Alors, rêveurs et créateurs ? Avez-vous déjà eu l'impression de créer quelque chose et de vous demander ensuite : « Est-ce que quelqu'un l'aimera ? Est-ce que quelqu'un « paiera » pour ma création ? Si oui, alors cet article du livre « 100 façons de changer votre vie » est définitivement pour vous ! Après cela, vos ailes pousseront et vous comprendrez certainement : « J'ai le droit !
Malevitch et sa peinture
Rappelons-nous à quoi ressemble le « Carré Noir » de Kazimir Malevitch. L'image est également magnifique car elle ne doit pas nécessairement être insérée comme illustration dans un livre : elle est très facile à imaginer. Ce. Juste. Noir. carré.
Permettez-moi de vous rappeler que « Black Square » est un manifeste pittoresque du suprématisme et un tableau estimé à 20 millions de dollars. Je voudrais également vous rappeler quelques faits. Malevitch lui-même, dans son Autobiographie, a qualifié 1898 de « début des expositions publiques ». Et il a écrit « carré » en 1915. Autrement dit, pendant 17 ans, il a eu l'idée d'un carré, jusqu'à ce qu'il naisse enfin. Pendant dix-sept ans, il réfléchit à la place et la révéla enfin au monde.
Qu'est-ce que tout cela veut dire?
Je connais peu l’art et je n’ai donc pas le droit de l’évaluer. Mais j’ai du bon sens, et cela entre en conflit avec la logique interne de Malevitch.
S'il était venu me voir et m'avait demandé ce que je pensais du « carré », j'aurais répondu : « Euh-euh... Kozya, je pense que tu as surchauffé. Heureusement, il n’est pas venu me demander mon avis. Si vous êtes aussi loin de l’art que moi, demandez-vous : « Pourquoi un carré noir ordinaire est-il évalué à 20 millions de dollars ?
Pensez-y. Il existe une version officielle expliquant pourquoi le « carré » est devenu l'un des symboles art XXI siècle. Cela ressemble à ceci : « Parce que Malevitch a été le premier à avoir l’idée qu’une place ordinaire pouvait être le manifeste de quelque chose de très monumental et devenir travail classique art."
Et il est peu probable que Malevitch ait alors pensé : « Ce n’est qu’un carré. Eh bien, n'est-ce pas stupide ? Que dirait Léonard de Vinci ? Et mes amis ? Ne vont-ils pas penser que je suis fou ?
Si vous travaillez sur quelque chose de longues années, avec toute la passion, en y mettant son âme, alors ça ne peut pas être stupide. L'essentiel est que vous en voyiez vous-même le sens. Et puis d’autres le verront certainement aussi.
"Green Blob" pour 1,6 million de dollars
À propos, si vous pensez qu’il n’existe pas de tels précédents dans l’art moderne, ils sont nombreux. L’une de mes peintures préférées est « The Green Blob » d’Ellsworth Kelly. L’image est également facile à décrire avec des mots. C'est une tache verte. J'adore l'art moderne.
Mignon, n'est-ce pas ? « Ce n’est pas un carré, bien sûr, mais il y a quelque chose dedans », c’est probablement ce que pensait la personne qui a acheté le « blot » pour 1,6 million de dollars.
Et une autre façon simple de vous assurer que vous devez faire ce qui allume le feu en vous, et que tout le reste suivra, est de visiter une exposition. art contemporainà Londres. L'une de ces expositions a récemment présenté des meubles fabriqués à partir de cheveux humains et un lustre fabriqué à partir de pissenlits. Tout a été vendu. Très cher.
A quoi ça sert tout ça ?
Ceux qui font quelque chose ont toujours beaucoup de doutes et d’introspection. Les gens l’aimeront-ils ? Ce que j’ai créé est-il trop étrange/banal/incompréhensible ? Eh bien, la question classique : « Suis-je une créature tremblante ou ai-je le droit ? »
Nous avons aussi souvent des « carrés », des « taches vertes » - des idées qui nous semblent trop simples, ou stupides, ou indignes - et nous avons peur que personne n'en ait besoin ou que personne ne l'apprécie.
