Le sort du héros de "Clean Monday" est mis de côté, comme recouvert par quelque chose de plus significatif, qui nous a inspiré du sort de l'héroïne. Nous avons clairement senti que ce n'était pas pour rien ni par hasard que Bounine avait préparé une fin aussi inattendue pour les histoires d'amour - le renoncement aux affaires « mondaines » et le départ au monastère. Et une autre caractéristique frappe l'œil lorsqu'on se familiarise avec ce chef-d'œuvre de Bounine : l'absence totale de noms fictifs. Pas du tout des noms et pas seulement les noms des personnages principaux, ce qui est typique de la plupart des histoires d'amour, mais des noms fictifs, qui ne peuvent que donner l'impression d'une sorte de démonstratif. Il n'y a qu'un seul nom fictif dans l'histoire : le nom personne occasionnelle, Fedora, le cocher du personnage principal. Tous les autres noms appartiennent à des personnes réelles.
Il s'agit soit d'auteurs d'ouvrages à la mode (Hofmannsthal, Schnitzler, Tetmeyer, Przybyszewski) ; ou les écrivains russes à la mode du début du siècle (A. Bely, Leonid Andreev, Bryusov) ; ou des chiffres authentiques Théâtre d'art(Stanislavski, Moskvin, Kachalov, Sulerzhitsky) ; ou les écrivains russes du siècle dernier (Griboïedov, Ertel, Tchekhov, L. Tolstoï) ; ou des héros de la littérature russe ancienne (Peresvet et Oslyabya, Yuri Dolgoruky, Svyatoslav Seversky, Pavel Muromsky) ; les personnages de « Guerre et Paix » sont mentionnés dans l'histoire - Platon Karataev et Pierre Bezukhov ; Le nom de Chaliapine a été mentionné une fois ; Le vrai nom du propriétaire de la taverne d'Okhotny Ryad, Yegorov, a été révélé.
Dans un tel environnement, des héros volontairement anonymes agissent, poussés dans une certaine cadre chronologique. À la fin de l'histoire, Bounine indique même avec précision l'année au cours de laquelle l'action se déroule, bien que la divergence chronologique entre les faits mentionnés dans l'histoire attire immédiatement l'attention (l'exactitude chronologique était évidemment la dernière chose à laquelle il pensait). Bounine appelle le moment de l'action de son histoire le printemps de la treizième année ? Vers la fin de l'histoire, le héros remarque avec désinvolture : « Près de deux ans se sont écoulés depuis ce lundi pur... Au cours de la quatorzième année, sous Nouvelle année, c'était la même soirée calme et ensoleillée..." Lundi propre-- le premier lundi après Maslenitsa, l'action a donc lieu au début du printemps (fin février - mars).
Le dernier jour de Maslenitsa est le « dimanche du pardon », au cours duquel les gens « se pardonnent » les insultes, les injustices, etc. Vient ensuite le « lundi propre » - le premier jour de jeûne, lorsqu'une personne, nettoyée de la saleté, entre dans une période de l'exécution stricte des rituels, lorsque les festivités de Maslenitsa se terminent et que le plaisir est remplacé par la rigueur de la routine et de la concentration sur soi de la vie. Ce jour-là, l'héroïne de l'histoire a finalement décidé d'aller au monastère, se séparant pour toujours de son passé. Mais ce sont tous des rites printaniers. En remontant « près de deux ans » à partir de la fin de 1914, nous obtenons le printemps 1913.
L’histoire a été écrite exactement trente ans après les événements décrits, en 1944, un an avant la fin de la Seconde Guerre mondiale. De toute évidence, selon Bounine, la Russie se trouve à nouveau à un tournant historique important et il est occupé à réfléchir à ce qui attend désormais sa patrie sur son chemin. Il se retourne, essayant de respecter les limites une histoire courte reproduire non seulement la diversité, mais aussi la diversité et « l'agitation » de la vie russe, le sentiment général d'une catastrophe imminente. Il rassemble des faits qui étaient en fait séparés par plusieurs années afin de renforcer encore l'impression de la diversité de la vie russe à cette époque, de la diversité des visages et des gens qui n'avaient aucune idée de ce que l'histoire leur préparait une grande épreuve.
1913 est la dernière année d’avant-guerre en Russie. C'est cette année que Bounine choisit comme moment pour l'action de l'histoire, malgré sa contradiction évidente avec les détails de la vie moscovite décrite. Dans l’esprit des gens de cette époque qui l’ont vécue, cette année est généralement devenue une étape historique d’une énorme importance. Debout à la fenêtre de l'appartement de l'héroïne, le héros réfléchit sur Moscou, regardant la vue d'ouverture dont la partie centrale est la cathédrale du Christ-Sauveur et le mur du Kremlin : « Ville étrange, me suis-je dit en y réfléchissant ! Okhotny Ryad, sur Iverskaya, sur Saint-Basile - Saint-Basile et Sauveur sur Bor, les cathédrales italiennes - et quelque chose de kirghize dans les pointes des tours des murs du Kremlin..." Une réflexion importante et révélatrice. C’est une sorte de résultat auquel Bounine parvient à la suite de nombreuses années d’observation des caractéristiques « est-ouest » de l’apparence de la Russie.
