एक अतिरिक्त व्यक्ति... यह कौन है - जिसकी किसी को ज़रूरत नहीं? जिसे अपने देश में, अपने समय में अपने लिए जगह नहीं मिलती? कोई है जो कुछ भी हासिल नहीं कर सकता?

ये छवियां, कुछ हद तक एक-दूसरे से मिलती-जुलती और एक ही समय में भिन्न, 19वीं शताब्दी की शुरुआत में लेखकों के ग्रंथों में दिखाई दीं। अलेक्जेंडर सर्गेइविच पुश्किन के पद्य में उपन्यास से वनगिन, मिखाइल यूरीविच लेर्मोंटोव के उपन्यास से पेचोरिन, अलेक्जेंडर सर्गेइविच ग्रिबॉयडोव की कॉमेडी से चैट्स्की... क्या यह सच नहीं है, इन तीन छवियों में कुछ समान है?

उनमें से पहला है कालानुक्रमिक क्रम में- चैट्स्की। आइए याद रखें: वह कई वर्षों की लंबी अनुपस्थिति के बाद फेमसोव के घर लौटता है। मंच पर उनकी उपस्थिति से पहले ही, हम इस नायक के तेज दिमाग और बुरी जीभ के बारे में पहले से ही जानते हैं (सोफिया इस बारे में बोलती है)। और मंच पर आकर वह उनकी बातों को सही ठहराते हैं. उनकी अनुपस्थिति के दौरान, चैट्स्की बदल गया और समझदार हो गया, लेकिन समाज नहीं बदला और समझदार नहीं हुआ! और एक संघर्ष पनप रहा है: समाज और चैट्स्की एक दूसरे को स्वीकार नहीं करते हैं। और यह देखते हुए कि उसके पास यहां अपने विचारों, अपनी भावनाओं और आदर्शों को व्यक्त करने (और समझने वालों को ढूंढने) का ज़रा भी अवसर नहीं है, चैट्स्की समाज से नाता तोड़ लेता है। वे उसे पागल घोषित करते हैं और वास्तव में, आँखें झपकाते हैं धर्मनिरपेक्ष लोगनये विश्वदृष्टिकोण के रुझानों को बिल्कुल इसी तरह से समझना चाहिए था। नाटक का असली संघर्ष समर्पित प्रेम में नहीं है, बल्कि दो अलग-अलग विश्वदृष्टिकोणों के टकराव में है, जहां शक्ति स्पष्ट रूप से अधिक निष्क्रिय और पुराने लोगों के पक्ष में है।

अगला किरदार एवगेनी वनगिन है। बचपन से ही उनमें पाखंड का ज़हर भरा हुआ था उच्च समाज, वह हर उस चीज़ से इनकार करता है जिसे वह देख सकता है। चैट्स्की के विपरीत, वनगिन की न तो आकांक्षाएं हैं और न ही ऊंचे आदर्श। आदर्श - प्रेम - उसे बाद में ही मिलता है, जब सब कुछ पहले ही खो चुका होता है। लेकिन वनगिन स्वाभाविक रूप से एक सक्रिय व्यक्ति है। और अगर हम चैट्स्की के प्रति सहानुभूति रखते हैं, तो उपन्यास के अंत में वनगिन नैतिक उत्थान में सक्षम है, "दिवंगत" वनगिन कुछ मायनों में ग्रिबॉयडोव के नायक के करीब है, यह कोई संयोग नहीं है कि पुश्किन ने इसका उल्लेख किया है, उनकी तुलना करते हुए जैसे कि गुजर रहा हो : "... और वह जहाज से गेंद तक चैट्स्की की तरह समाप्त हुआ...," वह वनगिन के बारे में लिखते हैं। "अतिरिक्त" लोगों की गैलरी का अंतिम पात्र पेचोरिन है।

मेरी राय में यह छवि सबसे दुखद है। आखिरकार, अगर चैट्स्की शुरू में कुछ आदर्शों के लिए प्रयास करता है और किसी चीज़ में विश्वास करता है, अगर वनगिन पीड़ा के माध्यम से आध्यात्मिक पुनर्जन्म में आता है, तो पेचोरिन की आत्मा में अप्रयुक्त क्षमता से केवल खालीपन और दर्द होता है। पेचोरिन बुराई बोता है, अक्सर जानबूझकर (जैसा कि राजकुमारी मैरी के प्रलोभन के मामले में)। प्यार में वह अक्षम है (वेरा को याद रखें), रचनात्मकता में वह कुछ भी करने में असमर्थ है, हालाँकि अपनी डायरियों में वह प्रकृति का असामान्य रूप से काव्यात्मक वर्णन करता है...

तो, छवि अतिरिक्त आदमीसमय के साथ कुछ बदलाव आते हैं। अगर चैट्स्की कहीं खुशमिजाज और खुशमिजाज है, अगर वनगिन का किसी तरह का भविष्य हो सकता है, तो पेचोरिन का कोई भविष्य नहीं है...

अपनी शक्तियों का उपयोग करने में असमर्थता नायकों की गलती नहीं है। यह समय का दोष है, घटनाओं के ऐतिहासिक क्रम का दोष है... इन छवियों को अनिवार्य रूप से रूसी साहित्य में प्रकट होना पड़ा प्रारंभिक XIXशतक।

19वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूसी साहित्य में रचनाएँ सामने आईं, जिनमें से केंद्रीय समस्या नायक और समाज, व्यक्ति और उस वातावरण के बीच संघर्ष थी जिसने उसे बड़ा किया। और, परिणामस्वरूप, इसका निर्माण होता है नया चित्र- एक "अनावश्यक" व्यक्ति की छवि, अपनों के बीच एक अजनबी, जिसे उसके परिवेश ने अस्वीकार कर दिया है। इन कार्यों के नायक जिज्ञासु दिमाग वाले, प्रतिभाशाली, प्रतिभाशाली लोग हैं, जिन्हें वास्तविक "अपने समय के नायक" बनने का अवसर मिला - लेखक, कलाकार, वैज्ञानिक - और जो बेलिंस्की के शब्दों में, "स्मार्ट बेकार लोग" बन गए। पीड़ित अहंकारी", "अनिच्छुक अहंकारी"। जैसे-जैसे समाज विकसित हुआ, "अनावश्यक व्यक्ति" की छवि बदल गई, नए गुण प्राप्त हुए, आखिरकार, यह आई.ए. के उपन्यास में पूर्ण अभिव्यक्ति तक पहुंच गया। गोंचारोव "ओब्लोमोव"।
"अतिरिक्त" लोगों की गैलरी में सबसे पहले वनगिन और पेचोरिन हैं - ऐसे नायक जिनकी विशेषता ठंडी तथ्यात्मकता, एक स्वतंत्र चरित्र, एक "तेज, ठंडा दिमाग" है, जहां व्यंग्य की सीमा व्यंग्य पर होती है। ये असाधारण लोग हैं, और इसलिए, शायद ही कभी खुद से संतुष्ट होते हैं, एक आसान, लापरवाह अस्तित्व से असंतुष्ट होते हैं। वे "स्वर्णिम यौवन" के नीरस जीवन से संतुष्ट नहीं हैं। नायकों के लिए निश्चितता के साथ उत्तर देना आसान है कि उन्हें क्या पसंद नहीं है, लेकिन उन्हें जीवन से क्या चाहिए इसका उत्तर देना कहीं अधिक कठिन है। वनगिन और पेचोरिन नाखुश हैं, "जीवन में रुचि खो दी"; वे एक दुष्चक्र में आगे बढ़ते हैं, जहां हर कार्रवाई का मतलब और निराशा होती है। युवावस्था में स्वप्निल रोमांटिक, जैसे ही उन्होंने "रोशनी" देखी, वे ठंडे सनकी, क्रूर अहंकारी में बदल गए। कौन या क्या कारण है कि स्मार्ट, शिक्षित लोग "अनावश्यक" लोगों में बदल गए हैं जिन्हें जीवन में अपना स्थान नहीं मिला है? ऐसा लगेगा कि सब कुछ उनके हाथ में था, तो इसका मतलब यह है कि यह नायकों की अपनी गलती है? हम कह सकते हैं कि उनका भाग्य कैसे बदल गया, इसके लिए वे स्वयं दोषी हैं, लेकिन मैं अब भी यह मानता हूं कि कोई भी व्यक्ति और कोई भी वस्तु किसी व्यक्ति को उतना नहीं बदल सकती जितना कि समाज, सामाजिक वातावरण, वे स्थितियाँ जिनमें यह या वह व्यक्ति स्वयं को पाता है। यह "प्रकाश" था जिसने वनगिन और पेचोरिन को "नैतिक अपंग" में बदल दिया। पेचोरिन ने अपनी डायरी में स्वीकार किया है: "... मेरी आत्मा प्रकाश से खराब हो गई है, मेरी कल्पना बेचैन है, मेरा दिल अतृप्त है..." लेकिन अगर 19वीं सदी के 30 के दशक का आदमी पेचोरिन का विद्रोही स्वभाव प्यासा है गतिविधि, मन के लिए भोजन की तलाश करती है, जीवन के अर्थ पर, समाज में किसी की भूमिका के बारे में दर्दनाक रूप से प्रतिबिंबित करती है, फिर 20 के दशक की वनगिन की प्रकृति, एक डिग्री या किसी अन्य तक, मानसिक उदासीनता और उसके आसपास की दुनिया के प्रति उदासीनता की विशेषता थी। पुश्किन के वनगिन और लेर्मोंटोव के पेचोरिन के बीच मुख्य अंतर अंतिम परिणाम है जिस पर दोनों नायक पहुंचते हैं: यदि पेचोरिन अपने विश्वासों का बचाव करने में कामयाब रहे, धर्मनिरपेक्ष सम्मेलनों से इनकार किया, क्षुद्र आकांक्षाओं के लिए खुद को नहीं बदला, यानी, इसके बावजूद, उन्होंने अपनी नैतिक अखंडता को पूरी तरह से बरकरार रखा। आंतरिक विरोधाभास, तब वनगिन ने उस आध्यात्मिक शक्ति को बर्बाद कर दिया जिसने उसे कार्य करने के लिए प्रेरित किया। उसने सक्रिय रूप से लड़ने की क्षमता खो दी और, "छब्बीस साल की उम्र तक बिना किसी लक्ष्य के, बिना काम के रहने के कारण... उसे कुछ भी करना नहीं आता था।" लेर्मोंटोव हमें पुश्किन की तुलना में एक मजबूत चरित्र का चित्रण करते हैं, लेकिन साथ में वे दिखाते हैं कि एक प्रतिभाशाली व्यक्ति कैसे नष्ट हो जाता है आसपास की वास्तविकता, धर्मनिरपेक्ष समाज।
गोंचारोव के उपन्यास में हमारे पास एक ऐसे व्यक्ति की कहानी है जिसके पास एक दृढ़ योद्धा की योग्यता नहीं है, लेकिन एक अच्छा, सभ्य व्यक्ति बनने के लिए सभी गुण हैं। "ओब्लोमोव" व्यक्ति और समाज, नैतिक मान्यताओं और सामाजिक परिस्थितियों के बीच बातचीत की एक प्रकार की "परिणामों की पुस्तक" है जिसमें एक व्यक्ति को रखा जाता है। और यदि लेर्मोंटोव और पुश्किन के कार्यों से हम किसी एक की शारीरिक रचना का अध्ययन कर सकते हैं मानवीय आत्मा, अपने सभी विरोधाभासों के साथ, गोंचारोव के उपन्यास में एक पूरी घटना का पता लगाया जा सकता है सार्वजनिक जीवन- ओब्लोमोविज्म, जिसने 19वीं सदी के 50 के दशक के कुलीन युवाओं में से एक प्रकार की बुराइयों को एकत्र किया। एन.ए. ने लिखा, अपने काम में, गोंचारोव "यह सुनिश्चित करना चाहते थे कि हमारे सामने जो यादृच्छिक छवि चमकती है, उसे एक सामान्य और स्थायी अर्थ देते हुए, एक प्रकार तक ऊंचा किया जाए।" Dobrolyubov। ओब्लोमोव रूसी साहित्य में कोई नया चेहरा नहीं है, "लेकिन पहले वह गोंचारोव के उपन्यास की तरह हमारे सामने सरल और स्वाभाविक रूप से प्रस्तुत नहीं किया गया था।"
वनगिन और पेचोरिन के विपरीत, इल्या इलिच ओब्लोमोव एक कमजोर इरादों वाला, सुस्त स्वभाव का है, जिसका तलाक हो गया है वास्तविक जीवन. "झूठ बोलना... उसकी सामान्य अवस्था थी।" ओब्लोमोव का जीवन एक नरम सोफे पर एक गुलाबी निर्वाण है: चप्पल और एक बागे ओब्लोमोव के अस्तित्व के अभिन्न साथी हैं। अपनी ही रचना की एक संकीर्ण दुनिया में रहते हुए, धूल भरे पर्दों से घिरे वास्तविक जीवन से दूर, नायक को अवास्तविक योजनाएँ बनाना पसंद था। उन्होंने कभी भी किसी चीज़ को पूरा नहीं किया; उनके किसी भी उपक्रम का हश्र उस किताब की तरह हुआ जिसे ओब्लोमोव कई वर्षों से एक पन्ने पर पढ़ रहा था। हालाँकि, ओब्लोमोव की निष्क्रियता को इतनी चरम सीमा तक नहीं उठाया गया था, उदाहरण के लिए, मनिलोव से " मृत आत्माएं", और डोब्रोलीबोव सही थे जब उन्होंने लिखा था कि "...ओब्लोमोव एक मूर्ख, उदासीन स्वभाव नहीं है, आकांक्षाओं और भावनाओं के बिना, लेकिन एक व्यक्ति जो अपने जीवन में कुछ ढूंढ रहा है, कुछ के बारे में सोच रहा है..." वनगिन की तरह अपनी युवावस्था में गोंचारोव का नायक पेचोरिन एक रोमांटिक, आदर्श का प्यासा, गतिविधि की इच्छा से जलने वाला था, लेकिन, पिछले नायकों की तरह, "जीवन का फूल खिल गया और फल नहीं लगा।" ओब्लोमोव का जीवन से मोहभंग हो गया, ज्ञान में रुचि खो गई, उसे अपने अस्तित्व की निरर्थकता का एहसास हुआ और वह सोफे पर लेट गया, यह विश्वास करते हुए कि इस तरह वह अपनी नैतिक अखंडता को बनाए रख सकता है। इसलिए उसने अपना जीवन जी लिया, प्यार को जीया और, जैसा कि उसके दोस्त स्टोल्ज़ ने कहा, उसकी परेशानियां मोज़ा पहनने में असमर्थता के साथ शुरू हुईं और जीने में असमर्थता के साथ समाप्त हुईं। तो मुख्य अंतर
मैं ओब्लोमोव को वनगिन और पेचोरिन से इस तथ्य में देखता हूं कि यदि अंतिम दो नायकों ने संघर्ष में, कार्रवाई में सामाजिक बुराइयों से इनकार किया, तो पहले ने सोफे पर "विरोध" किया, यह विश्वास करते हुए सर्वोत्तम छविज़िंदगी। इसलिए, यह तर्क दिया जा सकता है कि "स्मार्ट बेकार लोग" वनगिन और पेचोरिन और "अनावश्यक" व्यक्ति ओब्लोमोव पूरी तरह से अलग लोग हैं। पहले दो नायक समाज की गलती के कारण "नैतिक अपंग" हैं, और तीसरा अपने स्वभाव, अपनी निष्क्रियता के कारण "नैतिक अपंग" हैं।
जीवन की विशेषताओं पर आधारित रूस XIXसदी, हम कह सकते हैं कि यदि "अतिरिक्त" लोग देश की परवाह किए बिना हर जगह पाए जाते राजनीतिक प्रणाली, तो ओब्लोमोविज्म एक विशुद्ध रूसी घटना है, जो उस समय की रूसी वास्तविकता से उत्पन्न हुई है। यह कोई संयोग नहीं है कि पुश्किन ने अपने उपन्यास में "रूसी ब्लूज़" अभिव्यक्ति का उपयोग किया है, और डोब्रोलीबोव ओब्लोमोव में "हमारे स्वदेशी लोक प्रकार" को देखते हैं।
उस समय के कई आलोचकों और यहां तक ​​कि उपन्यास के लेखक ने भी ओब्लोमोव की छवि को "समय के संकेत" के रूप में देखा, यह तर्क देते हुए कि एक "अनावश्यक" व्यक्ति की छवि केवल 19 वीं शताब्दी के सामंती रूस के लिए विशिष्ट है। उन्होंने सारी बुराई की जड़ यहीं देखी राज्य संरचनादेशों. लेकिन मैं इस बात से सहमत नहीं हो सकता कि "पीड़ित अहंकारी" पेचोरिन, "स्मार्ट बेकार" वनगिन, उदासीन स्वप्नद्रष्टा ओब्लोमोव निरंकुश-सर्फ़ प्रणाली के उत्पाद हैं। हमारा समय, 20वीं सदी, इसका प्रमाण बन सकता है। और अब "अनावश्यक" लोगों का एक बड़ा समूह है, और 20वीं सदी के 90 के दशक में, कई लोग खुद को जगह से बाहर पाते हैं और जीवन का अर्थ नहीं पाते हैं। कुछ लोग एक ही समय में वनगिन या पेचोरिन जैसे मज़ाकिया निंदक बन जाते हैं, अन्य, ओब्लोमोव की तरह, हत्या कर देते हैं सर्वोत्तम वर्षज़िन्दगी, सोफ़े पर लेटी हुई। तो पेचोरिन हमारे समय का "नायक" है, और ओब्लोमोविज्म न केवल 19वीं सदी की, बल्कि 20वीं सदी की भी एक घटना है। "अनावश्यक" व्यक्ति की छवि का विकास जारी है, और कई लोग कड़वाहट के साथ कहेंगे: "मेरी आत्मा प्रकाश से खराब हो गई है..." इसलिए, मेरा मानना ​​​​है कि यह "अनावश्यक" लोगों की गलती नहीं है। दासत्व, और वह समाज जिसमें सच्चे मूल्य, और बुराइयां अक्सर सद्गुणों का मुखौटा पहनती हैं, जहां व्यक्ति को धूसर, मूक भीड़ द्वारा पैरों तले रौंदा जा सकता है।