C'est une erreur qui peut nous priver du bonheur de la réalisation de soi. Bien sûr, une personne invente un tas de choses absurdes (« un carré », d’ailleurs, n’en fait pas partie) que l’on veut « ne pas voir ». Et mon appel n’est pas de créer des choses, des idées et des œuvres d’art étranges, mais de ne pas avoir peur de les mettre au monde si vous y croyez vraiment.
Des actes qui ont du sens
Quand je travaillais dans un journal de Moscou et que j'écrivais chaque jour des nouvelles sur les stars (« Lady Gaga est venue à la cérémonie dans un costume en viande », « Paris Hilton a trouvé un nom pour un nouveau chien » et autres lie), j'étais constamment tourmenté par le sentiment de l'absurdité de ce qui se passait. Je ne comprenais pas pourquoi je faisais ça. Je ne me suis pas développé. Il ne s’agissait pas d’une « création » : nous traduisions simplement des informations provenant de sites étrangers et n’écrivions pas les nôtres. Et il me semblait que cela ne servait à rien au monde.
Bien sûr, c'était une période triste de ma vie. La résistance interne à ce que je faisais conduisait à des maladies et à des problèmes constants. Je me sentais comme une personne qui descend dans le métro aux heures de pointe et marche vers la foule : elle est constamment emportée, tout le monde me pousse - on ne sait pas pourquoi je suis descendu dans ce foutu métro aux heures de pointe.
Dégoûtant. Chaque jour, assis dans cette salle de rédaction, je me sentais comme mon vrai vie passe par. Il n'y a aucun intérêt.
J'ai beaucoup d'amis qui ressentent la même insignifiance lorsqu'ils sont assis sur leur chaise de bureau. Une de mes amies travaille dans une grande entreprise agro-industrielle : disons, elle surveille la discipline. « Si une personne arrive au travail avec cinq minutes de retard, je lui demande d'écrire une note explicative. Et si une personne est en retard au travail d'une heure, nous ne lui demandons bien sûr pas d'écrire pourquoi cela s'est produit », dit-elle. . Quand j’ai entendu le mot « explicatif », j’ai failli tomber de ma chaise. Explicatif au 21e siècle ? Sérieusement? Franchement, ça sent l’esclavage et l’âge de pierre.
Et je vois à quel point ce travail n'a aucun sens pour elle. Elle aspire tout le jus, mais son amie ne part pas car ils « paient bien » là-bas. Pourquoi traitons-nous de prostituées les personnes qui ont des relations sexuelles pour de l’argent, mais pour les personnes qui « dorment » avec leur travail uniquement à cause de l’argent, nous n’avons rien trouvé ? Probablement parce qu’alors la moitié de la planète pourrait être qualifiée de « prostituées ».
Exercice. « Faire face au sens »
Pensez-y : votre travail a-t-il une signification profonde pour vous ? Je suis sûr que seul un travail significatif peut apporter du plaisir (l’idée de l’exercice ci-dessous est empruntée au livre de Barbara Sher « It’s Not Harmful to Dream »).
Écrivez les noms des personnes ou des emplois qui vous semblent significatifs sur une feuille de papier. Ne regardez pas ce que la société considère comme digne ou ce qu’elle a essayé de vous imposer lorsque vous étiez enfant.
Vous devez trouver votre sens personnel. Source personnelle de clarté intérieure. Notez tout ce qui vous vient à l'esprit.
Par exemple, lors d'une de mes master classes, il y avait une fille qui travaillait comme dentiste, mais en même temps, elle voyait la plus grande signification dans le travail des... tatoueurs. Et elle est devenue l’une d’entre elles ! Voici ce qu'elle a dit :
La première fois que je suis entré dans un salon de tatouage, mes genoux ont tremblé. J’ai senti à quel point ici les gens se débarrassent des stéréotypes de la société et se réalisent dans des dessins sur le corps. Pour moi, la philosophie d’un tatouage est que c’est une marque qu’une personne laisse pour la vie. Et c'est une expression de son individualité. Il peut se donner tout au long de sa vie une devise qui le soutiendra dans n'importe quelle situation.