De l'histoire "Le feu de joie", écrite en 1902, à "Lundi propre" (1944), Bounine est accompagné de l'idée que sa patrie, la Russie, est une combinaison étrange mais claire de deux couches, de deux modes culturels - "occidentaux". et « oriental », européen et asiatique. L'idée selon laquelle la Russie, dans son apparence comme dans son histoire, se situe quelque part à l'intersection de ces deux lignes du développement historique mondial - cette idée traverse comme un fil rouge les quatorze pages de l'histoire de Bounine qui, contrairement à l'impression originale réside dans un concept historique complet qui touche aux aspects les plus fondamentaux de l'histoire russe et au caractère de la personne russe pour Bounine et le peuple de son époque.
Dans les nombreux indices et demi-indices dont regorge l'histoire, Bounine souligne la dualité, le caractère contradictoire du mode de vie russe, la combinaison de l'incongru. Dans l'appartement de l'héroïne, il y a un « grand canapé turc », à côté se trouve un « piano cher », et au-dessus du canapé, souligne l'écrivain, « pour une raison quelconque, il y avait le portrait d'un Tolstoï aux pieds nus ». Un canapé turc et un piano coûteux sont l'Orient et l'Occident, Tolstoï aux pieds nus est la Russie, la Rus' dans son aspect insolite, « maladroit » et excentrique qui ne rentre dans aucun cadre. Le héros de l'histoire, « venant de la province de Penza », c'est-à-dire du cœur même de la Russie provinciale, est beau, comme il le dit lui-même, « d'une beauté chaude et méridionale », voire « d'une beauté indécente », comme "un acteur connu", ajoutant: "Le diable sait qui vous êtes, une sorte de Sicilien."
Le Sicilien vient de la province de Penza ! La combinaison est incroyable, inhabituelle, mais pas accidentelle dans le contexte de l’histoire. Se retrouvant le soir du « Dimanche du Pardon » à la taverne Egorov, célèbre pour ses crêpes, l'héroïne dit en désignant l'icône de la Mère de Dieu à Trois Mains accrochée dans le coin : « Bien, il y a des hommes sauvages en bas, et voici des crêpes au champagne et la Mère de Dieu à Trois Mains Après tout, c'est l'Inde !" La même dualité est soulignée ici par Bounine : « hommes sauvages » - d'un côté, « crêpes au champagne » - de l'autre, et à côté se trouve Rus', mais encore une fois extraordinaire, comme en corrélation avec l'apparence du chrétien. Mère de Dieu, rappelant le Shiva bouddhiste.
Comme un pendule, le récit de « Clean Monday » dévie, tantôt vers l’Europe, tantôt vers l’Asie, tantôt vers l’Ouest, tantôt vers l’Est, quelque part au milieu, au centre même, dénotant une caractéristique, une ligne, un point de repère insaisissable. Russie. En entendant sonner l’horloge de la tour Spasskaïa du Kremlin, l’héroïne note : « Quelle son ancien, quelque chose d'étain et de fonte. Et juste comme ça, avec le même son, trois heures du matin sonnèrent au XVe siècle. Et à Florence, il y a eu exactement la même bataille, ça m'a rappelé Moscou... » Et à Moscou, tout est comme en Europe, comme en Asie, comme en Italie, comme en Inde.
Comme tout est dense et riche dans cette histoire ! Ici, chaque mot est calculé, chaque détail insignifiant est pris en compte et porte une charge sémantique. Griboïedov, qui a été inclus dans l'histoire parce que lui, russe d'origine, mais européen par son éducation et sa culture, est mort en Asie - en Perse, au moment même où il était occupé à développer un projet grâce auquel il serait possible de relier l'Europe avec L'Asie à travers la Russie et la Transcaucasie. Et il mourut terriblement, brutalement tué par une foule de Perses enragés. La Perse, la beauté persane constamment soulignée de l'héroïne, a un caractère très particulier dans l'histoire. signification symbolique quelque chose de menaçant, de spontanément passionné. Ensuite, Ordynka elle-même, où se trouve la maison de Griboïedov, n'est rien de plus qu'une ancienne colonie tatare (Ordynka - horde - Horde). Et enfin, la taverne d'Egorov à Okhotny Ryad (un établissement purement russe !), où pourtant on sert non seulement des crêpes, mais du champagne, et dans un coin est accrochée une icône de la Vierge Marie à trois mains...
