Houston Stewart Chamberlain (1855-1927)- philosophe politique germanophile d'origine anglaise. À partir de 1870, il s'installe en Allemagne (et se fait naturaliser en 1916). Grand admirateur de Wagner et de son gendre depuis 1908.
Chamberlain a emprunté de nombreuses idées de Gobineau et les a développées.
Un motif clé dans les écrits de Chamberlain était admiration pour « l’esprit héroïque teutonique ». Il est également imprégné de ses premières œuvres consacrées à Wagner (« Notes sur Lohengrin », 1892 ; « Le Drame de Richard Wagner », 1892 ; biographie du compositeur, 1895), etc. travaux tardifs, dans lequel il développe son concept raciste (" Fondations du XIXe siècle» (En 2 vol., 1899) ; " Vision aryenne du monde"(1913); " Race et personnalité"(1925)).
Les idées de Chamberlain jouissaient d'une telle popularité en Allemagne que :
Pendant la Première Guerre mondiale, Chamberlain est devenu connu comme « l'anthropologue de la cour du Kaiser ».
Et sous le régime national-socialiste, il acquiert le statut de « penseur du peuple » et de « visionnaire du Troisième Reich ».
Son Travail principal– « Fondements du XIXe siècle » ( réimprimé plusieurs fois). Ces travaux placent Chamberlain parmi les plus grands théoriciens du racisme et de l'antisémitisme de la première moitié du XXe siècle. Dans ce livre, il tente de réécrire toute l’histoire européenne sous l’angle de ses « sous-jacents » raciaux.
La théorie de Chamberlain :
Il existe des différences biologiques et intellectuelles insurmontables entre les races. Les différences biologiques, de son point de vue, sont primordiales et les différences intellectuelles en découlent. Traitant ces différences comme une « loi de la nature », il soutenait que les plus hautes réalisations de l’esprit n’étaient possibles « que dans certaines conditions raciales ».
Au sommet de la hiérarchie raciale, Chamberlain, comme Gobineau, avait Race « aryenne », ou « type nordique ». Lui aussi, à la suite de Gobineau, proclame les « Aryens » les plus purs : « Germains" Mais si Gobineau comprenait les anciennes tribus germaniques comme des « Teutons », Chamberlain modernisait cette catégorie :
· si Gobineau a découvert des restes de « Teutons » dans l'aristocratie française, alors Chamberlain les a identifiés avec les Allemands ;
· et, par conséquent, si dans la version de Gobineau l'« Aryen » était de taille moyenne, légèrement brun et avec des cheveux foncés, alors dans la version de Chamberlain il se transformait en "grand dolichocéphale blond" dont l'image avait alors été popularisée par Nietzsche.
Considérant la race aryenne comme le seul « élément créatif » de l'histoire, Chamberlain a éprouvé certaines difficultés du fait que bon nombre des grands créateurs de la culture européenne n'étaient pas de « grands blonds ». Pour sortir de cette difficulté, il développe sa propre « anthropologie rationnelle », qui lui permet de compter parmi les « vrais Germains » quelques-uns des grands bruns (Dante) et « au visage large » (Luther).
Aryens, selon Chamberlain, sont les plus doués intellectuellement et les plus prédisposés à la créativité culturelle. Il s'agit de la « race maîtresse », apportant la culture et la civilisation aux races inférieures. Les races inférieures « ne sont pas adaptées à travail culturel" ; leur rôle dans le meilleur cas de scenario consiste en une reproduction culture existante, au pire – purement destructeur.
Selon Chamberlain, L'épanouissement de toutes les civilisations a été déterminé par l'influence des tribus germaniques, et leur déclin a été déterminé par leur mélange avec d'autres races. Ainsi, il considérait le déclin de l’Empire romain comme le résultat d’un « métissage racial » et l’essor de la culture pendant la Renaissance et la Réforme comme une conséquence directe du « leadership teutonique ». A partir de ces positions, dans le livre « Fondements du dix-neuvième siècle », l’ensemble culture européenne.
Houston Stewart Chamberlain
HS Chamberlain.
Houston ou Houston Stewart Chamberlain est mort bien avant l'arrivée au pouvoir d'Hitler. Rien que pour cela, il paraît douteux de l’accuser d’avoir « inventé » le nazisme. Il suffit de comparer les idées soigneusement étouffées de cet Anglais-Allemand remarquable avec la pratique réelle du Troisième Reich pour comprendre que toutes les accusations sont fausses. Ci-dessous, j'ai donné des informations biographiques peu objectives sur Chamberlain (uniquement parce que je n'avais rien de mieux sous la main). Mais il ne faut pas oublier que ce sont les textes qu'il a écrits qui parlent le mieux de Chamberlain lui-même et de ses idées. On retrouve plusieurs de ses textes sur le portail CHRONOS. L’un des deux est un article traduit en russe (plus précisément, il s’agit d’un chapitre du livre de H.S. Chamberlain « Foundations of the 19th Century », qui n’a jamais été traduit en russe auparavant !) "Slaves-Allemands ". Combien tout ce qu’écrit le germanophile anglais est loin de l’attitude misanthrope des nazis qui s’est manifestée sur le territoire de notre pays qu’ils occupaient ! La raison de ces différences frappantes avec les opus Rosenberg , et avec sa pratique, je crois, non seulement que Chamberlain existait dans environnement culturel et a formulé ses pensées d'une manière appropriée à son éducation et à sa culture (et Rosenberg s'est exprimé à son niveau conceptuel primitif). Non, Chamberlain parle de quelque chose de complètement différent : il n’écrit pas du tout sur la montée de la race germanique sur les « sous-humains », mais sur la synthèse de la race slave-germanique. Cependant, il vaut mieux le lire soi-même. CHRONOS s'adresse à des lecteurs indépendants, j'espère donc que vous le comprendrez. Et pour vous aider - une étude de l'œuvre d'un Anglais allemand réalisée par Nikolai Malchevsky "De l'histoire et de la métahistoire " . Voir également la liste « Lire ensuite » au bas de cette page.
