रूसी साहित्य में रूमानियत की उत्कृष्ट कृतियाँ। साहसी व्यापारी कलाश्निकोव" एम.यू. ई. हेमिंग्वे द्वारा लेर्मोंटोव और "द ओल्ड मैन एंड द सी" और साबित करते हैं कि वे रूमानियत से संबंधित हैं। 19वीं सदी के रूसी साहित्य में रूमानियत के मुख्य प्रतिनिधि

फ़्रेंच रूमानियत) - वैचारिक और कलात्मक। संचलन पहली मंजिल 19वीं सदी, जिसने यूरोप और अमेरिका पर कब्ज़ा कर लिया और आध्यात्मिक संस्कृति के सभी क्षेत्रों - साहित्य, संगीत, चित्रण में परिलक्षित हुई। कला, दर्शन, सौंदर्यशास्त्र, भाषाशास्त्र, ऐतिहासिक। विज्ञान, समाजशास्त्र, कई अन्य। प्राकृतिक विज्ञान की शाखाएँ. ज्ञानोदय को प्रतिस्थापित करने के बाद, आर. इतिहास में निराशा से उत्पन्न हुआ था। फ़्रेंच परिणाम 18वीं सदी की क्रांतियाँ, और बुर्जुआ। सामान्य रूप से प्रगति, जो, एंगेल्स के अनुसार, "... प्रबुद्धजनों के शानदार वादों का एक बुरा, कड़वा निराशाजनक व्यंग्य बन गया" (मार्क्स के. और एंगेल्स एफ., वर्क्स, दूसरा संस्करण, खंड 19) , पृ. 193). आर. का उत्कर्ष काल 1795-1830 की अवधि, यूरोपीय काल है। क्रांतियाँ और राष्ट्रीय मुक्ति। आंदोलनों. आर. 18वीं-19वीं शताब्दी के मोड़ पर प्रकट होता है। जर्मनी, इंग्लैंड, फ़्रांस में और कुछ समय बाद, 1810-20 के दशक में, रूस, स्पेन, इटली, पोलैंड और अन्य देशों में। प्रारंभिक जर्मन आर., रोमांटिक्स के जेना सर्कल की गतिविधियों से जुड़े (1798-1801, एफ. और ए. श्लेगल, नोवालिस, वेकेनरोडर, टाईक, वे श्लेइरमाकर और शेलिंग से जुड़े हुए थे, जिनके प्राकृतिक दर्शन के क्षेत्र में अनुयायी रिटर थे, स्टीफ़ेंस, ओकेन, कारस, गुलसेन), ने प्रीम पहना। सैद्धांतिक, दार्शनिक-सौंदर्यवादी। चरित्र; दूसरे, "हीडलबर्ग" समूह का फोकस जर्मन है। रोमान्टिक्स (1805-08, अर्निम, ब्रेंटानो, गेरेस, आदि) - लोककथाओं और इतिहास की समस्याएं। दर्शन के प्रतिनिधियों के लिए. आर. में ज़ोल्गर, बाडर भी शामिल हैं। शाब्दिक अर्थ में शीर्ष गूंगा है। आर. होल्डरलिन, क्लिस्ट, हॉफमैन, हेइन का काम है, जिनकी कविता में एक ही समय में विडंबना शामिल है। संगीत में आर. की आलोचना - शुबर्ट, शुमान, आर. वैगनर का कार्य। अंग्रेजी की शुरुआत आर. तथाकथित कवियों की गतिविधियों से चिह्नित है। लेक स्कूल (वर्ड्सवर्थ और कोलरिज के "गीतात्मक गाथागीत", 1798), और इसकी परिणति - बायरन और शेली का काम। डब्ल्यू स्कॉट आर से यथार्थवाद तक के विकास में एक संक्रमणकालीन स्थान रखता है। देर से अंग्रेजी आर. सेर. 19 वीं सदी दार्शनिक और सौंदर्यशास्त्र में अभिव्यक्ति मिली। और पत्रकारिता कार्लाइल और रस्किन की कृतियाँ (1819-1900)। फ़्रांस में, आर. (1800 के दशक) का प्रारंभिक चरण चेटेउब्रिआंड और मैडम डी स्टेल के काम के साथ-साथ दर्शनशास्त्र से जुड़ा हुआ है। ऑप. डी मैस्त्रे और बोनाल्डा। फ्रांसीसियों का उदय आर. का इतिहास पुनरुद्धार और 1830 की जुलाई क्रांति के समय का है। फ्रांस में आर. के सबसे बड़े प्रतिनिधि। 1820-30 के दशक का साहित्य। वी. ह्यूगो हैं, जिनके नाटक "क्रॉमवेल" (1827) की प्रस्तावना सौंदर्यपरक बन गई। रोमांटिक लोगों का घोषणापत्र, लैमार्टाइन, विग्नी, मुसेट, जे. सैंड, पेंटिंग में - डेलाक्रोइक्स, गेरिकॉल्ट, संगीत में - बर्लियोज़, इतिहास के क्षेत्र में - गुइज़ोट, मिग्नेट, थियरी। रूस में, कविता की शुरुआत आमतौर पर ज़ुकोवस्की, युवा पुश्किन, कुछ डिसमब्रिस्टों की कविता के साथ-साथ मॉस्को सर्कल "ल्यूबोमुद्रोव" (वेनेविटिनोव, वी.) की गतिविधियों से जुड़ी होती है। एफ. ओडोव्स्की), जिनके बीच बाद के स्लावोफिलिज्म के विचार उत्पन्न हुए (खोम्याकोव, किरीव्स्की)। पोलैंड में आर. ने कला हासिल की। जे. स्लोवाकी, मिकीविक्ज़, एफ. चोपिन के कार्यों में शिखर। आर. कला का एक अनोखा रूप था। और दार्शनिक अंतर्विरोधों की आलोचना बुर्जुआ। सभ्यता। आर. की करुणा आधुनिक समय की असामंजस्य को उजागर करने में निहित है। दुनिया, एक संपूर्ण व्यक्ति की बेहिसाब चाहत में। विकास और सामंजस्यपूर्ण समाज कनेक्शन. हालाँकि, प्रीम को समझना। छाया, नष्ट कर देगी. ऐतिहासिक पक्ष प्रगति, रोमांटिक अक्सर अपने समकालीन वास्तविकता में अतीत के संबंध में समाज के एक उच्च स्तर को नहीं देखना चाहता था। विकास। इससे कई लोग आगे बढ़े इतिहास के आदर्शीकरण के लिए रोमांटिकता। अतीत, मुख्यतः मध्य युग। समाज अपने निश्चित और "मजबूत" पितृसत्तात्मक संबंधों के साथ जीवन का तरीका, जो व्यक्तिगत निर्भरता और प्रत्यक्ष साधनों के सीमित रूपों में प्रकट हुआ। वर्ग विरोधी और वस्तु उत्पादन की सामान्य शक्ति और बुर्जुआ-लोकतांत्रिक की औपचारिकता और पाखंड दोनों से मुक्त। परिमाण के आदेश. मध्य युग की इन विशेषताओं को आदर्श बनाना, आगे के विकास की प्रक्रिया में खो गया। समाज संबंध, आर. इस प्रकार भावना का मार्ग अपनाता है। पूंजीवाद के आलोचक. क्लासिक अर्थशास्त्र में आर के प्रतिनिधि। विज्ञान, फ़्रेंच अर्थशास्त्री सिस्मोंडी ने लिखा: "राजनीतिक अर्थव्यवस्था में मुझे सामाजिक प्रगति के दुश्मन, बर्बर और दमनकारी संस्थाओं के पक्षधर के रूप में प्रस्तुत किया गया था। नहीं, मैं वह नहीं चाहता जो पहले ही हो चुका है, लेकिन जो आधुनिक है उसकी तुलना में मैं कुछ बेहतर चाहता हूं।" अतीत के साथ तुलना के अलावा वर्तमान का मूल्यांकन नहीं कर सकता, और जब मैं पुराने खंडहरों के माध्यम से समाज की शाश्वत जरूरतों को साबित करता हूं तो मैं उन्हें पुनर्स्थापित करने की इच्छा से बहुत दूर हूं" (पुस्तक से उद्धृत: लेनिन वी.आई., सोच., खंड 2) , पृ. 220 ). लेनिन के अनुसार, "... समाज की शाश्वत आवश्यकताओं" को "खंडहरों" के माध्यम से साबित करना, न कि नवीनतम विकास की प्रवृत्तियों के माध्यम से," "... रोमांटिक वास्तविक विकास के विशिष्ट मुद्दों से सपनों में बदल जाता है..." (उक्त, पृ. 220-21, 240)। आर. के अंतर्विरोध ऐतिहासिक थे। व्यापक समाजों की विचारधारा के अनुरूप। 19वीं सदी की पहली तिमाही के आंदोलन, मुख्य रूप से राष्ट्रीय मुक्ति। नेपोलियन फ्रांस, क्रीमिया के खिलाफ युद्ध "...प्रतिक्रिया की भावना के साथ पुनरुद्धार की भावना के संयोजन की विशेषता है..." (मार्क्स के., मार्क्स के. और एंगेल्स एफ., सोच., दूसरा संस्करण देखें।) खंड 10, पृ.436). मार्क्स और एंगेल्स ने इन आंदोलनों के सामान्य भाग्य का सारांश इस प्रकार दिया है। छवि: "...यह ठीक तब होता है जब लोग महान उपक्रमों की दहलीज पर खड़े होते हैं, जब उन्हें खोज करनी होती है नया युग, वह खुद को अतीत के भ्रमों से दूर ले जाने की अनुमति देता है..." (उक्त, पृष्ठ 373)। पूंजीवाद के तहत मानव व्यक्तित्व के पतन के खिलाफ रोमांटिक विद्रोह इन "अतीत के भ्रमों" से मुक्त नहीं था। , इसने उनका बचाव किया और उनका काव्यीकरण किया; निर्माण, रोमांटिक लोगों ने प्राचीन रीति-रिवाजों और कला, क्रांति से जागृत लोगों की पितृसत्तात्मक संस्थाओं की तुलना की, लेकिन आधुनिकता के ऐतिहासिक आंदोलनों के साथ गहरे संबंध के कारण। रोमांटिक कला लोगों के जीवन और संघर्ष की करुणा से ओतप्रोत थी, जिससे छवियों की वास्तविक महानता प्राप्त हुई। वैज्ञानिक और कलात्मक दोनों रूपों में लोगों के ऐतिहासिक अतीत का ज्ञान बहुत अधिक है आर को. ए. विष्णवेस्की। मास्को.आर की सबसे गहरी परिभाषाओं में से एक स्वर्गीय शेलिंग द्वारा दी गई थी; रोमांटिक लोगों के जेना सर्कल को याद करते हुए, उन्होंने लिखा: "यह एक अद्भुत समय था... मानव आत्मा बेहिचक थी, वह अपनी वास्तविक स्वतंत्रता के साथ मौजूद हर चीज का विरोध करने और जो कुछ है उसके बारे में नहीं, बल्कि जो संभव है उसके बारे में पूछने का अधिकार मानती थी।" ” (पुस्तक से उद्धृत: “जर्मन रूमानियत का शाब्दिक सिद्धांत।” डॉक-टी, [एल., 1934], पृष्ठ 12)। शुरुआती रोमांटिक लोगों में, लगभग फ्रांसीसी के समकालीन समकालीन थे। क्रांति, उसके शिष्यों पर संभव के प्रति आवेग हावी है, जो उनके लिए हमेशा वास्तविकता से आगे होता है। चौ. रोमानी लोगों की दिलचस्पी बनने की प्रक्रिया में, अभी भी आकार से रहित, अशरीरी में थी। एफ. श्लेगल ने लेसिंग के लिए एक स्तुति लिखी, जिसमें घोषणा की गई कि जो चीज उस पर कब्जा करती है वह वास्तविक लेसिंग नहीं है, बल्कि लेसिंग है जैसा कि वह हो सकता है - छिपी हुई लेसिंग, असफल लेसिंग। युवा शेलिंग का दर्शन संपूर्ण विश्व, प्रकृति और मनुष्य को शाश्वत रचनात्मकता मानता है। युवा जीवविज्ञानियों, भौतिकविदों और भूवैज्ञानिकों ने शेलिंग का अनुसरण किया और मूल विचार को अपनाया। उनके प्राकृतिक दर्शन के विचार, जो उन्हें विशेष में ले गए। विज्ञान के क्षेत्र. महान ऐतिहासिक के केवल गवाह। क्रांति इस अवधारणा को आत्मसात कर सकती है: वहां कोई स्थिर जीवन नहीं है, कोई निर्विवाद रूप नहीं है, कोई हठधर्मिता नहीं है, वहां जीवन बनाया गया है, चीजों की दुनिया और विचार की दुनिया दोनों में शाश्वत नवीनीकरण है; शेलिंग, एफ. श्लेगल, नोवालिस ने दर्शन और कविता में अनंत का एक वास्तविक पंथ स्थापित किया है। एफ. श्लेगल, सोल्जर, जीन पॉल रिक्टर ने रूमानियत की अनूठी अवधारणाएँ विकसित कीं। हास्य, रोमांटिक विडंबना। उसकी कला में. अवतार हम एल टाईक, ब्रेंटानो, बायरन, मुसेट के कार्यों में विडंबना पाते हैं। प्रेम प्रसंगयुक्त हास्य में सापेक्षता पर जोर देना शामिल है, जीवन के लगभग सभी रूपों की भ्रामक प्रकृति जो उनके अर्थ में प्रतिबंधात्मक हैं - रोजमर्रा की जड़ता, वर्ग संकीर्णता, स्व-निहित शिल्प और व्यवसायों की मूर्खता को कुछ स्वैच्छिक के रूप में चित्रित किया जाता है, जिसे लोगों द्वारा अपनाया जाता है। चुटकुलों की खातिर. जीवन अपनी स्वतंत्र शक्तियों को जाने बिना खेलता है k.-l। दुर्गम बाधाएँ, मज़ाक उड़ाना, हर किसी और हर उस चीज़ का मज़ाक उड़ाना जो उसके खेल का विरोध करता है। यह आशावादी है. हास्य का चरित्र गायब हो जाता है देर से रोमांटिक . आंशिक रूप से बायरन में, और सबसे अधिक हेइन में, जड़ता और उत्पीड़न की शक्तियां जीवन की मुक्त शक्तियों पर हावी होने लगती हैं; कवि ऊंची उड़ान भरता है, लेकिन उसे उसकी स्वतंत्र उड़ान में ही रोक लिया जाता है, वापस बुला लिया जाता है, तीखी और बेरहमी से उसका मज़ाक उड़ाया जाता है। प्रेम प्रसंगयुक्त हास्य का विकास हुआ है: शुरुआती रोमांटिक लोगों में यह स्वतंत्रता का हास्य है, बाद के रोमांटिक लोगों में यह आवश्यकता का व्यंग्य है। हॉफमैन और हेन में हम दोनों रूपों में विडंबना का सामना करते हैं, और आवश्यकता की विडंबना अक्सर हास्य के दायरे से टूटकर त्रासदी में बदल जाती है। रोमांटिक लोगों ने संगीत को कला के अन्य सभी क्षेत्रों के लिए आदर्श और आदर्श घोषित किया; उन्होंने इसमें जीवन के मुक्त तत्व को सुना। पद्य में सुनाया। गद्य, चित्रकला - हर जगह उन्होंने संगीतमयता के सिद्धांत की अपील की; कविता में, व्यक्तिगत, कमोबेश विशिष्ट कथनों के पीछे, एक सामान्य, तार्किक होना चाहिए। एक मनोदशा जिसे अवधारणाओं द्वारा कैद नहीं किया जाता है। रोमांटिक लोगों ने गीतकारिता का योगदान दिया। कला के सभी क्षेत्रों में शुरुआत, वे गीत काव्य से आगे बढ़े और अक्सर इसके साधन - पद्य का सहारा लिया; गद्य, एक नियम के रूप में, काव्यात्मक भाषण की नकल करता था, ध्वनि के संदर्भ में सावधानीपूर्वक व्यवस्थित किया गया था, और पद्य के उदाहरण के बाद रूपकों, भाषण ट्रॉप्स और सजावट से परिपूर्ण था (उदाहरण के लिए, चेटौब्रिआंड में)। प्रेम प्रसंगयुक्त युग का अंत बायरन के "डॉन जुआन", मिकीविक्ज़ के "पैन टैडेउज़", पुश्किन के "यूजीन वनगिन" पद्य वाले उपन्यास जैसे कार्यों के साथ हुआ। यह छंद और मुक्त आख्यान के बीच सर्वोच्च प्रतिस्पर्धा थी। गद्य, जो गद्य और कला के लिए रास्ता खोलने के लिए अपनी सबसे बड़ी ऊंचाइयों तक पहुंच गया। यथार्थवाद: हम पुश्किन के पद्य उपन्यास को रूसी भाषा में पहली उच्च उपलब्धि मानते हैं। यथार्थवादी. लिट-रे. अपने आदर्शों को अक्षुण्ण बनाए रखने की उनकी लगातार इच्छा के कारण रोमांटिक लोग यथार्थवाद से अलग हो गए, जिसने बाद के क्रांतिकारियों को दुखद रूप से निराश किया। बुर्जुआ का विकास समाज। इससे वे धर्म की ओर अग्रसर हुए। जर्मनी में प्रारंभिक आर के विकास को श्लेइरमाकर के "धर्म पर भाषण" (1799) द्वारा संक्षेपित किया गया है: अर्थात्, आंतरिक। आर. के अनुभव को यहां एक प्रकार के नए धर्म के रूप में घोषित किया गया है, जो इस अनुभव को इसके बाहर या इसके ऊपर रखते हुए इसे शेष जीवन अभ्यास से अलग करने का कारण देता है। धर्मनिरपेक्ष, सर्वेश्वरवादी. श्लेइरमाकर की धार्मिकता गोपनीय, रूढ़िवादी धार्मिकता की दहलीज बन गई, जो रोमांटिक लोगों के बीच जीवन में आई, जो अक्सर सबसे रूढ़िवादी कैथोलिक धर्म की ओर झुकते थे। रोमान्टिक्स ने कल्पना की थी कि वे सार्वजनिक रूप से जो कुछ खो रहे थे उसे वे चर्च में संरक्षित रखेंगे। उन्होंने बुराई की प्रकृति को ज्ञानोदय से भी अधिक गहराई से समझा, लेकिन इसे शाश्वत, अनैतिहासिक तक बढ़ा दिया। ताकत। निषेध को एक एब्स देकर। मतलब, उन्होंने इसे इसकी प्रभावशीलता से वंचित कर दिया: यदि बुर्जुआ में बुराई पाई जाती है। समाज वस्तुओं की शाश्वत प्रकृति में निहित है, फिर इस बुराई को स्वीकार करना अपरिहार्य हो जाता है। एक प्राकृतिक भौतिक शक्ति के रूप में बुराई की व्याख्या रोमांटिक लोगों के बीच पाई जाती है। दार्शनिक - शेलिंग (मध्य और अंतिम काल), शुबार्ट, बाडर। शेलिंग ने अपनी इनक्वायरी इनटू ह्यूमन फ्रीडम में तर्क दिया कि बुराई व्यक्तित्व के सिद्धांत से अविभाज्य है, जहां एक व्यक्ति है वहां बुराई है। दुखद. व्यक्ति का सार अंतरतम में अंतर्निहित है। ब्रह्मांड का जीवन - यहां शेलिंग और शोपेनहावर के साथ-साथ नीत्शे के बीच भी संबंध है। देर से रोमांटिक विचार में अक्सर मनुष्य का शून्यवादी मूल्यांकन होता था; उदाहरण के लिए, बाडर ने रचनात्मकता को रचनात्मक व्यक्तित्व से अलग कर दिया और मनुष्य को अनुभूति की प्रक्रिया में केवल देवताओं के एक सहयोगी और प्राप्तकर्ता की भूमिका सौंपी। दिमाग। कला में. "विश्व बुराई" और "विश्व दुःख" के साहित्यिक विषय अन्ना रैडक्लिफ, लुईस, माटुरिन के "काले उपन्यास" के साथ-साथ त्साचरियास वर्नर, ग्रिलपेज़र और क्लिस्ट के "भाग्य का नाटक" जैसी शैलियों की विरासत हैं। ये विषय हमें अनेकों में मिलते हैं। उत्पाद. बायरन, वे ब्रेंटानो और हॉफमैन के काम को परिभाषित करते हैं और एडगर एलन पो और हॉथोर्न के केंद्र बन जाते हैं। प्रेम प्रसंगयुक्त बाद के काल में विडम्बना ने दर्शन को अपनाया। संदेहवाद और सार्वभौमिक इनकार के दर्शन में शामिल हो गए। उसी समय, आर. ने सुराग की तलाश जारी रखी। आदर्श, ऐतिहासिक खोजने का प्रयास कर रहा हूँ। वास्तविकता, सामाजिक निकाय, जो रोमांटिक लोगों को बिना किसी हिचकिचाहट के समायोजित करेगा। अनंत जीवन और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सुंदरता। विडंबना यह है कि ये खोजें ही थीं जिन्होंने कई लोगों को आगे बढ़ाया। रूमानी से दयनीय अंत तक। भविष्य की ओर देखते हुए, वे राजनीति में पिछड़ेपन, प्रांतवाद और मध्य युग के अवशेषों के समर्थक बन गए। और समाज. यूरोपीय रोजमर्रा की जिंदगी राष्ट्र. उपन्यास "हू इज़ टू ब्लेम" में हर्ज़ेन ने एक विशेष रूप से रोमांटिक सूत्र तैयार किया। "संतोष" और "विकास" की टक्कर: या तो "संतोष", सद्भाव, सुसंगतता पीएच.डी. पिछड़े और स्थिर जीवन रूप, या आधुनिक। विकास, लेकिन अपने सभी नाटकों, विरामों और झटकों के साथ। रोमांटिक्स ने "विकास" की भयावहता को दर्शाया और पूरे स्कूल "संतोष" में डूब गए: "हीडलबर्ग" रोमांटिक्स, जर्मनी में उहलैंड और जे. केर्नर के नेतृत्व में "स्वाबियन" स्कूल, वर्ड्सवर्थ और कोलरिज के नेतृत्व में "लेक स्कूल" इंग्लैंड, ज़ुकोवस्की की कविता, विशेष रूप से इसका बाद का काल। इसमें स्लावोफाइल्स की कुछ वैचारिक भावनाएं भी शामिल हो सकती हैं - पितृसत्तात्मक समय और नैतिकता के प्रति लगाव, एपी के बीच "मिट्टीवाद" का आदर्श। ग्रिगोरिएव उन परिस्थितियों की अपरिवर्तनीयता के रूप में हैं जिनमें एक राष्ट्र का जीवन होता है, एक विभाजित और दर्दनाक रूप से अस्थिर आधुनिक हृदय की तुलना में शांतिपूर्ण हृदय की प्राथमिकता। आई. किरीव्स्की के दर्शन में कारण। उलैंड, वर्ड्सवर्थ, कोलरिज, ज़ुकोवस्की ने एक बंद जीवन और बंद खुशी का प्रचार किया, लेकिन उनके द्वारा चित्रित आश्रय वाले कोने एक प्रकार की सार्वभौमिक रोशनी से प्रकाशित होते हैं, जिसे ब्रह्मांड की घटना के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, एक "ब्रह्मांड", जैसा कि रोमांटिक लोग कहते हैं: ए रूढ़िवादी विषय को विकसित करने के गैर-रूढ़िवादी तरीके से हानिरहित बना दिया गया था। आर. ने आलोचना के लिए बहुत सारी ऊर्जा समर्पित की। पिछली कला की समीक्षा और व्याख्या। और दार्शनिक संस्कृति (एफ. और ए. श्लेगल द्वारा कार्य, जर्मनी में शेलिंग, फ्रांस में मैडम डी स्टेल और कॉन्स्टेंट, इंग्लैंड में कोलरिज, हेज़लिट, चार्ल्स लैम्ब, कार्लाइल)। रोमान्टिक्स व्यवस्थितता की ओर मुड़ने वाले लगभग पहले व्यक्ति थे मध्य युग और पुनर्जागरण की आध्यात्मिक विरासत के साथ-साथ पूर्व (विशेषकर भारत) की संस्कृति का अध्ययन, उन्होंने दिया नया जीवन दर्शनशास्त्र में दांते, शेक्सपियर, सर्वेंट्स, काल्डेरन ने जी. ब्रूनो, क्यूसा के निकोलस, स्पिनोज़ा के विचारों को आगे बढ़ाया, जिन्हें वे रोमांटिक से जोड़ते थे। सर्वेश्वरवाद और शेलिंग का पूर्ववर्ती माना जाता था। रोमान्टिक्स ने पुरातनता को एक नया रूप दिया। संस्कृति। रोम से दूर हटकर, जिसने क्लासिकिस्टों को आकर्षित किया, और केवल हेलास को चुना, उन्होंने ग्रीक में देखा। संस्कृति स्थिर नहीं है, हमेशा मानक है (जैसे विंकेलमैन, गोएथे, शिलर), लेकिन महत्वपूर्ण किण्वन की ताकतें, रचनात्मक जीवन की अराजकता उन्हें प्रिय थी। रोमांटिक सिद्धांत हेलेनिज़्म का विकास युवा एफ. श्लेगल द्वारा किया गया था, जिन्होंने अपने सौंदर्यशास्त्र में ऑर्फ़िक ग्रीस, शेलिंग पर ध्यान दिया था, इस दिशा के कवि होल्डरलिन, आंद्रे चेनियर, शेली थे, उनके कुछ कार्यों में। - कीट्स, बायरन, पुश्किन। व्यापक ऐतिहासिकता के संघर्ष में रोमांटिक लोगों ने अपनी कविता का आधार लोककथाओं में, कला और संस्कृति में लोगों की जड़ों में पाया। इस संबंध में उनके पूर्ववर्ती हर्डर और स्टर्म अंड द्रांग आंदोलन थे। जर्मनी में, अर्निम और ब्रेंटानो ने पुस्तकों का एक संग्रह प्रकाशित किया। सलाह गाने, ब्रदर्स ग्रिम - शनि। सलाह परिकथाएं इंग्लैंड में, डब्ल्यू. स्कॉट ने गाथागीतों का एक संग्रह प्रकाशित किया। तट। ऐतिहासिक डब्ल्यू स्कॉट के उपन्यासों से यथार्थवाद की शुरुआत हुई। इतिहास की व्याख्या ने थिएरी, गुइज़ोट, मिग्नेट और पुनर्स्थापना काल के अन्य इतिहासकारों के कार्यों में वर्ग संघर्ष की अवधारणा तैयार की। रोमान्टिक्स ने लोगों के अध्ययन को प्रोत्साहन दिया। मुकदमे और लोग संस्कृति। साथ ही लोकसाहित्य के प्रति अपना-अपना नजरिया भी रखते हैं। रचनात्मकता सदैव अस्पष्टता से मुक्त नहीं होती। "हीडलबर्ग" और "स्वाबियन" रोमांटिक लोगों के बीच, "लेक स्कूल" के कवियों के बीच, लोककथाओं, इसके रूपों और परंपराओं द्वारा निर्मित, कवि एक आधुनिक कवि के रूप में फीका पड़ जाता है। मुक्त व्यक्तित्व. लोगों के भोलेपन और सहजता का जुनून. रोमांटिक कवियों की संस्कृति प्रत्यक्ष ज्ञान के लिए माफी के अनुरूप है जो शेलिंग और उनके अनुयायियों के दर्शन में तर्कसंगत विश्लेषण को दरकिनार कर देती है। आदिम लोगों के अनुयायी. संस्कृतियों ने ऐसी संस्कृति के ख़िलाफ़ आवाज़ उठाई जो किसी भी तरह से परिष्कृत, आंतरिक रूप से स्वतंत्र, "प्राकृतिक", प्राकृतिक, जानबूझकर, कृत्रिम का विरोध करती थी। रूमानियत की रूढ़िवादी आकांक्षाओं को पुनर्स्थापना द्वारा समर्थन दिया गया था। एक राजनीतिक रूढ़िवादी की भावना में सिद्धांत, रक्षा करेगा. आर. (बोनाल्ड, डी मैस्त्रे, ए. मुलर, स्वर्गीय एफ. श्लेगल)। तथाकथित द्वारा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया गया था। सविग्नी के नेतृत्व में जर्मन कानूनी विज्ञान के ऐतिहासिक स्कूल ने कानून में किसी भी नई पहल को मनमानी मानते हुए खारिज कर दिया, एक अहंकारी दिमाग का दावा: इस स्कूल के वकीलों के लिए नुस्खे ही कानून का औचित्य है। यह प्रश्न बहस का विषय बना हुआ है कि इन दर्शनों को वर्गीकृत करना कितना वैध है। चर्च और सिंहासन के रक्षक, महान राजशाही और आर के लिए दासता, जो संक्षेप में किसी भी ठहराव से अलग थे और अपने निरंतर विकास में जीवन की धारणा के लिए खड़े थे। आर. की अक्सर गलत व्याख्या की जाती है, जिसका अर्थ समग्र रूप से आंदोलन की आध्यात्मिक जीवनी नहीं, बल्कि विभाग की जीवनी है। इसके वाहक. आर. इतिहास में गए. में दृश्य अलग-अलग समय, लेकिन मध्य तक 19 वीं सदी वह पहले से ही एक स्मृति बन रहा था, इतिहासकारों की संपत्ति जिन्होंने उसके बारे में काफी हैरानी के साथ लिखा था, क्योंकि सकारात्मकता का प्रभुत्व आ रहा था, जो तात्कालिक तथ्यों पर आधारित था, यूटोपिया की आवाज से चिढ़ गया था और आर की आध्यात्मिक विरासत पर महारत हासिल नहीं कर सका। ., जो एक क्रांति के रूप में विकसित हुई थी। वीर रस बुर्जुआ स्थितियाँ विकास। इस विरासत से निपटने की क्षमता या असमर्थता अन्य कलाओं की व्यवहार्यता का एक महत्वपूर्ण संकेतक बन गई। और दार्शनिक 19वीं सदी की दिशाएँ 19वीं सदी में कला. वह यथार्थवाद ऊँचा था - बाल्ज़ाक, स्टेंडल, डिकेंस, रूसी। क्लासिक्स - जिन्होंने रोमांटिक्स की विरासत का मुकाबला किया, जिसमें आर भी शामिल है, जो कि उनका खुद का एक परास्त क्षण था। जीवन की समझ. इसने हेगेल के दर्शन के स्थान को भी निर्धारित किया, जिसने रोमांटिक लोगों की उपलब्धियों को अपनाया। विचार, बड़े पैमाने पर अनुभूति के अपने तरीकों की अपर्याप्तता पर काबू पाते हैं। एन बर्कोव्स्की। लेनिनग्राद.