leur collectivisme.

Attitude russe envers le travail très particulier. Les Russes sont travailleurs, efficaces et résilients, mais bien plus souvent ils sont paresseux, négligents, insouciants et irresponsables, ils se caractérisent par le mépris et la négligence. Le travail acharné des Russes se manifeste par l'exécution honnête et responsable de leurs tâches, mais n'implique pas d'initiative, d'indépendance ou le désir de se démarquer de l'équipe. La négligence et l'insouciance sont associées aux vastes étendues de la terre russe, à l'inépuisabilité de ses richesses, qui suffiront non seulement à nous, mais aussi à nos descendants. Et comme nous avons beaucoup de tout, nous ne regrettons rien.

"La foi en un bon roi" - une caractéristique mentale des Russes, reflétant l'attitude de longue date du Russe, qui ne voulait pas avoir affaire à des fonctionnaires ou à des propriétaires fonciers, mais préférait écrire des pétitions au tsar ( secrétaire général, président), croyant sincèrement que les mauvais fonctionnaires trompent le bon roi, mais dès que vous lui dites la vérité, le poids s'améliorera immédiatement. L’enthousiasme suscité par les élections présidentielles de ces vingt dernières années prouve que la conviction est toujours vivante que si l’on choisit un bon président, la Russie deviendra immédiatement un État prospère.

Passion pour les mythes politiques - un autre trait caractéristique de la personne russe, inextricablement lié à l’idée russe, l’idée dela mission spéciale de la Russie et du peuple russe dans l’histoire. La conviction que le peuple russe est destiné à montrer au monde entier la bonne voie (quelle que soit cette voie - la véritable orthodoxie, l'idée communiste ou eurasienne) s'est combinée avec le désir de faire des sacrifices (y compris sa propre mort) dans le nom de la réalisation de l'objectif fixé. À la recherche d'une idée, les gens se sont facilement précipités vers les extrêmes : ils sont allés vers le peuple, ont fait une révolution mondiale, ont construit le communisme, le socialisme « à visage humain » et ont restauré des églises précédemment détruites. Les mythes peuvent changer, mais la fascination morbide qu’ils suscitent demeure. Par conséquent, parmi les qualités typiques du pays se trouve la crédulité.

Calcul au hasard - un trait très russe. Elle imprègne le caractère national, la vie de la personne russe et se manifeste dans la politique et l’économie. « Peut-être » s'exprime dans le fait que l'inaction, la passivité et le manque de volonté (également cités parmi les caractéristiques du caractère russe) sont remplacés par un comportement imprudent. D’ailleurs, on en arrivera au tout dernier moment : « Jusqu’à ce que le tonnerre frappe, l’homme ne se signera pas. »

Le revers du « peut-être » russe est l’étendue de l’âme russe. Comme le souligne F.M. Dostoïevski, « l'âme russe est meurtrie par l'immensité », mais derrière son ampleur, générée par les vastes espaces de notre pays, se cachent à la fois la prouesse, la jeunesse, l'envergure marchande et l'absence d'une profonde erreur de calcul rationnelle de la situation quotidienne ou politique. .

Valeurs de la culture russe

La communauté paysanne russe a joué le rôle le plus important dans l'histoire de notre pays et dans la formation de la culture russe, et les valeurs de la culture russe sont dans une large mesure les valeurs de la communauté russe.

Se communauté, "monde" en tant que base et condition préalable à l’existence de tout individu, c’est la valeur la plus ancienne et la plus importante. Pour la « paix », il doit tout sacrifier, y compris sa vie. Cela s'explique par le fait que la Russie a vécu une partie importante de son histoire dans les conditions d'un camp militaire assiégé, alors que seule la subordination des intérêts de l'individu aux intérêts de la communauté permettait au peuple russe de survivre en tant que groupe ethnique indépendant. .