Le précurseur du nazisme ?
Chamberlain, Houston Stewart (Houston Stewart Chamberlain), (1855-1927), écrivain anglais, sociologue, philosophe, précurseur de l'idéologie nazie. Né le 9 septembre 1855 à Southsea, Hampshire, Angleterre, fils d'un amiral britannique. Il a étudié les sciences naturelles à Genève, l'esthétique et la philosophie à Dresde. Devenu un fervent fan Richard Wagner . Après avoir épousé la fille du compositeur, Eva Wagner, Chamberlain s'installe à Bayreuth en 1908, devenant un fanatique bien plus grand de tout ce qui est allemand que les Allemands eux-mêmes. Pendant Première Guerre mondiale a publié de nombreux articles anti-britanniques dans la presse allemande, pour lesquels il a reçu le surnom de « changeling anglais » dans son pays natal. Les concepts idéologiques de Chamberlain ont ensuite été repris dans les théories Hitler , exposé dans "Mon Kampf" . Chamberlain est décédé le 9 janvier 1927.
L'ouvrage principal de Chamberlain, qui lui valut une renommée scandaleuse, « Les fondements du XIXe siècle » (« Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts ») fut publié à Munich en 1899. L'interprétation rationaliste de Chamberlain Histoire européenne s'expliquait par l'attitude négative de l'auteur envers le christianisme en général, un mépris aristocratique pour les masses et une perception trop romancée des Allemands en tant que nation destinée à gouverner le monde. S'étant donné pour tâche de révéler les fondements sur lesquels reposait le XIXe siècle, Chamberlain écrit que la culture européenne était le résultat de la fusion de cinq composantes : l'art, la littérature et la philosophie. La Grèce ancienne; Système légal et formes de gouvernement Rome antique; Le christianisme dans sa version protestante ; l'esprit teutonique créateur renaissant ; et influence répulsive-destructrice les Juifs et le judaïsme en général.
Dans le 1er volume de son livre, Chamberlain examine les événements antérieurs à 1200, l'héritage ancien monde. Avec l’hellénisme s’est produite une floraison sans précédent de l’intelligence humaine, écrit Chamberlain. - Les Grecs ont créé partout – dans la langue, la religion, la politique, la philosophie, la science, l'histoire, la géographie. Le summum de cet esprit créatif était Homère. Mais l'héritage hellénique comprenait également côtés obscurs: démocraties cruelles à courte vue, manque de haute politique, moralité dépassée et déclin de la religion. Le monde est redevable aux Romains, qui l'ont délivré de l'esclavage sémitique-arabe et ont permis à « l'Europe indo-teutonique de devenir le cœur battant et cerveau pensant de toute l'humanité." La Grèce, contrairement à Rome, selon Chamberlain, gravitait vers l'Asie. Mais beaucoup étaient confus et intrigués par le fait que malgré un héritage de deux mille ans, Rome n'a pas pu résister à l'effondrement de son vaste territoire. " L'expérience d'une race indo-européenne vigoureuse a été révisée et brillamment utilisée par les nations mixtes d'Asie occidentale, ce qui a encore conduit à la destruction de l'unité de ses traits caractéristiques.
Chamberlain se tourne alors vers les héritiers de l’Antiquité. Il dut immédiatement s'attaquer, écrit-il, à l'étude des problèmes raciaux. Il a parlé de la nécessité de faire preuve de courage et de prévoyance pour se glisser en toute sécurité « entre le Scylla de la science du presque inaccessible et le Charybde des généralisations changeantes et infondées ». Rome a déplacé le centre de gravité de la civilisation vers l’Occident, accomplissant sans le savoir un acte d’importance mondiale. Mais Rome a laissé derrière elle un incroyable mélange de types et de races différents. Parmi ce chaos de peuples (Voelkerchaos) se trouvaient les Juifs, la seule race qui parvenait à préserver la pureté de son sang. L’histoire a choisi les Aryens comme force s’opposant à la petite mais influente nation juive. "À l'heure actuelle, ces deux forces - les Juifs et les Aryens -, même si leur avenir a été assombri par le récent chaos, restent l'une contre l'autre, même si elles ne sont plus des ennemies ou des amies, mais toujours des adversaires éternels." « Rien n'est plus convaincant », a écrit Chamberlain, « que la conscience de soi d'une nation. Une personne appartenant à une certaine race pure ne perdra jamais ce sentiment. La race élève une personne au-dessus d'elle-même, la dote d'une énergie extraordinaire, presque surnaturelle. le distingue en tant qu'individu d'un mélange chaotique de peuples rassemblés du monde entier. Le sang épais qui coule invisiblement dans les veines apportera un épanouissement rapide de la vie, apportera l'avenir. Le principal secret de l’histoire est que la race pure devient sacrée. Chaos sans racines et non national derniers jours L'Empire romain devint une situation désastreuse, presque fatale, et ce furent les Aryens qui durent remédier à cette situation désastreuse.