आर. और एफ आई एल ओ एस ओ एफ आई। जेना जर्मन सर्कल की गतिविधियाँ। रोमांटिक्स (विशेष रूप से एफ. श्लेगल, शेलिंग और नोवेलिस) के पास था उच्चतम मूल्यदर्शन के लिए आर का आत्मनिर्णय - जर्मनी और अन्य देशों दोनों में [इंग्लैंड में - कोलरिज और कार्लाइल के माध्यम से; फ़्रांस में - सुश्री स्टाल की पुस्तक "ऑन जर्मनी" (टी. 1-3, आर., 1810) के लिए धन्यवाद, जिसने जेना आर. के विचारों को लोकप्रिय बनाया; रूस में, शेलिंग के दर्शन और सौंदर्यशास्त्र के प्रभाव में, मॉस्को सर्कल "ल्यूबोमुद्रोव" की गतिविधियाँ हुईं]। रचनात्मकता के सिद्धांत के साथ फिचटे का दर्शन। गतिविधि पेट. विषय, "मैं", अपनी वस्तु उत्पन्न कर रहा है, मानो सार्वभौमिक सिद्धांतदर्शनशास्त्र, जिसकी मदद से फिच्टे कांटियन दर्शन के द्वैतवाद पर काबू पाते हैं, जेना रोमांटिक्स के विश्वदृष्टिकोण का प्रारंभिक बिंदु है। लेकिन, फिच्टे के विपरीत, वे कांट की नैतिकता से नहीं, बल्कि उसके सौंदर्यशास्त्र से, उसमें निहित सौंदर्यशास्त्र के विचार से निर्देशित होते हैं। यह निर्णय लेने की क्षमता कि कैसे जुड़ना है। सोच और इच्छा के बीच की कड़ी, जिसमें कांट ने प्रकृति को एकजुट करने की संभावना देखी। आवश्यकता और नैतिकता. स्वतंत्रता। इस विचार को शिलर ने अपने लेटर्स ऑन में और विकसित किया सौंदर्य शिक्षा ", जहां कला को मनुष्य की आंतरिक अखंडता को बहाल करने के लिए कहा जाता है, और प्रारंभिक शेलिंग के दर्शन का आधार बना, जो कलात्मक रचनात्मकता को दर्शन के "शाश्वत और वास्तविक अंग" के रूप में मानता है, सीधे सभी सैद्धांतिक विरोधाभासों को हल करता है: सचेत और अचेतन , चिंतन और क्रिया, संवेदी और बोधगम्य, प्रकृति और स्वतंत्रता। एक सौंदर्य घटना के रूप में वास्तविकता का दृष्टिकोण और दुनिया के मौलिक सिद्धांतों के रूप में कला की व्याख्या 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की दार्शनिक स्थिति की विशिष्टता को निर्धारित करती है रोमांटिक लोगों द्वारा इसे अपरिवर्तनीय चीजों और तैयार रूपों के एक सेट के रूप में नहीं, बल्कि अंतहीन गठन की एक प्रक्रिया के रूप में माना जाता है, जो एक रचनात्मक आध्यात्मिक गतिविधि है और इसके अलावा, प्रतीकात्मक अवतार और आंतरिक के रहस्योद्घाटन की एक गतिविधि है, यानी, कला। दुनिया के इस अंतरतम सार को दर्शाता है और साथ ही यह इसका सबसे उत्तम अवतार है, जो अनुभवजन्य के संबंध में उच्चतम वास्तविकता के रूप में कार्य करता है। वास्तविकता। "कविता वास्तव में बिल्कुल वास्तविक है। यह मेरे दर्शन का केंद्र बिंदु है" (नोवालिस, फ्रैगमेंट्स, देखें "जर्मन रूमानियत का साहित्यिक सिद्धांत," पृष्ठ 121)। कला जीवन का प्रतिबिंब नहीं है, बल्कि उसका परिवर्तन है (इसमें यह धर्म के करीब आता है): कला के नियम। रचनात्मकता को वास्तविकता को बदलने के लिए रचनात्मक सिद्धांतों के रूप में माना जाता है। एक कलाकार जो रचनात्मकता के कार्य में सभी मानवीय क्षमताओं का एहसास करता है। आत्मा, एकतरफ़ा गुणी के.एल. के विपरीत। सीमित पेशा एक व्यक्ति को सर्वोत्कृष्ट बनाता है, और इसके विपरीत: प्रत्येक व्यक्ति को केवल एक कलाकार के रूप में पर्याप्त रूप से प्रकट किया जाता है, फिर "... पृथ्वी के अन्य प्राणियों के बीच लोग क्या हैं, लोगों के संबंध में कलाकार क्या हैं" (श्लेगल एफ) ., उक्त., पृ. 170). प्रकृति अचेतन है. आर्ट्स एक आत्मा का कार्य. कला के कार्यों के अनुरूप प्राकृतिक संरचनाओं पर विचार, जो कांट ने "क्रिटिक ऑफ जजमेंट" में किया था, केवल पद्धतिगत है। तकनीक, जेना आर में प्रकृति के मूल सार के रहस्योद्घाटन के रूप में प्रकट होती है। यहीं से प्रकृति के सार्वभौमिक प्रतीकवाद ("गुप्त लेखन") का विचार आता है ("दुनिया आत्मा का एक सार्वभौमिक रूप है, इसकी प्रतीकात्मक छवि है" - नोवालिस, ब्रीफ अंड वेर्के, बीडी 3, वी., 1943, एस .236; वेकेनरोडर "दो अद्भुत भाषाओं" की बात करते हैं - प्रकृति और कला - देखें "जर्मन रूमानियत का साहित्यिक सिद्धांत", पृष्ठ 157-160)। इस प्रकार, सौंदर्यशास्त्र रूमानियत को समझने की कुंजी बन जाता है। प्राकृतिक दर्शन, मानव विज्ञान (कलाकार का काम, विशेष रूप से, नोवेलिस के "इंद्रियों के उल्टे उपयोग" के विचार, दृष्टि और श्रवण को बाहरी आंतरिक के रूप में संदर्भित करता है। सक्रिय चिंतन-उक्त देखें, पृ. 128) और ज्ञानमीमांसा ("कवि एक वैज्ञानिक के दिमाग से बेहतर प्रकृति को समझता है" - उक्त, पृष्ठ 121)। यदि क्लासिकिज़्म ने सौंदर्य को सभी अस्तित्व के एक निश्चित सार्वभौमिक रूप से मान्य माप के रूप में सत्य की ओर उन्मुख किया, तो आर में सत्य सौंदर्य है (नोवालिस: "जितना अधिक काव्यात्मक, उतना सच्चा," बाद में मुसेट ने बोइल्यू की व्याख्या की: "सौंदर्य के अलावा कुछ भी सच नहीं है" - सीआईटी) .पुस्तक से: हौसेर?., सोज़ियालगेस्चिचते डेर कुन्स्ट अंड लिटरेचर, बीडी 2, मंच., 1953, एस. 187-88)। जेना रोमांटिक्स दर्शन और कला के बीच की रेखाओं को धुंधला करते हैं: एक सहज प्रतीक, और तर्कसंगत अवधारणा नहीं, दर्शन का एक पर्याप्त रूप है, जिसकी कल्पना मुख्य रूप से वास्तविकता के समग्र अनुभव की एक सहज अभिव्यक्ति के रूप में की जाती है - इसमें रोमांटिक लोग स्वयं की तुलना करते हैं संपूर्ण तर्कवादी परंपरा। 17वीं-18वीं शताब्दी का दर्शन। और नीत्शे और बाद के जीवन दर्शन के पूर्ववर्ती के रूप में कार्य करते हैं (यह शब्द स्वयं एफ. श्लेगल का है - "फिलॉसफी डेस लेबेंस", 1827); फिचटे के जीवन और दर्शन के विभाजन की श्लेइरमाकर की निंदा विशेषता है: "जो कोई भी दर्शन और जीवन को फिच्टे की तरह इतनी सख्ती से विभाजित करता है, उसमें क्या महान हो सकता है? एक महान एकतरफा गुणी, लेकिन बहुत छोटा आदमी" (ब्रीफ श्लेइरमाकर्स, वी., 1923, एस. 190) . नोवालिस विचार और विचार के बीच अंतर करता है; उत्तरार्द्ध विचार नहीं है, बल्कि अनुभव किया गया है, और ज्ञान नहीं, बल्कि दृढ़ विश्वास देता है। ज्ञान में अग्रणी भूमिका बुद्धि की नहीं, बल्कि "अंतर्ज्ञान", "आंतरिक रहस्योद्घाटन" (नोवालिस) की है। सहज चिंतन, जो सीधे संपूर्ण को समझता है, निगमनात्मक प्रमाण से असीम रूप से अधिक है ("ब्रह्मांड को न तो समझाया जा सकता है और न ही समझा जा सकता है, बल्कि केवल चिंतन किया जा सकता है और खोजा जा सकता है" - श1एगेल फादर, सीन प्रोसेस्चेन जुगेंडस्क्रिफटेन, बीडी 2, डब्लू., 1882, एस) .306). दर्शन की अव्यवस्थित, खंडित प्रकृति? श्लेगल और नोवालिस एक अधूरी रचना के रूप में दुनिया के अपने विचार से मेल खाते हैं। किसी भी दर्शन के निर्माण की प्रक्रिया और सापेक्षता। और काव्यात्मक. कथन (नोवालिस: दर्शन - "एक प्रणाली में अव्यवस्थितता", ब्रीफ अंड वेर्के, बीडी 3, एस. 151 देखें)। यह टुकड़ा इस अपूर्ण समग्रता की समझ का पर्याप्त रूप बन जाता है और किसी भी विश्लेषणात्मक की सापेक्षता को प्रकट करता है। विखंडन (एफ. श्लेगल द्वारा "चक्रीय दर्शन" का विचार, "मध्यस्थता" की हेगेलियन अवधारणा का अनुमान: दर्शन एक सीधी प्रस्तुति नहीं है, बल्कि एक वृत्त, एक "दीर्घवृत्त" है, इसमें सब कुछ पहले और आखिरी है , इसे एक महाकाव्य कार्य की तरह, सीधे "मध्य" से शुरू होना चाहिए - देखें "सीन प्रोसेचेन जुगेंडस्क्रिफ़टेन", बीडी 2, एस. 210, 216)। ऐतिहासिक का विचार आर द्वारा प्रस्तुत गतिशीलता, समय में एक सरल अनुक्रम के रूप में इतिहास की प्रबुद्ध समझ का विरोध करती है, एक शाश्वत और मौलिक रूप से अपरिवर्तनीय दिमाग की सीधी चढ़ाई के रूप में। रोमान्टिक्स की विशेषता इतिहास की असंततता और अपरिवर्तनीयता के प्रति जागरूकता है। प्रक्रिया, गुण. उनके विभाग के मतभेद. कदम, एक बार का ऐतिहासिक। गठन; संस्कृति के दर्शन में - पिछली संस्कृतियों की समानता और उनकी व्यक्तिगत विशिष्टता (वैकेनरोडर) की मान्यता। इंट. आधुनिक की समस्यात्मक प्रकृति संस्कृति प्राचीन और "ईसाई" संस्कृतियों के बीच एक स्पष्ट विरोधाभास में रोमांटिक लोगों द्वारा तय की गई है: उत्तरार्द्ध को "प्राकृतिक सद्भाव" और शांत "कब्जे" के विपरीत, प्रतिबिंब, आदर्श और वास्तविकता के बीच कलह, "अनंत की आकांक्षा" की विशेषता है। ”प्राचीन काल का (देखें ए. डब्ल्यू. श्लेगल, उएबर ड्रामाटिस कुन्स्ट अंड लिटरेचर, टीएल 1, हीडलबर्ग, 1817, एस. 25, 24)। भेद करेंगे. रोमांटिक विशेषता ऐतिहासिकता इतिहास का मानवीकरण और मिथकीकरण है। ताकत: ऐतिहासिक युगों को स्वयं की अभिव्यक्ति और अवतार माना जाता है। सिद्धांत, विचार, बंद स्व-विकासशील व्यक्तिगत जीवों के रूप में, एक निश्चित विकास चक्र से गुजरते हैं, जिसके दौरान उन्हें एक निश्चित का एहसास होता है। आध्यात्मिक संरचना. आर. की संस्कृति का दर्शन पूंजीपति वर्ग के उपयोगितावाद और सत्तावादी मानदंडों की आलोचना की प्रक्रिया में आकार लेता है। संस्कृति (श्लेइरमाकर सभी नैतिकता की "अनैतिकता" की बात करते हैं, नोवालिस इस तथ्य की बात करते हैं कि सच्चे धर्म के लिए कुछ भी पापपूर्ण नहीं है)। आर. संस्कृति की स्वायत्तता, बाहरी लक्ष्यों से उसकी स्वतंत्रता पर जोर देता है। व्यक्तित्व का मुक्त प्रकटीकरण (जो केवल कलात्मक रचनात्मकता के रूप में पर्याप्त रूप से किया जाता है) उच्चतम रोमांटिक आदर्श है। नैतिकता: आंतरिक का कार्यान्वयन बाहरी ज़िम्मेदारियाँ निभाने से ज़्यादा महत्वपूर्ण हैं "कॉलिंग"। आर्ट्स एक स्वतंत्रता को प्रत्येक कलाकार के अपने आंतरिक अनुसरण के अधिकार के रूप में समझा जाता है। महसूस करना, k.-l की परवाह किए बिना। बाहरी नियम और परंपराएँ। दावे की सीमाएँ: प्रत्येक व्यक्तिगत उत्पादन। अपने स्वयं के कानून और मूल्यांकन मानदंड बनाता है। जेना रोमांटिक्स ने यूटोपियन विचारों को सामने रखा। आदर्श नई संस्कृति , बुनियादी कट की विशेषताएं हैं: 1) सार्वभौमिकता: यह सभी पिछली संस्कृतियों को अवशोषित करता है, जो कि, एक अग्रदूत की तरह हैं। इसके निर्माण का अनुभव; 2) गतिशील चरित्र: एक अंतहीन प्रक्रिया के रूप में रचनात्मकता इसके किसी भी परिणाम से अधिक है; कोई भी असंदिग्ध और समाप्त हो जाएगा. रूप खुली और अवास्तविक संभावना से कम मूल्यवान है; 3) अखंडता: यह कला, विज्ञान, दर्शन और धर्म का विलय करती है; रोमांटिक लोग इस संस्कृति का प्रोटोटाइप प्राचीन पौराणिक कथाओं में देखते हैं और चेतना के उत्पाद के रूप में एक नई सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण पौराणिक कथा बनाने का प्रयास करते हैं। काव्यात्मक रचनात्मकता (प्राचीन काल के विपरीत, जहां पौराणिक कथाएं कविता का स्रोत थीं, यहां कविता पौराणिक कथाओं का स्रोत बन जाती है); 4) आत्म-छवि: अपने और उसके उत्पादों के बारे में संस्कृति का निरंतर प्रतिबिंब (एफ. श्लेगल "ट्रान्सेंडैंटल फिलॉसफी" को "दर्शन का दर्शन" और "ट्रान्सेंडैंटल कविता" को "कविता की कविता" के रूप में बोलते हैं - देखें ibid., एस. 242 , 249 ); इससे एक रोमांटिक कनेक्शन है. किसी वस्तु और उसकी कला के बीच अपर्याप्तता की एक अंतर्निहित चेतना के रूप में विडंबना। और दार्शनिक योजना और कार्यान्वयन के बीच प्रतिबिंब, "भाषाई अवर्णनीयता" की भावना के रूप में, सामान्य तौर पर किसी भी कथन की परंपरा। विभिन्न विषयों की भाषाओं की एक-दूसरे के प्रति अप्रासंगिकता के बारे में जागरूकता के साथ-साथ रोमांटिक लोगों की उन्हें संयोजित करने की इच्छा, विभिन्न विषयों का संयुक्त प्रभाव भी होता है, जो उन्हें एक सार्वभौमिक विचार की ओर ले जाता है। आर्ट्स एक कार्य (गेसमटकुंस्टवर्क), बाद में वैगनर के कार्य में साकार हुआ। आर्ट्स एक छवि, क्लासिकवाद और ज्ञानोदय के पिछले सौंदर्यशास्त्र के विपरीत, एक आदर्श सामग्री के अवतार के रूप में नहीं सोची जाती है जो इससे स्वतंत्र रूप से मौजूद है, लेकिन पहली बार यह सामग्री स्वयं बनाती है: यह परिणाम नहीं बनती है विचारों का, लेकिन उनका स्रोत (भाषा की सहज रचनात्मक शक्ति में रोमांटिक लोगों का विश्वास इसके साथ जुड़ा हुआ है)। आर का प्राकृतिक दर्शन, यंत्रवत से शुरू। 17वीं-18वीं शताब्दी का प्राकृतिक विज्ञान, पुरातनता और पुनर्जागरण के प्राकृतिक दर्शन को पुनर्जीवित करता है और जर्मन की परंपराओं को जारी रखता है। रहस्यवाद (बोहमे) और 18वीं सदी का थियोसोफी। (बाडर, डेसकार्टेस और न्यूटन के साथ अपने विवाद में, सेंट-मार्टिन पर केंद्रित है)। बुनियादी आर के प्राकृतिक दर्शन के विचार: 1) कला के कार्यों के अनुरूप, प्रकृति को जैविक माना जाता है। एक संपूर्ण जिसे उसके हिस्सों के योग तक सीमित नहीं किया जा सकता है और उनसे प्राप्त नहीं किया जा सकता है; 2) आनुवंशिक. प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण; ओकेन: प्राकृतिक दर्शन "दुनिया के निर्माण का इतिहास", ब्रह्मांड विज्ञान है; नोवालिस: "प्रकृति को समझने के लिए, आपको इसे फिर से प्रकट करने की आवश्यकता है... इसके पूरे क्रम में" ("जर्मन रोमांटिक कहानी", एन. या. बर्कोव्स्की द्वारा परिचयात्मक लेख और टिप्पणी, खंड 1, एम.-एल., 1935, पृ. 135); 3) रहस्यमय. प्रकृति और आत्मा, आंतरिक और बाह्य के सार्वभौमिक पत्राचार का सिद्धांत। नोवालिस फिचटे के दर्शन पर वस्तुनिष्ठ तरीके से पुनर्विचार करते हैं, उनके विरोधी "मैं" और "नहीं-मैं" को दो परस्पर प्रतीक सिद्धांतों के समानांतरवाद के रूप में समझते हैं (एक सूक्ष्म जगत के रूप में मनुष्य और एक मैक्रोएंथ्रोपोस के रूप में दुनिया की रहस्यमय अवधारणा की भावना में, जैसा कि जे. बोहमे में)। मनुष्य को प्रकृति के केंद्र और अंतिम लक्ष्य के रूप में देखा जाता है। प्रक्रिया और साथ ही अलौकिकता के शुरुआती बिंदु के रूप में। रहस्योद्घाटन (स्टीफंस)। प्रेरक शक्तियाँ मानव हैं। आत्माएँ सोच और बुद्धि नहीं हैं (जिसमें ज्ञानोदय के दर्शन ने मनुष्यों और जानवरों के बीच मुख्य अंतर देखा), बल्कि कल्पना और भावना हैं। नोवालिस: भावना का संबंध सोच से है, वैसे ही अस्तित्व का संबंध छवि से है। अचेत। प्रेरणाएँ और प्रवृत्तियाँ, अनियंत्रित मानसिक। रोमांटिक ध्यान का केंद्र भाग्य है। मनुष्य जाति का विज्ञान; बीमारी, जिसे वह अस्तित्व की "समकक्ष संभावना" के रूप में मानती है, इसमें वही स्थान रखती है जो दर्शन में विरोधाभास है: रोजमर्रा की चेतना की आलोचना और रोजमर्रा के "सामान्य" अस्तित्व को नकारने के रूप में। उसी समय, अचेतन का युक्तिकरण होता है और आलोचना सबसे अंतरंग प्रतिक्रियाओं में प्रवेश करती है, जिसकी द्विपक्षीयता एक ही व्यक्ति में "कई व्यक्तित्वों" के सह-अस्तित्व के विचार को जन्म देती है (नोवालिस में व्यक्तित्व की बहुलवादी समझ); कई रोमांटिक कार्यों में डबल का आंकड़ा)। यू. पोपोव. मास्को."आर" शब्द की परिभाषा और उसकी और उसकी कहानी। शुल्ट्ज़ टी., "रोमांटिक" और "रोमांटिस्क" और लिटरेहिस्टोटिस टर्मिनोलोजिएन और बेग्रिफ्सबिल्डुंगेन, "डॉयचे विएरेलजाह्र्सक्रिफ्ट फॉर लिटरेचरविसेन्सचाफ्ट अंड गीस्टेगेस्चिच्टे", 1924, एच. 3; उलेमन आर. अंड गोथर्ड एच., गेस्चिच्टे डेस बेग्रीफ्स "रोमांटिश" ड्यूशलैंड में, वी., 1927; खुशी प्यार?। ?., विचारों के इतिहासकार के लिए रूमानियत का अर्थ, "विचारों के इतिहास के जे.", 1941, वी. 2, एन 3; उनके द्वारा, विचारों के इतिहास में निबंध, बाल्टीमोर, 1948, अध्याय। 12; पेखम एम., रूमानियत के एक सिद्धांत की ओर, "अमेरिका के आधुनिक भाषा संघ का प्रकाशन", 1951, वी. 66, नंबर 2; 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आम तौर पर प्रेम प्रसंगयुक्तहम उस व्यक्ति को कहते हैं जो कानूनों का पालन करने में असमर्थ या अनिच्छुक है रोजमर्रा की जिंदगी. एक स्वप्नद्रष्टा और अधिकतमवादी, वह भरोसेमंद और भोला है, यही कारण है कि वह कभी-कभी अजीब स्थितियों में पड़ जाता है। वह सोचता है कि दुनिया जादुई रहस्यों से भरी है, शाश्वत प्रेम और पवित्र मित्रता में विश्वास करता है, और अपने उच्च भाग्य पर संदेह नहीं करता है। यह पुश्किन के सबसे सहानुभूतिपूर्ण नायकों में से एक है, व्लादिमीर लेन्स्की, जो "... मानते थे कि उनकी प्रिय आत्मा // को उनके साथ एकजुट होना चाहिए, // वह, खुशी से निस्तेज होकर, // वह हर दिन उसका इंतजार करती है; // वह ऐसा मानता था; " दोस्त तैयार हैं // बेड़ियाँ स्वीकार करना उसका सम्मान है..."