L’indicateur le plus significatif et le plus profond de cette dualité (ou plutôt de cette dualité) processus historique, au pouvoir duquel, selon Bounine, se trouve la Russie, l'héroïne elle-même apparaît dans l'histoire. La dualité de son apparence est si constamment soulignée par l'écrivain qu'à la fin la question se pose : n'y a-t-il pas une sorte de caché, pas directement exprimé, mais peut-être l'idée principale histoire? Le père de l'héroïne est « un homme éclairé d'une noble famille de marchands, qui vivait retiré à Tver ». A la maison, l'héroïne porte un archaluk en soie garni de zibeline : « L'héritage de ma grand-mère d'Astrakhan », explique-t-elle (même si, notons entre parenthèses, personne ne lui pose de questions à ce sujet).
Ainsi, le père est un marchand de Tver, la grand-mère est originaire d'Astrakhan. Le sang russe et tatare s'est fondu dans les veines de cette jeune femme. En regardant ses lèvres, « le duvet sombre au-dessus d'elles, le velours grenat de la robe, la pente de ses épaules et l'ovale de ses seins, sentant quelque odeur légèrement épicée de ses cheveux », le héros pense : « Moscou , Astrakhan, la Perse, l’Inde ! De plus, la répartition des nuances est ici telle que ce qui est russe et Tver est caché à l'intérieur, dissous dans l'organisation mentale, tandis que l'apparence est entièrement livrée à la puissance de l'hérédité orientale.
Et le héros lui-même, au nom duquel l'histoire est racontée, ne se lasse pas de souligner que la beauté de sa bien-aimée « était en quelque sorte indienne, persane » : « ... un visage ambré foncé, des cheveux magnifiques et quelque peu menaçants dans leur épaisse noirceur. , doucement brillante, comme une fourrure de zibeline noire, des sourcils, des yeux noirs comme du charbon de velours ; ses lèvres captivantes d'un pourpre velouté étaient ombragées de duvet foncé, lorsqu'elle sortait, elle portait le plus souvent une robe de velours grenat et les mêmes chaussures à fermoirs dorés ; .."
C'est une beauté orientale dans toute la splendeur de sa beauté non russe et non slave. Et lorsqu'elle "vêtue d'une robe de velours noir" est apparue à la soirée de sketchs du Théâtre d'Art et "pâle d'ivresse", Kachalov s'est approché d'elle avec un verre de vin et, "la regardant avec une avidité sombre et feinte", a dit à elle : « La Tsar-Jeune Fille, la Reine Shamakhan, votre santé ! - on comprend que c'est Bounine qui a mis dans sa bouche son propre concept de dualité : l'héroïne est en quelque sorte à la fois la « Tsar-Jeune fille » et la « Reine Shamakhan ». Dans « Le Conte du coq d’or » de Pouchkine, qui guide Bounine, il est dit différemment : « jeune fille, reine de Shamakhan ». C’est juste que « jeune fille » ou « jeune fille du tsar » sont des choses différentes ; dans le premier cas, il y a une neutralité sémantique et stylistique, dans le second, l'accent est clairement mis sur Folklore slave. Mais chez l’héroïne de Bounine, du moins dans son apparence, il n’y a rien de la « Jeune fille du tsar », c’est-à-dire d’une racine folklorique russe et slave.
Un dialogue très important, et il est important avant tout pour son allégorie cachée. En effet, d’où vient la sagesse orientale ? Après tout, il n'y a rien de spécifiquement oriental ni dans l'apparence de Platon Karataev, ni dans le contenu de ses discours, ni dans le proverbe ci-dessus. Nous pouvons considérer son nom de famille Karataev comme étant oriental - tatar, qui est véritablement d'origine tatare.
« Lundi propre » I.A. Bounine considérait son meilleur travail. En grande partie à cause de sa profondeur sémantique et de son ambiguïté d'interprétation. L’histoire occupe une place importante dans le cycle « Dark Alleys ». L’époque de sa rédaction est considérée comme étant mai 1944. Durant cette période de sa vie, Bounine se trouvait en France, loin de sa patrie, où le Grand Guerre patriotique.
Dans cette optique, il est peu probable que l’écrivain de 73 ans ait consacré son œuvre uniquement au thème de l’amour. Il serait plus correct de dire qu'à travers la description de la relation entre deux personnes, leurs points de vue et leur vision du monde, la vérité est révélée au lecteur. Vie moderne, son contexte tragique et l'urgence de nombreuses problèmes moraux.
Au centre de l'histoire se trouve l'histoire d'une relation assez hommes riches et des femmes qui développent des sentiments les unes pour les autres. Ils passent un moment intéressant et agréable à visiter des restaurants, des théâtres, des tavernes et bien d’autres. etc. Le narrateur et le personnage principal d'une seule personne sont attirés par elle, mais la possibilité d'un mariage est immédiatement exclue - la fille croit clairement qu'elle n'est pas apte à la vie de famille.