C'est avec cette humeur qu'elle a commencé à travailler comme tatoueuse et a réussi très vite et tout cela parce que c'était quelque chose de sacré, de plus haut pour elle.
Je serais un mauvais tatoueur. J'ai un grand respect pour toutes les personnes impliquées dans cette industrie, mais je ne vois pas l'intérêt de mettre des motifs sur votre corps. Cependant, c'est mon choix personnel. Et si jamais mes enfants me disent (après avoir atteint l’âge adulte, bien sûr) qu’ils veulent se faire tatouer parce que cela signifie quelque chose pour eux, alors s’il vous plaît.
Je vois un sens profond dans le transfert de connaissances, mes sentiments du monde en mots. Et un de mes proches, pompier, me dit en plaisantant lors des réunions : « Laura, tu gribouilles encore quelque chose sur ton ordinateur ? Ce que je fais n'a aucun sens pour lui. Il pense que j'écris juste quelques mots. Mais ils ont beaucoup de sens pour moi.
Le monde est parfaitement organisé : vous pouvez choisir n'importe quel travail qui a du sens pour vous, devenir un Maître, et il y aura certainement une foule de fans et de personnes prêtes à acheter votre Maîtrise. Même si vous fabriquez des meubles avec des cheveux ou peignez le Green Blob.
Seuls ceux qui suivent leur voix intérieure réussissent vraiment. Seul ce qui a du sens pour vous personnellement comblera le vide de votre cœur.
#100 façons de changer votre vie
"Crime et Châtiment" est un roman créé par Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski en 1866.
Le personnage principal de l'œuvre est Rodion Raskolnikov. Avec sa théorie « Suis-je une créature tremblante ou ai-je le droit », il soutient que l'humanité et l'homme en eux-mêmes sont criminels, mais qu'il existe des crimes pour le mal et pour le bien. Raskolnikov a le désir d'aider les gens, mais il comprend qu'il devra agir de manière malhonnête. Le personnage principal met beaucoup de temps à se décider à commettre un crime, mais voyant la souffrance humaine (Marmeladova, une lettre de proches, une fille ivre, etc.), il cesse d'hésiter.
F.M. À la fin du roman, Dostoïevski « brise » la théorie de Raskolnikov. L'infidélité a commencé à apparaître au début de l'œuvre, lorsque Rodion a perdu non seulement la vieille femme, mais aussi Lizaveta (sa sœur), ainsi que l'enfant qu'elle portait. Mais c'est en partie pour elle que le crime a été commis. Il commence à cacher frénétiquement les objets acquis à la suite du crime, non pas à cause de la fouille, mais parce qu'il ne peut tout simplement pas les utiliser comme une personne honnête.
L'auteur de Svidrigailov et Loujine a montré à Raskolnikov son avenir s'il ne quitte pas cette voie. Ils ont tous des objectifs différents, mais les moyens sont les mêmes. Après leur avoir parlé personnage principal comprend que son chemin ne le mènera qu’à une impasse : « Je n’ai pas tué la vieille, je me suis suicidé. »
Raskolnikov a fait de bonnes actions : il a aidé financièrement son ami étudiant, a donné son dernier argent à Marmeladov, a pris soin des jeunes fille bourrée etc. Avec l'aide de cela, ses qualités humaines « s'éveillent ». Après la mort de Svidrigailov (il s'est suicidé), Raskolnikov a complètement abandonné sa théorie des crimes pour le bien. Avant sa mort, Svidrigailov a essayé de s'améliorer : il a aidé les enfants de Katerina Ivanovna, a laissé partir Dunya et lui a demandé de l'amour, car chaque personne a besoin de quelque chose de bien.
Dostoïevski montre en comparant Loujine, Svidrigaïlov et Raskolnikov leur similitude, bien qu'ils aient des moyens différents.