अक्सर, ऐसी मनःस्थिति युवावस्था की निशानी होती है, जिसके बीतने के साथ पूर्व आदर्श भ्रम बन जाते हैं; हमें आदत हो जाती है वास्तव मेंचीजों को देखो, यानी असंभव के लिए प्रयास न करें. उदाहरण के लिए, यह आई. ए. गोंचारोव के उपन्यास "एन ऑर्डिनरी स्टोरी" के समापन में होता है, जहां एक उत्साही आदर्शवादी के बजाय एक गणनात्मक व्यावहारिक व्यक्ति होता है। वहीं, बड़े होने के बाद भी इंसान को अक्सर इसकी जरूरत महसूस होती है रोमांस- कुछ उज्ज्वल, असामान्य, शानदार। और रोजमर्रा की जिंदगी में रोमांस खोजने की क्षमता न केवल इस जीवन के साथ तालमेल बिठाने में मदद करती है, बल्कि इसमें उच्च आध्यात्मिक अर्थ खोजने में भी मदद करती है।

साहित्य में, "रोमांटिकतावाद" शब्द के कई अर्थ हैं।

यदि हम इसका शाब्दिक अनुवाद करें तो यह होगा साधारण नामरोमांस भाषाओं में लिखी गई रचनाएँ। लैटिन से उत्पन्न इस भाषा समूह (रोमानो-जर्मनिक) का विकास मध्य युग में शुरू हुआ। यह यूरोपीय मध्य युग था, जिसका विश्वास ब्रह्मांड के अतार्किक सार में, मनुष्य के अतुलनीय संबंध में था। उच्च शक्तियाँ, विषयों और मुद्दों पर निर्णायक प्रभाव पड़ा उपन्यासनया समय. लंबे समय के शब्द प्रेम प्रसंगयुक्तऔर प्रेम प्रसंगयुक्तये पर्यायवाची थे और इसका मतलब कुछ असाधारण था - "वे किताबों में किस बारे में लिखते हैं।" शोधकर्ता "रोमांटिक" शब्द के सबसे पहले पाए गए उपयोग को 17वीं शताब्दी या अधिक सटीक रूप से 1650 से जोड़ते हैं, जब इसका उपयोग "शानदार, काल्पनिक" के अर्थ में किया जाता था।

18वीं सदी के अंत में - 19वीं सदी की शुरुआत में। स्वच्छंदतावाद को अलग-अलग तरीकों से समझा जाता है: राष्ट्रीय पहचान की ओर साहित्य के आंदोलन के रूप में, जिसमें लेखक लोक काव्य परंपराओं की ओर मुड़ते हैं, और एक आदर्श, काल्पनिक दुनिया के सौंदर्य मूल्य की खोज के रूप में। डाहल का शब्दकोष रोमांटिकतावाद को "स्वतंत्र, मुक्त, नियमों से बाध्य नहीं" कला के रूप में परिभाषित करता है, इसकी तुलना मानक कला के रूप में क्लासिकिज्म से करता है।

रूमानियत की ऐसी ऐतिहासिक गतिशीलता और विरोधाभासी समझ से संबंधित शब्दावली संबंधी समस्याओं की व्याख्या की जा सकती है आधुनिक साहित्यिक आलोचना. पुश्किन के समकालीन, कवि और आलोचक पी. ए. व्यज़ेम्स्की का कथन काफी सामयिक लगता है: "रोमांटिकवाद एक ब्राउनी की तरह है - कई लोग इस पर विश्वास करते हैं, एक दृढ़ विश्वास है कि यह मौजूद है, लेकिन इसके संकेत कहां हैं, इसे कैसे नामित किया जाए, उंगली कैसे लगाई जाए उस पर?”

आधुनिक साहित्यिक विज्ञान में, रूमानियत को मुख्य रूप से दो दृष्टिकोणों से देखा जाता है: एक निश्चित के रूप में कलात्मक विधि , कला में वास्तविकता के रचनात्मक परिवर्तन पर आधारित, और कैसे साहित्यिक दिशा, ऐतिहासिक रूप से प्राकृतिक और समय में सीमित। रोमांटिक पद्धति की अवधारणा अधिक सामान्य है; आइए इस पर अधिक विस्तार से ध्यान दें।

कलात्मक विधि एक निश्चित अनुमान लगाती है रास्ता कला में दुनिया की समझ, यानी वास्तविकता की घटनाओं के चयन, चित्रण और मूल्यांकन के बुनियादी सिद्धांत। समग्र रूप से रोमांटिक पद्धति की विशिष्टता को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है कलात्मक अधिकतमवाद, जो, रोमांटिक विश्वदृष्टि का आधार होने के नाते, काम के सभी स्तरों पर पाया जाता है - समस्याग्रस्त और छवियों की प्रणाली से लेकर शैली तक।

प्रेम प्रसंगयुक्त दुनिया की तस्वीर पदानुक्रमित प्रकृति में भिन्न; इसमें मौजूद सामग्री आध्यात्मिक के अधीन है। इन विपरीतताओं का संघर्ष (और दुखद एकता) अलग-अलग चेहरों पर हो सकता है: दैवीय - शैतानी, उदात्त - आधार, स्वर्गीय - सांसारिक, सत्य - असत्य, स्वतंत्र - आश्रित, आंतरिक - बाह्य, शाश्वत - क्षणभंगुर, प्राकृतिक - आकस्मिक, वांछित - वास्तविक, असाधारण - साधारण। प्रेम प्रसंगयुक्त आदर्श, क्लासिकिस्टों के आदर्श के विपरीत, मूर्त रूप के लिए ठोस और सुलभ, यह निरपेक्ष है और इसलिए क्षणभंगुर वास्तविकता के साथ शाश्वत विरोधाभास में है। रोमांटिक का कलात्मक विश्वदृष्टि इस प्रकार परस्पर अनन्य अवधारणाओं के विपरीत, टकराव और संलयन पर बनाया गया है - शोधकर्ता ए.वी. मिखाइलोव के अनुसार, यह "संकटों का वाहक, कुछ संक्रमणकालीन, आंतरिक रूप से कई मामलों में बहुत अस्थिर, असंतुलित है।" एक योजना के रूप में संसार परिपूर्ण है - एक अवतार के रूप में संसार अपूर्ण है। क्या असमंजस को सुलझाना संभव है?

इस प्रकार यह उत्पन्न होता है दो दुनियाओं, रोमांटिक यूनिवर्स का एक पारंपरिक मॉडल, जिसमें वास्तविकता आदर्श से बहुत दूर है, और सपना असंभव लगता है। अक्सर इन दुनियाओं के बीच की कड़ी रोमांटिक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया बन जाती है, जिसमें नीरस "यहां" से लेकर खूबसूरत "वहां" तक की चाहत रहती है। जब उनका संघर्ष अघुलनशील होता है, तो धुन बजती है पलायन:अपूर्ण वास्तविकता से दूसरे अस्तित्व में पलायन को मोक्ष माना जाता है। उदाहरण के लिए, के.एस. अक्साकोव की कहानी "वाल्टर ईसेनबर्ग" के समापन में बिल्कुल यही होता है: नायक, अपनी कला की चमत्कारी शक्ति से, खुद को अपने ब्रश द्वारा बनाई गई एक स्वप्निल दुनिया में पाता है; इस प्रकार, कलाकार की मृत्यु को प्रस्थान के रूप में नहीं, बल्कि किसी अन्य वास्तविकता में संक्रमण के रूप में माना जाता है। जब वास्तविकता को आदर्श से जोड़ना संभव होता है, तो एक विचार प्रकट होता है परिवर्तन:कल्पना, रचनात्मकता या संघर्ष के माध्यम से भौतिक संसार का आध्यात्मिकीकरण। 19वीं सदी के जर्मन लेखक. नोवालिस इसे रोमांटिकीकरण कहने का सुझाव देते हैं: "मैं सामान्य को एक उच्च अर्थ देता हूं, मैं रोजमर्रा और गद्य को एक रहस्यमय आवरण में लपेटता हूं, मैं ज्ञात और समझने योग्य को अस्पष्टता का आकर्षण देता हूं, सीमित - अनंत का अर्थ है।" ।” चमत्कारों की संभावना में विश्वास अभी भी 20वीं सदी में जीवित है: ए.एस. ग्रीन की कहानी "स्कार्लेट सेल्स" में, दार्शनिक कथाए डी सेंट-एक्सुपरी "द लिटिल प्रिंस" और कई अन्य कार्यों में।

यह विशेषता है कि दोनों सबसे महत्वपूर्ण रोमांटिक विचार आस्था पर आधारित मूल्यों की धार्मिक प्रणाली के साथ स्पष्ट रूप से सहसंबद्ध हैं। बिल्कुल आस्था(इसके ज्ञानमीमांसीय और सौंदर्य संबंधी पहलुओं में) दुनिया की रोमांटिक तस्वीर की मौलिकता को निर्धारित करता है - यह आश्चर्य की बात नहीं है कि रोमांटिकतावाद अक्सर अपनी सीमाओं का उल्लंघन करने की कोशिश करता है कलात्मक घटना, विश्वदृष्टिकोण और विश्वदृष्टिकोण का एक निश्चित रूप और कभी-कभी एक "नया धर्म" बन जाता है। प्रसिद्ध साहित्यिक आलोचक, जर्मन रूमानियत के विशेषज्ञ, वी. एम. ज़िरमुंस्की के अनुसार, रोमांटिक आंदोलन का अंतिम लक्ष्य "ईश्वर में ज्ञानोदय" है। मेरे सारे जीवन मेंऔर सभी मांस, और प्रत्येक व्यक्तित्व।" इसकी पुष्टि 19वीं शताब्दी के सौंदर्य ग्रंथों में पाई जा सकती है; विशेष रूप से, एफ. श्लेगल "क्रिटिकल फ्रैगमेंट्स" में लिखते हैं: " शाश्वत जीवनऔर अदृश्य संसार को केवल ईश्वर में ही खोजना चाहिए। सारी आध्यात्मिकता उनमें सन्निहित है... धर्म के बिना, संपूर्ण अंतहीन कविता के बजाय, हमारे पास केवल एक उपन्यास या एक खेल होगा, जिसे अब सुंदर कला कहा जाता है।

एक सिद्धांत के रूप में रोमांटिक द्वंद्व न केवल स्थूल जगत के स्तर पर, बल्कि सूक्ष्म जगत के स्तर पर भी संचालित होता है - मानव व्यक्तित्व ब्रह्मांड के अभिन्न अंग के रूप में और आदर्श और रोजमर्रा के प्रतिच्छेदन बिंदु के रूप में। द्वंद्व के उद्देश्य, चेतना का दुखद विखंडन, छवियां दोगुना,रोमांटिक साहित्य में नायक के विभिन्न तत्वों को वस्तुनिष्ठ बनाना बहुत आम है - ए. चामिसो द्वारा "द अमेजिंग स्टोरी ऑफ़ पीटर श्लेमिएल" और ई. टी. ए. हॉफमैन द्वारा "एलिक्सिर ऑफ़ शैतान" से लेकर ई. ए. पो द्वारा "विलियम विल्सन" और "द डबल" तक। एफ. एम. दोस्तोवस्की द्वारा।

दोहरी दुनिया के संबंध में, एक वैचारिक और सौंदर्यवादी श्रेणी के रूप में फंतासी कार्यों में एक विशेष दर्जा प्राप्त करती है, और रोमांटिक लोगों द्वारा इसकी समझ हमेशा मेल नहीं खाती है आधुनिक अर्थ"अविश्वसनीय", "असंभव"। वास्तव में रूमानी उपन्यास (चमत्कारी) का अर्थ अक्सर नहीं होता है उल्लंघनब्रह्मांड के नियम, और वे का पता लगानेऔर अंत में - कार्यान्वयन।बात बस इतनी है कि ये नियम उच्च, आध्यात्मिक प्रकृति के हैं, और रोमांटिक ब्रह्मांड में वास्तविकता भौतिकता तक सीमित नहीं है। यह कई कार्यों में कल्पना है जो छवियों और स्थितियों की मदद से अपने बाहरी रूपों के परिवर्तन के माध्यम से कला में वास्तविकता को समझने का एक सार्वभौमिक तरीका बन जाता है, जिसका भौतिक दुनिया में कोई एनालॉग नहीं है और यह संपन्न है। प्रतीकात्मक अर्थ, जो वास्तविकता में आध्यात्मिक पैटर्न और रिश्तों को प्रकट करता है।

फंतासी की क्लासिक टाइपोलॉजी को जर्मन लेखक जीन पॉल "प्रिपरेटरी स्कूल ऑफ एस्थेटिक्स" (1804) के काम द्वारा दर्शाया गया है, जहां साहित्य में शानदार के तीन प्रकार के उपयोग को प्रतिष्ठित किया गया है: "चमत्कारों का ढेर" ("रात की कल्पना") ); "काल्पनिक चमत्कारों को उजागर करना" ("दिन के समय की कल्पना"); वास्तविक और चमत्कारी की समानता ("गोधूलि कल्पना")।

हालाँकि, भले ही किसी काम में कोई चमत्कार "उजागर" हुआ हो या नहीं, यह कभी भी आकस्मिक नहीं होता, विभिन्न प्रकार की पूर्ति करता है कार्य.अस्तित्व की आध्यात्मिक नींव (तथाकथित दार्शनिक कथा) के ज्ञान के अलावा, यह नायक की आंतरिक दुनिया (मनोवैज्ञानिक कथा) का रहस्योद्घाटन, और लोगों के विश्वदृष्टि (लोककथा कथा) का मनोरंजन, और पूर्वानुमान हो सकता है। भविष्य (यूटोपिया और डिस्टोपिया), और पाठक के साथ एक खेल (मनोरंजन कथा)। वास्तविकता के बुरे पक्षों के व्यंग्यपूर्ण प्रदर्शन के बारे में अलग से कहा जाना चाहिए - एक ऐसा प्रदर्शन जिसमें कल्पना भी अक्सर एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, वास्तविक सामाजिक और मानवीय कमियों को रूपक रूप में प्रस्तुत करती है। ऐसा होता है, उदाहरण के लिए, वी.एफ. ओडोएव्स्की के कई कार्यों में: "द बॉल," "द मॉकरी ऑफ ए डेड मैन," "द टेल ऑफ़ गर्ल्स के लिए नेवस्की प्रॉस्पेक्ट के साथ भीड़ में चलना कितना खतरनाक है।"

रोमांटिक व्यंग्य आध्यात्मिकता और व्यावहारिकता की कमी की अस्वीकृति से पैदा हुआ है। एक रोमांटिक व्यक्ति द्वारा आदर्श के दृष्टिकोण से वास्तविकता का मूल्यांकन किया जाता है, और जो है और जो होना चाहिए, उसके बीच जितना मजबूत विरोधाभास होता है, मनुष्य और दुनिया के बीच टकराव उतना ही अधिक सक्रिय होता है, जिसने उच्च सिद्धांत के साथ अपना संबंध खो दिया है। रोमांटिक व्यंग्य की वस्तुएँ विविध हैं: सामाजिक अन्याय और बुर्जुआ मूल्य प्रणाली से लेकर विशिष्ट मानवीय बुराइयों तक। "लौह युग" का आदमी अपने उच्च भाग्य को अपवित्र करता है; प्रेम और मित्रता भ्रष्ट हो गई है, विश्वास खो गया है, करुणा अतिश्योक्तिपूर्ण है।