Un jour, à la veille du Lundi Propre du Dimanche du Pardon, elle demande à venir la chercher un peu plus tôt. Après quoi ils se rendent au couvent de Novodievitchi, visitent le cimetière local, se promènent parmi les tombes et se souviennent des funérailles de l'archevêque. L'héroïne comprend à quel point le narrateur l'aime, et l'homme lui-même remarque la grande religiosité de son compagnon. La femme parle de la vie dans un monastère et menace elle-même de se rendre dans le plus éloigné d'entre eux. Certes, la narratrice n'attache pas beaucoup d'importance à ses propos.
Le lendemain soir, à la demande de la jeune fille, ils se rendent à une pièce de théâtre. Un choix de lieu assez étrange - d'autant plus que l'héroïne n'aime pas et ne reconnaît pas de tels rassemblements. Là, elle boit du champagne, danse et s'amuse. Après quoi le narrateur la ramène à la maison le soir. L'héroïne demande à l'homme de s'approcher d'elle. Ils se rapprochent enfin.
Le lendemain matin, la jeune fille annonce qu'elle part pour Tver pour un moment. Au bout de 2 semaines, une lettre arrive d'elle dans laquelle elle dit au revoir au narrateur et lui demande de ne pas la chercher, car « Je ne retournerai pas à Moscou, j'irai à l'obéissance pour l'instant, alors peut-être que je déciderai prononcer les vœux monastiques.
L'homme répond à sa demande. Cependant, il ne dédaigne pas de passer du temps dans des tavernes et des tavernes sales, se livrant à une existence indifférente - "il s'est saoulé, s'est effondré de toutes les manières possibles, de plus en plus". Puis il reprend ses esprits pendant longtemps, et deux ans plus tard, il décide de partir en voyage dans tous les endroits que lui et sa bien-aimée ont visités ce dimanche du pardon. À un moment donné, le héros est envahi par une sorte de résignation désespérée. En arrivant au monastère Marfo-Maryinsky, il découvre qu'un service s'y déroule et entre même à l'intérieur. Ici, dans dernière fois le héros voit sa bien-aimée, qui participe au service avec d'autres religieuses. En même temps, la jeune fille ne voit pas l'homme, mais son regard est dirigé vers l'obscurité, là où se trouve le narrateur. Après quoi il quitte tranquillement l’église.
Composition de l'histoire
La composition de l'histoire est basée sur trois parties. Le premier sert à présenter les personnages, à décrire leurs relations et leurs passe-temps. La deuxième partie est consacrée aux événements du Dimanche du Pardon et du Lundi Propre. La troisième partie la plus courte, mais sémantiquement importante, complète la composition.
En lisant les œuvres et en passant d'une partie à l'autre, on peut constater la maturation spirituelle non seulement de l'héroïne, mais aussi du narrateur lui-même. A la fin de l'histoire, nous ne sommes plus une personne frivole, mais un homme qui a connu l'amertume de se séparer de sa bien-aimée, capable d'éprouver et de comprendre ses actions du passé.
Considérant que le héros et le narrateur sont une seule personne, vous pouvez constater des changements en lui même à l'aide du texte lui-même. La vision du monde du héros change radicalement après une triste histoire d’amour. Parlant de lui-même en 1912, le narrateur recourt à l'ironie, montrant ses limites dans la perception de sa bien-aimée. Seule l’intimité physique est importante, et le héros lui-même n’essaie pas de comprendre les sentiments de la femme, sa religiosité, sa vision de la vie et bien plus encore. etc.
Dans la dernière partie de l'œuvre, nous voyons un narrateur et un homme qui comprend le sens de l'expérience. Il évalue sa vie rétrospectivement et le ton général de l'écriture de l'histoire change, ce qui témoigne de la maturité intérieure du narrateur lui-même. A la lecture de la troisième partie, on a l'impression qu'elle a été écrite par une personne complètement différente.
Par caractéristiques du genre La plupart des chercheurs classent « Clean Monday » comme une nouvelle, car au centre de l'intrigue se trouve un tournant qui oblige à une interprétation différente de l'œuvre. Nous parlons de l'héroïne partant pour un monastère.
Nouvelle I.A. Bounine se distingue par une organisation spatio-temporelle complexe. L'action se déroule fin 1911 - début 1912. Ceci est étayé par la mention de dates spécifiques et de références textuelles à de véritables personnages historiques connus et reconnaissables à l'époque. Par exemple, les héros se rencontrent pour la première fois lors d'une conférence d'Andrei Bely, et lors d'un sketch théâtral, l'artiste Sulerzhitsky apparaît devant le lecteur, avec qui l'héroïne danse.
