लोकसाहित्य की वर्तमान स्थिति. लोककथाओं के उदाहरण. लोकसाहित्य की छोटी शैलियों के उदाहरण, लोकसाहित्य की कृतियाँ

कला और शिल्प

प्राचीन स्लावों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति में, प्राचीन ग्रीक, सीथियन, सरमाटियन संस्कृतियों के निशान संरक्षित थे, जो मान्यताओं, कपड़ों, गहनों, घरेलू और श्रम वस्तुओं में परिलक्षित होते थे। आसपास की दुनिया, प्रकृति के चित्रण में निरंतरता और जन्मभूमि के प्रति प्रेम झलकता है सक्षम हाथों मेंप्राचीन स्वामी, जिनके लिए सामान्य वस्तुएँ कला का कार्य बन गईं। प्रकृति ने मनुष्य को कच्चा माल उपलब्ध कराया और स्वयं प्रेरणा के मुख्य स्रोत के रूप में कार्य किया। लेकिन, अपने कार्यों में कलात्मक अवधारणा को मूर्त रूप देते हुए, उस्तादों ने नकल नहीं की हमारे चारों ओर की दुनिया, और अपनी रचनात्मकता से इसे कल्पना और अभिव्यक्ति से भर दिया। प्राचीन रूस के क्षेत्र में, पुरातत्वविदों ने पहली सहस्राब्दी की शुरुआत में लौह प्रसंस्करण की वस्तुओं की खोज की है नया युग. धीरे-धीरे, शिल्प में सुधार हुआ और अधिक जटिल हो गया, जो आम तौर पर कलात्मक और भौतिक प्रदर्शन में उत्कृष्ट लोककथाओं की एक विशेष घटना का प्रतिनिधित्व करने लगा, जिसमें शामिल थे: लकड़ी, पत्थर, धातु, हड्डी की नक्काशी, पपीयर-मैचे उत्पादों का कलात्मक प्रसंस्करण ( लाह लघु), मिट्टी, कपड़े आदि से बने उत्पाद।

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मॉडर्न में अनुप्रयुक्त कलासामने आता है सौंदर्यशास्र, जो अनूठे उत्पादों में व्याप्त है: खोखलोमा, पालेख, वोल्गा शिल्प, यूराल रत्न और कलात्मक शिल्प के अन्य केंद्र जो बदल गए हैं लघु उद्योग, जहां सच्चे पेशेवर कारीगर और शौकिया काम करते हैं। वे कलात्मक शिल्प की बड़ी मांग के आधार पर आधुनिक तकनीकी उपकरणों का कुशलतापूर्वक उपयोग करते हैं, आधुनिक रुझानों को वास्तव में लोक, पुरातन परंपराओं और कलात्मक लोककथाओं की विशिष्टता के साथ जोड़ते हैं।

कला और शिल्प के रोजमर्रा के रूप अक्सर उदाहरण होते हैं नव-लोकगीत– संकलन कला, कार्य करना आधुनिक जीवनद्रव्यमान के नियमों के अनुसार कलात्मक सृजनात्मकता, जो अपनी पवित्रता खो चुका है प्राचीन अर्थ, लेकिन वास्तव में पारंपरिक शैली को बरकरार रखते हुए।

लोकगीत- अवयवलोक आध्यात्मिक संस्कृति, नैतिक, श्रम, सामाजिक, धार्मिक, कलात्मक क्षेत्रों में व्याप्त। ऐतिहासिक रूप से, लोककथाओं ने आध्यात्मिक मूल्यों के प्राकृतिक चयन में योगदान दिया, शिक्षा, प्रशिक्षण का एक सक्रिय साधन और ऐतिहासिक, राष्ट्रीय, भावनात्मक स्मृति का वाहक बन गया। और सर्वोत्तम लोक परंपराओं और आध्यात्मिक आदर्शों को भूलने से सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में संकट पैदा होता है, दया, करूणा और परिश्रम जैसे गुणों का अवमूल्यन होता है।

सामाजिक विकास के प्रारंभिक चरण में, लोककथाएँ मानव चेतना का मुख्य रूप थीं (कहानियाँ, कहावतें, श्रम आवश्यकताएँ...), इसलिए लोककथाओं को जीवन रचनात्मकता का एक सामान्य रूप मानना ​​आम तौर पर स्वीकार किया जाता है। इसका हमेशा एक विशिष्ट ऐतिहासिक और प्रतीकात्मक उद्देश्य रहा है: पवित्र, अनुष्ठानिक, सौंदर्यपरक, व्यावहारिक। समय के साथ, सामाजिक परिवर्तनों के प्रभाव में, किसान लोककथाओं और बाद में शौकिया और पेशेवर रचनात्मकता के साथ शहरी, श्रमिक, व्यापारी और कारीगर लोककथाएँ उभरीं। आधुनिक एनएचटी ऐतिहासिक रूप से स्थापित है परंपराएँलोककथाओं के विभिन्न प्रकार, शैलियों, शैलियों के उपयोग में:

कहानियों की आलंकारिक प्रस्तुति में

जनता से संवाद की प्रकृति में

अभिव्यक्ति के विभिन्न माध्यमों और तकनीकों की खोज में

राष्ट्रीय, मूल तत्वों के संरक्षण में

एनएच संस्कृति का सिद्धांत आधुनिक लोककथाओं के निम्नलिखित उपप्रकारों की पहचान करता है:

· प्रामाणिक लोकगीत - प्राथमिक, मूल लोक संस्कृति जिसने अपनी प्रासंगिकता, प्रतीकवाद, स्थानीयता, एक निश्चित सामाजिक समूह की विशेषता (बुरानोवस्की दादी का मूल प्रकार) को बरकरार रखा है।

· नव-लोकगीत - एक पुरातन, लेकिन सुसंस्कृत कलात्मक अभिव्यक्ति के हिस्से के रूप में रोजमर्रा की एनएचटी, सामूहिक गायन, डिटिज, संगीत नाटकों, दृश्य कलाओं में प्रकट होती है, जो कानूनों के अनुसार विकसित होती है द्रव्यमानकलात्मक सृजनात्मकता

· लोकगीतवाद लोक के सक्रिय विकास पर आधारित एक अंतर्राष्ट्रीय घटना है कलात्मक परंपराएँ, उन्हें एक पूर्वाग्रह के साथ एक निश्चित चरण परिवर्तन दे रहा है व्यावसायीकरण, उद्योग"रूसी गांव" और सुखों के नाटकीयकरण के तत्वों के साथ अवकाश और मनोरंजन

· एक स्थिर शैली-प्रकार की संरचना के रूप में शौकिया कलात्मक गतिविधि, जिसमें लोककथाओं के साथ-साथ रचनात्मकता के आधुनिक क्षेत्र भी शामिल हैं, लेकिन, अन्य प्रकार की लोककथाओं के विपरीत, यह एक सीखने की प्रक्रिया है, जिसमें एक विशेषज्ञ के मार्गदर्शन में कुछ ज्ञान, कौशल शामिल हैं, जो आज है वास्तविक समस्या, चूंकि कलात्मक संस्कृति की नवीनता और आधुनिकीकरण को लोककथाओं की वास्तव में लोकप्रिय परंपराओं को स्वचालित रूप से अस्वीकार नहीं करना चाहिए

इसलिए, आधुनिक लोक कला संस्कृति को पूरी तरह से मूल के अनुरूप होना चाहिए कार्यसमकालीन रचनात्मकता:

1. मूल्य-उन्मुख - राष्ट्रीय, सांस्कृतिक, मूल परंपराओं को आत्मसात करना

2. सामाजिक और शैक्षणिक - सह-अस्तित्व की सदियों पुरानी नींव का संरक्षण

3. सामाजिक और मनोवैज्ञानिक - जीवन शक्ति का समर्थन करना, आपसी समझ और पारस्परिक संपर्कों को मजबूत करना

4. सांस्कृतिक और रचनात्मक - सांस्कृतिक और रचनात्मक खोज, आत्म-अभिव्यक्ति, कलात्मक स्वाद का विकास, प्रदर्शन कौशल को बढ़ावा देना

5. मनोरंजन और गेमिंग, सुखवादी - व्यक्तिगत गुणों, क्षमताओं को सक्रिय करना जो किसी व्यक्ति की संभावित क्षमताओं को प्रकट करते हैं

6. उपयोगितावादी-व्यावहारिक कार्य - आवश्यक ज्ञान और कौशल के अधिग्रहण की सुविधा प्रदान करना

7. सामाजिककरण

(नीचे देखें)

में हाल के वर्षमूल मानदंड6, जीवन नियम, रीति-रिवाज़ जुड़े हुए हैं पारंपरिक चिकित्सा, लोक व्यंजन, जीवन शैली, नैतिकता, प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण, घटक सामान्य प्रणालीऐतिहासिक और सांस्कृतिक परंपराएँ।

यूडीसी 8जी282.2

आधुनिक बच्चों के लोकगीत: अस्तित्व की विशेषताएं

आर्किपोवा नीना गेनाडीवना पीएच.डी. फिलोल. एन।,

अमूर के रूसी भाषा विभाग के एसोसिएट प्रोफेसर स्टेट यूनिवर्सिटी,

ब्लागोवेगत्सेंस्क

ईमेल: [ईमेल सुरक्षित]

अनास्तासिया पावलोवा, दर्शनशास्त्र संकाय, अमूर स्टेट यूनिवर्सिटी, ब्लागोवेगत्सेंस्क के चौथे वर्ष की छात्रा

मुख्य शब्द: संक्रमणकालीन बोलियाँ, लोककथाएँ, बच्चों की लोककथाएँ,

विषयगत वर्गीकरण, भाषाई विशेषताएं।

सार: लेख एक विशेष प्रकार के रूप में बच्चों की लोककथाओं की विषयगत और भाषाई विशेषताओं की जांच करता है लोक संस्कृति, जो व्यक्ति के निर्माण और विकास, पिछली पीढ़ियों के आध्यात्मिक मूल्यों के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जो लोगों की आध्यात्मिक छवि की निरंतरता और संरक्षण सुनिश्चित करता है