प्रमुख: माल्टसेवा गैलिना सर्गेवना।

MAOU "माध्यमिक विद्यालय संख्या 109" पर्म।

"एक अतिरिक्त व्यक्ति" की अभिव्यक्ति "एक अतिरिक्त आदमी की डायरी" के बाद सामान्य उपयोग में आई। तो वह कौन है? प्रमुख: माल्टसेवा गैलिना सर्गेवना।

को बनाए रखने।

आई.एस. तुर्गनेव की "द डायरी ऑफ एन एक्स्ट्रा मैन" (1850) के बाद "अनावश्यक आदमी" की अभिव्यक्ति आम तौर पर उपयोग में आई। साहित्य में यही कहा गया है विश्वकोश शब्दकोश"(1987)।
लेकिन पहला विशेषण "अनावश्यक" पुश्किन ने अपने एक रफ स्केच में "यूजीन वनगिन" उपन्यास के नायक वनगिन के लिए लागू किया था। 1831 में पुश्किन के साथ लगभग एक साथ, नाटक में लेर्मोंटोव " अजीब आदमी है” व्लादिमीर अर्बेनिन के मुंह में वही परिभाषा डालता है: “अब मैं स्वतंत्र हूं! कोई नहीं...कोई नहीं...बिल्कुल, सकारात्मक रूप से पृथ्वी पर कोई भी मुझे महत्व नहीं देता...मैं अतिश्योक्तिपूर्ण हूँ!..'' ये वी. मनुयलोव के शब्द हैं "एम.यू. द्वारा उपन्यास" पुस्तक में। हमारे समय का हीरो।'' (1975)।

में " साहित्यिक शब्दकोशऐसा कहा जाता है कि "अतिरिक्त व्यक्ति" 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के रूसी साहित्य में अंकित एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रकार है। ऐसा क्यों हुआ कि चतुर और प्यासे लोग जबरन निष्क्रियता के लिए अभिशप्त हो गए और अपने समय के शिकार बन गए?

उत्कृष्ट इतिहासकार वी.ओ. क्लाईचेव्स्की का इस विषय पर एक लेख है, इसे "यूजीन वनगिन और उनके पूर्वज" कहा जाता है, जिसमें उन्होंने उन कारणों की व्याख्या की है जिन्होंने यूरोपीय शिक्षा प्राप्त करने वाले लोगों को "अपने देश में अनावश्यक" बना दिया। "सांस्कृतिक-मनोवैज्ञानिक जिज्ञासा" यह है कि, अपने बच्चों को यूरोपीय शिक्षा देते हुए, उनके पूर्वजों ने गुलामी में जमे हुए देश की पेशकश की, इसलिए "यूरोप में उन्होंने उसे यूरोपीय शैली में कपड़े पहने एक तातार के रूप में देखा, लेकिन उनकी नज़र में वह एक फ्रांसीसी की तरह लग रहा था" रूस में पैदा हुआ।"

हालाँकि क्लाईचेव्स्की के शब्द वनगिन के बारे में कहे गए थे, वे चैट्स्की पर भी कम लागू नहीं होते हैं। चैट्स्की का नाटक इस तथ्य में निहित है कि वह सभ्यता और गुलामी, रूस में सामाजिक जीवन के अविकसितता के बीच अनुबंध से टूट गया है।

चैट्स्की यह स्वीकार नहीं कर सके कि सोफिया, अपने प्रबुद्ध युग में, अभी भी नैतिक विकास के उस निम्न स्तर पर थी जिस पर फेमसोव और उनका दल था। वीरता और सम्मान के बारे में उनका विचार उनके आस-पास के लोगों के विचारों से अलग नहीं है: "आज्ञाकारी, विनम्र, उनके चेहरे पर शांति, चिंता की छाया नहीं..."

और अब फेमसोव एक संपूर्ण कार्यक्रम प्रस्तुत कर रहा है सफल जीवनसमाज में यह " उड़ाऊ पुत्र को", लेकिन सफलता का सार बहुत सरल है:

आपको स्वयं की सहायता कब करने की आवश्यकता है?
और वह झुक गया...

यह "नैतिक" स्थिति अभ्यास द्वारा सत्यापित है, सुविधाजनक और विश्वसनीय है। शिक्षित और बुद्धिमान चाटस्की आश्चर्य के साथ कड़वी सच्चाई बताते हैं: "खामोश लोग दुनिया में आनंदित हैं।" लेकिन यहां उसके लिए कोई जगह नहीं है: "मैं दुनिया भर में देखूंगा जहां आहत भावना के लिए एक कोना है।" चैट्स्की हमारे सामने अकेला है। और यह बहुत कुछ कहता है. वहाँ कई डिसमब्रिस्ट और डिसमब्रिस्ट समर्थक विचारधारा वाले लोग थे, लेकिन सामाजिक अकेलेपन की भावना उस समय के लगभग हर अग्रणी व्यक्ति से काफी परिचित थी।

जनता और साहित्यिक विकासरूस इतनी तेजी से आगे बढ़ रहा था कि चैट्स्की की छवि न तो पुश्किन को संतुष्ट कर पाई और न ही बेलिंस्की को।

पुश्किन नायक को चित्रित करने के लिए चैट्स्की के पारंपरिक दृष्टिकोण से संतुष्ट नहीं हैं, जिसमें मुख्य बात है अभिनेतालेखक के विचारों का मुखपत्र बन जाता है। पुश्किन ने एक नए नायक का निर्माण करते हुए उपन्यास "यूजीन वनगिन" पर काम शुरू किया। बेलिंस्की नोट करते हैं: "सबसे पहले, वनगिन में हम रूसी समाज की एक काव्यात्मक रूप से पुनरुत्पादित तस्वीर देखते हैं, जिसे एक में लिया गया है सबसे दिलचस्प क्षणइसका विकास।" पीटर द ग्रेट के सुधार के परिणामस्वरूप, रूस में एक ऐसे समाज का गठन होना था, जो अपने जीवन के तरीके से लोगों के समूह से पूरी तरह से अलग हो गया था।

फिर भी, पुश्किन सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न पूछता है: "लेकिन क्या मेरा यूजीन खुश था?" इससे पता चलता है कि दुनिया के कई लोग उनसे संतुष्ट नहीं हैं. वनगिन तुरंत अपनी कड़वी निराशा, अपनी बेकारता की भावना के साथ सामने नहीं आता है:

वनगिन ने खुद को घर में बंद कर लिया,
जम्हाई लेते हुए, मैंने अपनी कलम उठाई,
मैं लिखना चाहता था, लेकिन यह कठिन काम है
वह बीमार था...

वनगिन में उसका मन, विवेक और सपने जीवित हैं, लेकिन उसमें कार्य करने की क्षमता नहीं है। वनगिन को किसी चीज़ की ज़रूरत नहीं है, उसका कोई लक्ष्य नहीं है, कोई आदर्श नहीं है - यह उसकी त्रासदी है।

यदि चैट्स्की और वनगिन को पहुंचने का ऐतिहासिक अवसर दिया गया सीनेट स्क्वायर 1825 में, अपने वर्ग के सबसे शिक्षित प्रतिनिधियों के साथ, जो सभ्यता के रास्ते में खड़ी चट्टान को एक तेज हमले के साथ स्थानांतरित करने की उम्मीद कर रहे थे, तब लेर्मोंटोव के उपन्यास के नायक पेचोरिन के पास ऐसा अवसर नहीं था। वह बाद में प्रकट हुआ और यह उनके बीच एक निश्चित मनोवैज्ञानिक और नैतिक बाधा बनने के लिए पर्याप्त था। आलोचकों ने पेचोरिन की तुलना वनगिन से करते हुए कहा: "यदि वनगिन ऊब गया है, तो पेचोरिन को गहरा कष्ट होता है।" यह इस तथ्य से समझाया गया है कि "हमारे समय का नायक" डिसमब्रिस्टों की हार के बाद शुरू हुई हर प्रगतिशील चीज़ के क्रूर उत्पीड़न के दौरान रहता है। प्रस्तावना में लेर्मोंटोव ने सीधे तौर पर कहा कि वह "हमारी पीढ़ी के पूर्ण विकास में बुराइयों से बना एक चित्र" देते हैं। पेचोरिन अपने आप में वापस आ गए, जैसे रूस के सभी सबसे शिक्षित लोग डिसमब्रिस्ट विद्रोह के दमन से जुड़ी भयानक उथल-पुथल के बाद पीछे हट गए।

अपने दुखद जीवन में, लेर्मोंटोव को अपने लिए एक कार्य मिला - बिना कुछ छुपाए या अलंकृत किए, अपने समकालीनों को स्वयं समझना और समझाना। उपन्यास "ए हीरो ऑफ आवर टाइम" जब प्रकाशित हुआ, तो पाठकों के बीच परस्पर विरोधी राय पैदा हो गई। उपन्यास में समाज और नायक दोनों की निंदा की प्रवृत्ति है। पेचोरिन को जन्म देने के लिए समाज के अपराध को स्वीकार करते हुए, लेखक, हालांकि, यह नहीं मानता कि नायक सही है। उपन्यास का केंद्रीय कार्य पेचोरिन की छवि की गहराई को प्रकट करना है। उपन्यास का केंद्रीय कार्य पेचोरिन की छवि की गहराई को प्रकट करना है। उपन्यास की रचना से ही हम उनके जीवन की लक्ष्यहीनता, उनके कार्यों की क्षुद्रता और असंगतता को देख सकते हैं। नायक को अंदर रखना अलग-अलग स्थितियाँ, विभिन्न परिवेशों में, लेर्मोंटोव यह दिखाना चाहता है कि वे पेचोरिन के लिए पराये हैं, कि उसका जीवन में कोई स्थान नहीं है, चाहे वह खुद को किसी भी स्थिति में पाता हो।