विशेष रूप से, धर्मनिरपेक्ष समाज सामान्य मानवीय रिश्तों की नकल है; इसमें पाखंड, ईर्ष्या और द्वेष का राज है। रोमांटिक चेतना में, "प्रकाश" (अभिजात वर्ग समाज) की अवधारणा अक्सर इसके विपरीत (अंधेरे, भीड़) में बदल जाती है, और चर्च एंटोनियोम जोड़ी "धर्मनिरपेक्ष - आध्यात्मिक" अपने शाब्दिक अर्थ में लौट आती है: धर्मनिरपेक्ष का अर्थ है गैर-आध्यात्मिक। आम तौर पर एक रोमांटिक व्यक्ति के लिए ईसपियन भाषा का उपयोग करना अस्वाभाविक है; वह अपनी कर्कश हँसी को छिपाने या दबाने की कोशिश नहीं करता है। पसंद-नापसंद में यह समझौताहीनता इस तथ्य की ओर ले जाती है कि रोमांटिक कार्यों में व्यंग्य अक्सर गुस्से के रूप में सामने आता है फटकार, लेखक की स्थिति को सीधे व्यक्त करते हुए: "यह हार्दिक भ्रष्टता, अज्ञानता, कमजोर मानसिकता, नीचता का घोंसला है! अहंकार एक निर्लज्ज अवसर से पहले घुटने टेक देता है, अपने कपड़ों के धूल भरे किनारे को चूमता है, और अपनी एड़ी से मामूली गरिमा को कुचल देता है ... क्षुद्रता" महत्वाकांक्षा सुबह की चिंता और रात्रि जागरण का विषय है, बेशर्म चापलूसी शब्दों पर शासन करती है, नीच स्वार्थ कार्यों पर नियंत्रण रखता है, और सदाचार की परंपरा केवल दिखावे से संरक्षित होती है, इस दमघोंटू अंधेरे में एक भी ऊंचा विचार चमक नहीं पाएगा, एक भी गर्माहट नहीं भावना इस बर्फीले पहाड़ को गर्म कर देगी" (एम. एन. पोगोडिन। "एडेल")।

रोमांटिक विडंबना, व्यंग्य की तरह, इसका सीधा संबंध दोहरी दुनिया से है। रोमांटिक चेतना स्वर्गीय दुनिया के लिए प्रयास करती है, और अस्तित्व नीचे की दुनिया के नियमों द्वारा निर्धारित होता है। इस प्रकार, रोमांटिक व्यक्ति स्वयं को परस्पर अनन्य स्थानों के चौराहे पर पाता है। एक सपने में विश्वास के बिना जीवन निरर्थक है, लेकिन सांसारिक वास्तविकता की स्थितियों में एक सपना अवास्तविक है, और इसलिए एक सपने में विश्वास भी अर्थहीन है। आवश्यकता और असंभवता एक हो जाती हैं। इस दुखद विरोधाभास के बारे में जागरूकता के परिणामस्वरूप न केवल दुनिया की खामियों पर, बल्कि खुद पर भी रोमांटिकतावादी की कड़वी मुस्कान आती है। यह मुस्कराहट जर्मन रोमांटिक ई. टी. ए. हॉफमैन के कई कार्यों में सुनी जा सकती है, जहां उदात्त नायक अक्सर खुद को हास्य स्थितियों में पाता है, और एक सुखद अंत - बुराई पर जीत और एक आदर्श की प्राप्ति - पूरी तरह से सांसारिक, बुर्जुआ में बदल सकता है कल्याण. उदाहरण के लिए, परी कथा "लिटिल त्साखेस, उपनाम ज़िन्नोबर" में, रोमांटिक प्रेमी, एक सुखद पुनर्मिलन के बाद, उपहार के रूप में एक अद्भुत संपत्ति प्राप्त करते हैं जहां "उत्कृष्ट गोभी" उगती है, जहां बर्तन में खाना कभी नहीं जलता है और चीनी मिट्टी के बर्तन टूटते नहीं हैं। और हॉफमैन की एक और परी कथा, "द गोल्डन पॉट", इसके नाम से ही विडंबनापूर्ण है कि यह एक अप्राप्य सपने के प्रसिद्ध रोमांटिक प्रतीक - नोवालिस के उपन्यास "हेनरिक वॉन ओफ्टरडिंगन" का "नीला फूल" है।

घटनाएँ जो बनती हैं रोमांटिक कथानक , एक नियम के रूप में, उज्ज्वल और असामान्य; वे एक प्रकार के "शिखर" हैं जिन पर कथा का निर्माण होता है (मनोरंजक रूमानियत के युग में यह महत्वपूर्ण कलात्मक मानदंडों में से एक बन जाता है)। काम के घटना स्तर पर, रोमांटिक लोगों की क्लासिकिस्ट सत्यनिष्ठा की "जंजीरों को फेंकने" की इच्छा स्पष्ट रूप से दिखाई देती है, जो इसे लेखक की पूर्ण स्वतंत्रता के साथ विपरीत करती है, जिसमें कथानक का निर्माण भी शामिल है, और यह निर्माण छोड़ सकता है पाठक अपूर्णता, विखंडन की भावना के साथ, मानो "रिक्त स्थानों" को स्वतंत्र रूप से भरने का आह्वान कर रहा हो। रोमांटिक कार्यों में जो होता है उसकी असाधारण प्रकृति के लिए बाहरी प्रेरणा एक विशेष स्थान और कार्रवाई का समय (उदाहरण के लिए, विदेशी देश, सुदूर अतीत या भविष्य), साथ ही लोक अंधविश्वास और किंवदंतियाँ हो सकती है। "असाधारण परिस्थितियों" के चित्रण का उद्देश्य मुख्य रूप से इन परिस्थितियों में कार्य करने वाले "असाधारण व्यक्तित्व" को प्रकट करना है। कथानक के इंजन के रूप में चरित्र और चरित्र को "महसूस" करने के तरीके के रूप में कथानक निकटता से जुड़े हुए हैं, इसलिए प्रत्येक घटनापूर्ण क्षण आत्मा में होने वाले अच्छे और बुरे के बीच संघर्ष की एक प्रकार की बाहरी अभिव्यक्ति है। रोमांटिक हीरो.

रूमानियत की कलात्मक उपलब्धियों में से एक मानव व्यक्तित्व के मूल्य और अटूट जटिलता की खोज थी। रोमांटिक लोगों द्वारा मनुष्य को एक दुखद विरोधाभास में माना जाता है - सृजन के मुकुट के रूप में, "भाग्य का गर्वित शासक" और उसके लिए अज्ञात ताकतों के हाथों में एक कमजोर इरादों वाले खिलौने के रूप में, और कभी-कभी अपने स्वयं के जुनून के रूप में। स्वतंत्रताव्यक्तित्व का तात्पर्य उसकी जिम्मेदारी से है: गलत चुनाव करने पर, आपको अपरिहार्य परिणामों के लिए तैयार रहना होगा। इस प्रकार, स्वतंत्रता का आदर्श (राजनीतिक और दार्शनिक दोनों पहलुओं में), जो मूल्यों के रोमांटिक पदानुक्रम में एक महत्वपूर्ण घटक है, को आत्म-इच्छा के उपदेश और काव्यीकरण के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए, जिसका खतरा रोमांटिक कार्यों में बार-बार प्रकट हुआ था .

नायक की छवि अक्सर लेखक के "मैं" के गीतात्मक तत्व से अविभाज्य होती है, जो या तो उसके अनुरूप होती है या विदेशी। फिर भी लेखक-कथावाचकरोमांटिक कार्य में सक्रिय स्थान लेता है; कथन व्यक्तिपरकता की ओर प्रवृत्त होता है, जो स्वयं को रचनात्मक स्तर पर भी प्रकट कर सकता है - "कहानी के भीतर कहानी" तकनीक के उपयोग में। हालाँकि, एक रोमांटिक कथा के सामान्य गुण के रूप में व्यक्तिपरकता लेखकीय मनमानी का संकेत नहीं देती है और "नैतिक समन्वय की प्रणाली" को समाप्त नहीं करती है। शोधकर्ता एन.ए. गुल्येव के अनुसार, "... रूमानियत में, व्यक्तिपरक अनिवार्य रूप से मानव का पर्याय है, यह मानवतावादी रूप से सार्थक है।" नैतिक दृष्टिकोण से ही रोमांटिक नायक की विशिष्टता का आकलन किया जाता है, जो उसकी महानता का प्रमाण और उसकी हीनता का संकेत दोनों हो सकता है।

चरित्र की "अजीबता" (रहस्य, दूसरों से अंतर) पर लेखक ने सबसे पहले जोर दिया है, इसकी मदद से चित्र:आध्यात्मिक सुंदरता, बीमार पीलापन, अभिव्यंजक टकटकी - ये संकेत लंबे समय से स्थिर हो गए हैं, लगभग घिसे-पिटे, यही कारण है कि विवरणों में तुलना और यादें इतनी बार होती हैं, जैसे कि पिछले उदाहरणों को "उद्धृत" किया जा रहा हो। यहां इस तरह के साहचर्य चित्र (एन. ए. पोलेवॉय "द ब्लिस ऑफ मैडनेस") का एक विशिष्ट उदाहरण दिया गया है: "मुझे नहीं पता कि आपके लिए एडेलहीड का वर्णन कैसे करूं: उसकी तुलना बीथोवेन की जंगली सिम्फनी और वाल्किरी युवतियों से की गई थी, जिनके बारे में स्कैंडिनेवियाई स्कैल्ड्स ने गाया... उसका चेहरा... सोच-समझकर और आकर्षक था, अल्ब्रेक्ट ड्यूरर के मैडोनास के चेहरे से मिलता जुलता था... एडेलहाइड उस कविता की भावना प्रतीत होती थी जिसने शिलर को प्रेरित किया जब उन्होंने अपने थेक्ला का वर्णन किया, और गोएथे ने जब अपने मिग्नॉन का वर्णन किया ।”

रोमांटिक नायक का व्यवहार उसकी विशिष्टता (और कभी-कभी समाज से "बहिष्करण") का भी प्रमाण है; अक्सर यह आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों में "फिट नहीं बैठता" और पारंपरिक "खेल के नियमों" का उल्लंघन करता है जिसके द्वारा अन्य सभी पात्र जीते हैं।

समाजरोमांटिक कार्यों में यह सामूहिक अस्तित्व की एक निश्चित रूढ़िवादिता का प्रतिनिधित्व करता है, अनुष्ठानों का एक सेट जो हर किसी की व्यक्तिगत इच्छा पर निर्भर नहीं होता है, इसलिए यहां नायक "गणना किए गए प्रकाशकों के घेरे में एक अराजक धूमकेतु की तरह है।" वह ऐसे बना है जैसे "पर्यावरण के बावजूद", हालांकि उसका विरोध, व्यंग्य या संदेह ठीक दूसरों के साथ संघर्ष से पैदा होता है, यानी। कुछ हद तक समाज द्वारा निर्धारित। रोमांटिक चित्रणों में "धर्मनिरपेक्ष भीड़" के पाखंड और मुर्दापन को अक्सर नायक की आत्मा पर अधिकार हासिल करने की कोशिश करने वाले शैतानी, आधार सिद्धांत के साथ जोड़ा जाता है। भीड़ में मानवता अप्रभेद्य हो जाती है: चेहरों की जगह मुखौटे होते हैं (बहाना रूपांकन– ई. ए. पो "द मास्क ऑफ़ द रेड डेथ", वी. एन. ओलिन। "अजीब गेंद", एम. यू. "बहाना", ए.के. "तीन सौ साल बाद मुलाकात"); लोगों के बजाय ऑटोमेटा गुड़िया या मृत लोग हैं (ई. टी. ए. हॉफमैन। "द सैंडमैन", "ऑटोमेटा"; वी. एफ. ओडोव्स्की। "द मॉकरी ऑफ ए डेड मैन", "द बॉल")। इस तरह से लेखक व्यक्तित्व और अवैयक्तिकता की समस्या को यथासंभव तीव्र करते हैं: अनेक में से एक बनकर, आप एक व्यक्ति बनना बंद कर देते हैं।

विलोमरूमानियत के पसंदीदा संरचनात्मक उपकरण के रूप में नायक और भीड़ (और अधिक मोटे तौर पर, नायक और दुनिया) के बीच टकराव में विशेष रूप से स्पष्ट है। लेखक द्वारा बनाए गए रोमांटिक व्यक्तित्व के प्रकार के आधार पर यह बाहरी संघर्ष विभिन्न रूप ले सकता है। आइए इनमें से सबसे विशिष्ट प्रकारों पर नजर डालें।

नायक एक भोला सनकी हैएक व्यक्ति जो आदर्शों को साकार करने की संभावना में विश्वास करता है वह अक्सर "समझदार लोगों" की नज़र में हास्यास्पद और बेतुका होता है। हालाँकि, वह अपनी नैतिक निष्ठा, सत्य की बचकानी इच्छा, प्रेम करने की क्षमता और अनुकूलन करने में असमर्थता आदि में उनके साथ अनुकूल रूप से तुलना करता है। झूठ। उदाहरण के लिए, ई. टी. ए. हॉफमैन की परी कथा "द गोल्डन पॉट" का छात्र एंसलम ऐसा है - यह वह था, जो बचकाना मजाकिया और अजीब था, जिसे न केवल एक आदर्श दुनिया के अस्तित्व की खोज करने का उपहार दिया गया था, बल्कि जीने का भी इसमें और खुश रहना। ए.एस. ग्रीन की कहानी "स्कार्लेट सेल्स" की नायिका असोल, जो "वयस्कों" की बदमाशी और उपहास के बावजूद किसी चमत्कार पर विश्वास करना और उसके प्रकट होने का इंतजार करना जानती थी, को भी एक सपने के सच होने की खुशी से सम्मानित किया गया था।

बच्चों केरोमांटिक लोगों के लिए, यह आम तौर पर प्रामाणिक का पर्याय है - रूढ़ियों से बोझिल नहीं और पाखंड से मारा नहीं गया। इस विषय की खोज को कई वैज्ञानिकों ने रूमानियत की मुख्य उपलब्धियों में से एक माना है। एन. हां. रोमांटिक लोग बचपन की अवधारणा की व्यापक रूप से व्याख्या करने के इच्छुक थे: उनके लिए यह न केवल प्रत्येक व्यक्ति के जीवन का एक समय है, बल्कि संपूर्ण मानवता का भी समय है... "स्वर्ण युग" का रोमांटिक सपना इससे ज्यादा कुछ नहीं है प्रत्येक व्यक्ति को उसके बचपन में लौटने की इच्छा, अर्थात्। उसमें खोजने के लिए, जैसा कि दोस्तोवस्की ने कहा, "मसीह की छवि।" बच्चे में निहित आध्यात्मिक दृष्टि और नैतिक पवित्रता उसे, शायद, सबसे प्रतिभाशाली रोमांटिक नायक बनाती है; शायद यही कारण है कि बचपन के अपरिहार्य नुकसान का उदासीन भाव अक्सर कार्यों में सुना जाता है। ऐसा होता है, उदाहरण के लिए, ए. पोगोरेल्स्की की परी कथा "द ब्लैक हेन, या" में भूमिगत निवासी", के.एस. अक्साकोव ("क्लाउड") और वी.एफ. ओडोव्स्की ("इगोशा") की कहानियों में,

नायक – दुखद अकेला और सपने देखने वाला,समाज द्वारा अस्वीकार कर दिया गया और दुनिया के प्रति अपने अलगाव के बारे में जानते हुए, वह दूसरों के साथ खुले संघर्ष में सक्षम है। वे उसे सीमित और अशिष्ट लगते हैं, विशेष रूप से भौतिक हितों से जीते हैं और इसलिए रोमांटिक की आध्यात्मिक आकांक्षाओं के लिए किसी प्रकार की बुराई, शक्तिशाली और विनाशकारी दुनिया का प्रतिनिधित्व करते हैं। अक्सर इस प्रकार के नायक को "उच्च पागलपन" के विषय के साथ जोड़ा जाता है - चुने जाने (या अस्वीकृति) का एक प्रकार का टिकट। ऐसे हैं एन. ए. पोलेवॉय द्वारा लिखित "द ब्लिस ऑफ मैडनेस" से एंटिओकस, ए.

"व्यक्ति-समाज" का विरोध नायक के "सीमांत" संस्करण में अपने सबसे तीव्र चरित्र को प्राप्त करता है - एक रोमांटिक आवारा या डाकू, जो अपने अपवित्र आदर्शों के लिए दुनिया से बदला लेता है। उदाहरण के तौर पर, हम निम्नलिखित कार्यों के पात्रों का नाम दे सकते हैं: वी. ह्यूगो द्वारा "लेस मिजरेबल्स", सी. नोडियर द्वारा "जीन सोबोगर", डी. बायरन द्वारा "द कॉर्सेर"।

नायक – निराश, "अनावश्यक"" इंसान,जिसके पास अवसर नहीं था और वह अब समाज के लाभ के लिए अपनी प्रतिभा का एहसास नहीं करना चाहता था, उसने अपने पिछले सपने और लोगों में विश्वास खो दिया। वह एक पर्यवेक्षक और विश्लेषक में बदल गया, एक अपूर्ण वास्तविकता पर निर्णय दे रहा था, लेकिन इसे बदलने या खुद को बदलने की कोशिश किए बिना (उदाहरण के लिए, ए. मुसेट द्वारा "कन्फेशन ऑफ ए सन ऑफ द सेंचुरी" में ऑक्टेव, लेर्मोंटोव के पेचोरिन)। अभिमान और अहंकार के बीच की पतली रेखा, किसी की अपनी विशिष्टता की चेतना और लोगों के प्रति तिरस्कार यह समझा सकता है कि रोमांटिकतावाद में अक्सर अकेले नायक के पंथ को उसके डिबंकिंग के साथ क्यों जोड़ा जाता है: ए.एस. पुश्किन की कविता "द जिप्सीज़" में अलेको और एम में लैरा। गोर्की की कहानी "द ओल्ड वुमन" इज़ेरगिल" को उनके अमानवीय गौरव के लिए अकेलेपन से दंडित किया जाता है।

नायक एक राक्षसी व्यक्तित्व है, न केवल समाज को, बल्कि निर्माता को भी चुनौती देते हुए, वास्तविकता और स्वयं के साथ एक दुखद कलह के लिए अभिशप्त है। उसका विरोध और निराशा स्वाभाविक रूप से जुड़े हुए हैं, क्योंकि जिस सच्चाई, अच्छाई और सुंदरता को वह अस्वीकार करता है, उसका उसकी आत्मा पर अधिकार है। लेर्मोंटोव के कार्यों के शोधकर्ता वी. आई. कोरोविन के अनुसार, "... एक नायक जो एक नैतिक पद के रूप में दानववाद को चुनने के लिए इच्छुक है, वह अच्छाई के विचार को त्याग देता है, क्योंकि बुराई अच्छाई को जन्म नहीं देती है, बल्कि केवल बुराई को जन्म देती है।" यह "उच्च बुराई" है, तो यह अच्छाई की प्यास से कैसे निर्धारित होती है।" ऐसे नायक के स्वभाव का विद्रोह और क्रूरता अक्सर उसके आसपास के लोगों के लिए पीड़ा का कारण बन जाती है और उसे खुशी नहीं मिलती है। शैतान, प्रलोभन देने वाले और दंड देने वाले के "पादरी" के रूप में कार्य करते हुए, वह स्वयं कभी-कभी मानवीय रूप से असुरक्षित होता है, क्योंकि वह भावुक होता है। यह कोई संयोग नहीं है कि जे. कैज़ोटे की इसी नाम की कहानी के नाम पर "प्रेम में दानव" का रूपांकन, रोमांटिक साहित्य में व्यापक हो गया है। इस रूपांकन की "गूँज" लेर्मोंटोव के "डेमन" में, और वी. पी. टिटोव के "एक्लूड हाउस ऑन वासिलीव्स्की" में, और एन. ए. मेल्युनोव की कहानी "हू इज़ हे?" में सुनाई देती है।

हीरो - देशभक्त और नागरिक,पितृभूमि की भलाई के लिए अपना जीवन देने के लिए तैयार, अक्सर अपने समकालीनों की समझ और अनुमोदन के अनुरूप नहीं होता है। इस छवि में, एक रोमांटिक व्यक्ति के लिए पारंपरिक गौरव को निःस्वार्थता के आदर्श के साथ विरोधाभासी रूप से जोड़ा गया है - एक अकेले नायक द्वारा सामूहिक पाप का स्वैच्छिक प्रायश्चित (शब्द के शाब्दिक, साहित्यिक अर्थ में नहीं)। एक पराक्रम के रूप में बलिदान का विषय विशेष रूप से डिसमब्रिस्टों के "नागरिक रूमानियतवाद" की विशेषता है; उदाहरण के लिए, के.एफ. रेलीव की कविता "नालिवाइको" का पात्र जानबूझकर अपनी पीड़ा का रास्ता चुनता है:

मैं जानता हूं कि मौत इंतजार कर रही है

वह जो सबसे पहले उठता है

लोगों पर अत्याचार करने वालों पर.

भाग्य ने मुझे पहले ही बर्बाद कर दिया है,

लेकिन कहाँ, बताओ कब था?

बिना बलिदान के मिली आज़ादी?