Dans le tome 2, Chamberlain analyse la renaissance du nouveau monde germanique et la lutte les plus grandes puissances pour la domination du monde. Dans cette lutte, selon Chamberlain, trois idéaux religieux sont impliqués, s'efforçant de dominer : l'Est (Hellènes), le Nord (Aryens) et Rome. Au nord de l'ancien Empire romain, les Aryens ont réussi à créer nouvelle culture, qui est « sans aucun doute la plus grande chose qui ait été réalisée par l’humanité jusqu’à présent ». Tout ce qui n’est pas aryen est constitué d’éléments extraterrestres qui doivent être éliminés. Les Juifs sont devenus les héritiers du chaos racial romain ; la race aryenne était responsable du salut spirituel de l'humanité. Toutes les réalisations de la science, de l'industrie, de l'économie politique et de l'art ont été stimulées et avancées par les Aryens. Ainsi, le XIXe siècle reposait sur une solide fondation aryenne.
Deux thèmes principaux traversent tout le livre de Chamberlain : les Aryens en tant que créateurs et porteurs de civilisation, et les Juifs en tant que force raciale négative, facteur destructeur et dégénératif de l'histoire. Idéalisant les Aryens de race pure, Chamberlain les considérait comme le seul soutien au développement mondial. Les enfants sains et courageux de la nature, les Aryens, qui ont conquis l'Empire romain mourant, ont relancé la civilisation occidentale et y ont introduit une idée de liberté jusqu'alors inconnue.
En contraste avec le génie créateur des Aryens, Chamberlain mettait en avant la civilisation grossière des Juifs, qui, à son avis, étaient des étrangers menaçant d'occuper une place disproportionnée. lieu important dans la vie en Allemagne. Les Juifs méritaient d’être condamnés, non pas du point de vue de leur haine ou de leur suspicion, mais du point de vue des sommets inaccessibles de la supériorité aryenne. Presque tous sont exceptionnels et véritablement peuple libre, a écrit Chamberlain, de Tibère avant Bismarck , considérait la présence de Juifs parmi eux comme un danger social et politique. Chamberlain appelle le plus la naissance du Christ date importante dans l'histoire de l'humanité. « Ni les guerres, ni les changements de dynasties, ni les catastrophes naturelles, ni les découvertes n'ont même une fraction de l'importance qu'on pourrait comparer à une brève histoire. la vie terrestre Galiléen." Mais il devrait être évident pour tout le monde, écrit-il, que le Christ n'était pas juif, qu'il n'y avait pas une goutte de sang juif en lui, et que ceux qui le traitaient de juif étaient simplement des gens ignorants ou hypocrites.
Les « Fondamentaux » de Chamberlain sont devenus extrêmement populaires en Allemagne après l'empereur. Guillaume II a qualifié son œuvre de monographie de la plus haute importance. Les critiques ont loué avec enthousiasme le livre pour son éloquence brillante et suprême, son énorme érudition et sa perspicacité extraordinaire de l'auteur. En Angleterre, ce livre a fait l'objet d'attaques féroces : il a été soit ridiculisé, soit injurié avec de sévères injures. Chamberlain était appelé « un prédicateur de rue, tantôt vêtu de la toge d'un orateur romain, tantôt de la soutane d'un prêtre chrétien ». On disait de son travail qu’il s’agissait « du rot gueule de bois d’un cordonnier ivre ». Le travail de Chamberlain était considéré comme rien de moins qu'une « synthèse habile » Schopenhauer Et Gobineau , reflétant une affirmation plus grossière et plus effrontée de la parenté mystique des Aryens et de la Divine Providence.
Les adeptes américains de l'école nordique ont proclamé Chamberlain le plus grand architecte de la théorie nordique, ce à quoi Théodore Roosevelt objectait que la théorie de Chamberlain procédait d'une haine stupide et que ses « brillantes bévues pour personne normale ressemble à une folie absolue, reflet d'un psychisme anormal... Il aime David, et sur cette base, il en fait immédiatement un aryen. Il aime Michel-Ange, Dante ou Léonard de Vinci, et il signale immédiatement qu'ils sont aryens. Il n'aime pas Napoléon et prétend donc que Napoléon est le véritable représentant du chaos sans race. »
Les théories raciales d'Hitler, telles qu'exposées dans Mein Kampf, reposaient en grande partie sur les dispositions arbitraires des principes de Chamberlain. Bien qu'Hitler ne mentionne son nom nulle part et n'ait probablement pas lu sa monographie, puisqu'il était peu probable qu'il soit capable de pénétrer dans les subtilités de la métaphysique de l'auteur, il est probable qu'il ait absorbé indirectement la théorie de Chamberlain. D'une manière ou d'une autre, les thèses sur la supériorité race aryenne et le « danger juif », exprimé sous une forme plus simple et plus crue, devint le leitmotiv de Mein Kampf.