"अनावश्यक आदमी" का विषय लेर्मोंटोव के काम की विशेषता है। उदाहरण के लिए, वही "अनावश्यक व्यक्ति" नाटक "स्ट्रेंज मैन" का नायक है - व्लादिमीर अर्बेनिन। उनका पूरा जीवन समाज के लिए एक चुनौती है।
1856 में, तुर्गनेव का उपन्यास "रुडिन" सोव्रेमेनिक पत्रिका में प्रकाशित हुआ था। रुडिन के चरित्र में तुर्गनेव यही दर्शाते हैं उन्नत लोग 40 के दशक में, जिन्हें कड़वा, लेकिन अपने तरीके से उचित नाम, "अनावश्यक लोग" मिला, ने दर्शन और कला में जाकर उन्हें जीवन की सामाजिक परिस्थितियों के साथ कलह से बचाने की कोशिश की। रुडिन के व्यक्तित्व में तुर्गनेव ने इस पीढ़ी की सकारात्मक और नकारात्मक दोनों विशेषताएं एकत्र कीं। आध्यात्मिक खोज के कठिन रास्ते से गुज़रने के बाद, वह स्वयं पूरे अर्थ को एक साथ नहीं ला सकते मानव जीवनदक्षता के लिए, किसी उच्च विचार से प्रेरित नहीं। और रुडिना की ऐतिहासिक प्रगति की दृष्टि से, तुर्गनेव के अनुसार, - सच्चे नायकयुग, क्योंकि वे आदर्शों के प्रशंसक, संस्कृति के संरक्षक और समाज की प्रगति की सेवा करते हैं।

निष्कर्ष।

हमारे साहित्य में एक प्रकार के लोग उभरे हैं जिनका अस्तित्व विशुद्ध है आंतरिक चरित्र. वे धन, प्रसिद्धि, या समाज में स्थिति प्राप्त करने का प्रयास नहीं करते हैं; वे अपने लिए राजनीतिक, सामाजिक या रोजमर्रा के लक्ष्य निर्धारित नहीं करते हैं;

"अतिरिक्त लोग" रूसी साहित्यवे ख़ुशी को बाहर नहीं, बल्कि अपने अंदर तलाशते हैं। प्रारंभ में, उन्हें उस उच्च आदर्श के साथ "रखा" जाता है, जो उन्हें वास्तविकता के साथ शाश्वत असंतोष, शाश्वत खोजों की ओर ले जाता है। जीवन लक्ष्य. उनकी आत्माएं, लेर्मोंटोव की पाल की तरह, विद्रोही हैं, "तूफानों की तलाश में हैं।"

ग्रंथ सूची.

1. वी.ओ. क्लाईचेव्स्की "यूजीन वनगिन और उनके पूर्वज" (पुस्तक में " साहित्यिक चित्र" 1991)
2. वी.यु. प्रोस्कुरिना "चैटस्की के साथ संवाद" (पुस्तक "सदियों को मिटाया नहीं जाएगा..." रूसी क्लासिक्स और उनके पाठक, 1988)
3. एन.जी. घाटी "आओ मिलकर वनगिन का सम्मान करें"
4. एन.जी. घाटी "पेचोरिन और हमारा समय"
5. पी. जी. पौस्टोव्स्की "आई. तुर्गनेव - शब्दों के कलाकार"
6. आई.के. कुज़्मीचेव “साहित्य और नैतिक शिक्षाव्यक्तित्व।"
7. एल. अर्बन " गुप्त प्लैटोनोव" लेख "फिर से पढ़ना।"

"अतिरिक्त व्यक्ति" हैसामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रकार, 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के रूसी साहित्य में अंकित; इसकी मुख्य विशेषताएं: से अलगाव आधिकारिक रूस, अपने मूल परिवेश (आमतौर पर कुलीन) से, उस पर बौद्धिक और नैतिक श्रेष्ठता की भावना और साथ ही - मानसिक थकान, गहरा संदेह, शब्द और कर्म के बीच मतभेद। "सुपरफ्लूस मैन" नाम आई.एस. तुर्गनेव की "डायरी ऑफ ए सुपरफ्लूस मैन" (1850) के बाद सामान्य उपयोग में आया, लेकिन यह प्रकार पहले ही विकसित हो चुका था: पहला ज्वलंत अवतार वनगिन ("यूजीन वनगिन", 1823-31, ए.एस. पुश्किन) था ), फिर पेचोरिन ("हमारे समय का हीरो", 1839-40, एम.यू. लेर्मोंटोव), बेल्टोव ("किसे दोष देना है?", 1845 ए.आई. हर्ज़ेन द्वारा), तुर्गनेव के पात्र - रुडिन ("रुडिन", 1856), लवरेत्स्की (" नोबल नेस्ट", 1859), आदि। "अनावश्यक आदमी" (कभी-कभी जटिल और संशोधित रूप में) की आध्यात्मिक उपस्थिति की विशेषताओं का पता 19वीं सदी के उत्तरार्ध - 20वीं शताब्दी की शुरुआत के साहित्य में लगाया जा सकता है। में पश्चिमी यूरोपीय साहित्य"द सुपरफ्लूस मैन" कुछ हद तक नायक के करीब है, जिसका सामाजिक प्रगति से मोहभंग हो गया है ("एडॉल्फे", 1816, बी. कॉन्स्टेंट; "सन ऑफ द सेंचुरी", 1836, ए. डी मुसेट)। हालाँकि, रूस में, सामाजिक स्थिति के विरोधाभास, सभ्यता और गुलामी के बीच विरोधाभास, प्रतिक्रिया के उत्पीड़न ने "अनावश्यक आदमी" को अधिक प्रमुख स्थान पर ला दिया और उसके अनुभवों की बढ़ती नाटकीयता और तीव्रता को निर्धारित किया।

1850-60 के दशक के मोड़ पर, आलोचना (एन.ए. डोब्रोलीबोव) ने उदारवादी बुद्धिजीवियों पर हमले का नेतृत्व करते हुए, "द सुपरफ्लस मैन" की कमजोरियों को तेज कर दिया - आधा-अधूरापन, जीवन में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करने में असमर्थता, हालांकि, "की थीम" द सुपरफ्लूस मैन'' को गलत तरीके से उदारवाद और उसके विषय तक सीमित कर दिया गया ऐतिहासिक पृष्ठभूमि- आधिपत्य और "ओब्लोमोविज्म" के लिए। एक सांस्कृतिक समस्या के रूप में "अनावश्यक आदमी" की टाइपोलॉजी के बीच संबंध और साहित्यिक पाठ, जिसमें - सर्वाधिक में कठिन मामले- चरित्र के मनोवैज्ञानिक परिसर की स्थिरता समस्याग्रस्त हो गई: इस प्रकार, वनगिन की मानसिक थकान और उदासीनता को पुश्किन के उपन्यास के अंतिम अध्याय में युवा जुनून और उत्साह से बदल दिया गया। सामान्य तौर पर, साहित्यिक आंदोलन के व्यापक संदर्भ में, "एक्स्ट्रा मैन" प्रकार एक पुनर्विचार के रूप में उभरा रोमांटिक हीरो, एक अधिक बहुमुखी और मोबाइल चरित्र विज्ञान के संकेत के तहत विकसित किया गया। "द सुपरफ्लस मैन" के विषय में महत्वपूर्ण बात जीवन की द्वंद्वात्मकता के सबसे पूर्ण और निष्पक्ष विश्लेषण, प्रतिबिंब के नाम पर शैक्षिक, नैतिक दृष्टिकोण की अस्वीकृति थी। "मानव आत्मा के इतिहास" (लेर्मोंटोव) में व्यक्तिगत व्यक्ति, व्यक्तित्व, रुचि के मूल्य की पुष्टि करना भी महत्वपूर्ण था, जिसने फलदायी के लिए जमीन तैयार की मनोवैज्ञानिक विश्लेषणऔर रूसी यथार्थवाद और उत्तर-यथार्थवादी कलात्मक आंदोलनों की भविष्य की उपलब्धियों को तैयार किया।

परिचय

पिछले वर्षों के मील के पत्थर के साथ अपनी आज की रचनात्मक उपलब्धियों को मापे बिना, यात्रा किए गए पथ पर पीछे मुड़कर देखे बिना कथा साहित्य विकसित नहीं हो सकता है। कवियों और लेखकों की दिलचस्पी हर समय ऐसे लोगों में रही है जिन्हें हर किसी के लिए अजनबी कहा जा सकता है - "अनावश्यक लोग।" एक ऐसे व्यक्ति में कुछ दिलचस्प और आकर्षक बात होती है जो समाज के सामने अपना विरोध करने में सक्षम होता है। बेशक, समय के साथ रूसी साहित्य में ऐसे लोगों की छवियों में महत्वपूर्ण बदलाव आए हैं। पहले ये रोमांटिक हीरो, भावुक, विद्रोही स्वभाव के थे। वे निर्भरता को बर्दाश्त नहीं कर सकते थे, हमेशा यह नहीं समझते थे कि उनकी स्वतंत्रता की कमी उनके अंदर, उनकी आत्मा में थी।

"19वीं सदी की शुरुआत में रूस के सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन में गहरे बदलाव, दो महत्वपूर्ण घटनाओं से जुड़े - देशभक्ति युद्ध 1812 और डिसमब्रिस्ट आंदोलन - ने इस अवधि की रूसी संस्कृति के मुख्य प्रभुत्व को निर्धारित किया।" रूसी साहित्य में यथार्थवाद का विकास: 3 खंडों में - एम., 1974। - टी. 1. पी. 18.. यथार्थवादी कार्यों का जन्म होता है, में कौन से लेखक व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों की समस्या का अधिक पता लगाते हैं उच्च स्तर. अब उन्हें समाज से मुक्त होने का प्रयास करने वाले व्यक्ति में कोई दिलचस्पी नहीं है। शब्द कलाकारों के शोध का विषय है “व्यक्तित्व, आत्म-मूल्य पर समाज का प्रभाव।” मानव व्यक्तित्व, उसकी स्वतंत्रता, खुशी, विकास और उसकी क्षमताओं की अभिव्यक्ति का अधिकार" साहित्यिक शब्दकोश. - एम., 1987. - पी. 90. .