रेलीव के इसी नाम के विचार से इवान सुसैनिन और "द ओल्ड वुमन इज़ेरगिल" कहानी से गोर्की का डैंको अपने बारे में कुछ ऐसा ही कह सकते हैं। एम के कार्यों में. वाई. लेर्मोंटोव, यह प्रकार भी आम है, जो वी.आई. कोरोविन की टिप्पणी के अनुसार, "... सेंचुरी के साथ उनके विवाद में लेर्मोंटोव के लिए शुरुआती बिंदु बन गया, लेकिन यह अब केवल जनता की भलाई की अवधारणा नहीं है।" जो डिसमब्रिस्टों के बीच काफी तर्कसंगत था, न कि नागरिक भावनाएँ एक व्यक्ति को वीरतापूर्ण व्यवहार के लिए प्रेरित करती हैं, और उसकी पूरी आंतरिक दुनिया को प्रेरित करती हैं।

एक और सामान्य प्रकार का नायक कहा जा सकता है आत्मकथात्मक, क्योंकि यह दुखद भाग्य की समझ का प्रतिनिधित्व करता है कला का आदमी,जो जीने के लिए मजबूर है, मानो वह दो दुनियाओं की सीमा पर हो: रचनात्मकता की उत्कृष्ट दुनिया और सृजन की रोजमर्रा की दुनिया। इस आत्म-जागरूकता को लेखक और पत्रकार एन.ए. पोलेवॉय ने वी.एफ. ओडोएव्स्की (दिनांक 16 फरवरी, 1829) को लिखे अपने एक पत्र में दिलचस्प ढंग से व्यक्त किया था: "...मैं एक लेखक और एक व्यापारी हूं (अनंत का परिमित से संबंध) ...)।” जर्मन रोमांटिक हॉफमैन ने अपना सबसे प्रसिद्ध उपन्यास बिल्कुल विपरीतताओं के संयोजन के सिद्धांत पर बनाया, जिसका पूरा शीर्षक है "द एवरीडे व्यूज ऑफ द कैट मूर, टुगेदर विद फ्रैगमेंट्स ऑफ द बायोग्राफी ऑफ कपेलमिस्टर जोहान्स क्रेइस्लर, जो गलती से बेकार कागज की शीट में बच गया" ” (1822)। इस उपन्यास में परोपकारी, परोपकारी चेतना के चित्रण का उद्देश्य रोमांटिक कलाकार-संगीतकार जोहान क्रिस्लर की आंतरिक दुनिया की महानता को उजागर करना है। ई. पो की लघु कहानी "द ओवल पोर्ट्रेट" में, चित्रकार, अपनी कला की चमत्कारी शक्ति से, उस महिला का जीवन छीन लेता है जिसका चित्र वह चित्रित कर रहा है - बदले में शाश्वत जीवन देने के लिए उसे ले लेता है ( लघुकथा का दूसरा नाम "मृत्यु में जीवन है")। एक व्यापक रोमांटिक संदर्भ में "कलाकार" का अर्थ एक "पेशेवर" दोनों हो सकता है जिसने कला की भाषा में महारत हासिल की है, और एक आम तौर पर ऊंचा व्यक्ति जिसके पास सुंदरता की गहरी समझ है, लेकिन कभी-कभी इसे व्यक्त करने का अवसर (या उपहार) नहीं होता है। अनुभूति। साहित्यिक आलोचक यू. वी. मान के अनुसार, "... कोई भी रोमांटिक चरित्र - एक वैज्ञानिक, वास्तुकार, कवि, सोशलाइट, अधिकारी, आदि - हमेशा उच्च काव्य तत्व में अपनी भागीदारी के कारण एक "कलाकार" होता है, भले ही उत्तरार्द्ध विभिन्न रचनात्मक कार्यों में परिणत होता है या मानव आत्मा के भीतर ही सीमित रहता है।" यह रोमांटिक लोगों को प्रिय विषय है। अवर्णनीय:भाषा की संभावनाएं निरपेक्ष को समाहित करने, पकड़ने, नाम देने तक सीमित हैं - कोई केवल इस पर संकेत कर सकता है: "सब कुछ विशालता एक ही आह में समा जाती है, // और केवल मौन ही स्पष्ट रूप से बोलता है" (वी. ए. ज़ुकोवस्की)।

कला का रोमांटिक पंथप्रेरणा को रहस्योद्घाटन के रूप में और रचनात्मकता को ईश्वरीय नियति की पूर्ति (और कभी-कभी निर्माता के बराबर बनने का साहसी प्रयास) के रूप में समझने पर आधारित है। दूसरे शब्दों में, रोमांटिक लोगों के लिए कला नकल या प्रतिबिंब नहीं है, बल्कि है सन्निकटनउस सच्ची वास्तविकता के लिए जो दृश्य से परे है। इस अर्थ में, यह दुनिया को समझने के तर्कसंगत तरीके का विरोध करता है: नोवेलिस के अनुसार, "... एक कवि एक वैज्ञानिक के दिमाग की तुलना में प्रकृति को बेहतर ढंग से समझता है।" कला की अलौकिक प्रकृति कलाकार के अपने आस-पास के लोगों से अलगाव को निर्धारित करती है: वह "मूर्ख का निर्णय और ठंडी भीड़ की हँसी" सुनता है, वह अकेला और स्वतंत्र है। हालाँकि, यह स्वतंत्रता अधूरी है, क्योंकि वह एक सांसारिक व्यक्ति है और कल्पना की दुनिया में नहीं रह सकता है, और इस दुनिया के बाहर जीवन निरर्थक है। कलाकार (नायक और रोमांटिक लेखक दोनों) एक सपने के लिए अपनी इच्छा के विनाश को समझता है, लेकिन "निम्न सत्य के अंधेरे" के लिए "उच्च धोखे" को नहीं छोड़ता है। यह विचार आई. वी. किरीव्स्की की कहानी "ओपल" का निष्कर्ष है: "जो कुछ भी सुंदर है वह धोखा है, और जितना अधिक सुंदर है, उतना ही अधिक भ्रामक है, क्योंकि दुनिया में सबसे अच्छी चीज एक सपना है।"

संदर्भ के रोमांटिक फ्रेम में, जीवन, असंभव की प्यास से रहित, एक पशु अस्तित्व बन जाता है। यह वास्तव में इस प्रकार का अस्तित्व है, जिसका उद्देश्य प्राप्त करने योग्य को प्राप्त करना है, जो व्यावहारिक बुर्जुआ सभ्यता का आधार है, जिसे रोमांटिक लोग सक्रिय रूप से स्वीकार नहीं करते हैं।

केवल प्रकृति की स्वाभाविकता ही सभ्यता को कृत्रिमता से बचा सकती है - और इसमें रूमानियत भावुकता के अनुरूप है, जिसने इसके नैतिक और सौंदर्य महत्व ("मनोदशा का परिदृश्य") की खोज की। रोमांटिक के लिए, निर्जीव प्रकृति का अस्तित्व नहीं है - यह सब आध्यात्मिक है, कभी-कभी मानवीकृत भी:

उसके पास एक आत्मा है, उसके पास स्वतंत्रता है,

इसमें प्रेम है, इसमें भाषा है.

(एफ.आई. टुटेचेव)

दूसरी ओर, किसी व्यक्ति की प्रकृति से निकटता का अर्थ उसकी "आत्म-पहचान" है, अर्थात। अपने स्वयं के "प्रकृति" के साथ पुनर्मिलन, जो उसकी नैतिक शुद्धता की कुंजी है (यहां जे.जे. रूसो की "प्राकृतिक मनुष्य" की अवधारणा का प्रभाव ध्यान देने योग्य है)।

हालाँकि, पारंपरिक रोमांटिक परिदृश्य भावुकतावादी से बहुत अलग है: रमणीय ग्रामीण स्थानों के बजाय - उपवन, ओक के जंगल, खेत (क्षैतिज) - पहाड़ और समुद्र दिखाई देते हैं - ऊंचाई और गहराई, शाश्वत रूप से "लहर और पत्थर" का युद्ध। साहित्यिक आलोचक के अनुसार, "...प्रकृति को रोमांटिक कला में एक स्वतंत्र तत्व, स्वतंत्र और के रूप में फिर से बनाया गया है।" खूबसूरत दुनिया, मानवीय मनमानी के अधीन नहीं" (एन. पी. कुबरेवा)। तूफान और तूफान ने ब्रह्मांड के आंतरिक संघर्ष पर जोर देते हुए रोमांटिक परिदृश्य को गति प्रदान की। यह रोमांटिक नायक की भावुक प्रकृति से मेल खाता है:

ओह, मैं भाई जैसा हूं

मुझे तूफान को गले लगाने में खुशी होगी!

मैंने बादल की आँखों से देखा,

मैंने अपने हाथ से बिजली पकड़ी...

(एम. यू. लेर्मोंटोव)

रूमानियतवाद, भावुकतावाद की तरह, तर्क के क्लासिकवादी पंथ का विरोध करता है, यह मानते हुए कि "दुनिया में बहुत कुछ है, मित्र होरेशियो, जिसके बारे में हमारे ऋषियों ने कभी सपने में भी नहीं सोचा था।" लेकिन अगर भावुकतावादी भावना को तर्कसंगत सीमा के लिए मुख्य मारक मानता है, तो रोमांटिक अधिकतमवादी आगे बढ़ जाता है। भावनाओं का स्थान जुनून ने ले लिया है - इतना मानवीय नहीं जितना अतिमानवीय, अनियंत्रित और सहज। यह नायक को सामान्य से ऊपर उठाता है और उसे ब्रह्मांड से जोड़ता है; यह पाठक को उसके कार्यों के उद्देश्यों को प्रकट करता है, और अक्सर उसके अपराधों के लिए औचित्य बन जाता है:

कोई भी पूरी तरह से बुराई से नहीं बना है,

और कॉनराड में एक अच्छा जुनून रहता था...

हालाँकि, यदि बायरन का कोर्सेर अपने स्वभाव की आपराधिकता के बावजूद गहरी भावना रखने में सक्षम है, तो "द कैथेड्रल" से क्लाउड फ्रोलो पेरिस का नोट्रे डेम"वी. ह्यूगो एक पागल जुनून के कारण अपराधी बन जाता है जो नायक को नष्ट कर देता है। जुनून की ऐसी "द्विपक्षीय" समझ - एक धर्मनिरपेक्ष (मजबूत भावना) और आध्यात्मिक (पीड़ा, पीड़ा) संदर्भ में रूमानियत की विशेषता है, और यदि पहले अर्थ एक व्यक्ति में ईश्वर की खोज के रूप में प्रेम के पंथ को मानता है, तो दूसरा सीधे तौर पर शैतानी प्रलोभन और आध्यात्मिक पतन से संबंधित है, उदाहरण के लिए, ए. ए. बेस्टुज़ेव-मार्लिंस्की की कहानी "टेरिबल फॉर्च्यून-टेलिंग" का मुख्य पात्र। एक अद्भुत स्वप्न-चेतावनी की मदद से, एक विवाहित महिला के प्रति अपने जुनून की आपराधिकता और घातकता को महसूस करने का अवसर मिलता है: “ इस भाग्य-कथन ने जुनून से अंधी मेरी आँखें खोल दीं; एक धोखेबाज पति, एक बहकी हुई पत्नी, एक टूटी हुई, बदनाम शादी और, कौन जानता है, शायद मुझसे या मुझसे खूनी बदला - ये मेरे पागल प्यार के परिणाम हैं!

रोमांटिक मनोविज्ञान नायक के शब्दों और कार्यों के आंतरिक पैटर्न को दिखाने की इच्छा पर आधारित, जो पहली नज़र में समझ से बाहर और अजीब हैं। उनकी कंडीशनिंग चरित्र निर्माण की सामाजिक स्थितियों के माध्यम से इतनी अधिक प्रकट नहीं होती है (जैसा कि यह यथार्थवाद में होगा), लेकिन अच्छे और बुरे की अलौकिक शक्तियों के टकराव के माध्यम से, जिसका युद्धक्षेत्र मानव हृदय है (यह विचार ई. टी. ए. में सुना जाता है)। हॉफमैन का उपन्यास "एलिक्सिर ऑफ शैतान")। शोधकर्ता वी.ए. लुकोव के अनुसार, “रोमांटिक की विशेषता कलात्मक विधिअसाधारण और निरपेक्ष के माध्यम से टाइपीकरण ने एक छोटे ब्रह्मांड के रूप में मनुष्य की एक नई समझ को प्रतिबिंबित किया... विशेष ध्यानव्यक्तित्व के प्रति रूमानियत, मानव आत्मा को विरोधाभासी विचारों, जुनून, इच्छाओं के एक समूह के रूप में - इसलिए रोमांटिक मनोविज्ञान के सिद्धांत का विकास। रोमांटिक लोग मानव आत्मा में दो ध्रुवों - "परी" और "जानवर" (वी. ह्यूगो) का संयोजन देखते हैं, जो "पात्रों" के माध्यम से क्लासिक टाइपिंग की विशिष्टता को खारिज करते हैं।

इस प्रकार, दुनिया की रोमांटिक अवधारणा में, मनुष्य अस्तित्व के "ऊर्ध्वाधर संदर्भ" में इसके सबसे महत्वपूर्ण और अभिन्न अंग के रूप में शामिल है। सार्वभौमिकता व्यक्तिगत पसंद पर निर्भर करती है यथास्थिति।इसलिए व्यक्ति की सबसे बड़ी ज़िम्मेदारी, न केवल कार्यों के लिए, बल्कि शब्दों और यहां तक ​​कि विचारों के लिए भी है। रोमांटिक संस्करण में अपराध और सज़ा के विषय ने विशेष तात्कालिकता हासिल कर ली है: "दुनिया में कुछ भी नहीं... कुछ भी भुलाया नहीं जाता है या गायब नहीं होता है" (वी.एफ. ओडोएव्स्की। "इम्प्रोवाइज़र"), वंशज अपने पूर्वजों के पापों के लिए भुगतान करेंगे, और अप्रकाशित उनके लिए अपराध बोध बन जाएगा पीढ़ीगत अभिशापवालपोल द्वारा "द कैसल ऑफ ओट्रान्टो", एन.वी. गोगोल द्वारा "टेरिबल वेंजेंस", ए.के. टॉल्स्टॉय द्वारा "द घोउल" के नायकों के दुखद भाग्य को निर्धारित करता है...

रोमांटिक ऐतिहासिकता एक परिवार के इतिहास के रूप में पितृभूमि के इतिहास की समझ पर बनाया गया है; किसी राष्ट्र की आनुवंशिक स्मृति उसके प्रत्येक प्रतिनिधि में रहती है और उनके चरित्र के बारे में बहुत कुछ बताती है। इस प्रकार, इतिहास और आधुनिकता निकटता से जुड़े हुए हैं - अधिकांश रोमांटिक लोगों के लिए अतीत की ओर मुड़ना राष्ट्रीय आत्मनिर्णय और आत्म-ज्ञान के तरीकों में से एक बन जाता है। लेकिन क्लासिकिस्टों के विपरीत, जिनके लिए समय एक परंपरा से ज्यादा कुछ नहीं है, रोमांटिक लोग ऐतिहासिक पात्रों के मनोविज्ञान को अतीत के रीति-रिवाजों के साथ जोड़ने की कोशिश करते हैं, ताकि "स्थानीय रंग" और "समय की भावना" को एक दिखावे के रूप में फिर से बनाया जा सके। , लेकिन घटनाओं और लोगों के कार्यों के लिए प्रेरणा के रूप में। दूसरे शब्दों में, "युग में विसर्जन" होना चाहिए, जो दस्तावेजों और स्रोतों के सावधानीपूर्वक अध्ययन के बिना असंभव है। "तथ्य, कल्पना से रंगे हुए" रोमांटिक ऐतिहासिकता का मूल सिद्धांत है।

समय चलता है, चरित्र में समायोजन करता है शाश्वत संघर्षमानव आत्माओं में अच्छाई और बुराई। इतिहास क्या चलाता है? स्वच्छंदतावाद इस प्रश्न का स्पष्ट उत्तर नहीं देता है - शायद एक मजबूत व्यक्तित्व की इच्छा, या शायद ईश्वरीय विधान, जो या तो "दुर्घटनाओं" के संयोजन में या जनता की सहज गतिविधि में प्रकट होता है। उदाहरण के लिए, एफ. आर. चेटौब्रिआंड ने तर्क दिया: "इतिहास एक उपन्यास है जिसके लेखक लोग हैं।"

ऐतिहासिक शख्सियतों के लिए, रोमांटिक कार्यों में वे शायद ही कभी अपनी वास्तविक (वृत्तचित्र) उपस्थिति के अनुरूप होते हैं, लेखक की स्थिति और उनके कलात्मक कार्य के आधार पर आदर्श बनाया जाता है - एक उदाहरण स्थापित करने या चेतावनी देने के लिए। यह विशेषता है कि अपने चेतावनी उपन्यास "प्रिंस सिल्वर" में ए.के. टॉल्स्टॉय ने इवान द टेरिबल को केवल एक अत्याचारी के रूप में दिखाया है, राजा के व्यक्तित्व की असंगतता और जटिलता को ध्यान में रखे बिना, और रिचर्ड द लायनहार्ट वास्तव में उत्कृष्ट छवि से मिलता जुलता नहीं था। राजा-शूरवीर का, जैसा कि उपन्यास "इवानहो" में डब्ल्यू स्कॉट द्वारा दिखाया गया है।

इस अर्थ में, पंखहीन आधुनिकता और अपमानित हमवतन के विरोध में, राष्ट्रीय अस्तित्व का एक आदर्श (और साथ ही, अतीत में वास्तविक प्रतीत होता है) मॉडल बनाने के लिए अतीत वर्तमान की तुलना में अधिक सुविधाजनक है। लेर्मोंटोव द्वारा "बोरोडिनो" कविता में व्यक्त की गई भावना:

हाँ, हमारे समय में भी लोग थे।

ताकतवर, साहसी जनजाति:

नायक आप नहीं हैं, -

कई रोमांटिक कार्यों में बहुत विशिष्ट। बेलिंस्की ने लेर्मोंटोव के "व्यापारी कलाश्निकोव के बारे में गीत" के बारे में बोलते हुए इस बात पर जोर दिया कि यह "... कवि की मानसिक स्थिति की गवाही देता है, जो आधुनिक वास्तविकता से असंतुष्ट है और देखने के लिए इसे सुदूर अतीत में ले जाया गया है।" वहां जीवन के लिए, जिसे वह वर्तमान में नहीं देखता है।"

यह रूमानियत के युग में था कि ऐतिहासिक उपन्यास डब्ल्यू. स्कॉट, वी. ह्यूगो, एम. की बदौलत मजबूती से लोकप्रिय शैलियों में से एक बन गया। एन. ज़ागोस्किन, आई. आई. लाज़ेचनिकोव और कई अन्य लेखक जिन्होंने ऐतिहासिक विषयों की ओर रुख किया। सामान्य तौर पर अवधारणा शैली अपनी क्लासिकिस्ट (प्रामाणिक) व्याख्या में, रूमानियतवाद को एक महत्वपूर्ण पुनर्विचार के अधीन किया गया, जिसने सख्त शैली पदानुक्रम और सामान्य सीमाओं को धुंधला करने का मार्ग अपनाया। यह समझ में आता है अगर हम स्वतंत्र, स्वतंत्र रचनात्मकता के रोमांटिक पंथ को याद करते हैं, जिसे किसी भी परंपरा से नहीं बांधा जाना चाहिए। रोमांटिक सौंदर्यशास्त्र का आदर्श एक निश्चित काव्यात्मक ब्रह्मांड था, जिसमें न केवल विभिन्न शैलियों की विशेषताएं शामिल थीं, बल्कि विभिन्न कलाओं की विशेषताएं भी थीं, जिनमें से संगीत को सबसे "सूक्ष्म", आध्यात्मिक में प्रवेश करने का अमूर्त तरीका के रूप में एक विशेष स्थान दिया गया था। ब्रह्मांड का सार. उदाहरण के लिए, जर्मन लेखक डब्ल्यू. , जिसे न जाने कहाँ और कैसे सीखा गया और जो केवल स्वर्गदूतों की भाषा लगती है।” हालाँकि, वास्तव में, रूमानियतवाद ने साहित्यिक विधाओं की प्रणाली को समाप्त नहीं किया, इसमें समायोजन किया (यह विशेष रूप से सच है) गीतात्मक शैलियाँ) और पारंपरिक रूपों की नई क्षमता का खुलासा। आइए उनमें से सबसे विशिष्ट को देखें।

सबसे पहले, यह गाथागीत , जिसने रूमानियत के युग में कार्रवाई के विकास से जुड़ी नई विशेषताएं हासिल कीं: कथा का तनाव और गतिशीलता, रहस्यमय, कभी-कभी अकथनीय घटनाएं, मुख्य चरित्र के भाग्य का घातक पूर्वनिर्धारण... रूसी रूमानियत में इस शैली के उत्कृष्ट उदाहरण वी. ए. ज़ुकोवस्की के कार्यों द्वारा दर्शाया गया है - राष्ट्रीय समझ का एक गहन अनुभव यूरोपीय परंपरा(आर. साउथी, एस. कोलरिज, डब्ल्यू. स्कॉट)।

रोमांटिक कविता तथाकथित चरम रचना की विशेषता है, जब कार्रवाई एक घटना के आसपास बनाई जाती है, जिसमें मुख्य चरित्र का चरित्र सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है और उसका आगे - सबसे अधिक दुखद - भाग्य निर्धारित होता है। यह अंग्रेजी रोमांटिक डी.जी. बायरन की कुछ "पूर्वी" कविताओं ("द जियाउर", "कोर्सेर") में होता है, और ए.एस. पुश्किन की "दक्षिणी" कविताओं ("काकेशस का कैदी", "जिप्सीज़") में होता है। और लेर्मोंटोव के "मत्स्यरी", "व्यापारी कलाश्निकोव के बारे में गीत", "दानव" में।

रोमांटिक ड्रामाक्लासिकिस्ट रूढ़ियों (विशेष रूप से, स्थान और समय की एकता) पर काबू पाने का प्रयास करता है; वह पात्रों के भाषण वैयक्तिकरण को नहीं जानती: उसके नायक "एक ही भाषा" बोलते हैं। यह बेहद संघर्षपूर्ण है, और अक्सर यह संघर्ष नायक (आंतरिक रूप से लेखक के करीबी) और समाज के बीच एक अपूरणीय टकराव से जुड़ा होता है। बलों की असमानता के कारण, टकराव शायद ही कभी सुखद अंत में समाप्त होता है; दुखद अंतमुख्य की आत्मा में विरोधाभासों से भी जुड़ा हो सकता है अभिनेता, उसका आंतरिक संघर्ष. रोमांटिक ड्रामा के विशिष्ट उदाहरणों में लेर्मोंटोव का "मास्करेड", बायरन का "सार्डनपालस" और ह्यूगो का "क्रॉमवेल" शामिल हैं।

रूमानियत के युग में सबसे लोकप्रिय शैलियों में से एक थी कहानी(अक्सर रोमांटिक लोग स्वयं इस शब्द का प्रयोग कहानी या उपन्यास कहने के लिए करते थे), जो कई विषयगत किस्मों में मौजूद था। कथानक धर्मनिरपेक्षकहानी ईमानदारी और पाखंड, गहरी भावनाओं और सामाजिक रूढ़ियों (ई. पी. रोस्तोपचिना। "द ड्यूएल") के बीच विसंगति पर आधारित है। परिवारकहानी नैतिक रूप से वर्णनात्मक कार्यों के अधीन है, जो उन लोगों के जीवन को दर्शाती है जो किसी तरह दूसरों से अलग हैं (एम. II. पोगोडिन। "ब्लैक सिकनेस")। में दार्शनिककहानी की समस्याएँ "अस्तित्व के शापित प्रश्नों" पर आधारित हैं, जिनके उत्तर नायक और लेखक (एम. यू. लेर्मोंटोव। "फेटलिस्ट") द्वारा दिए गए हैं। व्यंगपूर्णकहानी का उद्देश्य विजयी अश्लीलता को ख़त्म करना है, जो विभिन्न रूपों में मनुष्य के आध्यात्मिक सार के लिए मुख्य खतरे का प्रतिनिधित्व करता है (वी.एफ. ओडोव्स्की। "द टेल ऑफ़ ए डेड बॉडी, नोबडी नोज़ हू बिलॉन्ग्स टू")। अंत में, ज़बरदस्तकहानी कथानक में प्रवेश पर बनी है अलौकिक पात्रऔर ऐसी घटनाएँ जो रोजमर्रा के तर्क के दृष्टिकोण से अकथनीय हैं, लेकिन अस्तित्व के उच्चतम नियमों के दृष्टिकोण से प्राकृतिक हैं, जिनका नैतिक स्वरूप है। अक्सर, चरित्र के बहुत ही वास्तविक कार्य: लापरवाह शब्द, पापपूर्ण कार्य चमत्कारी प्रतिशोध का कारण बन जाते हैं, जो किसी व्यक्ति के हर काम के लिए उसकी ज़िम्मेदारी की याद दिलाते हैं (ए.एस. पुश्किन)। हुकुम की रानी", एन.वी. गोगोल। "पोर्ट्रेट"),

रोमान्टिक्स ने लोकगीत शैली में नई जान फूंक दी परिकथाएं,न केवल मौखिक लोक कला के स्मारकों के प्रकाशन और अध्ययन को बढ़ावा देकर, बल्कि अपने स्वयं के मूल कार्यों का निर्माण करके भी; कोई ग्रिम, वी. गौफ, ए.एस. पुश्किन, पी. भाइयों को याद कर सकता है। पी. एर्शोवा और अन्य। इसके अलावा, परी कथा को काफी व्यापक रूप से समझा और इस्तेमाल किया गया था - तथाकथित लोक कथा (उदाहरण के लिए, ओ. एम. सोमोव द्वारा "किकिमोरा") के साथ कहानियों में दुनिया के लोक (बच्चों के) दृष्टिकोण को फिर से बनाने के तरीके से। ) या बच्चों को संबोधित कार्यों में (उदाहरण के लिए, वी.एफ. ओडोव्स्की द्वारा "टाउन इन ए स्नफ़बॉक्स"), वास्तव में रोमांटिक रचनात्मकता की सामान्य संपत्ति के लिए, सार्वभौमिक "कविता का कैनन": "सभी काव्य शानदार होना चाहिए," नोवालिस ने तर्क दिया।

रोमांटिक कलात्मक जगत की मौलिकता भाषाई स्तर पर भी प्रकट होती है। रोमांटिक शैली बेशक, विषम, कई अलग-अलग किस्मों में दिखाई देने वाला, कुछ है सामान्य सुविधाएँ. यह अलंकारिक और एकालाप है: कार्यों के नायक लेखक के "भाषाई युगल" हैं। यह शब्द अपनी भावनात्मक और अभिव्यंजक क्षमताओं के लिए उनके लिए मूल्यवान है - रोमांटिक कला में इसका अर्थ हमेशा रोजमर्रा के संचार की तुलना में बहुत अधिक होता है। संबद्धता, विशेषणों, तुलनाओं और रूपकों के साथ संतृप्ति चित्र और परिदृश्य विवरणों में विशेष रूप से स्पष्ट हो जाती है, जहां मुख्य भूमिकावे उपमाएँ बजाते हैं, मानो किसी व्यक्ति के विशिष्ट स्वरूप या प्रकृति के चित्र को प्रतिस्थापित (काला) कर रहे हों। ए. ए. बेस्टुज़ेव-मार्लिंस्की की रोमांटिक शैली का एक विशिष्ट उदाहरण यहां दिया गया है: “देवदार के पेड़ों के उदास झुरमुट चारों ओर खड़े थे, जैसे मृत व्यक्ति, बर्फ के कफन में लिपटे हुए, मानो बर्फीले झाड़ियों से ढके हुए, बर्फीले हाथ हमारी ओर बढ़ा रहे हों; मैदान की पीली सतह पर उनकी परछाइयाँ आपस में गुँथी हुई थीं, भूरे बालों के साथ लहराते जले हुए ठूंठ स्वप्निल छवियाँ बना रहे थे, लेकिन इन सबमें मानव पैर या हाथ का कोई निशान नहीं था... चारों ओर सन्नाटा और रेगिस्तान!''