La plage temporelle d'un petit travail est assez large. Il y a trois dates précises : 1912 - l'heure des événements de l'intrigue, 1914 - la date de la dernière rencontre des héros, ainsi qu'un certain « aujourd'hui » du narrateur. Le texte entier est rempli de références et de références temporelles supplémentaires : « les tombes d'Ertel, de Tchekhov », « la maison où vivait Griboïedov », la Rus' pré-Pétrine est mentionnée, le concert de Chaliapine, le cimetière schismatique de Rogozhskoe, le prince Yuri Dolgoruky et bien d'autres. plus. Il s'avère que les événements de l'histoire s'inscrivent dans le contexte historique général et s'avèrent être non seulement une description spécifique de la relation entre un homme et une femme, mais personnifient toute une époque.
Ce n'est pas un hasard si un certain nombre de chercheurs appellent à voir dans l'héroïne l'image de la Russie elle-même et à interpréter son acte comme un appel de l'auteur à suivre non pas une voie révolutionnaire, mais à rechercher la repentance et à tout faire pour changer la vie du tout le pays. D’où le titre de la nouvelle « Lundi propre », qui, comme le premier jour du Carême, devrait devenir le point de départ sur le chemin vers des choses meilleures.
Principal personnages dans l'histoire « Clean Monday », il n'y en a que deux. C'est l'héroïne et le narrateur lui-même. Le lecteur n'apprend jamais leurs noms.
Au centre de l'œuvre se trouve l'image de l'héroïne, et le héros est montré à travers le prisme de leur relation. La fille est intelligente. Il dit souvent avec sagesse et philosophie : « Notre bonheur, mon ami, est comme l’eau en délire : si tu la tires, elle est gonflée, mais si tu la retires, il n’y a rien. »
Des essences opposées coexistent chez l'héroïne ; il y a de nombreuses contradictions dans son image. D'un côté, elle aime le luxe, Saveur, visiter des théâtres, des restaurants. Cependant, cela n'interfère pas avec le désir intérieur de quelque chose de différent, de significatif, de beau, de religieux. Elle est accro patrimoine littéraire, et pas seulement national, mais aussi européen. Souvent cité oeuvres célébres classiques du monde, la littérature hagiographique raconte d'anciens rituels et funérailles.
La jeune fille nie catégoriquement la possibilité de se marier et estime qu’elle n’est pas apte à être épouse. L'héroïne se cherche, souvent en pensée. Elle est intelligente, belle et riche, mais le narrateur en était convaincu chaque jour : « on aurait dit qu'elle n'avait besoin de rien : pas de livres, pas de déjeuners, pas de théâtre, pas de dîners en dehors de la ville... » Dans ce monde, elle est constamment et dans une certaine mesure, les pores se cherchent inutilement. Elle est attirée par le luxe une vie heureuse, mais en même temps elle est dégoûtée d'elle : "Je ne comprends pas comment les gens ne s'en lasseront pas toute leur vie, en déjeunant et en dînant tous les jours." Certes, elle-même « a déjeuné et dîné avec une compréhension moscovite de la question. Sa faiblesse évidente n’était que de bons vêtements, du velours, de la soie, des fourrures chères… » C'est précisément cette image contradictoire de l'héroïne que crée I.A. Bounine dans son travail.
Voulant trouver quelque chose de différent pour elle-même, elle visite les églises et les cathédrales. La jeune fille parvient à sortir de son environnement habituel, mais pas grâce à l'amour, qui s'avère moins sublime et tout-puissant. La foi et le retrait de la vie mondaine l'aident à se retrouver. Un tel acte confirme le caractère fort et volontaire de l'héroïne. C'est ainsi qu'elle réagit à ses propres réflexions sur le sens de la vie, comprenant la futilité de celle vers laquelle elle mène. société laïque. Dans le monastère, l'essentiel pour une personne devient l'amour de Dieu, le service envers lui et les gens, tandis que tout ce qui est vulgaire, bas, indigne et ordinaire ne la dérangera plus.
L'idée principale de l'histoire d'I.A. Bounine "Lundi propre"
Dans cet ouvrage, Bounine met en avant l'histoire de la relation entre deux personnes, mais les significations principales sont cachées beaucoup plus profondément. Il est impossible d’interpréter sans ambiguïté cette histoire, puisqu’elle est à la fois consacrée à l’amour, à la morale, à la philosophie et à l’histoire. Cependant, l’orientation principale de la pensée de l’écrivain se résume aux questions du sort de la Russie elle-même. Selon l'auteur, le pays doit être purifié de ses péchés et renaître spirituellement, comme l'a fait l'héroïne de l'œuvre « Clean Monday ».