Le nom de Houston Stewart Chamberlain /1855-1927/ évoque - même chez ceux qui ne le confondent pas avec Austin Chamberlain / "assis sur le pistolet" / et Neville Chamberlain / "Accord de Munich" / - la réaction qui s'impose : un "danger rouge". signal" s'allume dans le cerveau. . Bien entendu, formellement, la situation est un peu plus compliquée : le nom de H.S. Chamberlain est associé à certains concepts - « théorie raciale », « germanisme », « antisémitisme », « immanentisme religieux » - qui étaient utilisés lors de la présentation de son déjà des idées au début du siècle et notre réaction semble avoir un caractère significatif. Mais en fait, ces concepts jouent aussi le rôle des mêmes signaux destinés à éveiller non pas notre pensée, mais un « sentiment de danger ». Ce sentiment devrait remplacer la connaissance et la compréhension de l’œuvre du penseur qui a écrit, outre « Fondements du XIXe siècle » / une étude en deux volumes sur la genèse de la civilisation européenne. des ouvrages tout aussi majeurs sur Kant et Richard Wagner, un certain nombre d'ouvrages religieux et philosophiques / « La Parole du Christ », « La vision aryenne du monde », etc./ et de nombreux ouvrages à caractère socio-politique / parmi lesquels son livre « Démocratie et Liberté » reste particulièrement d’actualité/ ».
Le but de mes notes n’est pas de convaincre le lecteur de « faire passer le feu tricolore » du rouge au vert lorsqu’il rencontre le nom de H.S. Chamberlain. En général, la culture, en tant que débat sur la lumière, rouge ou verte, qui doit s'allumer dans le cerveau lors de la prononciation de certains mots et noms, a, à mon avis, un intérêt plus clinique que spirituel. La véritable tâche de la culture, apparemment reconnue par tous, mais pas toujours résolue, est de passer des mots au sens, et plus précisément encore, à l'esprit qui crée toutes les idées et tous les sens. Ci-dessous, je ne peux qu'essayer de décrire dans les termes les plus généraux et les plus sommaires les significations spirituelles qui m'ont été révélées dans les travaux de H.S. Chamberlain.
"Quiconque prend au sérieux le commandement : connais-toi toi-même", écrivait Chamberlain au tout début de son livre principal, "tôt ou tard, il se rend compte que son être, au moins aux neuf dixièmes, ne lui appartient pas". L’homme est « l’héritier » /deg Erbe/ au sens le plus large, couvrant toute la composition de son être. Héritage /das Erbe/- mot-clé dans le concept de Chamberlain : et on pourrait simplement dire que le « patrimoine » est un ensemble de constantes physiques et spirituelles passant de génération en génération, si cela ne perdait pas de vue quelque chose d'important, sinon le principal. Le patrimoine, comme le souligne constamment l'auteur des Fondations, ne peut pas - ou ne peut que dans une mesure très limitée - être transmis "automatiquement", sans notre volonté de continuer. Si la conscience du contenu et de la signification du patrimoine disparaît, si le patrimoine cesse d’être une force créatrice et formatrice de la vie, non seulement il « reste inutilisé », mais il décline et finit par mourir. « L’histoire », dit-il ci-dessous, « n’est que le passé qui continue de vivre, façonnant la conscience humaine ». C'est pourquoi " mémoire historique"C'est pour Chamberlain, avant tout, acte créatif, un acte de connaissance de soi et d'autodétermination à la fois : en perdant la capacité d'accomplir cet acte, nous perdons à la fois notre passé et notre avenir - « ceux qui viennent de nulle part ne sont nulle part ».
Il n'est pas surprenant que Chamberlain ait résolument rejeté /comme « fantastique »/ l'enseignement d'A. Gobineau sur la race comme quelque chose de donné de temps immémorial, qu'il suffit de protéger de la confusion, comme une sorte d'héritage fatal / bien qu'il ait très hautement apprécié le fait même de la question de production sur le sens de la race par le penseur français/ Et ce n'est pas seulement que la race est quelque chose d'essentiellement dynamique et plastique, qu'« une race noble ne tombe pas du ciel, elle ne devient noble que progressivement. " Dans notre responsabilité de comprendre les conditions imposées au développement humain par " des lois simples et grandes qui embrassent et façonnent tous les êtres vivants ", Chamberlain a vu dans ce substrat un moyen, non un but, une condition, non l'essence de l'existence humaine. " Un individu ne peut atteindre le plein et noble développement de ses inclinations que s'il a certaines conditions, qui sont résumées dans le mot « race », écrit-il, mais ces inclinations elles-mêmes ont une signification essentiellement métaphysique plutôt que physique. Il faut lire les « Fondements » avec une lecture étonnamment biaisée et sélective pour ne pas remarquer ce fondamental. conviction de l'auteur dans la valeur absolue du « métaphysique », ce qui se cache au plus profond de l'âme. Cependant, l'accusation d'« immanentisme » / c'est-à-dire d'une insistance sur l'intérieur, le spirituel /, étrangement adjacente au. L’accusation de « racisme » reflète précisément l’incompréhension de son idée principale, cachée derrière des étiquettes accrocheuses. De plus, Chamberlain reproche au judaïsme de forcer la moralité et la religion à servir l’idée de « pureté raciale » mais nous y reviendrons plus tard.
Malgré toute l'importance que les données de l'anthropologie, de l'ethnographie, etc. avaient pour Chamberlain, la signification principale pour lui était la pénétration dans la « profondeur de l'âme », dans sa base spirituelle, comme le montre le fragment de son livre ci-dessous.