वैज्ञानिक एल.आई. टिमोफ़ेव के अनुसार, "... रोमांटिक की अभिव्यक्ति छवि को वशीभूत करती प्रतीत होती है। यह काव्यात्मक भाषा की विशेष रूप से तीव्र भावुकता, पथों और आकृतियों के प्रति रोमांटिक का आकर्षण, उसकी व्यक्तिपरक शुरुआत को स्वीकार करने वाली हर चीज़ को प्रभावित करती है। भाषा में" लेखक अक्सर पाठक को न केवल एक मित्र-वार्ताकार के रूप में संबोधित करता है, बल्कि अपने स्वयं के "सांस्कृतिक रक्त" के एक व्यक्ति के रूप में, एक पहल करने वाला, अनकहे को समझने में सक्षम, यानी। अवर्णनीय.

रोमांटिक प्रतीकवादकुछ शब्दों के शाब्दिक अर्थ के अंतहीन "विस्तार" पर आधारित: समुद्र और हवा स्वतंत्रता के प्रतीक बन जाते हैं; सुबह की सुबह - आशाएँ और आकांक्षाएँ; नीला फूल (नोवालिस) - एक अप्राप्य आदर्श; रात - ब्रह्मांड और मानव आत्मा आदि का रहस्यमय सार।

हमने कुछ आवश्यक टाइपोलॉजिकल विशेषताओं की पहचान की है एक कलात्मक पद्धति के रूप में रूमानियत;हालाँकि, अब तक यह शब्द, कई अन्य की तरह, अभी भी अनुभूति का एक सटीक साधन नहीं है, बल्कि अध्ययन के लिए आवश्यक "सामाजिक अनुबंध" का फल है। साहित्यिक जीवन, लेकिन इसकी अटूट विविधता को प्रतिबिंबित करने में शक्तिहीन है।

समय और स्थान में कलात्मक पद्धति का ठोस ऐतिहासिक अस्तित्व है साहित्यिक दिशा.

आवश्यक शर्तें रूमानियत के उद्भव का श्रेय 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध को दिया जा सकता है, जब कई यूरोपीय साहित्य में, अभी भी क्लासिकवाद के ढांचे के भीतर, "अजनबियों की नकल" से "अपनी खुद की नकल" की ओर एक मोड़ आया: लेखक मॉडल ढूंढते हैं अपने पूर्ववर्तियों-हमवतन लोगों के बीच, न केवल नृवंशविज्ञान के साथ, बल्कि कलात्मक उद्देश्यों के लिए भी घरेलू लोककथाओं की ओर रुख करते हैं। इस प्रकार, कला में धीरे-धीरे नए कार्य आकार लेते हैं; "अध्ययन" और कलात्मकता के वैश्विक स्तर को प्राप्त करने के बाद, मूल राष्ट्रीय साहित्य का निर्माण एक तत्काल आवश्यकता बन जाता है (ए.एस. कुरीलोव के कार्य देखें)। सौंदर्यशास्त्र में, का विचार राष्ट्रीयताओं लेखक की उपस्थिति को फिर से बनाने और राष्ट्र की भावना को व्यक्त करने की क्षमता के रूप में। साथ ही, कार्य की गरिमा स्थान और समय के साथ उसका संबंध बन जाती है, जो पूर्ण मॉडल के क्लासिकिस्ट पंथ के आधार को नकारता है: बेस्टुज़ेव-मार्लिंस्की के अनुसार, "... सभी अनुकरणीय प्रतिभाएं नहीं की छाप रखती हैं न केवल लोग, बल्कि सदी, वह स्थान जहां वे रहते थे, इसलिए, अन्य परिस्थितियों में उनकी गुलामी की नकल करना असंभव और अनुचित है।

बेशक, रूमानियत का उद्भव और विकास कई "बाहरी" कारकों से भी प्रभावित था, विशेष रूप से सामाजिक-राजनीतिक और दार्शनिक कारकों से। राज्य व्यवस्थाकई यूरोपीय देशों में उतार-चढ़ाव होता है; फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति से पता चलता है कि पूर्ण राजतंत्र का समय समाप्त हो गया है। दुनिया पर किसी राजवंश का शासन नहीं है, बल्कि नेपोलियन जैसे मजबूत व्यक्तित्व का शासन है। राजनीतिक संकट में सार्वजनिक चेतना में परिवर्तन शामिल होता है; तर्क का साम्राज्य समाप्त हो गया, दुनिया में अराजकता फैल गई और जो सरल और समझने योग्य लगता था उसे नष्ट कर दिया - नागरिक कर्तव्य के बारे में विचार, एक आदर्श संप्रभु के बारे में, सुंदर और बदसूरत के बारे में... अपरिहार्य परिवर्तन की भावना, उम्मीद है कि दुनिया ऐसा करेगी बेहतर बनना, आशाओं में निराशा - इन्हीं क्षणों से प्रलय युग की एक विशेष मानसिकता का निर्माण एवं विकास होता है। दर्शन फिर से विश्वास की ओर मुड़ता है और मानता है कि दुनिया तर्कसंगत रूप से अनजानी है, यह मामला आध्यात्मिक वास्तविकता के लिए गौण है, कि मानव चेतना एक अनंत ब्रह्मांड है। महान आदर्शवादी दार्शनिक - आई. कांट, एफ. शेलिंग, जी. फिच्टे, एफ. हेगेल - रूमानियतवाद से निकटता से जुड़े हुए हैं।

सटीकता के साथ यह निर्धारित करना शायद ही संभव है कि रूमानियत सबसे पहले किस यूरोपीय देश में प्रकट हुई, और यह शायद ही महत्वपूर्ण है, क्योंकि साहित्यिक आंदोलन की कोई मातृभूमि नहीं है, जहां इसकी आवश्यकता उत्पन्न हुई, और फिर जब यह प्रकट हुआ: "...वहां नहीं" द्वितीयक रूमानियत थे और नहीं हो सकते - उधार... प्रत्येक राष्ट्रीय साहित्य ने रूमानियत की खोज तब की जब लोगों के सामाजिक-ऐतिहासिक विकास ने उन्हें इस ओर अग्रसर किया..." (एस. ई. शतालोव।)

मोलिकता अंग्रेजी रूमानियत डी. जी. बायरन के विशाल व्यक्तित्व द्वारा निर्धारित, जो पुश्किन के अनुसार,

उदास रूमानियत का आवरण ओढ़े हुए

और निराशाजनक स्वार्थ...

अंग्रेजी कवि का अपना "मैं" उनके सभी कार्यों का मुख्य पात्र बन गया: दूसरों के साथ असहनीय संघर्ष, निराशा और संदेह, ईश्वर-प्राप्ति और ईश्वर-लड़ाई, झुकाव की संपत्ति और उनके अवतार की तुच्छता - ये उनमें से कुछ हैं प्रसिद्ध "बायरोनिक" प्रकार की विशेषताएं, जिन्हें कई साहित्यों में इसके समकक्ष और अनुयायी मिले। बायरन के अलावा, अंग्रेजी रोमांटिक कविता का प्रतिनिधित्व "लेक स्कूल" (डब्ल्यू. वर्ड्सवर्थ, एस. कोलरिज, आर. साउथी, पी. शेली, टी. मूर और डी. कीट्स) द्वारा किया जाता है। स्कॉटिश लेखक डब्ल्यू स्कॉट को लोकप्रिय ऐतिहासिक उपन्यासों का "पिता" माना जाता है, जिन्होंने अपने कई उपन्यासों में अतीत को पुनर्जीवित किया, जहां काल्पनिक पात्र ऐतिहासिक शख्सियतों के साथ अभिनय करते हैं।

जर्मन रूमानियत दार्शनिक गहराई और अलौकिक पर बारीकी से ध्यान देने की विशेषता। जर्मनी में इस प्रवृत्ति के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि ई. टी. ए. हॉफमैन थे, जिन्होंने अपने काम में आस्था और विडंबना को आश्चर्यजनक रूप से जोड़ा; उनकी शानदार लघुकथाओं में, वास्तविकता चमत्कारी से अविभाज्य हो जाती है, और पूरी तरह से सांसारिक नायक अपने अन्य सांसारिक समकक्षों में बदलने में सक्षम होते हैं। कविता में

आदर्श और वास्तविकता के बीच जी. हेन की दुखद कलह कवि की दुनिया, खुद पर और रूमानियत पर कड़वी, कास्टिक हँसी का कारण बन जाती है। सौंदर्यपरक चिंतन सहित चिंतन, आम तौर पर जर्मन लेखकों की विशेषता है: श्लेगल बंधुओं, नोवालिस, एल. टाईक, ग्रिम बंधुओं के सैद्धांतिक ग्रंथों ने, उनके कार्यों के साथ, प्रभाव डाला उल्लेखनीय प्रभावसंपूर्ण यूरोपीय रोमांटिक आंदोलन के विकास और "आत्म-जागरूकता" पर। विशेष रूप से, जे. डी स्टेल की पुस्तक "ऑन जर्मनी" (1810) के लिए धन्यवाद, फ्रांसीसी और बाद के रूसी लेखकों को "उदास जर्मन प्रतिभा" में शामिल होने का अवसर मिला।

उपस्थिति फ्रेंच रूमानियत आम तौर पर वी. ह्यूगो के काम से संकेत मिलता है, जिनके उपन्यासों में "बहिष्कृत" का विषय नैतिक मुद्दों के साथ जोड़ा गया है: सार्वजनिक नैतिकता और मनुष्य के लिए प्यार, बाहरी सुंदरता और आंतरिक सुंदरता, अपराध और सजा, आदि। फ्रांसीसी रूमानियत का "सीमांत" नायक हमेशा एक आवारा या डाकू नहीं होता है, वह बस एक ऐसा व्यक्ति हो सकता है, जो किसी कारण से, खुद को समाज से बाहर पाता है और इसलिए इसे एक उद्देश्यपूर्ण (यानी, नकारात्मक) मूल्यांकन देने में सक्षम होता है। यह विशेषता है कि नायक स्वयं अक्सर "सदी की बीमारी" के लिए लेखक से समान मूल्यांकन प्राप्त करता है - पंखहीन संदेह और सर्व-विनाशकारी संदेह। यह बी. कॉन्स्टैंट, एफ. आर. चेटेउब्रिआंड और ए. डी विग्नी के पात्रों के बारे में है, जिसे पुश्किन "यूजीन वनगिन" के अध्याय VII में बोलते हैं, जो "आधुनिक मनुष्य" का एक सामान्यीकृत चित्र देता है:

अपनी अनैतिक आत्मा के साथ,

स्वार्थी और शुष्क,

एक सपने के प्रति बेहद समर्पित,

अपने कड़वे मन से

खाली कार्रवाई में उबाल...

अमेरिकी रूमानियत अधिक विषम: इसमें ई. ए. पो की डरावनी गॉथिक कविताओं और गहरे मनोविज्ञान, डब्ल्यू. इरविंग की सरल-मन वाली कल्पना और हास्य, भारतीय विदेशीवाद और डी. एफ. कूपर की साहसिक कविता का संयोजन हुआ। शायद, बिल्कुल रूमानियत के युग से अमेरिकी साहित्यवैश्विक संदर्भ में शामिल किया गया है और एक मूल घटना बन गई है, जो केवल यूरोपीय "जड़ों" तक सीमित नहीं है।

कहानी रूसी रूमानियत 18वीं सदी के उत्तरार्ध में शुरू हुआ। क्लासिकिज़्म ने, प्रेरणा के स्रोत और चित्रण के विषय के रूप में राष्ट्रीय को छोड़कर, कलात्मकता के उच्च उदाहरणों की तुलना "असभ्य" आम लोगों से की, जो साहित्य की "एकरसता, सीमा, पारंपरिकता" (ए.एस. पुश्किन) को जन्म नहीं दे सके। इसलिए, धीरे-धीरे प्राचीन और यूरोपीय लेखकों की नकल ने लोक कला सहित राष्ट्रीय रचनात्मकता के सर्वोत्तम उदाहरणों पर ध्यान केंद्रित करने की इच्छा को जन्म दिया।

रूसी रूमानियत का गठन और विकास 19वीं सदी की सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटना से निकटता से जुड़ा हुआ है। - 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध में जीत। राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता का उदय, रूस और उसके लोगों की महान नियति में विश्वास, जो पहले ललित साहित्य की सीमा से बाहर था, उसमें रुचि जगाता है। लोककथाओं और रूसी किंवदंतियों को मौलिकता, साहित्य की स्वतंत्रता के स्रोत के रूप में माना जाने लगा है, जिसने अभी तक खुद को क्लासिकिज़्म की छात्र नकल से पूरी तरह से मुक्त नहीं किया है, लेकिन पहले ही इस दिशा में पहला कदम उठा लिया है: यदि आप सीखते हैं, तो से आपके पूर्वज. ओ. एम. सोमोव इस कार्य को इस प्रकार तैयार करते हैं: "...रूसी लोग, सैन्य और नागरिक गुणों में गौरवशाली, ताकत में दुर्जेय और जीत में उदार, एक ऐसे राज्य में रहते हैं जो दुनिया में सबसे व्यापक है, प्रकृति और यादों में समृद्ध है, होना आवश्यक है इसकी लोक कविता अद्वितीय और विदेशी परंपराओं से स्वतंत्र है".

इस दृष्टि से मुख्य गुण है वी. ए. ज़ुकोवस्कीइसमें "रोमांटिकतावाद के अमेरिका की खोज" शामिल नहीं है और न ही रूसी पाठकों को सर्वश्रेष्ठ पश्चिमी यूरोपीय उदाहरणों से परिचित कराने में, बल्कि विश्व अनुभव की गहरी राष्ट्रीय समझ में, इसे रूढ़िवादी विश्वदृष्टि के साथ जोड़कर, जो दावा करता है:

इस जीवन में हमारा सबसे अच्छा दोस्त है

प्रोविडेंस में विश्वास, अच्छा

सृष्टिकर्ता का विधान...

("स्वेतलाना")

डिसमब्रिस्टों का रूमानियतवाद के.एफ. रेलीवा, ए.ए. बेस्टुज़ेव, वी.के. कुचेलबेकरसाहित्य के विज्ञान में उन्हें अक्सर "नागरिक" कहा जाता है, क्योंकि उनके सौंदर्यशास्त्र और रचनात्मकता में पितृभूमि की सेवा करने का मार्ग मौलिक है। लेखकों के अनुसार, ऐतिहासिक अतीत की अपील का उद्देश्य "अपने पूर्वजों के कारनामों से साथी नागरिकों की वीरता को जगाना" है (के. राइलेव के बारे में ए. बेस्टुज़ेव के शब्द), यानी। वास्तविकता में वास्तविक परिवर्तन में योगदान करें, जो आदर्श से बहुत दूर है। यह डिसमब्रिस्टों की कविताओं में था कि रूसी रोमांटिकतावाद की ऐसी सामान्य विशेषताएं जैसे व्यक्तिवाद-विरोधी, तर्कवाद और नागरिकता स्पष्ट रूप से प्रकट हुईं - ऐसी विशेषताएं जो इंगित करती हैं कि रूस में रोमांटिकतावाद उनके विध्वंसक की तुलना में प्रबुद्धता के विचारों का उत्तराधिकारी होने की अधिक संभावना है।

14 दिसंबर, 1825 की त्रासदी के बाद, रोमांटिक आंदोलन ने एक नए युग में प्रवेश किया - नागरिक आशावादी पथ का स्थान दार्शनिक अभिविन्यास, आत्म-गहनता और दुनिया और मनुष्य को नियंत्रित करने वाले सामान्य कानूनों को समझने के प्रयासों ने ले लिया। रूसियों रोमांटिक प्रेमी(डी.वी. वेनेविनिटोव, आई.वी. किरीव्स्की, ए.एस. खोम्यकोव, एस.वी. शेविरेव, वी.एफ. ओडोव्स्की) जर्मन आदर्शवादी दर्शन की ओर रुख करते हैं और इसे अपनी मूल धरती पर "कलम" करने का प्रयास करते हैं। 20-30 के दशक का दूसरा भाग। - चमत्कारी और अलौकिक के प्रति आकर्षण का समय। फंतासी कहानी की शैली को संबोधित किया गया था ए. ए. पोगोरेल्स्की, ओ. एम. सोमोव, वी. एफ. ओडोएव्स्की, ओ. आई. सेनकोवस्की, ए. एफ. वेल्टमैन।

में सामान्य दिशा रूमानियत से यथार्थवाद तक 19वीं सदी के महान क्लासिक्स का काम विकसित हो रहा है। - ए.एस. पुश्किन, एम.यू. लेर्मोंटोव, एन.वी. गोगोल,इसके अलावा, हमें उनके कार्यों में रोमांटिक सिद्धांत पर काबू पाने के बारे में बात नहीं करनी चाहिए, बल्कि कला में जीवन को समझने की यथार्थवादी पद्धति के साथ इसे बदलने और समृद्ध करने के बारे में बात करनी चाहिए। पुश्किन, लेर्मोंटोव और गोगोल के उदाहरणों से कोई यह देख सकता है कि रूमानियत और यथार्थवाद 19वीं सदी की रूसी संस्कृति में सबसे महत्वपूर्ण और गहरी राष्ट्रीय घटना है। एक-दूसरे का विरोध न करें, वे परस्पर अनन्य नहीं हैं, बल्कि पूरक हैं, और उनके संयोजन में ही हमारी अद्वितीय उपस्थिति है शास्त्रीय साहित्य. हम उल्लेखनीय रूसी कवियों के कार्यों में दुनिया का एक आध्यात्मिक रोमांटिक दृष्टिकोण, उच्चतम आदर्श के साथ वास्तविकता का सहसंबंध, एक तत्व के रूप में प्रेम का पंथ और अंतर्दृष्टि के रूप में कविता का पंथ पा सकते हैं। एफ.आई. टुटेचेव, ए.ए. फ़ेट, ए.के. टॉल्स्टॉय।अस्तित्व के रहस्यमय क्षेत्र, तर्कहीन और शानदार पर गहन ध्यान तुर्गनेव के देर से काम की विशेषता है, जो रोमांटिकतावाद की परंपराओं को विकसित करता है।

सदी के अंत में और 20वीं सदी की शुरुआत में रूसी साहित्य में। रोमांटिक प्रवृत्ति"संक्रमणकालीन युग" में एक व्यक्ति की दुखद विश्वदृष्टि और दुनिया को बदलने के उसके सपने से जुड़े हैं। रोमांटिक लोगों द्वारा विकसित प्रतीक की अवधारणा, रूसी प्रतीकवादियों (डी. मेरेज़कोवस्की, ए. ब्लोक, ए. बेली) के कार्यों में विकसित और कलात्मक रूप से सन्निहित थी; दूर की यात्राओं की विदेशीता के प्रति प्रेम तथाकथित नव-रोमांटिकवाद (एन. गुमिलोव) में परिलक्षित होता था; कलात्मक आकांक्षाओं की अधिकतमता, विपरीत विश्वदृष्टि, दुनिया और मनुष्य की अपूर्णता को दूर करने की इच्छा एम. गोर्की के प्रारंभिक रोमांटिक कार्यों के अभिन्न अंग हैं।

विज्ञान में, का प्रश्न कालानुक्रमिक सीमाएँ,एक कलात्मक आंदोलन के रूप में रूमानियत के अस्तित्व को समाप्त करना। परंपरागत रूप से इसे 40 का दशक कहा जाता है। XIX सदी, लेकिन तेजी से बढ़ती जा रही है आधुनिक शोधइन सीमाओं को पीछे धकेलने का प्रस्ताव है - कभी-कभी काफी हद तक, 19वीं सदी के अंत तक या यहां तक ​​कि 20वीं सदी की शुरुआत तक। एक बात निर्विवाद है: यदि एक आंदोलन के रूप में रूमानियत ने यथार्थवाद को रास्ता देते हुए मंच छोड़ दिया, तो रूमानियत एक कलात्मक पद्धति के रूप में, अर्थात्। कला के माध्यम से दुनिया को समझने का एक तरीका आज भी व्यवहार्य है।