L’histoire « Clean Monday », écrite en 1944, est l’une des histoires préférées de l’auteur. I. A. Bunin raconte les événements d'un passé lointain au nom du narrateur - un jeune homme riche sans profession particulière. Le héros est amoureux et l'héroïne, telle qu'il la voit, fait une étrange impression sur le lecteur. Elle est belle, aime le luxe, le confort, les restaurants chers, et en même temps elle est une « étudiante modeste » et prend son petit-déjeuner dans une cantine végétarienne d'Arbat. Elle a une attitude très critique envers de nombreuses œuvres littéraires à la mode, des personnes célèbres. Et elle n'est clairement pas amoureuse du héros autant qu'il le souhaiterait. A sa demande en mariage, elle répond qu'elle n'est pas apte à être épouse. « Étrange amour ! - le héros y réfléchit. Révèle monde intérieur L'héroïne est complètement inattendue pour lui : il s'avère qu'elle visite souvent les églises, est profondément passionnée par la religion et les rituels religieux. Pour elle, ce n'est pas seulement la religiosité - c'est le besoin de son âme, son sens de la patrie, de l'antiquité, qui est intérieurement nécessaire à l'héroïne. Le héros pense que ce ne sont que des « bizarreries de Moscou », il ne peut pas la comprendre
et est profondément choquée par son choix lorsque, après leur seule nuit d'amour, elle décide de partir puis d'entrer dans un monastère. Pour lui, l'effondrement de l'amour est une catastrophe de toute sa vie, une souffrance inimaginable. Pour elle, le pouvoir de la foi et la préservation de son monde intérieur s'avèrent supérieurs à l'amour ; elle décide de se consacrer à Dieu, renonçant à tout ce qui est du monde. L'auteur n'en révèle pas les raisons choix moral, ce qui a influencé sa décision - les circonstances sociales ou les quêtes morales et religieuses, mais il montre clairement que la vie de l'âme n'est pas soumise à la raison. Ceci est particulièrement souligné dans l'épisode de la dernière rencontre des héros au couvent Marfo-Mariinsky. Les héros non seulement voient à quel point ils se sentent, mais ils ne contrôlent pas leurs sentiments : le héros « pour une raison quelconque » voulait entrer dans le temple, l'héroïne ressent intérieurement sa présence. Cette énigme, le mystère des sentiments humains, est l’une des propriétés inhérentes à l’amour dans la représentation de Bounine, une force tragique et puissante qui peut bouleverser toute la vie d’une personne.
(Pas encore de notes)
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- D'après l'histoire « Clean Monday » de I. A. Bunin, Ivan Alekseevich Bunin - le plus grand écrivain tournant du XIX-XX des siècles Il est entré dans la littérature en tant que poète, a créé de merveilleuses œuvres poétiques....
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Ivan Alekseevich Bunin est le plus grand écrivain du tournant des XIXe et XXe siècles. Il est entré dans la littérature en tant que poète et a créé de merveilleuses œuvres poétiques. 1895 ...Le premier récit « Jusqu'au bout du monde » est publié. Encouragé par les éloges des critiques, Bounine commence à étudier créativité littéraire. Ivan Alekseevich Bunin est lauréat de divers prix, dont celui du lauréat prix Nobel sur la littérature 1933
En 1944, l'écrivain a créé l'une des histoires les plus merveilleuses sur l'amour, sur la chose la plus belle, la plus significative et la plus élevée qui existe sur Terre - l'histoire « Lundi propre ». Bounine a dit à propos de son histoire : « Je remercie Dieu de m'avoir donné à écrire « Clean Monday ».
Dans l’histoire « Clean Monday », le psychologisme de la prose de Bounine et les caractéristiques de la « représentation externe » se sont particulièrement clairement manifestés.
« La journée grise d'hiver de Moscou s'assombrissait, le gaz des lanternes était froidement allumé, les vitrines des magasins étaient chaleureusement éclairées - et la vie du soir à Moscou, libérée des affaires diurnes, s'enflammait, les traîneaux des chauffeurs de taxi se précipitaient plus épais et plus vigoureusement, le les tramways bondés et plongeants s'agitaient plus fortement - au crépuscule, on pouvait déjà voir des étoiles vertes tomber des fils avec un sifflement - les passants faiblement noircis se précipitaient avec plus d'animation le long des trottoirs enneigés... " - tels sont les mots avec lesquels l'auteur commence son récit en emmenant le lecteur dans le vieux Moscou du début du XXe siècle. Écrivain avec le plus grand détail, sans perdre de vue le moindre détail, reproduit tous les signes de cette époque. Et dès les premières lignes, l'histoire prend un son particulier grâce à la mention constante de détails d'une profonde antiquité : sur les anciennes églises, monastères, icônes de Moscou (la cathédrale du Christ Sauveur, l'église d'Iveron, le couvent Marthe et Marie, le icône de la Mère de Dieu à trois mains), sur les noms personnalités exceptionnelles. Mais à côté de cette antiquité, de cette éternité, on remarque les signes d'un mode de vie plus tardif : les restaurants « Prague », « Hermitage », « Metropol », « Yar », connus et accessibles aux couches les plus riches des citoyens ; livres d'auteurs contemporains; "Motla" d'Ertel et Tchekhov... À en juger par le déroulement de l'action dans l'histoire, on peut juger que le passé des héros est extrêmement clair, le présent est vague et l'avenir est absolument flou.