बच्चों की लोककथाएँ- एक विशेष प्रकार की लोक संस्कृति जो व्यक्तित्व के निर्माण और विकास, पिछली पीढ़ियों के आध्यात्मिक मूल्यों के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, जो लोगों की आध्यात्मिक छवि की निरंतरता और संरक्षण सुनिश्चित करती है समय के साथ विकसित बाल मौखिक और काव्यात्मक साधन, उम्र से संबंधित मानसिक विशेषताओं से उत्पन्न दुनिया की एक विशेष, बचकानी दृष्टि को कलात्मक रूप में व्यक्त करने के लिए आवश्यक हैं। जैसे-जैसे बच्चा जन्म से किशोरावस्था तक विकसित होता है, ये विशेषताएं और बाहरी दुनिया, साथियों और वयस्कों के साथ बातचीत के परिणामी रूप बेहद महत्वपूर्ण रूप से बदलते हैं। इसीलिए बचपन की दुनिया से जुड़ा लोक कला का क्षेत्र इतना समृद्ध और अनोखा है।

प्रत्येक बच्चे का जीवन असामान्य रूप से तीव्र होता है। अपनी रुचियों और जरूरतों के साथ, वह अपने साथियों और वयस्कों के समान रूप से बहुमुखी जीवन से जुड़ी हुई है। शैशवावस्था छोड़ चुके बच्चों के जीवन में विशेष उद्देश्य के अनुसार, बच्चों की लोककथाओं के भीतर शैली चक्र निर्धारित होते हैं: बच्चों का लोक कैलेंडर, बच्चों के खेल लोकगीत, बच्चों का व्यंग्य, रोजमर्रा और कानूनी वाक्य, "भयानक और रहस्यमय"; बच्चों की हास्य लोककथाएँ, बच्चों की पहेलियाँ। इनमें से प्रत्येक चक्र और इसमें शामिल शैलियाँ विशिष्ट रूप से बच्चों के आपस में संचार, विभिन्न बच्चों की पीढ़ियों के एक-दूसरे के साथ संचार का निर्माण करती हैं, और सांस्कृतिक जीवन की रूढ़ियों की निरंतरता सुनिश्चित करती हैं।

लोगों के इतिहास और आधुनिक समाज के जीवन में महत्वपूर्ण सामाजिक, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक परिवर्तनों के बावजूद, बचपन की वास्तविक और कलात्मक दुनिया को कुछ सामान्य पैटर्न और गुणों की विशेषता है जो विशेष रूप से बच्चों की संस्कृति से अलग एक घटना के रूप में विशिष्ट हैं। वयस्कों की और साथ ही मजबूत बंधनों से जुड़ी हुई। यह एक ओर लोगों की संस्कृति में निरंतरता सुनिश्चित करता है; दूसरी ओर, यह इसमें नए रंग लाता है। इस प्रकार, बच्चों की लोककथाएँ एक जीवंत, गतिशील घटना है।

प्रीस्कूलर और स्कूली बच्चों को खेल में, साथियों, बड़े बच्चों और वयस्कों के बीच आत्म-पुष्टि में, भावनाओं, इच्छाओं और आवेगों को विनियमित करने में बच्चों के समूह में स्वीकार किए जाने वाले विशेष प्रकार के रिश्तों की आवश्यकता होती है। ये सभी भावनात्मक, नैतिक, सौंदर्य संबंधी, सामाजिक ज़रूरतें, कई सदियों पहले की तरह, हमारे समय में बच्चों की संस्कृति के जीवित रूपों - आधुनिक बच्चों की लोककथाओं को जन्म देती हैं। यह पारंपरिक बच्चों की मौखिक काव्य रचनात्मकता के रूपों से काफी भिन्न हो सकता है, लेकिन इसके मुख्य, बुनियादी नियम अभी भी स्थिर, सार्वभौमिक, अपरिहार्य हैं, जैसे बचपन से वयस्कता तक का मार्ग प्रत्येक व्यक्ति के लिए स्थिर और अपरिहार्य है। बच्चों की संस्कृति इस पथ का अनुसरण करने, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में इसके मुख्य चरणों की पहचान करने, बच्चों की जीवन गतिविधियों के अनुभव को मजबूत करने के बाहरी तरीके प्रदान करने और एक पुल बनाने में मदद करती है।

एक व्यक्ति और समाज के बीच, लोगों के बीच, मूल भाषा, जीवन के पारंपरिक रूप, लोक संस्कृति के मूल्य।

यह कार्य पारंपरिक और मुख्य रूप से आधुनिक बच्चों की लोककथाओं (उत्तर-लोककथा) दोनों के पाठ प्रस्तुत करता है। 6070 के दशक से। 20वीं सदी में, पारंपरिक लोकगीत ग्रंथों की तुलना में उत्तर-लोकगीत ग्रंथ बच्चों के भाषण अभ्यास में अधिक सक्रिय रूप से कार्य करते हैं। "बच्चों के उत्तर-लोकगीत" शब्द के अल्प विकास पर आधारित वैज्ञानिक साहित्य, हम व्यावहारिक सामग्री के अवलोकन के आधार पर अपनी व्याख्या प्रस्तुत करते हैं।