Rodion comprend qu’il est « un pou comme tout le monde ». Sonya l'aide à se mettre sur le bon chemin en l'appelant au repentir. Il voit que Sonya est dans la saleté (forcée de vendre son corps), mais en même temps elle est propre. Ces tourments ne font qu'élever son âme. La théorie de Raskolnikov contraste avec la souffrance de Sonya, Dunya (épouse une personne mal-aimée pour aider sa famille), Mikolka (assume les méfaits des autres et souffre à cause d'eux). A ce moment Rodion « ressuscite » à la vie, il voit nouveau monde, rempli de valeurs spirituelles, avec l'aide de l'amour pour Sonya.
Ainsi, la théorie du personnage principal « Suis-je une créature tremblante ou ai-je le droit » est comprise comme soit je suis un pou dans ce monde, soit j'ai le droit de commettre des crimes pour le bien. Mais cette théorie s’est avérée complètement fausse.
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L'école se développe de plus en plus chaque année. De notre temps scolarité très différent de la façon dont nos parents étudiaient. Auparavant, les écoles n'avaient pas de cours d'informatique, de médias
« Et pensez-vous vraiment que je ne savais pas, par exemple, que si j'avais déjà commencé à me demander et à m'interroger : est-ce que j'ai le droit d'avoir le pouvoir ? - alors, je n'ai donc pas le droit d'avoir le pouvoir. Ou que se passe-t-il si je pose la question : une personne est-elle un pou ? - alors donc une personne n'est plus un pou pour moi, mais un pou pour quelqu'un qui n'y pense même pas et qui va droit devant sans se poser de questions... J'ai simplement tué ; J'ai tué pour moi, pour moi seul : et puis si je serais devenu le bienfaiteur de quelqu'un ou si j'aurais passé toute ma vie, comme une araignée, à attraper tout le monde dans une toile et à aspirer les sucs vivants de tout le monde, à ce moment-là j'avais encore l'avoir ! Et ce n'était pas l'argent qui était le plus important pour moi, Sonya, quand j'ai tué ; Je n'avais pas tant besoin d'argent que d'autre chose... J'avais besoin de savoir autre chose, quelque chose d'autre me poussait sous les bras : j'avais besoin de savoir alors, et vite, si j'étais un pou, comme tout le monde, ou un être humain ? Est-ce que je pourrai traverser ou pas ! Est-ce que j'ose me pencher et le prendre ou pas ? Suis-je une créature tremblante ou ai-je le droit... »
Raskolnikov, Crime et Châtiment.
Ces lignes sont tirées de œuvre immortelle le plus grand écrivain russe, auteur de 8 romans, 22 nouvelles et nouvelles, 6 essais, ainsi que 9 poèmes connus aujourd'hui, et qui a laissé une énorme marque sur l'histoire culturelle de la Russie et du monde entier - Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski.
Il est à juste titre considéré comme un artiste réaliste inégalé, anatomiste l'âme humaine, un défenseur passionné des idées d’humanisme et de justice. Ses romans se distinguent par leur vif intérêt pour la vie intellectuelle des personnages, révélant la conscience complexe et contradictoire de l'homme.
Malgré la renommée que Dostoïevski a acquise à la fin de sa vie, véritablement durable, renommée mondiale lui est venu après la mort. En particulier, Friedrich Nietzsche a reconnu que Dostoïevski était le seul psychologue dont il pouvait apprendre quelque chose.
L'œuvre de Dostoïevski a eu une grande influence sur le russe et culture mondiale. Patrimoine littéraire L’écrivain est évalué différemment tant en Allemagne qu’à l’étranger. Dans la critique russe, l'évaluation la plus positive de Dostoïevski a été donnée par les philosophes religieux. Par exemple, le penseur religieux russe Vladimir Sergueïevitch Soloviev (16 janvier 1853 - 31 juillet 1900) parlait ainsi de Fiodor Mikhaïlovitch : « Et il aimait avant tout l'âme humaine vivante en tout et partout, et il croyait que nous sommes tous la race de Dieu, croyait-il au pouvoir infini de l'âme humaine, triomphant de toute violence extérieure et de tout échec intérieur. Ayant accepté dans son âme toute la méchanceté de la vie, toutes les difficultés et les ténèbres de la vie et surmontant tout cela avec le pouvoir infini de l'amour, Dostoïevski a proclamé cette victoire dans toutes ses créations. Ayant fait l'expérience de la puissance divine dans l'âme, brisant toute faiblesse humaine, Dostoïevski parvint à la connaissance de Dieu et du Dieu-homme. La réalité de Dieu et du Christ lui fut révélée force intérieure l'amour et le pardon total, et il a prêché cette même puissance de la grâce qui pardonne tout comme base pour la réalisation extérieure sur terre de ce royaume de vérité, auquel il aspirait ardemment et vers lequel il a lutté toute sa vie.