Il y a deux héros dans l'histoire : lui et elle, un homme et une femme. L’homme, selon l’écrivain, était en bonne santé, riche, jeune et beau pour une raison quelconque, avec une beauté chaude et méridionale, il était même « d’une beauté indécente ». Mais le plus important est que le héros soit amoureux, tellement amoureux qu'il est prêt à répondre à tous les caprices de l'héroïne, pour ne pas la perdre. Mais, malheureusement, il ne peut pas et n'essaie pas de comprendre ce qui se passe dans l'âme de sa bien-aimée : il « a essayé de ne pas y penser, de ne pas y penser ». La femme est dépeinte comme mystérieuse, énigmatique. Elle est mystérieuse, tout comme l'âme d'une femme russe avec sa spiritualité, son dévouement, son dévouement, son abnégation est généralement mystérieuse... Le héros lui-même l'admet : « Elle était mystérieuse, étrange pour moi. Toute sa vie est tissée de contradictions et de rebondissements inexplicables. "On aurait dit qu'elle n'avait besoin de rien : pas de fleurs, pas de livres, pas de déjeuners, pas de théâtre, pas de dîners en dehors de la ville", dit la narratrice, mais elle ajoute immédiatement : "Bien qu'il y ait encore des fleurs, elle a des préférées et des moins préférées. , tous les livres... elle lisait toujours, elle mangeait une boîte entière de chocolat par jour, elle en mangeait autant que moi aux déjeuners et aux dîners... » Lorsqu'elle allait quelque part, elle ne savait le plus souvent pas où elle irait ensuite. , ce qu’elle ferait, en un mot, il ne sait pas avec qui, comment et où il va passer son temps.
L'écrivain nous raconte en détail ses origines et ses activités actuelles. Mais pour décrire la vie de l'héroïne, Bounine utilise très souvent des adverbes vagues (pour une raison quelconque, il y avait un portrait de Tolstoï aux pieds nus accroché au-dessus de son canapé).
Toutes les actions d’une femme sont spontanées, irrationnelles et en même temps comme planifiées. Dans la nuit du Lundi Propre, elle se donne au héros, sachant que le matin elle se rendra au monastère, mais on ne sait pas non plus si ce départ est définitif. Tout au long de l'histoire, l'auteur montre que l'héroïne ne se sent à l'aise nulle part, elle ne croit pas à l'existence d'un simple bonheur terrestre. "Notre bonheur, mon ami, est comme l'eau en délire : si vous la tirez, elle est gonflée, mais si vous la retirez, il n'y a rien", cite-t-elle Platon Karataev.
Les impulsions émotionnelles des héros de « Clean Monday » défient souvent toute explication logique. Il semble que ni l’homme ni la femme n’ont aucun contrôle sur eux-mêmes, ne soient pas capables de contrôler leurs sentiments. Matériel du site
L'histoire est centrée sur les événements du dimanche du pardon et du lundi propre. Le dimanche du pardon est une fête religieuse vénérée par tous les croyants. Ils se demandent pardon et pardonnent à leurs proches. Pour l'héroïne, c'est un jour très spécial, non seulement un jour de pardon, mais aussi un jour d'adieu à la vie mondaine. Le Lundi Propre est le premier jour du Carême, au cours duquel une personne est nettoyée de toute saleté, lorsque la joie de Maslenitsa cède la place à l'introspection. Cette journée devient un tournant dans la vie du héros. Après avoir traversé les souffrances liées à la perte de sa bien-aimée, le héros subit l'influence des forces environnantes et réalise tout ce qu'il n'avait pas remarqué auparavant, aveuglé par son amour pour l'héroïne. Deux ans plus tard, l'homme, se souvenant des événements d'une époque révolue, répétera l'itinéraire de leur long voyage commun et, « pour une raison quelconque », il voudra vraiment se rendre à l'église du monastère Marfo-Mariinsky. Quelles forces inconnues l’attirent vers sa bien-aimée ? Aspire-t-il au monde spirituel dans lequel elle entre ? On ne le sait pas, l’auteur ne lève pas pour nous le voile du secret. Il nous montre seulement l'humilité de l'âme du héros, leur dernière réunion se termine par son humble départ, et non par le réveil de ses anciennes passions.