बच्चों के उत्तर-लोकगीत पारंपरिक लोक, साहित्यिक या गैर-समकक्ष आधार पर बच्चों द्वारा बनाए गए स्थिर पाठ हैं।

इस प्रकार, हम बच्चों के उत्तर-लोकसाहित्य से उन सभी कार्यों को बाहर कर देते हैं जो बच्चों के लिए वयस्कों के काम हैं, और केवल बच्चों द्वारा बनाई गई शैलियों और ग्रंथों पर विचार करते हैं और एक बच्चे की पीढ़ी से दूसरे में स्थानांतरित होते हैं।

आधुनिक बाल लोककथाओं के उद्भव का समय मुख्यतः 20वीं शताब्दी का उत्तरार्ध है - XXI की शुरुआतसदियाँ, हालाँकि ग्रंथ स्वयं कालानुक्रमिक रूप से विषम हैं। उनमें से कुछ को 20 वीं सदी की शुरुआत से पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया गया है, जो संरचनात्मक और अर्थ संबंधी परिवर्तनों से गुजर रहा है ("जारी किया गया") टहलने के लिए बनी...", "एक हाथी कोहरे से बाहर आया...", "वे सुनहरे बरामदे पर बैठे थे")। कई तुकबंदी को कई विकल्पों द्वारा दर्शाया गया है। खास तौर पर इनमें किरदारों को आधुनिक बनाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, "ए हेजहोग बाहर आया..." कविता का हेजहोग एक जर्मन में बदल जाता है, और फिर युवा पॉप स्टार डेक्ल में। अन्य पाठ अपेक्षाकृत हाल ही में सामने आए ("गैरेज में कारें हैं")।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि हम बच्चों के उत्तर-लोकगीत के रूप में पारंपरिक लोककथाओं के किसी भी कार्य को शामिल करते हैं जो बच्चों द्वारा संशोधित किया गया है और कार्य करने में स्थिर है, या लेखक के साहित्यिक पाठों को रूपांतरित किया गया है।

प्रस्तुत पाठों का संग्रह फरवरी-मार्च 2004 में माध्यमिक माध्यमिक विद्यालय के ग्रेड 1-10 के छात्रों से एकत्र किया गया था। अपर पोल्टावका, कॉन्स्टेंटिनोव्स्की जिला, माध्यमिक माध्यमिक विद्यालय नंबर 11, ब्लागोवेशचेंस्क; जुलाई 2004 में स्वोबोडनेंस्की जिले के ज़ेल्टोयारोवो और ज़गन, अमूर क्षेत्र के माज़ानोव्स्की जिले के क्रास्नोयारोवो और बेलोयारोवो के गांवों में। बड़े लोगों से बच्चों की लोककथाओं को रिकॉर्ड करने के दुर्लभ तथ्य हैं। सामग्री को क्षेत्रीय भाषाविज्ञान प्रयोगशाला के कर्मचारियों और दर्शनशास्त्र संकाय के छात्रों के एक लोकगीत-द्वंद्वात्मक अभियान की स्थितियों में एक सर्वेक्षण के माध्यम से एकत्र किया गया था (रिकॉर्डिंग ऑडियो मीडिया पर बनाई गई थी और बाद में प्रतिलेखित की गई थी)।

एकत्रित सामग्री में, बच्चों की लोककथाओं की निम्नलिखित शैलियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: गिनती की कविताएँ (सबसे अधिक शैलियाँ), कविताएँ (परिवर्तित साहित्यिक कृतियों और पवित्र कविताओं सहित), डिटिज, मंत्र, छोटे गाने, खेल, गाने, टीज़र, "चुटकुले" ", तरकीबें, कहावतें, "आह्वान"।

फ़ील्ड नोट्स पंचांग में शामिल नोट्स की तुलना में कहीं अधिक व्यापक हैं। नैतिक कारणों से, इसमें कविताएँ, कुछ डिटिज और निंदात्मक (अपशब्दात्मक) भाषा वाले गीत शामिल नहीं थे। ग्रंथों का पूरा संग्रह अमूर स्टेट यूनिवर्सिटी के रूसी भाषाविज्ञान विभाग की क्षेत्रीय भाषाविज्ञान की प्रयोगशाला में पाया जा सकता है। कठोर और संक्षिप्त शब्दावली शब्दों के प्रारंभिक और अंतिम अक्षरों (कुछ मामलों में अक्षर संयोजन) के अनुसार प्रस्तुत की जाती है। विभिन्न प्रकार के शब्द, वाक्यांश और वाक्य सीधे पाठ में * (तारांकन) के साथ कोष्ठक में प्रस्तुत किए जाते हैं।

काउंटरों

रूसी लोक संस्कृति में सबसे महत्वपूर्ण स्थान बच्चों की गेमिंग लोककथाओं का था और है: गेमिंग प्रस्तावना (गिनती टेबल, ड्राइंग लॉट) और गेम अलग - अलग प्रकार(मौखिक, खेल, कोरस और वाक्यों सहित)।