Intérêts de l'équipe Dans la culture russe, les intérêts de l'individu sont toujours plus élevés, c'est pourquoi les projets, objectifs et intérêts personnels sont si facilement supprimés. Mais en retour, le Russe compte sur le soutien du « monde » lorsqu’il doit faire face à l’adversité quotidienne (une sorte de responsabilité mutuelle). En conséquence, le Russe met sans déplaisir ses affaires personnelles de côté au profit d’une cause commune dont il ne bénéficiera pas, et c’est là que réside son attrait. Le Russe est fermement convaincu qu'il doit d'abord régler les affaires de l'ensemble social, plus importantes que les siennes, et que cet ensemble commencera alors à agir en sa faveur à sa propre discrétion. Le peuple russe est un collectiviste qui ne peut exister qu’avec la société. Il lui convient, s'inquiète pour lui, pour lequel il l'entoure à son tour de chaleur, d'attention et de soutien. Pour le devenir, un Russe doit devenir une personnalité conciliaire.

Justice- une autre valeur de la culture russe, importante pour la vie en équipe. Elle était à l’origine comprise comme l’égalité sociale des personnes et reposait sur l’égalité économique (des hommes) par rapport à la terre. Cette valeur est instrumentale, mais dans la communauté russe, elle est devenue une valeur cible. Les membres de la communauté avaient droit à leur propre part, égale à celle de tous les autres, de la terre et de toutes ses richesses que possédait le « monde ». Cette justice était la Vérité pour laquelle le peuple russe vivait et luttait. Dans le fameux débat entre vérité-vérité et vérité-justice, c’est la justice qui a prévalu. Pour un Russe, ce qui s'est passé ou ce n'est pas si important n'est pas si important ; ce qui devrait être est bien plus important. Les positions nominales des vérités éternelles (pour la Russie, ces vérités étaient la vérité et la justice) étaient évaluées par les pensées et les actions des gens. Eux seuls sont importants, sinon aucun résultat, aucun bénéfice ne peut les justifier. Si rien ne se passe comme prévu, ne vous inquiétez pas, car l’objectif était bon.

Manque de liberté individuelle a été déterminé par le fait que dans la communauté russe, avec ses attributions égales, procédant périodiquement à une redistribution des terres, à un striping, il était tout simplement impossible pour l'individualisme de se manifester. L’homme n’était pas propriétaire de la terre, n’avait pas le droit de la vendre et n’était même pas libre du moment des semailles, de la récolte ou du choix de ce qui pouvait être cultivé sur la terre. Dans une telle situation, il était impossible de démontrer une compétence individuelle. ce qui en Russie n'était pas du tout apprécié. Ce n'est pas un hasard s'ils étaient prêts à accepter Lefty en Angleterre, mais il est mort dans une pauvreté totale en Russie.

L'habitude de l'activité de masse d'urgence(la souffrance) a été suscitée par le même manque de liberté individuelle. Ici, travail acharné et ambiance festive se combinaient d’une manière étrange. Peut-être que l'ambiance festive était une sorte de moyen de compensation qui permettait de porter plus facilement une lourde charge et de renoncer à une excellente liberté dans l'activité économique.

La richesse ne peut pas devenir une valeur dans une situation de domination de l’idée d’égalité et de justice. Ce n’est pas un hasard si le proverbe est si connu en Russie : « On ne peut pas construire des chambres en pierre avec un travail juste ». Le désir d’augmenter sa richesse était considéré comme un péché. Ainsi, dans le village du nord de la Russie, les commerçants qui ralentissaient artificiellement le chiffre d'affaires des échanges étaient respectés.

Le travail lui-même n'était pas non plus une valeur en Russie (contrairement, par exemple, aux pays protestants). Bien sûr, le travail n’est pas rejeté, son utilité est reconnue partout, mais il n’est pas considéré comme un moyen garantissant automatiquement l’accomplissement de la vocation terrestre d’une personne et la structure correcte de son âme. Ainsi, dans le système de valeurs russe, le travail occupe une place subordonnée : « Le travail n’est pas un loup, il ne s’enfuit pas dans la forêt ».