Essentiellement, une caractéristique de l'organisation spirituelle Peuples slaves noté par Chamberlain et comparé au même trait des Celtes et des Allemands - le désir de mettre en valeur, de réfléchir de manière éthique et de concevoir esthétiquement ces moments histoire nationale, qui ne sont pas associés au triomphe de la nation, mais à sa défaite. Dans le même temps, comme cela a été noté, Chamberlain ne connaissait apparemment pas le monument qui soutenait son point de vue de la manière la plus convaincante : « Le conte de la campagne d’Igor ». Non pas la glorieuse victoire remportée plusieurs décennies plus tôt par Vladimir Monomakh sur les mêmes Polovtsiens /sur la rivière Salnitsa/ - une victoire dont les rumeurs, selon le chroniqueur, sont parvenues « jusqu'à Rome » - mais la défaite pathétique des autres de banals princes apanages devinrent une source d'inspiration poétique et de réflexions morales d'une profondeur et d'une force extraordinaires. « Ce n'est qu'à travers le tragique que l'on lit dans « Fondements » que l'histoire reçoit son contenu purement humain » : mais l'essence de ce « contenu particulièrement humain » ne réside pas dans le malheur en tant que tel / et surtout pas dans la saveur masochiste de son malheur. , non pas dans la pose du « / éternellement offensé », mais dans l'auto-purification et l'approfondissement qui peuvent être accomplis - par le malheur esprit humain, qu'il s'agisse des contemporains de l'événement ou de leurs descendants. Et pourtant, c'est précisément à l'esprit des peuples aryens que réside, selon Chamberley, le lien interne entre les sombres victoires et sombres défaites/"pensons aussi à l'étymologie de l'ancien mot slave "victoire"/, les impératifs moraux les plus importants se révèlent : la miséricorde et le pardon, même pires ennemis en tant que compagnons de souffrance, le chemin vers l’éthique chrétienne s’ouvre…
La deuxième partie du fragment, consacrée à l'attitude sérieuse et indépendante des Slaves à l'égard de leur héritage religieux, je le crains, ne sera pas entièrement comprise par le lecteur qui n'est pas familier avec le concept historique général des Fondations. Je vais essayer de le présenter au moins schématiquement.
Le monde antique de la Méditerranée était, selon Chamberlain, ces « vieilles outres » qui n’étaient plus capables d’accepter le « vin nouveau du christianisme », alors qu’il incluait également dans ce monde la Rome impériale de l’époque du déclin et le judaïsme. , et le « chaos racial » des peuples qui habitaient la Grèce, l'Asie Mineure et l'Égypte. Les Allemands sont devenus les « nouvelles fourrures » de l'esprit du christianisme - « sous ce nom », expliquait Chamberlain dès les premières pages du livre, « je me connecte divers membres une grande race nord-européenne, qu'il s'agisse des Germains au sens étroit et tacite du mot, ou des Celtes, ou des vrais /echte/ Slaves.
Le contenu principal de l'histoire « après le Christ » est la lutte des peuples audacieux contre les influences venues de « ancien monde», influences non pas tant directes / après l'effondrement de ce monde /, mais plutôt exercées à travers les idées et les institutions. L'« idée impériale » de Rome*, le « syncrétisme » cosmopolite, anational et amoral de l'espace gréco-syrien, religieux Le matérialisme et l'intolérance religieuse du judaïsme sont ces éléments « idéologiques » hétérogènes qui cherchaient à pénétrer l'organisme naissant de la nouvelle société chrétienne. Le drame principal de cette formation résidait, selon Chamberlain, dans le fait que l'Église catholique romaine, appelée à être porteur de l'idéal chrétien, a appris du monde antique les éléments les plus dangereux de son héritage : l'idée de domination mondiale, d'hostilité à l'identité nationale, d'intolérance juive à toute forme de dissidence, et a finalement emprunté la voie de la coercition en matière de religion - « compelle intrare » / « forcer à entrer » dans le Royaume de Dieu/.
Au contraire, les peuples germaniques ont cherché à établir quelle est la véritable essence du christianisme : le principe de la foi libre, indissociable des principes moraux et spirituels. contenu mystique religion. Il faudrait le préciser ici point important, puisque les propos de Chamberlain sur les bohumils peuvent être interprétés comme un déni du côté mystique du christianisme associé aux sacrements. Mais une telle interprétation serait totalement erronée. Chamberlain a nié l'esprit du ritualisme formel et du petit ritualisme (qui, selon lui, remonte, encore une fois, au judaïsme, où le rituel remplace sentiment de vivre transcendantal/, tandis que le mystique au vrai sens du terme / c'est-à-dire dépasser l'expérience/ côté du christianisme est pour lui le plus important. C'est le côté mystique et métaphysique du christianisme qui correspond le mieux à l'esprit religieux des peuples germaniques, exprimé dans leur mythologie préchrétienne. Le mythe n'est pas une « fiction », l'opposé d'un « fait », mais une expression symbolique de sa signification métaphysique interne : à son tour, « le mysticisme est une mythologie pensée dans la direction opposée, depuis image symboliqueà l'expérience intérieure de l'inexprimable. » Chamberlain rejette donc résolument la « démythologisation » du christianisme /proclamée par la théologie protestante libérale/ comme un retour à la religion historico-chronologique du judaïsme, avec son extrême pauvreté métaphysique, avec ce que Renan a justement défini comme la « tautologie éternelle : Dieu est Dieu ».