इस प्रकार शास्त्रीय रूसी साहित्य का एक विषय उत्पन्न हुआ और विकसित हुआ - "अनावश्यक आदमी" का विषय।

इस कार्य का उद्देश्य रूसी साहित्य में अतिश्योक्तिपूर्ण व्यक्ति की छवि का अध्ययन करना है।

इस विषय को लागू करने के लिए, हम निम्नलिखित कार्य कार्यों को हल करेंगे:

1) हम रूसी साहित्य में "अनावश्यक आदमी" के विषय की उत्पत्ति और विकास के मुद्दों का अध्ययन करते हैं;

2) आइए हम एम.यू. के काम के उदाहरण का उपयोग करके "अनावश्यक व्यक्ति" की छवि का विस्तार से विश्लेषण करें। लेर्मोंटोव "हमारे समय के नायक"।

रूसी साहित्य में "अनावश्यक आदमी" विषय की उत्पत्ति और विकास

रूसी साहित्य का अजीब आदमी

18वीं शताब्दी के मध्य में सर्वत्र प्रबल प्रवृत्ति रही कलात्मक संस्कृतिक्लासिकिज़्म बन गया। पहली राष्ट्रीय त्रासदियाँ और हास्य दिखाई देते हैं (ए. सुमारोकोव, डी. फोनविज़िन)। सबसे चमकीला काव्यात्मक रचनाएँजी. डेरझाविन द्वारा निर्मित।

18वीं-19वीं शताब्दी के मोड़ पर निर्णायक प्रभावसाहित्य के विकास को प्रभावित किया, विशेष रूप से, "अनावश्यक आदमी" के विषय के उद्भव को ऐतिहासिक घटनाओंयुग. 1801 में, ज़ार अलेक्जेंडर प्रथम रूस में सत्ता में आये। 19वीं शताब्दी की शुरुआत को सभी ने देश के इतिहास में एक नए युग के रूप में महसूस किया। बाद में, पुश्किन ने पद्य में लिखा: "अलेक्जेंड्रोव के दिन एक अद्भुत शुरुआत हैं" पुश्किन ए.एस. संग्रह ऑप. वी. 10 खंड - एम., 1977. - टी. 5, पी. 212.. वास्तव में, इसने कई लोगों को प्रोत्साहित किया और अद्भुत लगा। पुस्तक प्रकाशन के क्षेत्र में कई प्रतिबंध हटा दिए गए, एक उदार सेंसरशिप चार्टर अपनाया गया और सेंसरशिप में ढील दी गई। नये खुले शैक्षणिक संस्थानों: व्यायामशालाएं, विश्वविद्यालय, कई लिसेयुम, विशेष रूप से सार्सोकेय सेलो लिसेयुम (1811), जिसने रूसी संस्कृति और राज्य के इतिहास में एक बड़ी भूमिका निभाई: यह इसकी दीवारों से था कि सबसे अधिक महान कविरूस - पुश्किन और उसके सबसे उत्कृष्ट राजनेता चित्र XIXसदी - भावी चांसलर प्रिंस ए गोरचकोव। यूरोप में अपनाई गई सरकारी संस्थानों, मंत्रालयों और विशेष रूप से सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय की एक नई, अधिक तर्कसंगत प्रणाली स्थापित की गई। दर्जनों नई पत्रिकाएँ सामने आई हैं। पत्रिका "बुलेटिन ऑफ़ यूरोप" (1802-1830) विशेष रूप से विशेषता है। इसे रूसी संस्कृति के उल्लेखनीय व्यक्ति एन.एम. द्वारा बनाया और शुरू में प्रकाशित किया गया था। करमज़िन। पत्रिका की कल्पना यूरोपीय जीवन के नए विचारों और घटनाओं के संवाहक के रूप में की गई थी। करमज़िन ने अपने लेखन में उनका अनुसरण किया, भावुकतावाद जैसी दिशा स्थापित की (कहानी " बेचारी लिसा"), लोगों की समानता के अपने विचार के साथ, हालांकि, केवल भावनाओं के क्षेत्र में: "यहां तक ​​कि किसान महिलाएं भी प्यार करना जानती हैं।" उसी समय, यह करमज़िन ही थे, जिन्होंने 1803 में ही, "रूसी राज्य का इतिहास" पर काम शुरू किया, जिसने ऐतिहासिक रूप से विकसित जीव के रूप में रूस की विशेष भूमिका को स्पष्ट किया। यह कोई संयोग नहीं है कि इस इतिहास के खंडों के प्रकाशन पर जिस उत्साह से स्वागत किया गया। रूस की इस भूमिका को समझने में रूसी संस्कृति के इतिहास में 19वीं शताब्दी की शुरुआत की खोजों से बहुत मदद मिली (इगोर के अभियान की कहानी 1800 में पाई गई और प्रकाशित हुई) और रूसी लोक कला(प्रकाशित "किर्शा डेनिलोव के गीत" - 1804)।

उसी समय, कुछ छूटों के बावजूद, भूदास प्रथा अस्थिर रही: उदाहरण के लिए, किसानों को बिना जमीन के बेचने की मनाही थी। निरंकुशता अपनी पूरी ताकत के साथ और कमजोरियों. बहुघटकीय देश का केन्द्रीकरण तो सुनिश्चित हो गया, लेकिन नौकरशाही बढ़ती गई और सभी स्तरों पर मनमानी बनी रही।

1812 के युद्ध, जिसे देशभक्तिपूर्ण युद्ध कहा जाता है, ने रूस के जीवन और दुनिया में उसके स्थान की समझ में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। “सन 1812 था महान युगरूस के जीवन में" उद्धृत किया गया। से: रूसी साहित्य में यथार्थवाद का विकास: 3 खंडों में - टी. 2. पी. 90. - लिखा महान आलोचकऔर विचारक वी.जी. बेलिंस्की। और बात केवल बाहरी जीत की नहीं है, जो पेरिस में रूसी सैनिकों के प्रवेश के साथ समाप्त हुई, बल्कि रूस के रूप में स्वयं की आंतरिक जागरूकता की भी है, जिसने अभिव्यक्ति पाई, सबसे पहले, साहित्य में।

उन्नीसवीं सदी की शुरुआत के रूसी साहित्य में सबसे उल्लेखनीय घटना थी शैक्षिक यथार्थवाद, जिसने प्रबुद्धता के विचारों और विचारों को सबसे बड़ी पूर्णता और निरंतरता के साथ प्रतिबिंबित किया। मनुष्य के पुनर्जन्म के विचारों का मूर्त रूप सबसे अधिक मायने रखता है करीबी ध्यानको भीतर की दुनियाएक व्यक्ति का, व्यक्ति के मनोविज्ञान, आत्मा की द्वंद्वात्मकता, उसके आंतरिक स्व के जटिल, कभी-कभी मायावी जीवन के व्यावहारिक ज्ञान के आधार पर एक चित्र बनाना। आख़िरकार, एक व्यक्ति कल्पनाव्यक्तिगत और सार्वजनिक जीवन की एकता के बारे में हमेशा सोचा। देर-सबेर, प्रत्येक व्यक्ति, कम से कम जीवन के कुछ निश्चित क्षणों में, अपने अस्तित्व के अर्थ के बारे में सोचना शुरू कर देता है आध्यात्मिक विकास. रूसी लेखकों ने स्पष्ट रूप से दिखाया कि मानव आध्यात्मिकता कोई बाहरी चीज़ नहीं है; इसे शिक्षा या सर्वोत्तम उदाहरणों की नकल के माध्यम से भी प्राप्त नहीं किया जा सकता है।

यहाँ कॉमेडी के नायक ए.एस. हैं। ग्रिबोएडोवा (1795-1829) "बुद्धि से शोक" चैट्स्की। उनकी छवि प्रतिबिंबित हुई विशिष्ट सुविधाएंडिसमब्रिस्ट: चैट्स्की उत्साही, स्वप्निल, स्वतंत्रता-प्रेमी है। लेकिन उनके विचार असल जिंदगी से कोसों दूर हैं. पहले यथार्थवादी नाटक के निर्माता ग्रिबॉयडोव को अपने कार्य से निपटना काफी कठिन लगा। दरअसल, अपने पूर्ववर्तियों (फोनविज़िन, सुमारोकोव) के विपरीत, जिन्होंने क्लासिकवाद के नियमों के अनुसार नाटक लिखे, जहां अच्छाई और बुराई स्पष्ट रूप से एक-दूसरे से अलग थे, ग्रिबॉयडोव ने प्रत्येक नायक को एक व्यक्ति, एक जीवित व्यक्ति बनाया जो गलतियाँ करता है। कॉमेडी का मुख्य पात्र, चैट्स्की, अपनी सारी बुद्धिमत्ता के साथ सामने आता है सकारात्मक गुण, समाज के लिए अतिश्योक्तिपूर्ण व्यक्ति। आख़िरकार, एक व्यक्ति दुनिया में अकेला नहीं है, वह समाज में रहता है और लगातार अन्य लोगों के संपर्क में रहता है। चैट्स्की जिस सब पर विश्वास करता था - उसके दिमाग और उन्नत विचारों में - उसने न केवल उसकी प्यारी लड़की का दिल जीतने में मदद की, बल्कि, इसके विपरीत, उसे हमेशा के लिए उससे दूर कर दिया। इसके अलावा, यह ठीक उनके स्वतंत्रता-प्रेमी विचारों के कारण था फेमसोव समाजउसे अस्वीकार कर दिया और उसे पागल घोषित कर दिया देखें: ग्रिबॉयडोव ए.एस. मन से शोक. - एम., 1978. .