La vie, non orientée vers le travail, donnait au Russe une liberté d'esprit (en partie illusoire). Cela a toujours stimulé la créativité Dans homme. Elle ne pouvait pas s'exprimer par un travail constant et minutieux visant à accumuler des richesses, mais se transformait facilement en excentricité ou en travail qui surprenait les autres (l'invention des ailes, d'un vélo en bois, d'une machine à mouvement perpétuel, etc.), c'est-à-dire des mesures ont été prises qui n’avaient aucun sens pour l’économie. Au contraire, l’économie s’est souvent révélée subordonnée à cette idée.

Le respect de la communauté ne peut pas être gagné simplement en devenant riche. Mais seul un exploit, un sacrifice au nom de la « paix » pouvait apporter la gloire.

Patience et souffrance au nom de la « paix »(mais pas l'héroïsme personnel) est une autre valeur de la culture russe, en d'autres termes, le but de l'exploit accompli ne peut pas être personnel, il doit toujours être extérieur à la personne. Le proverbe russe est bien connu : « Dieu a enduré et il nous a aussi commandé ». Ce n'est pas un hasard si les premiers saints russes canonisés furent les princes Boris et Gleb ; Ils acceptèrent le martyre, mais ne résistèrent pas à leur frère, le prince Sviatopolk, qui voulait les tuer. La mort pour la Patrie, la mort « pour ses amis » apportaient au héros une gloire immortelle. Ce n'est pas un hasard si dans la Russie tsariste les mots étaient gravés sur les récompenses (médailles) : « Pas pour nous, pas pour nous, mais pour ton nom ».

Patience et souffrance- les valeurs fondamentales les plus importantes pour un Russe, ainsi que l'abstinence constante, la retenue et le sacrifice constant de soi au profit d'autrui. Sans cela, il n’y a pas de personnalité, pas de statut, pas de respect des autres. De là naît le désir éternel du peuple russe de souffrir - c'est le désir de se réaliser, de conquérir la liberté intérieure nécessaire pour faire le bien dans le monde, de conquérir la liberté d'esprit. En général, le monde existe et évolue uniquement grâce au sacrifice, à la patience et à la retenue. C’est la raison de la longue souffrance du peuple russe. Il peut endurer beaucoup de choses (notamment des difficultés matérielles) s'il sait pourquoi c'est nécessaire.

Les valeurs de la culture russe soulignent constamment son aspiration à une signification transcendantale supérieure. Pour un Russe, il n’y a rien de plus excitant que la recherche de ce sens. Pour cela, vous pouvez quitter la maison, la famille, devenir un ermite ou un saint fou (tous deux étaient très vénérés en Russie).

Au jour de la culture russe dans son ensemble, ce sens devient l'idée russe, à la mise en œuvre de laquelle l'homme russe soumet tout son mode de vie. C’est pourquoi les chercheurs parlent des caractéristiques inhérentes du fondamentalisme religieux dans la conscience du peuple russe. L'idée pouvait changer (Moscou est la troisième Rome, l'idée impériale, communiste, eurasienne, etc.), mais sa place dans la structure des valeurs restait inchangée. La crise que traverse aujourd’hui la Russie est en grande partie due au fait que l’idée qui unissait le peuple russe a disparu ; La clé de la sortie de la Russie de la crise réside dans l’acquisition d’une nouvelle idée fondamentale.

Les valeurs listées sont contradictoires. Par conséquent, un Russe pourrait être à la fois un homme courageux sur le champ de bataille et un lâche dans les combats. vie civile, pouvait se consacrer personnellement au souverain et en même temps voler le trésor royal (comme le prince Menchikov à l'époque de Pierre le Grand), quitter sa maison et partir en guerre pour libérer les Slaves des Balkans. Un patriotisme élevé et une miséricorde se manifestaient sous forme de sacrifice ou de bienfaisance (mais cela pourrait bien devenir un « mauvais service »). Évidemment, cela a permis à tous les chercheurs de parler de « la mystérieuse âme russe », de l'étendue du caractère russe, que « Vous ne pouvez pas comprendre la Russie avec votre esprit».