Parallèlement, en Occident, où les romans de Dostoïevski sont populaires depuis le début du XXe siècle, son œuvre a eu un impact influence significativeà des mouvements généralement d'esprit libéral comme l'existentialisme, l'expressionnisme et le surréalisme. Beaucoup le voient comme le précurseur de l'existentialisme critiques littéraires. Cependant, à l'étranger, Dostoïevski est généralement considéré avant tout comme un écrivain et un psychologue exceptionnel, tandis que son idéologie est ignorée ou presque complètement rejetée.
Les principales œuvres de Dostoïevski ont paru sous forme imprimée dans le dernier tiers du XIX siècle, lorsqu'une crise des anciens principes moraux et éthiques est apparue et que l'écart entre une vie en évolution rapide et les normes de vie traditionnelles est devenu évident. C’est dans le dernier tiers du XIXe siècle que la société a commencé à parler d’une « réévaluation de toutes les valeurs », d’un changement des normes de la morale chrétienne traditionnelle et de la morale. Et au début du XXe siècle, c’est devenu pratiquement le problème principal de l’intelligentsia créatrice. Dostoïevski fut l’un des premiers à voir le danger d’une réévaluation à venir et de la « déshumanisation de l’homme » qui l’accompagnerait. Il fut le premier à montrer la « diabolité » qui était initialement cachée dans de telles tentatives. C'est à cela que sont consacrées toutes ses œuvres principales et, bien sûr, l'une des romans centraux- "Crime et Châtiment".
F. M. Dostoïevski a publié ce roman en 1866. L'ouvrage est consacré à l'histoire de la durée et de la difficulté pour l'âme humaine pressée de comprendre la vérité à travers la souffrance et les erreurs.
Raskolnikov est le centre spirituel et compositionnel du roman. L'action extérieure ne fait que le révéler lutte interne. Il doit traverser une rupture douloureuse pour se comprendre lui-même et comprendre la loi morale, inextricablement liée à l'essence humaine. Le héros résout l’énigme de sa propre personnalité et en même temps l’énigme de la nature humaine.
Dostoïevski est le représentant le plus éminent de la poétique « ontologique », « réflexive », qui, contrairement à la poétique traditionnelle et descriptive, laisse le personnage en quelque sorte libre dans son rapport avec le texte qui le décrit (c'est-à-dire pour lui le monde), ce qui se manifeste par le fait qu'il est conscient de sa relation avec lui et agit en fonction de celle-ci. D’où toute la paradoxalité, l’incohérence et l’incohérence des personnages de Dostoïevski. Si dans la poétique traditionnelle le personnage reste toujours au pouvoir de l'auteur, toujours capturé par les événements qui lui arrivent (captés par le texte), c'est-à-dire reste entièrement descriptif, pleinement inclus dans le texte, pleinement compréhensible, subordonné aux causes et les effets, le mouvement du récit, alors dans la poétique ontologique nous sommes pour la première fois confrontés à un personnage qui essaie de résister aux éléments textuels, à sa subordination au texte, essayant de le « réécrire ». Avec cette approche, l'écriture n'est pas une description d'un personnage dans diverses situations et ses positions dans le monde, mais une empathie pour sa tragédie - sa réticence volontaire à accepter le texte (le monde), qui est inévitablement redondant par rapport à lui, potentiellement redondant. sans fin.