खेल गतिविधि में संगठन के कई स्तर होते हैं। वाक्य भौंकने वाले बच्चों को खेल में भाग लेने के लिए इकट्ठा करते हैं और उन्हें खेलने के लिए आमंत्रित करते हैं। गिनती की मेजें और ड्रॉ खिलाड़ियों के बीच खेल की भूमिकाएँ वितरित करते हैं। ये खेल की प्रस्तावना हैं. इसके बाद कड़ाई से परिभाषित नियमों वाला खेल आता है।

जैसा कि जी.एस. विनोग्रादोव के कार्यों से पता चलता है। और वी.पी. अनिकिन, गिनती कविता की उत्पत्ति एक प्रकार के प्राचीन रूपक भाषण से जुड़ी है - एक गुप्त गिनती के साथ। प्राचीन काल में, शिकार द्वारा पकड़े गए शिकार की सीधी गिनती, घरेलू पशुओं और पक्षियों की संतानों के प्रत्यक्ष मात्रात्मक निर्धारण पर प्रतिबंध था। लेकिन चूँकि यह जानना आवश्यक था, हमारे पूर्वजों ने अप्रत्यक्ष पुनर्गणना का एक रूप ईजाद किया, जिसमें गिनती इकाइयों को समकक्षों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। ये मात्रात्मक और क्रमिक संख्याएँ थीं जिन्हें कभी-कभी मान्यता से परे बदल दिया जाता था। उनमें से कुछ आधुनिक गिनती की कविताओं में परिलक्षित होते हैं: अज़ी - एक, दवाज़ी - दो, त्रिज़ी - तीन, आसान - चार, ऊँची एड़ी के जूते - पाँच, लताम - छह, शुमा - सात, रम - आठ, ओक - नौ, क्रॉस - दस ( क्रॉस-आकार का पायदान, दस को दर्शाता है)। या: पहला - पहला-जन्मा, पहला-जन्मा; दूसरा - मित्र, अन्य लोग, आदि।

गिनती की कविता की महत्वपूर्ण कलात्मक विशेषताओं में से एक गूढ़ता और बकवास है। ज़ौम उन शब्दों का प्रतिनिधित्व करता है जिन्हें समाज के शुरुआती दौर में जादुई माना जाता था। यह किसी विदेशी भाषा के पाठ को सुनने के परिणामस्वरूप भी उत्पन्न हो सकता है - शैक्षिक या अनुष्ठानिक, बेहतर याद रखने के लिए लयबद्ध।

अपरिचित "वयस्क" शब्द भी अस्पष्ट हो सकते हैं।

ज़ौमी का एक अन्य समूह तथाकथित युग्मित शब्द (एटी-बाटी, चिकी-ब्रिक, और इसी तरह) हैं, जो एक गद्य पाठ को एक काव्यात्मक कार्य में बदल देते हैं, जिससे एक सामंजस्यपूर्ण कविता का आभास होता है।

जी.एस. विनोग्रादोव गिनती सामग्री को तीन समूहों में विभाजित करते हैं:

1) काउंटर - गिनती के शब्द या उनके गूढ़ समकक्ष वाली संख्याएँ;

2) गूढ़ तुकबंदी, जिसमें पूरी तरह या आंशिक रूप से गूढ़ शब्द शामिल होते हैं;

3) प्रतिस्थापन गिनती तुकबंदी, जिसमें कोई गूढ़ या गिनती वाले शब्द नहीं हैं। ये गिनती की तुकें अक्सर एक निकास के साथ समाप्त होती हैं। निकास समग्र रचना का एक रचनात्मक अंतिम तत्व है, जो छंदों की गिनती की शैली के लिए विशिष्ट है। इसका कार्य खेल में चयनित प्रतिभागी को निश्चित एवं सटीक रूप से इंगित करना है।

बच्चों के उत्तर-लोकसाहित्य के पाठ संग्रहित करते समय हमारी नजर सभी की छंदों पर पड़ी

उपरोक्त प्रकार. तो, उदाहरण के लिए, संख्या काउंटर:

एक, दो, तीन, चार, पाँच - खरगोश टहलने निकला,

और शिकारी गोली चलाना चाहता है.

एक, दो, तीन, चार - उन्होंने मुझे ("बिल्ली") पढ़ना और लिखना सिखाया:

अगला समूह गूढ़ तुकबंदी है:

एनी - बेनी, रिकी - फकी,

टर्बा - अर्बा, सिंथब्रक्स,

ड्यूट्स, ड्यूट्स, बैम!

अटका-बटका कोचकाटेम,

एबल-फेबल ड्रमीन,

और अंत में, प्रतिस्थापन तुकबंदी:

कल आसमान से एक नीली-नीली-नीली व्हेल उड़ेगी.