La lutte pour l’essence métaphysique de la religion est en même temps une lutte pour la liberté de foi, pour le droit de chaque individu de comprendre librement l’idéal religieux. Dans le christianisme, la liberté est associée à l’essence même de la religion, puisque « grâce au christianisme, chaque individu a reçu une valeur qui est incommensurable à quoi que ce soit et qui n’avait jamais été soupçonnée auparavant ». L'individualisme de H.S. Chamberlain - et c'est précisément ainsi qu'il définissait le plus souvent sa vision du monde - était cependant trop différent de l'individualisme ambulant du sens libéral-positiviste : Chamberlain fut l'un des premiers à souligner qu'avant qu'il ne devienne nécessaire de libérer l'individu de l'oppression de l'étroitesse confessionnelle et de l'intolérance, cette personnalité a été créée par le christianisme,
Et enfin, l’individualisme, ou plus précisément le personnalisme de Chamberlain, se confondait étroitement avec son pochvénisme. Le sens de ce lien n’est pas accessible à la pensée positiviste libérale : malheureusement, aujourd’hui, ce sens reste caché à la plupart de nos « solistes » nationaux. La double unité de la nation et de l'individu détermine toute la logique de la pensée de Chamberlain, logique - répétons-le encore une fois - incompréhensible pour ceux qui voient dans le mot même « nation » / peuple, race, etc. / une attaque contre l'individu, mais aussi à ceux qui ne comprennent pas ce que constitue exactement « le développement d’une personnalité capable de liberté » objectif le plus élevé développement national, comme l'a noté non pas Chamberlain, mais le penseur russe L.A. Tikhomirov dans le livre « Monarchical Statehood ». "Plus l'esprit est riche, plus ses liens avec ce qui constitue son substrat, son origine, sa race sont polyvalents et forts" - cette conviction de l'auteur des "Fondations" a été clairement exprimée plusieurs décennies plus tôt par des pédologues personnalistes russes comme A. Grigoriev et Strakhov.
Évitant toute subordination simplifiée dans la dualité « personnalité - nation », Chamberlain souligne cependant une circonstance décisive : Dieu ne s'est pas incarné dans une nation / et non dans « l'humanité » /, mais dans une personne individuelle, Jésus. « Ici, dans la personne du Christ, se trouve le véritable centre de la vision du monde de Chamberlain. Non seulement tout le cours de l'histoire européenne au cours des 19 siècles « après le Christ », mais aussi des événements très éloignés de cette histoire dans le temps et dans l'espace, qu'il s'agisse de la personne du Christ. la lutte de Rome et de Carthage, le sort d'Israël et de la Judée, l'opposition entre le brahmanisme et le bouddhisme, etc., sont évalués par lui à la lumière de cette personnalité, mesurée à la mesure donnée par son image du Christ.
Bien sûr, il y a beaucoup de subjectivité dans l'image du Christ créée par Chamberlain ; mais les critiques de Chamberlain / et même les auteurs qui, comme V.V. Rozanov, saluaient les « Fondements » / passaient constamment à côté de l'essentiel, puisqu'ils ne pouvaient pas comprendre, ressentaient intérieurement l'obsession de Chamberlain pour la personne de Jésus-Christ : ils ne croyaient pas sérieusement que elle n'était pas liée aux Allemands, aux Juifs, à l'Église romaine, au protestantisme, etc., mais l'attitude envers le Christ constitue le noyau de tous ses jugements et appréciations. Cela est particulièrement vrai du soi-disant « antisémitisme » de Chamberlain.
En fait, l’attitude de Chamberlain envers les Juifs peut être exprimée avec précision dans des mots qui semblent appartenir à A.S. Khomyakov : « Un Juif selon le Christ vit une absurdité. » L'attitude de Chamberlain envers les Juifs était déterminée par l'attitude des Juifs envers le Christ - non envers l'Église chrétienne, ni envers Enseignement chrétien, pas à culture chrétienne etc. à savoir, à la personne de Jésus-Christ. Il considérait les enseignements religieux du judaïsme comme l’expression de cette relation décisive. Née comme une tentative de résoudre le problème de l'auto-préservation nationale en élevant l'exclusivité nationale au principe le plus élevé, cette religion est inévitablement entrée en conflit avec Celui qui s'est avéré n'être pas le « sauveur de la nation », mais le Sauveur de toute personne qui croit en Lui. C’est pourquoi le judaïsme est devenu et reste encore aujourd’hui une religion de rejet du Christ. Ne trouvant pas dans la communauté juive moderne un véritable renoncement aux principes fondamentaux du judaïsme (un renoncement qui ne peut être remplacé par un simple départ confessionnel de la synagogue), Chamberlain voyait dans les Juifs des « éternels étrangers » au monde chrétien, ceux qui sont prêts à à tout moment de l'histoire, pour montrer leur solidarité avec toutes les forces hostiles au christianisme, pour soutenir toute hésitation du monde chrétien concernant son véritable centre.