अमर छविवनगिन, ए.एस. द्वारा निर्मित। पुश्किन (1799-1837) का उपन्यास "यूजीन वनगिन" "अनावश्यक आदमी" की छवि के विकास में अगला कदम है।

"रूस का दिल तुम्हें नहीं भूलेगा, अपने पहले प्यार की तरह!.." उद्धरण। द्वारा: स्काफ्टीमोव ए.पी. नैतिक खोजरूसी लेखक. - एम., 1972. - पी. 12. डेढ़ साल से अधिक समय में बहुत कुछ कहा गया है एक सदी से भी अधिकपुश्किन नामक व्यक्ति और कवि पुश्किन के बारे में अद्भुत शब्द। लेकिन शायद किसी ने भी इसे इतनी काव्यात्मक रूप से ईमानदारी से और इतने मनोवैज्ञानिक रूप से सटीक रूप से नहीं कहा जितना टुटेचेव ने इन पंक्तियों में कहा। और साथ ही, कविता की भाषा में उनमें जो व्यक्त किया गया है वह पूरी तरह से सत्य के अनुरूप है, जिसकी पुष्टि समय के अनुसार, इतिहास की सख्त अदालत द्वारा की गई है।

पहले रूसी राष्ट्रीय कवि, बाद के सभी रूसी साहित्य के संस्थापक, इसकी सभी शुरुआतओं की शुरुआत - यह भाषण की रूसी कला के विकास में पुश्किन का मान्यता प्राप्त स्थान और महत्व है। लेकिन इसमें हमें एक और बहुत महत्वपूर्ण बात जोड़नी चाहिए। पुश्किन यह सब हासिल करने में सक्षम थे क्योंकि पहली बार - उच्चतम सौंदर्य स्तर पर उन्होंने हासिल किया - उन्होंने अपनी रचनाओं को "सदी के ज्ञानोदय" के स्तर तक बढ़ाया - यूरोपीय आध्यात्मिक जीवन XIX सदीऔर इस तरह रूसी साहित्य को उस समय तक दुनिया के सबसे विकसित साहित्य के परिवार में एक और और सबसे महत्वपूर्ण राष्ट्रीय विशिष्ट साहित्य के रूप में पेश किया गया।

लगभग पूरे 1820 के दशक में, पुश्किन ने अपने सबसे महान काम, उपन्यास यूजीन वनगिन पर काम किया। यह न केवल रूसी, बल्कि विश्व साहित्य के इतिहास में पहला यथार्थवादी उपन्यास है। "यूजीन वनगिन" - शिखर पुश्किन की रचनात्मकता. यहाँ, जैसा किसी अन्य में नहीं पुश्किन के कार्य, रूसी जीवन उसके आंदोलन और विकास, पीढ़ियों के परिवर्तन और साथ ही विचारों के परिवर्तन और संघर्ष में परिलक्षित होता है। दोस्तोवस्की ने उल्लेख किया कि वनगिन की छवि में, पुश्किन ने "रूसी पथिक का प्रकार, आज तक और हमारे दिनों में एक पथिक, अपनी शानदार प्रवृत्ति, अपने ऐतिहासिक भाग्य और हमारे समूह में अपने विशाल महत्व के साथ उसका अनुमान लगाने वाला पहला व्यक्ति बनाया। नियति..."उद्धरण. द्वारा: बर्कोवस्की आई.वाई.ए. रूसी साहित्य के वैश्विक महत्व पर। - एल., 1975. - पी. 99..

वनगिन की छवि में, पुश्किन ने 19वीं शताब्दी के एक विशिष्ट महान बुद्धिजीवी के विश्वदृष्टि के द्वंद्व को दिखाया। उच्च बौद्धिक संस्कृति का व्यक्ति, अश्लीलता और शून्यता का विरोधी पर्यावरण, वनगिन एक ही समय में अपने भीतर रखता है चरित्र लक्षणयह वातावरण.

उपन्यास के अंत में, नायक एक भयानक निष्कर्ष पर पहुंचता है: अपने पूरे जीवन में वह "हर किसी के लिए अजनबी था..." पुश्किन ए.एस. संग्रह ऑप. वी. 10 खंड - टी. 8. पी. 156.. इसका कारण क्या है? इसका उत्तर उपन्यास ही है। अपने पहले पन्नों से, पुश्किन ने वनगिन के व्यक्तित्व के निर्माण की प्रक्रिया का विश्लेषण किया है। नायक को एक विदेशी शिक्षक के मार्गदर्शन में अपने समय के लिए एक विशिष्ट परवरिश मिलती है; वह राष्ट्रीय परिवेश से अलग हो जाता है, यह अकारण नहीं है कि वह समर गार्डन में सैर से रूसी प्रकृति को भी जानता है। वनगिन ने इबिड "कोमल जुनून के विज्ञान" का पूरी तरह से अध्ययन किया। - पी. 22., लेकिन यह धीरे-धीरे उसमें गहराई से महसूस करने की क्षमता को बदल देता है। सेंट पीटर्सबर्ग में वनगिन के जीवन का वर्णन करते हुए, पुश्किन ने "अलग होना", "प्रकट होना", "प्रकट होना" शब्दों का उपयोग किया है। - पी. 30, 45.. हां, वास्तव में, एवगेनी ने बहुत पहले ही प्रकट होने और वास्तविकता में होने की क्षमता के बीच अंतर को समझ लिया था। यदि पुश्किन का नायक एक खाली आदमी होता, तो शायद वह सिनेमाघरों, क्लबों और गेंदों में अपना जीवन बिताने से संतुष्ट होता, लेकिन वनगिन एक विचारशील व्यक्ति है, वह जल्दी ही धर्मनिरपेक्ष जीत और "रोजमर्रा के सुख" से संतुष्ट होना बंद कर देता है। - पी. 37.. "रूसी ब्लूज़" ने उस पर कब्ज़ा कर लिया। - पी. 56.. वनगिन काम करने का आदी नहीं है, "आध्यात्मिक शून्यता से जूझ रहा है" इबिड। - पी. 99., वह पढ़ने में मनोरंजन खोजने की कोशिश करता है, लेकिन किताबों में उसे ऐसा कुछ नहीं मिलता जो उसे जीवन का अर्थ बता सके। भाग्य की इच्छा से, वनगिन गाँव में समाप्त हो जाता है, लेकिन ये परिवर्तन भी उसके जीवन में कुछ भी नहीं बदलते हैं।

"जो कोई भी रहता था और सोचता था वह अपनी आत्मा में लोगों को तुच्छ समझने के अलावा कुछ नहीं कर सकता" Ibid। - पी. 138. - पुश्किन हमें ऐसे कड़वे निष्कर्ष पर ले जाता है। बेशक, परेशानी यह नहीं है कि वनगिन सोचता है, बल्कि यह है कि वह ऐसे समय में रहता है जब एक सोचने वाला व्यक्ति अनिवार्य रूप से अकेलेपन के लिए बर्बाद हो जाता है और एक "अनावश्यक व्यक्ति" बन जाता है। उसे इस बात में कोई दिलचस्पी नहीं है कि औसत दर्जे के लोग किसके साथ रहते हैं, लेकिन वह अपनी शक्तियों का उपयोग नहीं कर पाता है, और वह हमेशा नहीं जानता कि क्यों। नतीजतन - पूर्ण अकेलापननायक। लेकिन वनगिन अकेला है, न केवल इसलिए कि वह दुनिया से निराश था, बल्कि इसलिए भी कि उसने धीरे-धीरे दोस्ती, प्यार और मानव आत्माओं की निकटता में सही अर्थ देखने की क्षमता खो दी।

समाज में एक ज़रूरत से ज़्यादा व्यक्ति, "हर किसी के लिए एक अजनबी," वनगिन अपने अस्तित्व पर बोझ है। उसके लिए, अपनी उदासीनता पर गर्व करते हुए, करने के लिए कुछ भी नहीं था, वह "कुछ भी करना नहीं जानता था" Ibid। - पी. 25... जीवन को सार्थक बनाने वाले किसी भी लक्ष्य या कार्य की अनुपस्थिति वनगिन की आंतरिक शून्यता और उदासी के कारणों में से एक है, जो "द जर्नी" के कुछ अंशों में उसके भाग्य पर उसके विचारों में शानदार ढंग से प्रकट हुई है:

“मैं सीने में गोली लगने से घायल क्यों नहीं हुआ?