यदि आप विश्वास करते हैं, तो खड़े रहें और प्रतीक्षा करें,

यदि तुम्हें मुझ पर विश्वास नहीं है तो बाहर आ जाओ।

एक हाथी (जर्मन) कोहरे से बाहर आया,

उसने अपनी जेब से चाकू निकाला,

मैं काटूंगा, मैं मारूंगा,

विषय-वस्तु, चित्र, कथानक भी पेशेवर साहित्य से आते हैं। उदाहरण के लिए, सुप्रसिद्ध कविता "एक, दो, तीन, चार, पाँच, खरगोश टहलने निकला..." एक शिक्षक, साहित्य के शिक्षक की है, कवि XIX कोवी एफ.बी.मिलर [सीआईटी. 2, पृ.46] के अनुसार। चित्र के कैप्शन के रूप में काम करने वाली मूल छह पंक्तियाँ बच्चों के बीच बहुत लोकप्रिय थीं, और अब इस कविता के कई संस्करण हैं जिनमें बन्नी के अविश्वसनीय कारनामे शामिल हैं।

उदाहरण के लिए:

एक, दो, तीन, चार, पाँच - खरगोश टहलने निकला,

अचानक शिकारी बाहर भागता है और सीधे खरगोश पर गोली चला देता है।

धमाके-धमाके, ओह-ओह-ओह, मेरा छोटा खरगोश मर रहा है।

वे उसे अस्पताल ले गए - वहाँ उसने एक दस्ताना चुरा लिया,

वे उसे बुफ़े में ले गए - उसने सौ ग्राम मिठाइयाँ चुरा लीं,

वे उसे गैराज में ले गये - वहाँ उसने एक पेंसिल चुरा ली,

वे उसे घर ले गए - वह जीवित निकला।

गिनती की तुकबंदी की विशेषता एक स्पष्ट स्पष्ट लय, सुरीली तुकबंदी, छवि की निष्पक्षता, क्रियाओं में समृद्धि है जो घटनाओं के क्षेत्र में गतिशीलता लाती है, और उद्देश्यों, छवियों और स्थितियों में विभिन्न प्रकार के भावनात्मक रंग हैं।

विकसित होते, बदलते, रूप और सामग्री बदलते हुए, खेल अभी भी जीवित है। अब बच्चों के खेल लोकगीतों के प्रदर्शन में काफी बदलाव आया है। गेमिंग प्रस्तावना का यह रूप, जैसे कि बहुत सारे चित्र बनाना, व्यावहारिक रूप से गायब हो गया है। लेकिन प्रीस्कूल और छोटे बच्चों की गेमिंग दिनचर्या में उन्होंने अभी भी अपना महत्व बरकरार रखा है विद्यालय युगछंदों की गिनती, हालांकि प्रत्येक बाल कलाकार के पास सक्रिय प्रदर्शनों की सूची आमतौर पर छोटी होती है: 10-20 पाठ। 19वीं सदी की शुरुआत तक. यह कहा जा सकता है कि समग्र रूप से गिनती का प्रदर्शन ख़राब है। ऐसा संभवतः खेलों की प्रकृति और मेजबानों के चयन के तरीके में बदलाव के कारण है।

यह तुकबंदी गिनने की एक शैली है, कभी-कभी एक ही पाठ को अनंत काल तक दोहराते हुए

या नए प्रदर्शन कर रहे हैं। पिछले दशक की सबसे लोकप्रिय गिनती कविता

पुराने पाठ "ऑन द गोल्डन पोर्च" का एक संशोधित संस्करण है

बैठा..." में आधुनिक संस्करणइस कार्य के प्रकट होते हैं

डिज्नी कार्टून चरित्र. नई छवियों का प्रवेश

पारंपरिक शैलियाँ और पाठ अन्य किस्मों के लिए भी विशिष्ट हैं

बच्चों की लोककथाएँ, सक्रिय रूप से हर नई चीज़ को आत्मसात करती हैं,

आधुनिक बच्चे के हितों के अनुरूप। तो, उपस्थिति की अवधि के दौरान

सबसे पहली टेलीविजन श्रृंखला विभिन्न शैलियाँबच्चों की लोककथाएँ प्रकट होती हैं

"गुलाम इसौरा", "जस्ट मारिया", "सांता बारबरा" के नायक। नाक

टेलीविज़न धारावाहिकों की संख्या में वृद्धि के साथ, बड़े पैमाने पर जनता पर उनका प्रभाव ख़त्म हो गया है।

बच्चों की लोककथाओं से चेतना और छवियाँ धीरे-धीरे गायब हो रही हैं। इसमें और भी बहुत कुछ है

हाल के मौखिक बच्चों के प्रदर्शनों की सूची की एक विशेषता।

गिनती की कविताओं में सभी पात्र लोग या मानवरूपी प्राणी हैं।

जानवर, अवास्तविक पात्र लोगों की तरह व्यवहार करते हैं - वे नृत्य करते हैं, तैरते हैं,