Malheureusement, une compréhension complète de la profondeur et de la richesse des idées exprimées dans les « Fondements du XIXe siècle » / qui ont provoqué à un moment donné un ouragan de réponses sympathiques et hostiles, y compris en Russie /, et à ce jour ne peut que être obtenu si vous savez langue allemande. Je ne doute pas que le livre de Chamberlain, même s'il est lu attentivement, soulèvera de nombreuses objections parmi le lecteur russe : mais je ne doute pas non plus qu'un Russe à l'esprit national ne peut s'empêcher de ressentir la profondeur et la pertinence de nombreuses idées et jugements. exprimé dans les «Fondations». «Je voudrais réveiller un sentiment vivant de grande fraternité nordique», écrit Chamberlain, anticipant clairement le danger de fratricide dans lequel étaient plongés les Allemands et les Slaves au XXe siècle. Bien sûr, tous les jugements de Chamberlain sur les Slaves, et en particulier sur les Russes et la Russie, ne peuvent pas être considérés comme corrects, même approximativement, ils semblent parfois tout simplement injustes ; Mais nous, Russes, sommes habitués à nous passer de compliments ; l’essentiel n’est pas là après tout. Chamberlain a tout demandé peuples chrétiens restaurer en soi la mémoire créatrice de ses origines et de ses fondements, créer son avenir non pas « à partir de rien », mais du plus profond de son esprit national et religieux. Et cet appel, peu importe d’où il vient, nous devons l’entendre et le réaliser.
Chamberlain, Houston Stewart
(Chamberlain), (1855-1927), écrivain anglais, sociologue, philosophe, précurseur de l'idéologie nazie. Né le 9 septembre 1855 à Southsea, Hampshire, Angleterre, fils d'un amiral britannique. Il a étudié les sciences naturelles à Genève, l'esthétique et la philosophie à Dresde. Devenu un fervent admirateur de Richard Wagner. Après avoir épousé la fille du compositeur, Eva Wagner, Chamberlain s'installe à Bayreuth en 1908, devenant un fanatique bien plus grand de tout ce qui est allemand que les Allemands eux-mêmes. Pendant la Première Guerre mondiale, il publie de nombreux articles anti-britanniques dans la presse allemande, ce qui lui vaut le surnom de « Changeling anglais » dans son pays natal. Les concepts idéologiques de Chamberlain ont ensuite été repris dans les théories d'Hitler telles que décrites dans Mein Kampf. Chamberlain est décédé le 9 janvier 1927.
L'ouvrage principal de Chamberlain, qui lui a valu une renommée scandaleuse, « Les fondements du XIXe siècle » (« Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts »), a été publié à Munich en 1899. L'interprétation rationaliste de Chamberlain de l'histoire européenne s'expliquait par l'attitude négative de l'auteur envers le christianisme dans un mépris général et aristocratique pour les masses et une perception trop romancée des Allemands en tant que nation destinée à gouverner le monde. Se donnant pour mission de révéler les fondements sur lesquels reposait le XIXe siècle, Chamberlain écrivait que la culture européenne était le résultat de la fusion de cinq composantes : l'art, la littérature et la philosophie de la Grèce antique ; système juridique et forme de gouvernement de la Rome antique ; Le christianisme dans sa version protestante ; l'esprit teutonique créateur renaissant ; et l’influence répulsive et destructrice des Juifs et du judaïsme en général.
Dans le premier volume de son livre, Chamberlain examine les événements antérieurs à 1200, héritage du monde antique. Avec l’hellénisme s’est produite une floraison sans précédent de l’intelligence humaine, écrit Chamberlain. - Les Grecs ont créé partout – dans la langue, la religion, la politique, la philosophie, la science, l'histoire, la géographie. Le summum de cet esprit créatif était Homère. Mais l’héritage hellénique avait aussi des côtés sombres : des démocraties cruelles et à courte vue, l’absence de haute politique, une moralité dépassée et le déclin de la religion. Le monde est redevable aux Romains, qui l’ont délivré de l’esclavage sémitique-arabe et ont permis à « l’Europe indo-teutonique de devenir le cœur battant et le cerveau pensant de toute l’humanité ». La Grèce, contrairement à Rome, selon Chamberlain, était tournée vers l'Asie. Mais beaucoup étaient confus et intrigués par le fait que, malgré un héritage de deux mille ans, Rome n'a pas pu résister à la décadence sur son vaste territoire. "L'expérience de la race indo-européenne énergique a été révisée et brillamment utilisée par les nations mixtes d'Asie occidentale, ce qui a de nouveau conduit à la destruction de l'unité de ses traits caractéristiques."
Chamberlain se tourne alors vers les héritiers de l’Antiquité. Il dut immédiatement s'attaquer, écrit-il, à l'étude des problèmes raciaux. Il a parlé de la nécessité de faire preuve de courage et de prévoyance pour se glisser en toute sécurité « entre le Scylla de la science du presque inaccessible et le Charybde des généralisations changeantes et infondées ». Rome a déplacé le centre de gravité de la civilisation vers l’Occident, accomplissant sans le savoir un acte d’importance mondiale. Mais Rome a laissé derrière elle un incroyable mélange de types et de races différents. Parmi ce chaos de peuples (Voelkerchaos) se trouvaient les Juifs, la seule race qui parvenait à préserver la pureté de son sang. L’histoire a choisi les Aryens comme force s’opposant à la petite mais influente nation juive. « À l’heure actuelle, ces deux forces, juives et aryennes, même si le chaos récent a obscurci leur avenir, restent l’une contre l’autre, même si elles ne sont plus des ennemies ou des amies, mais toujours des adversaires éternels. » « Rien n'est plus convaincant », a écrit Chamberlain, « que la conscience de soi d'une nation. Une personne appartenant à une certaine race pure ne perdra jamais ce sentiment. La race élève une personne au-dessus d'elle-même, la dote d'une énergie extraordinaire, presque surnaturelle. le distingue en tant qu'individu d'un mélange chaotique de peuples rassemblés du monde entier. Le sang épais qui coule invisiblement dans les veines apportera un épanouissement rapide de la vie, apportera l'avenir. Le principal secret de l’histoire est que la race pure devient sacrée. Le chaos déraciné et non national des derniers jours de l’Empire romain est devenu une circonstance désastreuse, presque fatale, et ce sont les Aryens qui ont dû corriger cette situation désastreuse.