L'écrivain a participé à la compréhension de nombreuses idées et enseignements philosophiques et sociaux de son temps - depuis l'émergence des premières idées socialistes sur le sol russe jusqu'à la philosophie de l'unité de V. S. Solovyov.
Maison problème philosophique pour Dostoïevski, il y avait un problème de l'homme, pour lequel il a lutté toute sa vie pour la solution : « L'homme est un mystère. Il faut le résoudre..." La complexité, la dualité et l'antinomisme de l'homme, a noté l'écrivain, rendent très difficile la clarification des véritables motivations de son comportement. Les raisons des actions humaines sont généralement beaucoup plus complexes et variées que ce que nous expliquerons plus tard. Souvent, une personne fait preuve de volonté en raison de son impuissance à changer quoi que ce soit, en raison d'un désaccord avec les « lois inexorables », comme le héros des « Notes du métro » (1864) de Dostoïevski.
Comprendre l'essence morale d'une personne, de son point de vue, est une tâche extrêmement complexe et diversifiée. Sa complexité réside dans le fait qu'une personne a la liberté et est libre de faire un choix entre le bien et le mal. De plus, la liberté, un esprit libre, « l’indignation d’un esprit libre » peuvent devenir des instruments de malheur humain, de destruction mutuelle, et peuvent « conduire dans une telle jungle » d’où il n’y a aucune issue.
Selon Dostoïevski, aucun objectif élevé ne peut justifier les moyens inutiles qui ont permis d’y parvenir. Une rébellion individualiste contre l’ordre de la vie qui nous entoure est vouée à l’échec. Seules la compassion, l’empathie chrétienne et l’unité avec les autres peuvent rendre la vie meilleure et plus heureuse.
C'est-à-dire que les idées de Fiodor Dostoïevski montrent l'homme comme un être unique qui a réussi à combiner le principe animal et le principe humain, mental et rationnel. On peut dire que l’individu lui-même est son propre antagoniste. C'est ce paradoxe du dualisme de la personnalité de la personne elle-même qui fait naître l'énigme de sa connaissance. Alors qu'est-ce qu'une personne - un animal ou quelque chose de plus élevé, une certaine essence proche de Dieu ?
En tant que telle, une réponse à cette question Non. Plus précisément, il y a trop de réponses, et il n'est pas possible de choisir la bonne, puisque chacune d'elles a une part de vérité. La solution la plus rationnelle à ce paradoxe, ou, plus précisément, à la séparation de l'homme de l'animal, est la présence dans la nature elle-même d'une qualité telle que la « dignité ».
Au fait, qu’est-ce que la « dignité » ? DANS dictionnaire explicatif On dit : « La dignité est un ensemble de hautes qualités morales, ainsi que le respect de ces qualités en soi. »
De manière générale, on peut dire que la dignité est un concept collectif qui caractérise toutes les qualités morales positives d'une personne. Mais l’essence de la définition de la « dignité » inclut également une évaluation objective de l’individu lui-même quant à ses propres caractéristiques morales positives. Si une personne a des caractéristiques positives caractère, mais en même temps il les surestimera, alors sa dignité peut se transformer en douceur en fierté exorbitante - «fierté». Mais, d'un autre côté, si une personne sous-estime ses propres qualités, alors la dignité se transforme en une sorte d'oppression complexe.
Considérons le comportement humain lorsqu’il surestime et sous-estime ses propres qualités morales.
Lorsqu’un individu se surestime, un processus de perte de repères se produit. la poursuite du développement et le progrès personnel, car l'individu croit qu'il n'est pas nécessaire de se développer davantage, puisque tout en lui est déjà idéal, il est parfait. Ceci est suivi d'un processus de stagnation de la personnalité, puis d'une régression. qualités personnelles. Une personne devient comme un animal, ne suivant que ses besoins vitaux et ses instincts.