मैं एक कमज़ोर बूढ़ा आदमी क्यों नहीं हूँ?

यह गरीब कर किसान कैसा है?

क्यों, तुला मूल्यांकनकर्ता के रूप में,

क्या मैं पक्षाघात में नहीं पड़ा हूँ?

मैं इसे अपने कंधे में महसूस क्यों नहीं कर सकता?

यहाँ तक कि गठिया भी? - आह, निर्माता!

मैं जवान हूं, मेरे अंदर का जीवन मजबूत है;

मुझे क्या उम्मीद करनी चाहिए? उदासी, उदासी! ठीक वहीं। - पी. 201..

सक्रिय जीवन-पुष्टि सिद्धांत से वंचित वनगिन का संदेहपूर्ण और ठंडा विश्वदृष्टि, झूठ, पाखंड और खालीपन की दुनिया से बाहर निकलने का रास्ता नहीं दिखा सकता है जिसमें उपन्यास के नायक रहते हैं।

वनगिन की त्रासदी एक अकेले आदमी की त्रासदी है, लेकिन लोगों से दूर भागने वाले रोमांटिक नायक की नहीं, बल्कि एक ऐसे व्यक्ति की है जो झूठे जुनून, नीरस मनोरंजन और खाली समय की दुनिया में घिरा हुआ है। और इसलिए, पुश्किन का उपन्यास "अनावश्यक आदमी" वनगिन की नहीं, बल्कि उस समाज की निंदा बन जाता है जिसने नायक को बिल्कुल ऐसा जीवन जीने के लिए मजबूर किया।

वनगिन और पेचोरिन (पेचोरिन के "अनावश्यक आदमी" की छवि पर नीचे अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी) वे नायक हैं जिनकी छवि में "अनावश्यक आदमी" की विशेषताएं सबसे स्पष्ट रूप से सन्निहित थीं। हालाँकि, पुश्किन और लेर्मोंटोव के बाद भी इस विषयअपना विकास जारी रखा। वनगिन और पेचोरिन रूसी ऐतिहासिक वास्तविकता से उत्पन्न सामाजिक प्रकारों और पात्रों की एक लंबी श्रृंखला शुरू करते हैं। ये हैं बेल्टोव, और रुडिन, और एगरिन, और ओब्लोमोव।

उपन्यास "ओब्लोमोव" में आई.ए. गोंचारोव (1812-1891) ने दो प्रकार के जीवन प्रस्तुत किए: गति में जीवन और आराम की स्थिति में जीवन, नींद। मुझे ऐसा लगता है कि पहले प्रकार का जीवन ऐसे लोगों के लिए विशिष्ट है मजबूत चरित्र, ऊर्जावान और उद्देश्यपूर्ण। और दूसरा प्रकार शांत, आलसी स्वभाव, जीवन की कठिनाइयों के सामने असहाय लोगों के लिए है। बेशक, लेखक, इन दो प्रकार के जीवन को अधिक सटीक रूप से चित्रित करने के लिए, नायकों के चरित्र लक्षणों और व्यवहार को थोड़ा बढ़ा-चढ़ाकर पेश करता है, लेकिन जीवन की मुख्य दिशाओं को सही ढंग से इंगित किया गया है। मेरा मानना ​​है कि ओब्लोमोव और स्टोल्ज़ दोनों हर व्यक्ति में रहते हैं, लेकिन इन दो प्रकार के पात्रों में से एक अभी भी दूसरे पर हावी है।

गोंचारोव के अनुसार किसी भी व्यक्ति का जीवन उसके पालन-पोषण और उसकी आनुवंशिकता पर निर्भर करता है। ओब्लोमोव का पालन-पोषण पितृसत्तात्मक परंपराओं वाले एक कुलीन परिवार में हुआ था। उनके माता-पिता, उनके दादाजी की तरह, एक आलसी, लापरवाह और लापरवाह जीवन जीते थे। उन्हें अपनी जीविका कमाने की ज़रूरत नहीं थी, उन्होंने कुछ नहीं किया: सर्फ़ों ने उनके लिए काम किया। ऐसे जीवन के साथ, एक व्यक्ति गहरी नींद में डूब जाता है: वह जीवित नहीं रहता, बल्कि अस्तित्व में रहता है। आख़िरकार, ओब्लोमोव परिवार में सब कुछ एक ही चीज़ पर आधारित था: खाना और सोना। ओब्लोमोव के परिवार के जीवन की ख़ासियतों ने भी उन्हें प्रभावित किया। और यद्यपि इल्युशेंका एक जीवित बच्चा था, उसकी माँ की निरंतर देखभाल, जिसने उसे उसके सामने आने वाली कठिनाइयों से बचाया, उसके कमजोर इरादों वाले पिता, ओब्लोमोव्का में उसकी निरंतर नींद - यह सब मदद नहीं कर सका लेकिन उसके चरित्र को प्रभावित किया। और ओब्लोमोव अपने पिता और दादा की तरह ही नींद में, उदासीन और जीवन के प्रति अभ्यस्त होकर बड़ा हुआ। जहाँ तक आनुवंशिकता का सवाल है, लेखक ने रूसी व्यक्ति के चरित्र को उसके आलस्य और जीवन के प्रति लापरवाह रवैये से सटीक रूप से चित्रित किया है।

इसके विपरीत, स्टोल्ज़ सबसे जीवंत और कुशल वर्ग के परिवार से आते थे। पिता एक समृद्ध संपत्ति के प्रबंधक थे, और माँ एक गरीब कुलीन महिला थीं। इसलिए, जर्मन पालन-पोषण के परिणामस्वरूप स्टोल्ज़ में बहुत व्यावहारिक सरलता और कड़ी मेहनत थी, और अपनी माँ से उन्हें एक समृद्ध आध्यात्मिक विरासत मिली: संगीत, कविता और साहित्य का प्यार। उनके पिता ने उन्हें सिखाया कि जीवन में मुख्य चीज पैसा, कठोरता और सटीकता है। और स्टोल्ज़ अपने पिता का बेटा नहीं होता अगर उसने समाज में धन और सम्मान हासिल नहीं किया होता। रूसी लोगों के विपरीत, जर्मनों को अत्यधिक व्यावहारिकता और सटीकता की विशेषता है, जो स्टोल्ज़ में लगातार प्रकट होती है।

इसलिए, जीवन की शुरुआत में, मुख्य पात्रों के लिए एक कार्यक्रम निर्धारित किया गया था: वनस्पति, नींद - "अनावश्यक आदमी" ओब्लोमोव के लिए, ऊर्जा और महत्वपूर्ण गतिविधि - स्टोलज़ के लिए।

ओब्लोमोव के जीवन का मुख्य भाग सोफे पर, एक लबादे में, निष्क्रिय होकर बीता। निस्संदेह, लेखक ऐसे जीवन की निंदा करता है। ओब्लोमोव के जीवन की तुलना स्वर्ग के लोगों के जीवन से की जा सकती है। वह कुछ नहीं करता, सब कुछ उसके लिए चाँदी की थाली में लाया जाता है, वह समस्याओं का समाधान नहीं करना चाहता, वह अद्भुत सपने देखता है। उसे पहले स्टोल्ज़ और फिर ओल्गा द्वारा इस स्वर्ग से बाहर निकाला गया। लेकिन ओब्लोमोव वास्तविक जीवन को बर्दाश्त नहीं कर सकता और आई.ए. गोंचारोव की मृत्यु हो जाती है। ओब्लोमोव। - एम., 1972. .

एल.एन. के कुछ नायकों में एक "अतिरिक्त व्यक्ति" के लक्षण भी दिखाई देते हैं। टॉल्स्टॉय (1828 - 1910)। यहां यह ध्यान रखना आवश्यक है कि टॉल्स्टॉय अपने तरीके से "आध्यात्मिक मोड़, नाटक, संवाद, विवादों पर कार्रवाई का निर्माण करते हैं" लिंकोव वी.वाई.ए. एल. टॉल्स्टॉय और आई. बुनिन के कार्यों में दुनिया और आदमी। - एम., 1989. - पी. 78. अन्ना ज़ेगर्स के तर्क को याद करना उचित है: "आधुनिकतावादी मनोविज्ञान के उस्तादों से बहुत पहले, टॉल्स्टॉय नायक के अस्पष्ट, आधे-अधूरे विचारों की धारा को तुरंत व्यक्त करने में सक्षम थे, लेकिन उनके साथ यह बात सामने नहीं आई। तस्वीर की अखंडता की हानि: उन्होंने उस आध्यात्मिक अराजकता को फिर से बनाया जो एक या दूसरे समय में एक या दूसरे चरित्र पर कब्ज़ा कर लेती है, लेकिन उन्होंने खुद इस अराजकता के आगे घुटने नहीं टेके। द्वारा: तारासोव बी.एन. एल.एन. द्वारा कहानी में बुर्जुआ चेतना का विश्लेषण। टॉल्स्टॉय "द डेथ ऑफ़ इवान इलिच" // साहित्य के प्रश्न। - 1982. - नंबर 3. - पी. 15. .