Le caractère national est « l'esprit » du peuple, ses manifestations les plus profondes qui unissent le peuple d'une nation particulière. Elle surgit historiquement, à la suite de certaines étapes par lesquelles passe une masse particulière de personnes et des influences qu’elle a subies.

Les principales raisons de la formation du caractère ou de la mentalité nationale sont position géographique pays, les circonstances historiques, les conditions sociales, la culture et la psychologie réelle de ce peuple. Selon les scientifiques, les représentants les plus brillants de la vision russe du monde étaient G. Skovoroda, T. Shevchenko et M. Gogol. C’est dans leur travail que nous en trouverons la compréhension la plus profonde.

L'Ukraine est située sur des terres extrêmement fertiles, de sorte que chaque famille ukrainienne pourrait subvenir pleinement à ses besoins et s'installer séparément. Le destin humain dépendait de la terre, c'est pourquoi le lien avec la terre était renforcé comme garantie de bonheur. Les Ukrainiens percevaient la terre comme une mère sainte, puisqu'elle était consacrée par le sang de leurs ancêtres et de leurs protecteurs. Pour les nations d’agriculteurs, la terre était le soutien de famille ; la battre inutilement était considéré comme le même péché terrible que battre sa mère. Le serment le plus sacré était de manger un morceau de terre – une forme de communion avec le plus grand trésor. Se réjouissant de travailler la terre, l'Ukrainien recherchait plus la proximité avec la nature que la communication avec les gens. Les vastes étendues de son territoire nourrissaient en lui le culte de la vie, du soleil et de la terre. Ayant la nature comme principal moyen de connaître Dieu, l’homme l’a identifié au Créateur. Un tel Dieu a uni le ciel et la terre, et donc l’Univers avec les hommes et les individus.

L'Ukrainien est un individualiste ; Il valorise avant tout la liberté de l’individu, et surtout la liberté de lui-même. Par conséquent, il n'a pas fondé de villes et, en général, a valorisé l'égalité et la démocratie à l'extrême : spontanéité (élections au Zaporozhye Sich) et anarchie, voire égoïsme étroit. Il est évident que la famille et, plus largement, le clan constituent la principale cellule sociale des Ukrainiens. Les dirigeants changeaient chaque jour, le pouvoir d'aujourd'hui écrase les partisans d'hier et les Ukrainiens divisaient volontiers le monde entier entre « nous » et « étrangers ». En politique, rien ne dépend de moi, mais en économie, je fais tout moi-même. Il est intéressant de noter que l'idéal des agriculteurs n'était pas un père chasseur et guerrier, mais une mère mère, c'est donc la mère qui était le centre de nombreuses familles.

L'individualiste ukrainien a également établi des relations personnelles avec son entourage ; Le jumelage cosaque en témoigne. Je suis responsable de moi, de ma famille, mais rien de plus. L'Ukrainien percevait le monde non pas avec son esprit, mais avec son cœur. Les sentiments et l'intuition sont plus importants pour lui que les preuves. Il ne pense pas à la vie, mais il la vit, c'est pourquoi il y a tant de lyrisme, de tendresse et de tristesse dans les chansons ukrainiennes. En quête de leur propre bonheur, les Ukrainiens créent de merveilleux exemples de paroles d’amour. En utilisant l'exemple du folklore, nous voyons que, contrairement à la plupart des États, l'amour était presque le facteur principal dans le choix d'un partenaire de vie.

Quelle conclusion tirerons-nous après avoir examiné notre caractère national ? Premièrement, le caractère particulier des Ukrainiens est une réalité. Il diffère des caractères de tous les peuples voisins. Deuxièmement, notre caractère n’est ni meilleur ni pire que celui des autres. Cela existe tout simplement et a ses inconvénients et ses avantages. Le connaître, l’explorer, le respecter et travailler à renforcer ses points forts et à surmonter ses défauts est une tâche digne d’un Ukrainien moderne.