इस प्रकार, रूमानियत में व्यापक अर्थ मेंयह शब्द अतीत में छोड़ी गई कोई ऐतिहासिक रूप से सीमित घटना नहीं है: यह शाश्वत है और अभी भी एक साहित्यिक घटना से अधिक कुछ का प्रतिनिधित्व करता है। "जहाँ व्यक्ति है, वहाँ रूमानियत है... इसका क्षेत्र... व्यक्ति का संपूर्ण आंतरिक, आत्मीय जीवन है, आत्मा और हृदय की वह रहस्यमयी मिट्टी, जहाँ से सर्वोत्तम और उदात्त के लिए सभी अस्पष्ट आकांक्षाएँ उठती हैं, कल्पना द्वारा निर्मित आदर्शों में संतुष्टि पाने का प्रयास करना। "वास्तविक रूमानियत बिल्कुल भी एक साहित्यिक आंदोलन नहीं है। इसने महसूस करने का एक नया रूप, जीवन का अनुभव करने का एक नया तरीका बनने का प्रयास किया... रूमानियत किसी व्यक्ति को व्यवस्थित करने, उसे आगे बढ़ाने का एक तरीका है।" संस्कृति, तत्वों के साथ एक नए संबंध में... स्वच्छंदतावाद एक ऐसी भावना है जो हर जमे हुए रूप में प्रयास करती है और अंत में, उसे विस्फोट कर देती है..." वी. जी. बेलिंस्की और ए. ए. ब्लोक के ये कथन, सामान्य अवधारणा की सीमाओं को आगे बढ़ाते हुए, इसकी अटूटता दिखाते हैं और इसकी अमरता की व्याख्या करते हैं: जब तक एक व्यक्ति एक व्यक्ति बना रहेगा, तब तक रूमानियत कला और रोजमर्रा की जिंदगी दोनों में मौजूद रहेगी।

रूमानियत के प्रतिनिधि

जर्मनी. नोवालिस (गीतात्मक चक्र "भजन फॉर द नाइट", "आध्यात्मिक गीत", उपन्यास "हेनरिक वॉन ओफ्टरडिंगन"),

शमिसो (गीतात्मक चक्र "एक महिला का प्यार और जीवन", कहानी-परी कथा " आश्चर्यजनक कहानीपीटर श्लेमिहल"),

ई. टी. ए. हॉफमैन (उपन्यास "एलिक्सिर ऑफ शैतान", "वर्ल्डली व्यूज ऑफ द कैट मूर...", परी कथाएं "लिटिल त्सखेस...", "लॉर्ड ऑफ द पिस्सू", "द नटक्रैकर और माउस राजा", लघु कहानी "डॉन जुआन"),

आई. एफ. शिलर (त्रासदी "डॉन कार्लोस", "मैरी स्टुअर्ट", "मेड ऑफ ऑरलियन्स", नाटक "विलियम टेल", गाथागीत "इविकोव क्रेन्स", "डाइवर" (ज़ुकोवस्की द्वारा अनुवादित "द कप"), "नाइट ऑफ टोजेनबर्ग" ", "द ग्लव", "पॉलीक्रेट्स रिंग"; "सॉन्ग ऑफ द बेल", नाटकीय त्रयी "वालेंस्टीन"),

जी. वॉन क्लिस्ट (कहानी "माइकल-कोल्हास", कॉमेडी "ब्रोकन जग", नाटक "प्रिंस फ्रेडरिक ऑफ हैम्बर्ग", त्रासदी "द श्रोफेंस्टीन फैमिली", "पेंटेसिलिया"),

भाई ग्रिम, जैकब और विल्हेम ("बच्चों और पारिवारिक कहानियाँ", "जर्मन किंवदंतियाँ"),

एल. अर्निम (लोक गीतों का संग्रह "द बॉयज़ मैजिक हॉर्न"),

एल. टिक (परी-कथा कॉमेडीज़ "पूस इन बूट्स", "ब्लूबीर्ड", संग्रह "फोक टेल्स", लघु कथाएँ "एल्वेस", "लाइफ पोर्स ओवर द एज"),

जी. हेन ("गीतों की पुस्तक", कविताओं का संग्रह "रोमनसेरो", कविताएं "अट्टा ट्रोल", "जर्मनी। ए विंटर्स टेल", कविता "सिलेसियन वीवर्स"),

के. ए. वुल्पियस (उपन्यास "रिनाल्डो रिनाल्डिनी")।

इंगलैंड. डी. जी. बायरन (कविता "तीर्थयात्रा" चाइल्ड हेरोल्ड", "द जियाउर", "लारा", "कॉर्सेर", "मैनफ़्रेड", "कैन", "द ब्रॉन्ज़ एज", "द प्रिज़नर ऑफ़ चिलोन", कविताओं का चक्र "यहूदी मेलोडीज़", पद्य में उपन्यास " डॉन जुआन"),

पी. बी. शेली (कविताएँ "क्वीन माब", "द राइज़ ऑफ़ इस्लाम", "प्रोमेथियस अनबाउंड", ऐतिहासिक त्रासदी "सेन्सी", कविता),

डब्ल्यू स्कॉट (कविताएं "द सॉन्ग ऑफ द लास्ट मिनस्ट्रेल", "मेड ऑफ द लेक", "मार्मियन", "रोकेबी", ऐतिहासिक उपन्यास "वेवर्ली", "प्यूरिटन्स", "रॉब रॉय", "इवानहो", "क्वेंटिन ड्यूरवर्ड", गाथागीत "मिडसमर इवनिंग" (ज़ुकोवस्की लेन में

"कैसल स्मालगोल्म"), चौ. माटोरिन (उपन्यास "मेलमोथ द वांडरर"),

डब्ल्यू वर्ड्सवर्थ ("गीतात्मक गाथागीत" - कोलरिज के साथ, कविता "प्रस्तावना"),

एस. कोलरिज ("लिरिकल बैलाड्स" - वर्ड्सवर्थ के साथ, कविताएँ "द रिम ऑफ़ द एंशिएंट मेरिनर", "क्रिस्टाबेल"),

फ़्रांस. एफ. आर. चेटौब्रिआंड (कहानियाँ "अटाला", "रेने"),

ए. लैमार्टिन (गीतात्मक कविताओं का संग्रह "काव्य ध्यान", "नया काव्य ध्यान", कविता "जोसेलिन"),

जॉर्ज सैंड (उपन्यास "इंडियाना", "होरेस", "कॉन्सुएलो", आदि),

बी ह्यूगो (नाटक "क्रॉमवेल", "एर्नानी", "मैरियन डेलोर्मे", "रूय ब्लास"; उपन्यास "नोट्रे डेम", "लेस मिजरेबल्स", "टॉयलर्स ऑफ द सी", "93वां ईयर", "द मैन हू हंसी"; कविताओं का संग्रह "ओरिएंटल मकसद", "लीजेंड ऑफ सेंचुरी"),

जे. डी स्टेल (उपन्यास "डॉल्फ़िन", "कोरिन्ना, या इटली"), बी. कॉन्स्टेंट (उपन्यास "एडॉल्फे"),

ए. डी मुसेट (कविताओं का चक्र "नाइट्स", उपन्यास "कन्फेशन ऑफ ए सन ऑफ द सेंचुरी"), ए. डी विग्नी (कविताएं "एलोआ", "मूसा", "बाढ़", "डेथ ऑफ द वुल्फ", नाटक "चैटरटन"),

सी. नोडियर (उपन्यास "जीन सबोगर", लघु कथाएँ)।

इटली. डी. लेपर्डी (संग्रह "गाने", कविता "पैरालिपोमेना वॉर्स ऑफ माइस एंड फ्रॉग्स"),

पोलैंड. ए. मिकीविक्ज़ (कविताएं "ग्रैज़िना", "डेज़ियाडी" ("वेक"), "कोनराड वाल्लेप्रोड", "पै तादेउज़"),

वाई स्लोवात्स्की (नाटक "कोर्डियन", कविताएँ "एंजेली", "बेनोव्स्की"),

रूसी रूमानियत. रूस में, रूमानियत का उत्कर्ष 19वीं सदी के पहले तीसरे में हुआ, जिसकी विशेषता जीवन की बढ़ती तीव्रता, तूफानी घटनाएं थीं, खासकर देशभक्ति युद्ध 1812 और डिसमब्रिस्टों का क्रांतिकारी आंदोलन, जिसने रूसियों को जागृत किया राष्ट्रीय पहचान, देशभक्ति प्रेरणा.

रूस में रूमानियत के प्रतिनिधि। धाराएँ:

• 1. व्यक्तिपरक-गीतात्मक रूमानियत,या नैतिक-मनोवैज्ञानिक (इसमें अच्छाई और बुराई, अपराध और सजा, जीवन का अर्थ, दोस्ती और प्यार, नैतिक कर्तव्य, विवेक, प्रतिशोध, खुशी की समस्याएं शामिल हैं): वी. ए. ज़ुकोवस्की (गाथागीत "ल्यूडमिला", "स्वेतलाना", "ट्वेल्व स्लीपिंग") मेडेंस", "द फॉरेस्ट किंग", "एओलियन हार्प"; शोकगीत, गीत, रोमांस, संदेश; कविताएं "अब्बाडोना", "ओन्डाइन", "पाल और दमयंती"); के. द्वितीय. बट्युशकोव (पत्र, शोकगीत, कविताएँ)।
• 2. सामाजिक और नागरिक रूमानियत:

के.एफ. राइलीव (गीतात्मक कविताएँ, "डुमास": "दिमित्री डोंस्कॉय", "बोगडान खमेलनित्सकी", "द डेथ ऑफ़ एर्मक", "इवान सुसैनिन"; कविताएँ "वोइनारोव्स्की", "नालिवाइको"); ए. ए. बेस्टुज़ेव (छद्म नाम - मार्लिंस्की) (कविताएँ, कहानियाँ "फ्रिगेट "नादेज़्दा"", "नाविक निकितिन", "अम्मालत-बेक", "भयानक भाग्य-बताने वाला", "आंद्रेई पेरेयास्लावस्की")।

वी. एफ. रवेस्की (सिविल गीत)।

ए. आई. ओडोएव्स्की (शोकगीत, ऐतिहासिक कविता "वासिल्को", पुश्किन के "साइबेरिया को संदेश" की प्रतिक्रिया)।

डी. वी. डेविडोव (सिविल गीत)।

वी. के. कुचेलबेकर (सिविल गीत, नाटक "इज़ोरा"),

3. "बायरोनिक" रूमानियत:

ए.एस. पुश्किन (कविता "रुस्लान और ल्यूडमिला", नागरिक गीत, दक्षिणी कविताओं का चक्र: "कैदी ऑफ द काकेशस", "रॉबर ब्रदर्स", "बख्चिसराय फाउंटेन", "जिप्सीज़")।

एम. यू. लेर्मोंटोव (नागरिक गीत, कविताएँ "इज़मेल-बे", "हादजी अब्रेक", "फ्यूजिटिव", "डेमन", "मत्स्यरी", नाटक "स्पैनिआर्ड्स", ऐतिहासिक उपन्यास "वादिम"),

आई. आई. कोज़लोव (कविता "चेरनेट्स")।

4. दार्शनिक रूमानियत:

डी. वी. वेनेविटिनोव (नागरिक और दार्शनिक गीत)।

वी. एफ. ओडोव्स्की (लघु कहानियों और दार्शनिक वार्तालापों का संग्रह "रूसी नाइट्स", रोमांटिक कहानियां "बीथोवेन की आखिरी चौकड़ी", "सेबेस्टियन बाख"; शानदार कहानियां "इगोशा", "ला सिल्फाइड", "सैलामैंडर")।

एफ एन ग्लिंका (गीत, कविताएं)।

वी. जी. बेनेडिकटोव (दार्शनिक गीत)।

एफ. आई. टुटेचेव (दार्शनिक गीत)।

ई. ए. बारातिन्स्की (नागरिक और दार्शनिक गीत)।

5. लोक ऐतिहासिक रूमानियत:

एम। एन. ज़ागोस्किन (ऐतिहासिक उपन्यास "यूरी मिलोस्लाव्स्की, या 1612 में रूसी", "रोस्लावलेव, या 1812 में रूसी", "आस्कॉल्ड्स ग्रेव")।

I. I. Lazhechnikov (ऐतिहासिक उपन्यास "द आइस हाउस", "द लास्ट नोविक", "बासुरमन")।

रूसी रूमानियत की विशेषताएं। व्यक्तिपरक रोमांटिक छवि में वस्तुनिष्ठ सामग्री शामिल थी, जो 19वीं शताब्दी के पहले तीसरे में रूसी लोगों की सामाजिक भावनाओं के प्रतिबिंब में व्यक्त की गई थी। - निराशा, परिवर्तन की प्रत्याशा, पश्चिमी यूरोपीय बुर्जुआवाद और रूसी निरंकुश निरंकुश, दास-आधारित नींव दोनों की अस्वीकृति।

राष्ट्रीयता की चाहत. रूसी रोमांटिक लोगों को ऐसा लगा कि लोगों की भावना को समझकर वे जीवन की आदर्श शुरुआत से परिचित हो गए हैं। साथ ही, रूसी रूमानियत में विभिन्न आंदोलनों के प्रतिनिधियों के बीच "लोगों की आत्मा" की समझ और राष्ट्रीयता के सिद्धांत की सामग्री अलग थी। इस प्रकार, ज़ुकोवस्की के लिए, राष्ट्रीयता का अर्थ सामान्य रूप से किसानों और गरीब लोगों के प्रति मानवीय रवैया था; उन्होंने इसे कविता में पाया लोक अनुष्ठान, गीतात्मक गीत, लोक संकेत, अंधविश्वास, किंवदंतियाँ। रोमांटिक डिसमब्रिस्टों के कार्यों में लोक चरित्रन केवल सकारात्मक, बल्कि वीरतापूर्ण, राष्ट्रीय स्तर पर विशिष्ट, जो लोगों की ऐतिहासिक परंपराओं में निहित है। उन्होंने ऐतिहासिक, दस्यु गीतों, महाकाव्यों और वीर गाथाओं में ऐसे चरित्र का खुलासा किया।

19वीं सदी के पहले तीसरे में रूस की कलात्मक संस्कृति में रूमानियत का गठन और विकास निम्नलिखित कारकों से प्रभावित था: 1812 का युद्ध, डिसमब्रिस्ट आंदोलन, महान फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति के विचार। रूसी रूमानियतवाद की एक विशेषता रूस में रूमानियत की कला में रूसी प्रबुद्धता के कार्यों का विकास और गहनता है, और यह रूसी रूमानियतवाद और पश्चिमी यूरोपीय के बीच मुख्य अंतर है, जो प्रबुद्धता विचारधारा के खिलाफ लड़ाई में स्थापित किया गया था। रूसी रूमानियत का बहुत सटीक वर्णन वी.जी. बेलिंस्की ने किया था: "रोमांटिकतावाद एक इच्छा, आकांक्षा, आवेग, भावना, आह, कराह है, अधूरी आशाओं के बारे में शिकायत है जिसका कोई नाम नहीं है, खोई हुई खुशी के लिए दुःख है, भगवान जानता है कि इसमें क्या शामिल है" का।" ।

रूसी साहित्य में स्वच्छंदतावाद विभिन्न प्रकार के आंदोलनों द्वारा प्रतिष्ठित है: एलिगियाक ( वी.ए.ज़ुकोवस्की), क्रांतिकारी ( के.एफ. रेलीव, वी.के.कुचेलबेकर), दार्शनिक ( बारातिन्स्की, बट्युशकोव), उनकी अंतर्प्रवेश और पारंपरिक परिभाषाएँ।

रचनात्मकता प्रकृति में सिंथेटिक है ए.एस. पुश्किन, जो पहले से ही इस अवधि में यथार्थवादी सिद्धांतों की परिपक्वता से प्रतिष्ठित है। पुश्किन के नायकों की दुनिया अपनी लोक मौलिकता और विशद आलंकारिक भाषा में ज़ुकोवस्की, रेलीव और बायरन के रोमांटिक नायकों से भिन्न है।

रूस में रूमानियत के विकास में एक नया चरण डिसमब्रिस्ट विद्रोह के बाद शुरू होता है। विशेष भूमिकारूसी रोमांटिक कविता में खेलता है एम.यू.लेर्मोंटोव- पुश्किन और डिसमब्रिस्टों का प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी, उनकी पीढ़ी का एक कवि, "तोप के गोलों से जागृत" सीनेट स्क्वायर"(ए.आई. हर्ज़ेन)। उनके गीत एक विद्रोही, विद्रोही चरित्र द्वारा प्रतिष्ठित हैं। उनके कार्यों में नायक के आधुनिकता के तीव्र आलोचनात्मक दृष्टिकोण, आदर्श की लालसा और "स्वतंत्रता के मानवाधिकारों की उग्र रक्षा" (वी.जी. बेलिंस्की) की विशेषता है।

19वीं सदी का रूसी रोमांटिक गद्य प्रस्तुत है वी.एफ. ओडोव्स्की, जिनकी ऐतिहासिक और काल्पनिक लघु कथाएँ इतिहास, रूस के अतीत में रुचि से भरी हैं, अद्भुत, रहस्यमय और लोककथाओं के रूपांकनों से भरी हैं। शानदार कहानियाँ ए पोगोरेल्स्की("ब्लैक हेन", "लाफर्टोव्स्काया पोपी") - यथार्थवाद और कल्पना, हास्य और का एक संयोजन उत्कृष्ट भावनाएँ, जो रूसी लोक कथाओं और लोककथाओं के साहित्यिक विकास पर आधारित हैं।

पश्चिमी यूरोपीय और रूसी रूमानियतवाद इस प्रक्रिया में एक-दूसरे में घुस गए और परस्पर समृद्ध हुए। साहित्यिक अनुवाद का विकास और एक अनुवादक और यूरोपीय साहित्य की उत्कृष्ट कृतियों को लोकप्रिय बनाने वाले के रूप में ज़ुकोवस्की की गतिविधियों का महत्व इस समय विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो गया।

रूसी ललित कला में स्वच्छंदतावाद।

रूसी चित्रकला में रूमानियत की मुख्य विशेषता यथार्थवादी खोजों के साथ रूमानियत का संयोजन है। में विशेष रुचि है आध्यात्मिक दुनियाव्यक्ति। रूसी कलाकार की कृतियाँ उनकी मनोवैज्ञानिकता और राष्ट्रीय मौलिकता से प्रतिष्ठित हैं। ओ.ए. किप्रेंस्की: , . छवियों की बाहरी शांति और आंतरिक तनाव से गहरी भावनात्मक उत्तेजना और भावनाओं की ताकत का पता चलता है। गर्म, मधुर रंग सदी के पहले दो दशकों में बनाए गए चित्रों की विशेषता बताते हैं। - कवि की छवि की उच्च आध्यात्मिकता, उसमें अंकित इच्छाशक्ति और ऊर्जा, गहराई से छिपी कड़वाहट की भावनाओं का सूक्ष्म संचरण, दिल का दर्द. महिला छवियां (,) कोमलता और कविता से प्रतिष्ठित हैं।

रोमांटिक कार्यों में यथार्थवादी विशेषताएँ दिखाई देती हैं वी.ए.ट्रोपिनिना(,). - कस्तूरी के सेवक, कवि की एक अलग, मूल व्याख्या।

कार्यों में क्लासिकिज्म की परंपराएं और रूमानियत की विशेषताएं संपर्क में आती हैं के.पी.ब्रायलोवा. तस्वीर का रोमांटिक मार्ग स्पष्ट रूप से महसूस किया जाता है, इसमें आपदा की भावना, दुखद निराशा और निस्वार्थता, नश्वर खतरे के क्षण में लोगों की आध्यात्मिक सुंदरता के साथ विरोधाभास है। इस पेंटिंग में, पेंटिंग के विचार और रूसी वास्तविकता के बीच संबंध में एक लाल धागा चलता है। प्रारंभिक XIXशतक। कलात्मक अभिव्यक्ति के साधन के रूप में, कोई रंग योजनाओं की निर्भीकता, रंग और प्रकाश के विरोधाभास और प्रकाश सजगता को नोट कर सकता है। ब्रायलोव की इतालवी काल की कृतियाँ, महिला चित्र (,), पुरुष चित्र (,) उनकी सुंदरता और अभिव्यंजना से प्रतिष्ठित हैं।

रूसी रोमांटिक कलाकारों के काम में स्व-चित्र की भूमिका का विशेष उल्लेख किया जाना चाहिए। यह सर्वप्रथम समाज के आध्यात्मिक जीवन के इतिहास के रूप में प्रकट होता है 19वीं सदी का आधा हिस्सासदी, एक समकालीन व्यक्ति के व्यक्तित्व को दर्शाती है जिसने गहरी मानवीय भावनाओं और जुनून (स्व-चित्र) की दुनिया को प्रतिबिंबित किया। नायक की निराशा, अकेलापन और समाज के साथ कलह किप्रेंस्की (1822-1832) के स्व-चित्रों में "हमारे समय के नायक" की उपस्थिति का पूर्वाभास देती है। कयामत, निराशा, गहरी थकान" अतिरिक्त लोग"ब्रायलोव के स्व-चित्र (1848) में महसूस किया जाता है। और साथ ही, दुखद ध्वनि, छवि की काव्यात्मक सूक्ष्मता। रोमांटिक कलाकारों की सचित्र भाषा चरित्र चित्रण के साधन के रूप में काइरोस्कोरो, सोनोरस रंगों के तीव्र विरोधाभासों से भरी है नायकों.