आटा इत्यादि गूंथना उनके पास न केवल शारीरिक, बल्कि नैतिक भी है,

नैतिक, मानसिक, भाषण और अन्य विशेषताएं।

गिनती की कविताओं के विषय विविध हैं। यह सामान्य का विवरण हो सकता है

लीलाएँ - पात्र बैठते हैं, चलते हैं, कूदते हैं, खेलते हैं और

अन्य सामान्य क्रियाएं करें. हालाँकि, एक मतगणना कक्ष में यह हो सकता है

जीवन के नाटक के बारे में एक पूरी कहानी में फिट बैठता है ("एक अंधेरी रात में, मच्छर

काटो..." या दूर के भविष्य के बारे में एक कहानी ("द्युबा"),

एकत्रित सामग्री में ऐसी कविताएँ हैं जो कर सकती हैं

इसका उपयोग लॉटरी निकालने के लिए किया जाता है और साथ ही ताली बजाने वाले खेल भी होते हैं।

ऐसे काउंटरों की प्रत्येक पंक्ति मेल खाती है कुछ प्रकारताली -

सीधा, क्रॉस, आदि

बम - बम - बम,

एल्बम खुलता है.

रविवार को, रविवार को

पचीसवाँ

जर्मन बालकनी से कूद पड़े,

दूसरी मंजिल से.

पहला वाला असफल रूप से कूदा

दूसरे ने उसका सिर फोड़ दिया

तीसरा लड़की पर कूद पड़ा और उसे चूम लिया,

लेकिन लड़की इसे बर्दाश्त नहीं कर सकी,

उसने उसे पोकर से मारा,

वह भाग गई और एक इच्छा की।

उनके साथ शब्दों के अनुरूप विभिन्न इशारे भी हो सकते हैं (उदाहरण के लिए, "कोई बात नहीं" शब्द के साथ एक कुकी दिखाई जाती है / गिनती कविता संख्या 55/ देखें)।

1. सुनहरे बरामदे पर ज़ार, राजकुमार, राजा, राजकुमार बैठे थे,

मोची, दर्जी.

आप कौन होंगे? जल्दी बोलो

(एक, दो, तीन - बोलो!)

2. सुनहरे बरामदे पर ज़ार, राजकुमार, राजा, राजकुमार बैठे थे,

मोची, दर्जी, सिपाही, सिपाही।

आप कौन होंगे? जल्दी बोलो

अच्छे और ईमानदार लोगों को हिरासत में न लें.

3. सुनहरे बरामदे पर गुम्मी बियर, टॉम और जेरी बैठे थे,

स्क्रूज मैकडक और थ्री डकलिंग्स (*अंकल स्क्रूज एंड द थ्री डकलिंग्स),

बाहर आओ, तुम पोंका बन जाओगे।

4. सुनहरे बरामदे पर गैमी बियर, टॉम और जेरी बैठे थे,

स्क्रूज मैकडक और तीन बत्तखें

बाहर आओ, तुम पोंका बन जाओगे।

(* पोंका उठकर चला गया,

यह ई-रन निकला - हाँ!)

5. वे सोने के ओसारे पर बैठे,

हमने "सांता बारबरा" देखी

अगर जीना नहीं आती,

तब सिसी उसे मार डालेगी।

6. चिकी - ब्रिकी, अपनी उंगली बाहर फेंको।

7. वाद्य-नेवाद्य-वाद्य...

हर कोई नीचे से गिनते हुए अपने अंगूठे ऊपर करके मुट्ठियाँ बनाता है। जिसका हाथ शीर्ष पर होता है वही नेतृत्व करता है।

8. कोयल जंगल के पास से गुजरी,

और उसके पीछे दो डमी हैं।

कुकीज़ - खसखस, कुकीज़ - खसखस,

एक मुट्ठी हटाओ.

(* कुकीज़ - खसखस, कुकीज़ - खसखस,

बाहर आओ, एक मुट्ठी.

*कुक - पोस्ता, कुक - पोस्ता,

एक मुट्ठी हटाओ.

*कुकु-मा, कुकु-मा,

एक मुट्ठी हटाओ.

*चिकुमा, चिकुमा,

एक मुट्ठी हटाओ)।

9. कोयल पिंजरे के पास से गुजरी,

और उसके पीछे दुष्ट बच्चे हैं।

कुकू-मा, कुकू-मा,

एक मुट्ठी हटाओ.

10. कोयल बगीचे के पास से गुजरी,

मैंने सभी पौधों को चोंच मारी।

कुकू-मा, कुकू-मा,

एक मुट्ठी हटाओ.

11. कोयल ओक के पेड़ के पास से गुजरी,

और उसके पीछे दो बुटुज़ हैं,

कुकू-मा, कुकू-मा,

एक मुट्ठी हटाओ

12. एक कोयल कुछ रुचि के लिए जंगल के पास से गुजरी,

इंटे, इंटे, इंटरेस्ट,

एस अक्षर पर बाहर निकलें.

13. गिलहरी उछली, उछली,

और मैं शाखा पर नहीं पहुंचा,

और मैं एक बिल्ली के घर में पहुँच गया,

घेरे से बाहर निकलो!

14. गिलहरी उछली, उछली,

और मैं शाखा पर नहीं पहुंचा,

और वह बिल्ली के मुँह में चला गया,

जल्दी बाहर आओ, सनकी.