Lorsqu'une personne se sous-estime, une stagnation se produit également, car elle estime qu'il ne sert absolument à rien de poursuivre son propre développement. En conséquence, un déclin de la personnalité s'ensuit et la personne se perd simplement dans une tentative de combler le « vide » intérieur. Il se dissout complètement dans la foule, suivant la majorité, remplaçant ses propres pensées et besoins par les idées et les besoins qui prédominent dans son environnement. Sa vie perd toute couleur. Absolument tout dans sa vie devient une lourde tâche. Cela se transforme en une existence banale. Oui, il ne suit pas activement les instincts animaux - il mène la vie d'un légume sans ses propres intérêts et pensées.
C’est la capacité de rester sur cette ligne fine d’évaluation objective de soi et de cultiver des qualités consciencieuses en soi que l’on peut appeler « dignité ».
Mais la nature humaine est de nature dualiste et contradictoire, car elle combine le spirituel et l’animal, le moral et le matériel, les idées et les besoins. C'est la personne qui peut harmoniser en elle-même cette unité de principes qui peut être assimilée à quelque chose de supérieur. Tournons-nous vers les Saintes Écritures :
« 19 Car la création attend avec espérance la révélation des fils de Dieu,
20 Car la création a été soumise à la vanité, non volontairement, mais par la volonté de celui qui l'a soumise, dans l'espérance,
21 que la création elle-même sera libérée de l'esclavage de la corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu.
22 Car nous savons que toute la création gémit et souffre ensemble jusqu'à présent ;
23 et non seulement [elle], mais nous-mêmes, ayant les prémices de l'Esprit, et nous gémissons en nous-mêmes, attendant l'adoption comme fils, la rédemption de notre corps.
(Rom. 8 : 19-23).
Sur la base de la Bible, nous pouvons dire qu'un animal qui a réalisé et accepté une idée supérieure se rapproche d'Eidos - le monde idéal (le prototype des choses dans la pensée de Dieu). Et, comme le sait la biologie, une personne est considérée comme un animal, pour être plus précis : l'espèce est Homo Sapiens, le genre est Humain, l'ordre est Primates. Autrement dit, nous pouvons dire qu'une personne qui a accepté une idée supérieure, l'évalue objectivement et a cultivé en elle-même ses principes de base, qui deviendront plus tard une vertu, peut être comparée à un certain Puissance supérieure. Par exemple, dans système religieux vues - avec Dieu.
Ainsi, il a été prouvé ci-dessus que l'homme est une double nature, combinant une idée supérieure, représentée par la dignité, et quelque chose de inférieur, subconscient, qui nous est laissé par la nature - les instincts animaux. C'est précisément la capacité de trouver le juste milieu entre ces côtés de l'âme humaine et de maintenir constamment cet équilibre fragile qui fait du représentant d'un certain nombre de primates quelque chose de plus sublime, comparable à une sorte d'essence divine. Dans la pensée des représentants de l’Orthodoxie, cette essence est le Dieu trinitaire.
La question du maintien de l’équilibre de l’essence d’un individu est aujourd’hui plus que jamais d’actualité. À notre époque, où la société est devenue postindustrielle et où les questions économiques sont devenues prioritaires sur les questions culturelles, l’humanité se trouve « à la croisée des chemins ». Les lois morales et les dogmes religieux, laissés en héritage après la société industrielle, ont perdu de leur pertinence dans monde moderne. Mais non nouveau système les normes et règles morales n'ont pas été développées. Pour cette raison, une certaine confusion surgit : d'une part, nous adhérons à la moralité, comme les générations passées. En revanche, nous y adhérons uniquement pour le spectacle, « parce que c’est l’usage ». Dans le même temps, une plus grande attention est accordée aux problèmes quotidiens - s'approvisionner en nourriture, vivre confortablement, se reproduire et prendre soin de sa progéniture - pourrait-on dire, les instincts animaux. Dans cette agitation de la vie quotidienne, on oublie complètement qu'une personne se distingue d'un singe par la dignité d'être et la combinaison du désir conscient - dignité et inconscient - animal. En raison de cette incertitude, la question se pose dans notre esprit : « Suis-je une créature tremblante ou ai-je le droit... ». Chaque personne aura sa propre réponse...