Dans le tome 2, Chamberlain analyse la renaissance du nouveau monde allemand et la lutte des plus grandes forces pour la domination mondiale. Dans cette lutte, selon Chamberlain, trois idéaux religieux sont impliqués, s'efforçant de dominer : l'Est (Hellènes), le Nord (Aryens) et Rome. Dans le nord de l'ancien Empire romain, les Aryens ont réussi à créer une nouvelle culture, qui « est sans aucun doute la plus grande de toutes celles que l'humanité a réalisées à ce jour ». Tout ce qui n’est pas aryen est constitué d’éléments extraterrestres qui doivent être éliminés. Les Juifs sont devenus les héritiers du chaos racial romain ; la race aryenne était responsable du salut spirituel de l'humanité. Toutes les réalisations de la science, de l'industrie, de l'économie politique et de l'art ont été stimulées et avancées par les Aryens. Ainsi, le XIXe siècle reposait sur une solide fondation aryenne.
Deux thèmes principaux traversent tout le livre de Chamberlain : les Aryens en tant que créateurs et porteurs de civilisation, et les Juifs en tant que force raciale négative, facteur destructeur et dégénératif de l'histoire. Idéalisant les Aryens de race pure, Chamberlain les considérait comme le seul soutien au développement mondial. Les enfants sains et courageux de la nature, les Aryens, qui ont conquis l'Empire romain mourant, ont relancé la civilisation occidentale et y ont introduit une idée de liberté jusqu'alors inconnue.
En contraste avec le génie créatif des Aryens, Chamberlain mettait en avant la civilisation grossière des Juifs, qui, à son avis, étaient des extraterrestres menaçant d'occuper une place disproportionnée dans la vie allemande du XIXe siècle. Les Juifs méritaient d’être condamnés, non pas du point de vue de leur haine ou de leur suspicion, mais du point de vue des sommets inaccessibles de la supériorité aryenne. Presque toutes les personnes remarquables et véritablement libres, écrivait Chamberlain, de Tibère à Bismarck, considéraient la présence de Juifs parmi eux comme un danger social et politique. Chamberlain considère la naissance du Christ comme la date la plus importante de l'histoire de l'humanité. « Ni les guerres, ni les changements de dynasties, ni les catastrophes naturelles, ni les découvertes n'ont même une fraction de la signification qui pourrait être comparée à la courte vie terrestre du Galiléen. » Mais il devrait être évident pour tout le monde, écrit-il, que le Christ n'était pas juif, qu'il n'y avait pas une goutte de sang juif en lui et que ceux qui le traitaient de juif étaient simplement des gens ignorants ou hypocrites.
Les Principes de Chamberlain sont devenus extrêmement populaires en Allemagne après que l'empereur Guillaume II ait qualifié son ouvrage de monographie de la plus haute importance. Les critiques ont loué avec enthousiasme le livre pour son éloquence brillante et suprême, son énorme érudition et sa perspicacité extraordinaire de l'auteur. En Angleterre, ce livre a fait l'objet d'attaques féroces : il a été soit ridiculisé, soit injurié avec de sévères injures. Chamberlain était appelé « un prédicateur de rue, tantôt vêtu de la toge d'un orateur romain, tantôt de la soutane d'un prêtre chrétien ». On disait de son travail qu’il s’agissait « du rot gueule de bois d’un cordonnier ivre ». L'œuvre de Chamberlain était considérée comme rien de moins qu'« une synthèse habile de Schopenhauer et Gobineau, reflétant une affirmation plus grossière et plus effrontée de la parenté mystique des Aryens et de la Divine Providence ».
Les adeptes américains de l'école nordique ont proclamé Chamberlain le plus grand architecte de la théorie nordique, ce à quoi Theodore Roosevelt a objecté que la théorie de Chamberlain vient d'une haine stupide et que ses « erreurs brillantes pour une personne normale ressemblent à une folie absolue, reflet d'une psyché anormale ». .. Il aime David, et sur cette base, il fait immédiatement de lui un aryen. Il aime Michel-Ange, Dante ou Léonard de Vinci, et il rapporte immédiatement qu'ils sont aryens. Il n'aime pas Napoléon et prétend donc que Napoléon est un véritable représentant. d'un chaos sans race.
Les théories raciales d'Hitler dans Mein Kampf reposaient en grande partie sur les dispositions arbitraires des principes de Chamberlain. Bien qu'Hitler ne mentionne son nom nulle part et n'ait probablement pas lu sa monographie, puisqu'il était peu probable qu'il soit capable de pénétrer dans les subtilités de la métaphysique de l'auteur, il est probable qu'il ait absorbé indirectement la théorie de Chamberlain. D’une manière ou d’une autre, les thèses sur la supériorité de la race aryenne et le « danger juif », exprimées sous une forme plus simple et plus crue, sont devenues le leitmotiv de Mein Kampf.