रूसी संगीत में स्वच्छंदतावाद।

19वीं सदी की शुरुआत में पेशेवर संगीत कला का गठन विशेष रूप से रूसी आत्म-जागरूकता के राष्ट्रीय उदय से प्रभावित था।

महान रूसी संगीतकार का काम एम.आई.ग्लिंका- शुरुआत नया युगसंगीत कला का विकास. ग्लिंका रूसी लोगों की सच्ची गायिका थीं।

ग्लिंका के कार्यों में संगीत और लोक मिट्टी के बीच अटूट संबंध, लोक छवियों की कलात्मक पुनर्विचार महसूस किया जा सकता है। ग्लिंका के काम में दुनिया के साथ एक संबंध है संगीत संस्कृति, जिसे हम इटली, स्पेन, फ़्रांस, पूर्व की धुनों की पुनर्रचना में सुन सकते हैं (" अर्गोनी जोटा", "टारेंटेला")।

रूसी कवियों की कविताओं पर आधारित संगीतकार के गीत और रोमांस रूमानियत से भरे हुए हैं। उनकी कलात्मक पूर्णता, संगीत और पाठ का पूर्ण और सामंजस्यपूर्ण संलयन, दृश्यता, सुरम्य संगीत छवियां, भावनात्मक उल्लास, जुनून और सूक्ष्म गीतकारिता ग्लिंका के रोमांस को संगीत रचनात्मकता ("नाइट व्यू", "संदेह", "आई रिमेम्बर ए वंडरफुल मोमेंट" का नायाब उदाहरण बनाती है। ", " वाल्ट्ज-फंतासी")।

ग्लिंका एक यथार्थवादी भी हैं, जो रूसी संगीत सिम्फोनिक स्कूल ("कामारिंस्काया") के संस्थापक हैं, जिसने रोमांटिक विश्वदृष्टि की उज्ज्वल विशेषताओं के साथ मिलकर रूसी यथार्थवादी संगीत की सर्वोत्तम विशेषताओं को प्रदर्शित किया: शक्तिशाली जुनून, आत्मा की विद्रोहशीलता, मुक्त उड़ान। संगीत के रंग की कल्पना, शक्ति और चमक।

ग्लिंका के ओपेरा में रूसी कला के उच्च आदर्श हमारे सामने आते हैं। वीर-देशभक्ति ओपेरा "इवान सुसैनिन" (इस ओपेरा का मूल नाम "लाइफ फॉर द ज़ार" है) में, संगीतकार लोगों के विचारों और भावनाओं को व्यक्त करने के लिए विशिष्ट विशेषताओं को दिखाने का प्रयास करता है। नवीनता ओपेरा मंच पर मुख्य के रूप में उपस्थिति थी दुखद नायककोस्त्रोमा किसान. ग्लिंका भरोसा करते हुए अपनी विशिष्टता और व्यक्तित्व दिखाता है लोक - गीतउनके संगीतमय चरित्र में. अन्य ओपेरा पात्रों (एंटोनिना, उसके मंगेतर, पोल्स) की संगीतमय छवियां दिलचस्प हैं। पोलिश का परिचय लोक धुनें(पोलोनेस, माजुरका) ओपेरा के व्यक्तिगत दृश्यों को एक अनूठा स्वाद देता है। ओपेरा के जिन अंशों को हम सुनने के लिए अनुशंसित करते हैं उनमें आई. सुसैनिन की दुखद अरिया और अंतिम कोरस "ग्लोरी" की गंभीर, उल्लासपूर्ण, गान ध्वनि शामिल हैं। ओपेरा "रुस्लान और ल्यूडमिला" प्रकाश, अच्छाई, सुंदरता का एक गंभीर भजन है, जो पुश्किन की युवा कविता की एक महाकाव्य व्याख्या है। संगीतमय नाट्यशास्त्र में हम रूसी परियों की कहानियों और लोक महाकाव्यों की प्रकृति में निहित चित्र तुलना, विरोधाभास के सिद्धांत को सुनेंगे। पात्रों की संगीत संबंधी विशेषताएँ अत्यंत उज्ज्वल हैं। ओपेरा में पूर्व का संगीत मूल रूप से रूसी और स्लाव संगीत लाइन के साथ संयुक्त है।

किसी रोमांटिक कार्य का विश्लेषण शुरू करते समय, आपको यह याद रखना होगा कि रोमांटिकतावाद की मुख्य तकनीक एंटीथिसिस (विपरीतता) है; साहित्य, संगीत और रूमानियत की पेंटिंग के कार्य इसी तकनीक पर आधारित हैं। साहित्य में, ये मुख्य पात्रों की छवियां हैं जो उनकी विशेषताओं में विपरीत हैं; संगीत में ये विपरीत स्वर, विषय-वस्तु, उनका संघर्ष और अंतःक्रिया हैं; पेंटिंग में विपरीत रंग, एक "बातचीत पृष्ठभूमि", प्रकाश और अंधेरे के बीच संघर्ष भी हैं।

रूस में रूमानियतवाद एक अलग ऐतिहासिक स्थिति और एक अलग सांस्कृतिक परंपरा के कारण पश्चिमी यूरोप से भिन्न था। फ्रांसीसी क्रांति को इसके घटित होने के कारणों में नहीं गिना जा सकता; लोगों के एक बहुत ही संकीर्ण वर्ग ने इसके पाठ्यक्रम में परिवर्तन की कोई आशा नहीं रखी थी। और क्रांति के नतीजे पूरी तरह से निराशाजनक थे. 19वीं सदी की शुरुआत में रूस में पूंजीवाद का प्रश्न। खड़ा नहीं हुआ. इसलिए इसका कोई कारण भी नहीं था. असली कारण 1812 का देशभक्तिपूर्ण युद्ध था, जिसमें लोकप्रिय पहल की पूरी ताकत का प्रदर्शन किया गया था। लेकिन युद्ध के बाद लोगों को आज़ादी नहीं मिली। वास्तविकता से संतुष्ट नहीं होने वाले सर्वश्रेष्ठ कुलीन लोग दिसंबर 1825 में सीनेट स्क्वायर पर आए। रचनात्मक बुद्धिजीवियों के लिए यह कृत्य भी बिना किसी निशान के नहीं गुजरा। युद्ध के बाद के अशांत वर्ष वह माहौल बन गए जिसमें रूसी रूमानियत का निर्माण हुआ।

रूसी रूमानियतवाद की विशेषताएं:

 स्वच्छंदतावाद ज्ञानोदय का विरोधी नहीं था। प्रबोधन विचारधारा कमजोर हुई, लेकिन यूरोप की तरह नष्ट नहीं हुई। एक प्रबुद्ध सम्राट का आदर्श ख़त्म नहीं हुआ है।

 रूमानियतवाद क्लासिकवाद के समानांतर विकसित हुआ, जो अक्सर इसके साथ जुड़ा हुआ था।

 रूस में रूमानियतवाद विभिन्न प्रकार की कलाओं में अलग-अलग तरीकों से प्रकट हुआ। यह वास्तुकला में बिल्कुल भी पठनीय नहीं था। चित्रकला में यह 19वीं सदी के मध्य तक सूख गया। यह संगीत में आंशिक रूप से ही प्रकट हुआ। शायद केवल साहित्य में ही रूमानियत लगातार प्रकट हुई।

रूमानियतवाद, और इसके अलावा हमारा, रूसी, विकसित हुआ और हमारे मूल रूपों में ढाला गया, रूमानियतवाद एक साधारण साहित्यिक नहीं था, बल्कि एक जीवन घटना थी, नैतिक विकास का एक संपूर्ण युग, एक ऐसा युग जिसका अपना विशेष रंग था, एक विशेष दृष्टिकोण रखता था जीवन... रोमांटिक प्रवृत्ति को बाहर से आने दें, पश्चिमी जीवन और पश्चिमी साहित्य से, यह रूसी प्रकृति की मिट्टी में अपनी धारणा के लिए तैयार पाया गया, और इसलिए पूरी तरह से मूल घटनाओं में परिलक्षित हुआ, जैसा कि कवि और आलोचक अपोलो ग्रिगोरिएव ने मूल्यांकन किया था - यह एक अद्वितीय सांस्कृतिक घटना है, और इसकी विशेषताएं रूमानियत की आवश्यक जटिलता को दर्शाती हैं, जिसकी गहराई से युवा गोगोल उभरे और जिसके साथ वह न केवल अपने लेखन करियर की शुरुआत में, बल्कि अपने पूरे जीवन भर जुड़े रहे।

अपोलो ग्रिगोरिएव ने उस समय के गद्य सहित साहित्य और जीवन पर रोमांटिक स्कूल के प्रभाव की प्रकृति को सटीक रूप से परिभाषित किया: एक साधारण प्रभाव या उधार नहीं, बल्कि एक विशिष्ट और शक्तिशाली जीवन और साहित्यिक प्रवृत्ति जिसने युवा रूसी में पूरी तरह से मूल घटनाएँ दीं साहित्य।

ए) साहित्य

रूसी रूमानियत को आमतौर पर कई अवधियों में विभाजित किया जाता है: प्रारंभिक (1801-1815), परिपक्व (1815-1825) और डिसमब्रिस्ट विकास के बाद की अवधि। हालाँकि, प्रारंभिक अवधि के संबंध में, इस योजना की पारंपरिकता हड़ताली है। रूसी रूमानियत की शुरुआत ज़ुकोवस्की और बात्युशकोव के नाम के साथ जुड़ी हुई है, ऐसे कवि जिनके काम और दृष्टिकोण को एक साथ रखना और एक ही अवधि के भीतर तुलना करना मुश्किल है, उनके लक्ष्य, आकांक्षाएं और स्वभाव बहुत अलग हैं। दोनों कवियों की कविताओं में कोई अभी भी अतीत के शक्तिशाली प्रभाव को महसूस कर सकता है - भावुकता का युग, लेकिन अगर ज़ुकोवस्की अभी भी इसमें गहराई से निहित है, तो बट्युशकोव नए रुझानों के बहुत करीब है।

रूसी रूमानियतवाद का विकास उन्नीसवीं सदी के पूर्वार्द्ध के कवियों द्वारा किया गया था, और प्रत्येक कवि ने कुछ नया योगदान दिया। रूसी रूमानियतवाद व्यापक रूप से विकसित हुआ, विशिष्ट विशेषताएं हासिल कीं और साहित्य में एक स्वतंत्र आंदोलन बन गया। "रुस्लान और ल्यूडमिला" में ए.एस. पुश्किन की पंक्तियाँ हैं: "वहाँ एक रूसी भावना है, वहाँ रूस की गंध है।" रूसी रूमानियत के बारे में भी यही कहा जा सकता है। रोमांटिक कृतियों के नायक "उच्च" और सुंदर के लिए प्रयास करने वाली काव्य आत्माएं हैं। लेकिन एक शत्रुतापूर्ण दुनिया है जो किसी को स्वतंत्रता महसूस करने की अनुमति नहीं देती है, जो इन आत्माओं को गलत समझती है। यह दुनिया ऊबड़-खाबड़ है, इसलिए काव्यात्मक आत्मा दूसरी दुनिया की ओर भागती है, जहां एक आदर्श है, वह "शाश्वत" के लिए प्रयास करती है। रूमानियतवाद इसी संघर्ष पर आधारित है। लेकिन कवियों का इस स्थिति के प्रति अलग-अलग दृष्टिकोण था। ज़ुकोवस्की, पुश्किन, लेर्मोंटोव, एक बात के आधार पर, अपने नायकों और उनके आसपास की दुनिया के बीच संबंध अलग तरह से बनाते हैं, इसलिए उनके नायकों के पास आदर्श के लिए अलग-अलग रास्ते थे।

आदर्श की खोज - मुख्य चारित्रिक विशेषतारूमानियत. यह ज़ुकोवस्की, पुश्किन और लेर्मोंटोव के कार्यों में प्रकट हुआ। उन्होंने नई अवधारणाएँ, नए चरित्र, नए आदर्श पेश किए और स्वतंत्रता क्या है, वास्तविक जीवन क्या है, इसकी पूरी समझ दी। उनमें से प्रत्येक आदर्श के लिए अपने स्वयं के मार्ग का प्रतिनिधित्व करता है; यह प्रत्येक व्यक्ति के लिए चयन का अधिकार है।

रूमानियत का उद्भव ही बहुत परेशान करने वाला था। मानव व्यक्ति अब पूरी दुनिया के केंद्र में खड़ा था। मानव "मैं" की व्याख्या समस्त अस्तित्व के आधार और अर्थ के रूप में की जाने लगी। मानव जीवन को कला, कला के कार्य के रूप में देखा जाने लगा। 19वीं सदी में रूमानियत बहुत व्यापक थी। लेकिन खुद को रोमांटिक कहने वाले सभी कवियों ने इस आंदोलन का सार नहीं बताया।

अब, 20वीं सदी के अंत में, हम पहले से ही इस आधार पर पिछली सदी की रोमांटिक कहानियों को दो समूहों में वर्गीकृत कर सकते हैं। एक और शायद सबसे व्यापक समूह वह है जो "औपचारिक" रोमांटिक लोगों को एकजुट करता है। उन पर निष्ठाहीनता का संदेह करना कठिन है, इसके विपरीत, वे अपनी भावनाओं को बहुत सटीकता से व्यक्त करते हैं। इनमें दिमित्री वेनेविटिनोव (1805-1827) और अलेक्जेंडर पोलेज़हेव (1804-1838) शामिल हैं। इन कवियों ने अपने कलात्मक लक्ष्य की प्राप्ति के लिए रूमानी रूप को सबसे उपयुक्त मानकर इसका प्रयोग किया।

बेशक, 19वीं सदी के रोमांटिक लोगों के एक अन्य समूह के प्रतिनिधि ए.एस. पुश्किन और एम. लेर्मोंटोव थे। इसके विपरीत, इन कवियों ने रोमांटिक रूप को अपनी सामग्री से भर दिया।

पुश्किन के कार्यों में रोमांटिक विषय को दो अलग-अलग संस्करण प्राप्त हुए: एक वीर रोमांटिक नायक ("बंदी", "डाकू", "भगोड़ा") है, जो दृढ़ इच्छाशक्ति से प्रतिष्ठित है, जो हिंसक जुनून की क्रूर परीक्षा से गुज़रा है, और वहाँ एक पीड़ित नायक है जिसके सूक्ष्म भावनात्मक अनुभव बाहरी दुनिया की क्रूरता ("निर्वासन", "कैदी") के साथ असंगत हैं।

हम कह सकते हैं कि पुश्किन और लेर्मोंटोव रोमांटिक बनने में असफल रहे (हालाँकि, लेर्मोंटोव एक बार रोमांटिक कानूनों का पालन करने में कामयाब रहे - नाटक मास्करेड में)। अपने प्रयोगों से कवियों ने दिखाया कि इंग्लैंड में व्यक्तिवादी की स्थिति फलदायी हो सकती है, लेकिन रूस में ऐसा नहीं था। हालाँकि पुश्किन और लेर्मोंटोव रोमांटिक बनने में असफल रहे, लेकिन उन्होंने यथार्थवाद के विकास का रास्ता खोल दिया। 1825 में, पहला यथार्थवादी काम प्रकाशित हुआ: "बोरिस गोडुनोव", फिर "द कैप्टन की बेटी", "यूजीन वनगिन", "हमारे समय का हीरो" और कई अन्य।

साहित्य के इतिहास में 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का काल - 19वीं शताब्दी का पूर्वार्ध, साथ ही कला और साहित्य में एक आंदोलन जो उस समय यूरोप और अमेरिका में सामान्य कलात्मक विचारों के साथ उभरा और साहित्यिक शैली, विषयों, छवियों और तकनीकों के एक निश्चित सेट द्वारा प्रतिष्ठित। रोमांटिक कार्यों की विशेषता तर्कवाद और क्लासिकवाद की विशेषता वाले कठोर साहित्यिक नियमों की अस्वीकृति है, साहित्यिक दिशा, जिससे रूमानियत की शुरुआत हुई। रूमानियतवाद क्लासिकिज़्म के सख्त नियमों की तुलना लेखक-निर्माता की स्वतंत्रता से करता है। लेखक का व्यक्तित्व, उसकी अनूठी आंतरिक दुनिया रोमांटिक लोगों के लिए उच्चतम मूल्य हैं। रोमांटिक लोगों के विश्वदृष्टिकोण को तथाकथित दोहरी दुनिया की विशेषता है - एक अर्थहीन, उबाऊ या अश्लील वास्तविकता के लिए एक आदर्श का विरोध। रूमानियत में आदर्श शुरुआत या तो कल्पना की रचना, एक कलाकार का सपना, या सुदूर अतीत, या सभ्यता की जंजीरों से मुक्त "प्राकृतिक" लोगों और लोगों के जीवन का तरीका, या दूसरी दुनिया हो सकती है। उदासी, उदासी, अपरिहार्य दुःख, निराशा ऐसी मनोदशाएँ हैं जो रोमांटिक साहित्य को अलग करती हैं।

"रोमांटिक" शब्द रूमानियत के युग से बहुत पहले यूरोपीय भाषाओं में मौजूद था। इसका मतलब था, सबसे पहले, उपन्यास की शैली से संबंधित, और दूसरा, मध्य युग में रोमांस भाषाओं में उभरे साहित्य से संबंधित - इतालवी, फ्रेंच, स्पेनिश। तीसरा, जीवन और साहित्य में जो विशेष रूप से अभिव्यंजक और रोमांचक (उत्कृष्ट और सुरम्य) था उसे रोमांटिक कहा जाता था। मध्ययुगीन कविता की विशेषता के रूप में "रोमांटिक" शब्द, जो कई मायनों में प्राचीन कविता के विपरीत था, टी. व्हार्टन के ग्रंथ "ऑन द ओरिजिन ऑफ रोमांटिक पोएट्री इन यूरोप" (1774) के इंग्लैंड में प्रकाशन के बाद फैल गया। "रोमांटिक" शब्द यूरोपीय साहित्य में एक नए युग की परिभाषा बन गया और 1790 के दशक के अंत में सौंदर्य संबंधी ग्रंथों और साहित्यिक आलोचनात्मक लेखों में सुंदरता का एक नया आदर्श बन गया। तथाकथित से संबंधित जर्मन लेखक और विचारक। "जेना स्कूल" (जेना शहर के नाम पर)। भाइयों एफ. और ए. श्लेगल, नोवालिस (काव्य चक्र "हिमन्स फॉर द नाइट," 1800; उपन्यास "हेनरिक वॉन ओफ्टरडिंगन," 1802), एल. टाईक (कॉमेडी "पूस इन बूट्स," 1797) की रचनाएँ; उपन्यास "द वांडरिंग्स ऑफ फ्रांज स्टर्नबाल्ड", 1798) ने रूमानियत की ऐसी विशेषताओं को लोक कविता और मध्ययुगीन साहित्य के प्रति एक अभिविन्यास, दर्शन और धर्म के साथ साहित्य के संबंध के प्रति एक अभिविन्यास के रूप में व्यक्त किया। उनके पास "रोमांटिक विडंबना" की अवधारणा है, जिसका अर्थ है एक उदात्त आदर्श और वास्तविकता के बीच विसंगति के कारण होने वाली विडंबना: रोमांटिक विडंबना बाहरी रूप से एक अमूर्त आदर्श पर लक्षित होती है, लेकिन संक्षेप में इसका विषय सामान्य, नीरस या शातिर वास्तविकता है। देर से रोमांटिक लोगों के कार्यों में: गद्य लेखक ई. टी. ए. हॉफमैन (शानदार लघु कथाओं और परी कथाओं का चक्र "सेरापियन ब्रदर्स", 1819-21; उपन्यास "द एवरीडे व्यूज ऑफ द कैट मूर...", 1819-21 , पूरा नहीं हुआ), कवि और गद्य लेखक जी. हेइन (काव्यात्मक "गीतों की पुस्तक", 1827; कविता "जर्मनी, सर्दी की कहानी", 1844; गद्य "ट्रैवल पिक्चर्स", 1829-30) - प्रमुख उद्देश्य सपनों और रोजमर्रा की वास्तविकता के बीच का अंतर है, विचित्र तकनीकों का प्रचुर मात्रा में उपयोग किया जाता है, जिसमें व्यंग्यात्मक उद्देश्य भी शामिल हैं।

में अंग्रेजी साहित्यस्वच्छंदतावाद मुख्य रूप से तथाकथित कवियों के कार्यों में व्यक्त किया गया था। पी.बी. शेली और जे. कीट्स की कविता में डब्ल्यू. वर्ड्सवर्थ, एस.टी. कोलरिज, आर. साउथी द्वारा "लेक स्कूल"। जर्मन की तरह, अंग्रेजी रूमानियतवाद राष्ट्रीय पुरातनता का विकास करता है, लेकिन यह कम दार्शनिक और धार्मिक है। यूरोप में, अंग्रेजी रोमांटिक्स में सबसे प्रसिद्ध जे.जी. बायरन थे, जिन्होंने रोमांटिक कविताओं की शैली के उदाहरण बनाए ("द जियाउर," 1813; "द ब्राइड ऑफ एबिडोस," 1813; "लारा," 1814)। चाइल्ड हेरोल्ड्स पिल्ग्रिमेज (1812-21) कविता को विशेष सफलता मिली। बायरन ने दुनिया को चुनौती देने वाले व्यक्तिवादी नायकों की उदात्त छवियां बनाईं; उनकी कविता में मजबूत नास्तिक उद्देश्य और आधुनिक सभ्यता की आलोचना है। गद्य में, अंग्रेजी रोमांटिक डब्ल्यू. स्कॉट ने इस शैली का निर्माण किया ऐतिहासिक उपन्यास, और सी.आर. मेथ्यूरिन - साहसिक-फंतासी उपन्यास "मेलमोथ द वांडरर" (1820)। एक नए साहित्यिक काल के लिए पदनाम के रूप में "रोमांटिकवाद" शब्द का उपयोग इंग्लैंड में काफी देर से, 1840 के दशक में शुरू हुआ।

स्वार्थ और "सदी की बीमारी" को समर्पित उपन्यास की शैली में फ्रांसीसी रूमानियत स्पष्ट रूप से प्रकट हुई - निराशा: बी. कॉन्स्टेंट द्वारा "एडॉल्फे" (1815), स्टेंडल के उपन्यास, "कन्फेशन ऑफ ए सन ऑफ द सेंचुरी" (1836) ए. डी मुसेट द्वारा। फ्रांसीसी रोमांटिक लोग सामाजिक निचले स्तर के जीवन की विदेशी सामग्री की ओर रुख करते हैं, उदाहरण के लिए, शुरुआती ओ. डी बाल्ज़ाक, जैसे उपन्यास "द डेड डोंकी एंड द गिलोटिनड वुमन" (1829) में जे. जेनिन। Balzac, V. Hugo, J. Janin का गद्य, छवि को समर्पित प्रबल जुनूनउज्ज्वल विरोधाभासों और शानदार छवियों से भरपूर, "उन्मत्त साहित्य" कहा जाता था। फ्रांसीसी नाटक में रूमानियतवाद की स्थापना क्लासिकवाद (वी. ह्यूगो के नाटक) के साथ एक भयंकर संघर्ष में हुई थी।

अमेरिकी साहित्य में, रूमानियत का प्रतिनिधित्व गद्य में किया जाता है: जे.एफ. कूपर द्वारा उत्तरी अमेरिका के इतिहास के उपन्यास, डब्ल्यू. इरविंग द्वारा उपन्यास और लघु कथाएँ, ई. ए. पो द्वारा फंतासी और जासूसी कहानियाँ।

रूस में, पहली रोमांटिक कृतियाँ वी. ए. ज़ुकोवस्की की गीतात्मक कविताएँ और गाथागीत थीं, जो पश्चिमी यूरोपीय रूमानियत से प्रेरित थीं। जे.जी. बायरन का प्रभाव ए.एस. पुश्किन के कार्यों में ध्यान देने योग्य है, विशेषकर पहले भाग के कार्यों में। 1820 के दशक (बायरोनिक रोमांटिक कविता का रूसी संस्करण)। रोमांटिक लक्षणई. ए. बारातेंस्की और अन्य कवियों के गीतों और कविताओं की विशेषता। रूसी रूमानियत के गद्य में तथाकथित का बोलबाला है। धर्मनिरपेक्ष, शानदार, दार्शनिक और ऐतिहासिक कहानियाँ (ए. ए. बेस्टुज़ेव-मार्लिंस्की, वी. एफ. ओडोएव्स्की, एन. वी. गोगोल, आदि)। अकेलेपन के रोमांटिक उद्देश्य एम. यू. लेर्मोंटोव के कार्यों में प्रस्तुत किए गए हैं। असंगति का रोमांटिक प्रतीकवाद, मनुष्य और प्राकृतिक दुनिया के बीच कलह, दो सिद्धांतों के अस्थिर संयोजन के रूप में अस्तित्व: सद्भाव और अराजकता - एफ.आई. टुटेचेव की कविता के उद्देश्य।

शब्द "रोमांटिकिज्म" का उपयोग एक कलात्मक पद्धति को नामित करने के लिए भी किया जाता है जिसमें साहित्यिक काल के रूप में रोमांटिकतावाद के अंत के बाद बनाए गए कार्य शामिल होते हैं। इस प्रकार, शोधकर्ता 20वीं सदी के साहित्य के कई कार्यों का श्रेय रूमानियतवाद को देते हैं, उदाहरण के लिए, ए. ग्रीन और के.जी. पौस्टोव्स्की का गद्य। प्रतीकवाद जैसे साहित्यिक आंदोलन को कभी-कभी रूमानियत का एक प्रकार माना जाता है।

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