L’avenir des héros n’est pas clair. En outre, l'écrivain n'indique nulle part directement que la religieuse que l'homme a rencontré est son ancienne amante. Un seul détail - les yeux sombres - ressemble à l'apparence de l'héroïne. Il est à noter que l'héroïne se rend au couvent Marfo-Mariinsky. Ce monastère n'est pas un monastère, mais l'église de l'Intercession de Notre-Dame d'Ordynka, qui avait une communauté de dames laïques qui prenaient soin des orphelins qui vivaient dans l'église et des blessés du premier guerre mondiale. Et ce service dans l'église de l'Intercession de la Mère de Dieu est peut-être une intuition spirituelle pour l'héroïne du « Lundi Saint », car c'est le Cœur Immaculé de la Mère de Dieu qui a mis en garde le monde contre la guerre, la mort, le sang, l'orphelinat...
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Thème amoureux - thème éternel. Poètes et écrivains de différentes époques s'y sont tournés et chacun a tenté d'interpréter à sa manière ce sentiment aux multiples facettes.
Il donne sa vision du sujet dans le cycle d'histoires " Ruelles sombres"Je. Un Bounine. La collection comprend trente-huit histoires, toutes parlent d'amour, mais aucune d'elles ne crée un sentiment de répétition, et après avoir lu toutes les œuvres du cycle, il n'y a aucun sentiment d'épuisement du sujet.
Au centre de l'histoire « Clean Monday » se trouve une histoire d'amour mystérieuse et mystérieuse. Ses héros sont un jeune couple d'amoureux. Tous deux sont « riches, en bonne santé, jeunes et si beaux que dans les restaurants et aux concerts », leur entourage les regardait partir. Mais le monde intérieur des héros n’est pas si semblable.
Il est aveuglé par son amour. Chaque samedi, il apporte des fleurs à sa bien-aimée, la chouchoute de temps en temps avec des boîtes de chocolat, essaie de lui faire plaisir avec les nouveaux livres qu'il a apportés, chaque soir il l'invite au restaurant, puis au théâtre ou à une fête. Complètement absorbé par le sentiment d'adoration, il ne peut pas et n'essaie pas vraiment de comprendre quel monde intérieur complexe se cache derrière la belle apparence de celle dont il est tombé amoureux. Il pense à plusieurs reprises au caractère inhabituel et étrange de leur relation, mais ne met jamais un terme à ces pensées. « Étrange amour ! - il remarque. Une autre fois, il dit : « Oui, après tout, ce n'est pas de l'amour, ce n'est pas de l'amour... ». Il s'étonne de la raison pour laquelle elle « a définitivement arrêté de parler de leur avenir » ; il s'étonne de la façon dont elle perçoit ses dons, de la façon dont elle se comporte dans les moments de rapprochement. Tout chez elle est un mystère pour lui.
L'image du héros est dépourvue de la profondeur psychologique dont est dotée l'héroïne. Il n'y a aucune motivation logique dans ses actions. Chaque jour, en visitant les établissements où l'invite un jeune amant, elle s'aperçoit un jour qu'elle veut se rendre au couvent Novo Maiden, car « ce ne sont que des tavernes et des tavernes ». Le héros n'a aucune idée d'où viennent ces pensées, à quoi elles servent, ce qui est soudainement arrivé à son élu. Et un peu plus tard, elle déclare qu'il n'y a pas de quoi s'étonner, qu'il ne la connaît tout simplement pas. Il s'avère qu'elle visite souvent les cathédrales du Kremlin, et cela se produit lorsque son amant « ne l'entraîne pas » au restaurant. C'est là, et non dans les lieux de divertissement, qu'elle trouve un sentiment d'harmonie et de tranquillité d'esprit. Elle aime « les chroniques russes, les légendes russes » et ses histoires à ce sujet sont pleines de profondeur. Elle dit qu'elle n'est pas digne d'être épouse. Penser au bonheur, cite Platon Karataev. Mais le héros n'arrive toujours pas à comprendre ce qui se passe dans son âme, il est « incroyablement heureux de chaque heure passée près d'elle » et c'est tout.
Comme dans les autres histoires de la série « Dark Alleys », Bounine ne montre pas dans « Clean Monday » un amour qui se transforme en un état de bonheur terrestre durable. L'amour ici ne se termine pas non plus par un mariage heureux, et on ne retrouve pas ici l'image d'une femme-mère. L'héroïne, ayant noué une relation physiquement intime avec son bien-aimé, s'en va silencieusement, le suppliant de ne rien demander, puis l'informe par lettre de son départ pour le monastère. Pendant longtemps, elle s'est précipitée entre l'instantané et l'éternel et, dans la nuit du Lundi Propre, s'abandonnant au héros, elle a fait son choix final. Le Lundi Propre, premier jour de jeûne, une personne commence à se purifier de tout ce qui est mauvais. Cette fête est devenue un tournant dans la relation entre les héros.
L'amour dans "Clean Monday" est bonheur et tourment, un grand mystère, une énigme incompréhensible. Cette histoire est l'une des perles de l'œuvre de Bounine, captivant le lecteur par son charme et sa profondeur rares.