Romain F.M. Dostoïevski "Crime et Châtiment" a été créée à un tournant, lorsque la Russie commençait à prendre une apparence capitaliste et que les théories se multipliaient pour justifier de nouvelles méthodes d’enrichissement. L'époque a présenté à la fois les valeurs morales et l'homme lui-même à réviser.
Rodion Raskolnikov - le personnage principal de "Crime et Châtiment" - étudiant en droit ; il a été élevé selon des principes moraux forts. À première vue, il y a plus de positif chez ce héros : il aime sa mère et sa sœur, il est prêt à tout pour elles ; capable d'un sentiment brillant, sensible aux ennuis des autres. Mais il y a une tache sombre dans la biographie « spirituelle » de Raskolnikov : pas tant le meurtre de la vieille femme que la théorie terrifiante qui lui était venue à l'esprit. F.M. Dostoïevski incite plus d'une fois le lecteur à penser que ce n'est pas tant le héros lui-même qui est responsable de ce qui se passe, mais le héros lui-même. ambiance sombre dans lequel il est obligé d'exister. Souvenons-nous de Saint-Pétersbourg, qui « dévore » le monde du héros : la pauvreté (rien à manger, rien à payer pour une chambre, rien à se vêtir - les gens sont émerveillés par les haillons de Rodion), une chambre qui ressemble à un cercueil, l'abandon et dévaluation d'une personne, et bien plus encore.
Le résultat de ceci fut La théorie « malsaine » de Raskolnikov. Mais elle n’était pas la seule : rappelez-vous, déjà dans les pages du roman, nous rencontrons une autre théorie – celle de Loujine. L'essence de la théorie de Rodion est un renoncement complet aux normes morales éternelles ; Cela est venu à l'esprit de Raskolnikov " devenir Napoléon« - un héros, le maître du monde, pour qu'il ne soit pas subordonné, mais obéi. De plus, le héros ne voit rien de mal dans son concept ; au contraire, il essaie d'essayer le masque » Superman" Basé sur « faisant autorité » expérience historique, Raskolnikov cherche à justifier logiquement le droit des forts de disposer de la vie d’autrui à leur guise. En d’autres termes, le héros ne cherche pas à « s’élever » au niveau des autres ; au contraire, il s’efforce de s’élever en « humiliant » ces autres. La théorie a forcé Raskolnikov à voir le monde auparavant coloré en noir et blanc, divisant le monde en « supérieur » et « inférieur ».
Mais - malgré toute sa conviction dans la théorie du surhomme - Raskolnikov n'accepte catégoriquement pas des héros tels que Loujine et Svidrigailov. Aux yeux du héros, ce sont des canailles et des canailles. Et ce n'est que plus tard que Raskolnikov comprendra qu'ils ont en fait beaucoup en commun : ils méprisaient tous la moralité humaine universelle.
L’auteur accepte la révolte de Raskolnikov contre l’oppression et le piétinement de l’homme, mais refuse la possibilité de l’existence d’une théorie inhumaine englobée dans cette rébellion. D'où l'effondrement moral du héros - dans le rejet des lois et vérités humaines universelles. En fait, Raskolnikov s'est avéré noble et un homme honnête, lequel " traversé, mais est resté de ce côté", et donc la conscience de la criminalité position de vie Loujine et Svidrigailov, et son récent. 
Peu importe à quel point Raskolnikov est dégradé, l'auteur le sauve par le repentir et l'expiation. Le sauveur et le soutien du héros devient Sonya Marmeladova, dont la force spirituelle était suffisante pour en « ressusciter » deux : elle se sauve elle-même ainsi que Raskolnikov amour pur, le désir de sacrifice de soi. L'auteur appelle la vie de Raskolnikov sauvé « nouvelle histoire, l'histoire du renouveau progressif de l'homme, de sa renaissance progressive", ce qui signifie que l'image entière du personnage principal est destinée à montrer aux descendants quelles conséquences peuvent entraîner l'affaiblissement des fondements moraux de l'existence humaine.
Bonne étude de littérature !
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