टॉल्स्टॉय "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" शेपलेवा जेड को चित्रित करने में माहिर हैं। एल टॉल्स्टॉय के कार्यों में चित्र बनाने की कला। - पुस्तक में: रूसी क्लासिक्स की महारत: शनि। कला। - एम., 1959. - पी. 190.. वह दिखाता है कि किसी व्यक्ति की खुद की खोज कितनी अचानक हो सकती है ("द डेथ ऑफ इवान इलिच", " मरणोपरांत नोट्सएल्डर फ्योडोर कुज़्मिच")। लियो टॉल्स्टॉय के दृष्टिकोण से, अहंकार न केवल अहंकारी और उसके आसपास के लोगों के लिए बुरा है, बल्कि झूठ और अपमान भी है। यहाँ कहानी "द डेथ ऑफ़ इवान इलिच" का कथानक है। यह कथानक, मानो अहंकारी जीवन के अपरिहार्य परिणामों और गुणों के पूरे स्पेक्ट्रम को उजागर करता है। नायक की निर्वैयक्तिकता, उसके अस्तित्व की शून्यता, अपने पड़ोसियों के प्रति उदासीन क्रूरता और अंत में, तर्क के साथ अहंकार की असंगति को दिखाया गया है। "अहंकार पागलपन है" टॉल्स्टॉय एल.एन. संग्रह सिट.: 14 खंडों में - एम., 1952. - टी. 9. पी. 89. . टॉल्स्टॉय द्वारा अपनी डायरी में तैयार किया गया यह विचार, कहानी में मुख्य विचारों में से एक है और स्पष्ट रूप से तब प्रकट हुआ जब इवान इलिच को एहसास हुआ कि वह मर रहा था।

अनुभूति जीवन सत्यटॉल्स्टॉय के अनुसार, किसी व्यक्ति से बौद्धिक क्षमताओं की नहीं, बल्कि साहस और नैतिक शुद्धता की आवश्यकता होती है। व्यक्ति मूर्खता के कारण नहीं, बल्कि सत्य के भय के कारण साक्ष्य स्वीकार नहीं करता। जिस बुर्जुआ मंडली से इवान इलिच का संबंध था, उसने धोखे की एक पूरी प्रणाली विकसित की जो जीवन के सार को छिपाती है। उनके लिए धन्यवाद, कहानी के नायकों को अन्याय के बारे में पता नहीं है सामाजिक व्यवस्था, दूसरों के प्रति क्रूरता और उदासीनता, किसी के अस्तित्व की शून्यता और अर्थहीनता। सामाजिक, सार्वजनिक, पारिवारिक और किसी भी अन्य सामूहिक जीवन की वास्तविकता केवल उसी व्यक्ति के सामने प्रकट हो सकती है जो वास्तव में अपने व्यक्तिगत जीवन के सार को उसकी अपरिहार्य पीड़ा और मृत्यु के साथ स्वीकार करता है। लेकिन वास्तव में ऐसा व्यक्ति ही समाज के लिए "अनावश्यक" बन जाता है।

टॉल्स्टॉय ने द डेथ ऑफ इवान इलिच द्वारा शुरू की गई स्वार्थी जीवन शैली की अपनी आलोचना को द क्रेउत्ज़र सोनाटा में जारी रखा, विशेष रूप से किस पर ध्यान केंद्रित किया पारिवारिक रिश्तेऔर शादी. जैसा कि आप जानते हैं, उन्होंने व्यक्तिगत और सार्वजनिक जीवन दोनों में परिवार को बहुत महत्व दिया, उनका मानना ​​था कि "मानव जाति का विकास परिवार में ही होता है।" एक भी रूसी नहीं लेखक XIXसदियों में हमें खुशियों को दर्शाने वाले इतने चमकीले पन्ने नहीं मिलेंगे पारिवारिक जीवन, टॉल्स्टॉय की तरह।

एल. टॉल्स्टॉय के नायक हमेशा बातचीत करते हैं, एक-दूसरे को प्रभावित करते हैं, कभी-कभी निर्णायक रूप से बदलते हैं: नैतिक प्रयास - परम सत्यद डेथ ऑफ इवान इलिच के लेखक की दुनिया में। आदमी रहता है सच्चा जीवनजब वह उन्हें करता है. लोगों को विभाजित करने वाली गलतफहमी को टॉल्स्टॉय ने एक विसंगति के रूप में माना है मुख्य कारणजीवन की दरिद्रता.

टॉल्स्टॉय व्यक्तिवाद के कट्टर विरोधी हैं। उन्होंने अपने कार्यों में किसी व्यक्ति के निजी अस्तित्व को दोषपूर्ण के रूप में चित्रित और मूल्यांकन किया, जिसका सार्वभौमिक दुनिया से कोई लेना-देना नहीं है। संकट के बाद टॉल्स्टॉय की पशु प्रकृति को दबाने के लिए मनुष्य की आवश्यकता का विचार पत्रकारिता और पत्रकारिता दोनों में मुख्य में से एक था कलात्मक सृजनात्मकता. "द डेथ ऑफ इवान इलिच" के लेखक की नजर में, किसी व्यक्ति का स्वार्थी मार्ग, जो व्यक्तिगत कल्याण प्राप्त करने के लिए सभी प्रयासों को निर्देशित करता है, गहरा गलत है, पूरी तरह से निराशाजनक है, कभी भी, किसी भी परिस्थिति में, लक्ष्य प्राप्त नहीं कर पाता है। यह उन समस्याओं में से एक है जिस पर टॉल्स्टॉय ने अद्भुत दृढ़ता और दृढ़ता के साथ कई वर्षों तक विचार किया। “किसी व्यक्ति के जीवन को जीवन का केंद्र मानना ​​पागलपन है, विक्षिप्तता है, विपथन है” वही कहा। - पी. 178. यह विश्वास कि किसी व्यक्ति के लिए व्यक्तिगत खुशी अप्राप्य है, "ऑन लाइफ" पुस्तक के मूल में निहित है।

मृत्यु की अनिवार्यता के गहन व्यक्तिगत अनुभव का समाधान नायक द्वारा एक नैतिक और सामाजिक कार्य में पूरा किया जाता है, जो बन गया है मुख्य विशेषताटॉल्स्टॉय के कार्य पिछली अवधि. यह कोई संयोग नहीं है कि "नोट्स ऑफ़ ए मैडमैन" अधूरा रह गया। यह मानने का हर कारण है कि कहानी ने लेखक को अपने विचार से संतुष्ट नहीं किया। नायक के संकट की पूर्व शर्त उसके व्यक्तित्व के विशेष गुण थे, जो स्वयं प्रकट हुए बचपनजब वह अन्याय, बुराई और क्रूरता की अभिव्यक्तियों के प्रति असामान्य रूप से सचेत था। नायक -- विशेष व्यक्ति, हर किसी की तरह नहीं, समाज के लिए अतिश्योक्तिपूर्ण। और एक पैंतीस वर्षीय स्वस्थ व्यक्ति द्वारा अनुभव किया गया मृत्यु का अचानक भय, दूसरों द्वारा आदर्श से एक साधारण विचलन के रूप में मूल्यांकन किया जाता है। नायक की असामान्य प्रकृति ने किसी न किसी तरह उसके भाग्य की विशिष्टता का विचार पैदा किया। कहानी का विचार अपना सार्वभौमिक महत्व खोता जा रहा था। नायक की विशिष्टता वह दोष बन गई जिससे पाठक लेखक के तर्कों के घेरे से बच गया।

टॉल्स्टॉय के नायक मुख्य रूप से व्यक्तिगत खुशी की तलाश में लीन हैं, और वे दुनिया की सामान्य समस्याओं की ओर तभी आते हैं, जब व्यक्तिगत सद्भाव की तलाश का उनका तर्क उन्हें आगे ले जाता है, जैसा कि लेविन या नेखिलुदोव के मामले में था। लेकिन, जैसा कि टॉल्स्टॉय ने अपनी डायरी में लिखा है, “आप अकेले अपने लिए नहीं जी सकते। यह मृत्यु है।" वही। - टी. 11. पी. 111. . टॉल्स्टॉय ने अहंकारी अस्तित्व की विफलता को झूठ, कुरूपता और बुराई के रूप में प्रकट किया है। और इससे उनकी आलोचना को प्रेरकता की एक विशेष शक्ति मिलती है। "...यदि किसी व्यक्ति की गतिविधि सत्य द्वारा पवित्र है," उन्होंने 27 दिसंबर, 1889 को अपनी डायरी में लिखा, "तो ऐसी गतिविधि के परिणाम अच्छे होते हैं (स्वयं और दूसरों दोनों के लिए अच्छे);" अच्छाई की अभिव्यक्ति हमेशा सुंदर होती है” वही। - पृ. 115..

तो, 19वीं सदी की शुरुआत रूसी साहित्य में "अनावश्यक आदमी" की छवि के उद्भव का समय है। और फिर, पूरे "रूसी संस्कृति के स्वर्ण युग" में, हम महान कवियों और लेखकों के कार्यों में उन नायकों की ज्वलंत छवियां पाते हैं जो उस समाज के लिए अनावश्यक हो गए थे जिसमें वे रहते थे। इन में से एक उज्ज्वल छवियाँ- पेचोरिन की छवि।