15. गिनती शुरू:

ओक के पेड़ पर एक तारा और एक जैकडॉ है,

तारा घर उड़ गया

और उल्टी गिनती ख़त्म हो जाती है.

16. एक हाथी (*जर्मन) कोहरे से बाहर आया,

उसने अपनी जेब से चाकू निकाला,

मैं काटूंगा, मैं मारूंगा,

आपको अभी भी (*नग्न होकर) गाड़ी चलानी होगी।

17. कोहरे से निकला डेक्ल,

उसने अपनी जेब से पेजर निकाला,

पेजर ने बीप किया और मर गया,

घेरे से बाहर निकलो, मूर्ख!

(*पेजर ने बीप की आवाज दी, डेक्ल मर गया;

क्योंकि Decl एक चूसने वाला है)।

18. कोहरे से निकला डेक्ल,

उसने अपनी जेब से पेजर निकाला,

डेक्ल ने आवाज लगाई, सारे पिस्सू खा गए,

इसीलिए मैं मर गया.

(*इसलिए उनकी मृत्यु हो गई)।

19. मधुमक्खियाँ मैदान में उड़ गईं,

वे भिनभिनाते रहे, वे भिनभिनाते रहे,

यदि मधुमक्खियाँ फूलों पर हों,

हम खेलते हैं - आप चलायें!

20. कॉकरेल - कॉकरेल, मुझे अपनी कंघी दिखाओ।

कंघी आग से जल रही है, उस पर कितने पंख हैं, एक, दो, तीन, चार, पाँच - गिनना असंभव है!

21. दो भालू एक पतली शाखा पर बैठे थे,

एक अखबार पढ़ रहा था, दूसरा आटा गूंथ रहा था।

एक पीक-ए-बू, दो पीक-ए-बू - वे दोनों आटे में गिर गए। (*पूंछ आटे में, नाक आटे में, कान खट्टे दूध में)।

22. एक मगरमच्छ चला, चिलम पीया,

रिसीवर गिर गया और लिखा: "शीशेल-मिशेल, पुल...पुल, आउट।" (*'चिकी-ब्रिकी, अपनी उंगली बाहर फेंको'),

23. चूहा - चूहा, लम्बी पूँछ, अधिक गहराई में न छुपे।

बिल्ली आपको आने के लिए आमंत्रित करती है

ताज़ा दूध पियें.

बिल में चूहा चिल्लाया:

“उसे सनकी की तलाश करने दो!

मैंने चरबी का एक टुकड़ा निकाला - मैं दूध के बिना काम चला लूँगा।"

तुम क्यों छिप रहे हो, छोटे डरपोक, अपने छेद से बाहर निकलो,

आइए बिल्ली और चूहे का खेल खेलें:

चूहा तुम हो, और बिल्ली वह है!

24. एनिकी - बेनिक्स ने पकौड़ी खाई, एनिकी - बेनिक्स, क्रोज़ (*पकौड़ी; *ब्रेड), नाविक बाहर आया।

(*गले पेट वाला नाविक बाहर आया)।

25. एनिकी - बेनिक्स ने पकौड़ी खाई एनिक गिर गया, बेनिक गायब हो गया।

26. एटी - बैटी, सैनिक चल रहे थे,

अती-बहत, बाजार के लिए,

आपने क्या खरीदा?

अति - बहत, समोवर।

अति - बहुत, इसकी लागत कितनी है?

अति - बात, तीन रूबल,

कौन बाहर आ रहा है?

एटी - बैटी, तुम और मैं।

(*एटी - बाहत, यह कितना है?

अती - बहत, एक पैसा भी नहीं)।

(*अति - वाह, कौन बाहर आ रहा है?

एटी-बेटी, यह मैं हूं)।

27. कायर खरगोश पूरे मैदान में दौड़ता है,

बगीचे में भाग गया

मुझे गोभी मिली

मुझे एक गाजर मिली

बैठता है, चबाता है,

मालिक आ रहा है.

28. एक बकरी पुल पर चल रही थी और अपनी पूँछ हिला रही थी। मैं रेलिंग पर फंस गया और सीधे नदी में जा गिरा... इस पर कौन विश्वास नहीं करता? यह वह है! घेरे से बाहर निकलो! (*जिसे इस पर विश्वास न हो, वह इसकी जाँच कर ले!)

29. एक, दो, तीन, चार - चलो पनीर में छेद गिनें,

अगर पनीर में बहुत सारे छेद हैं,

तो यह होगा स्वादिष्ट पनीर,

अगर पनीर में एक भी छेद हो,

तो यह कल स्वादिष्ट था.

30. कांच के दरवाजों के पीछे पाई के साथ एक भालू है।

नमस्ते, मेरे दोस्त भालू,

एक पाई की कीमत कितनी है?

(*- एक पाई की कीमत तीन होती है,

और आप ही ड्राइव करने वाले होंगे.

(*एक पाई की कीमत पांच है,

और आपको फिर से गाड़ी चलानी चाहिए)।

31. गिलहरियों के बच्चे घास के मैदान में आये,

भालू शावक, बिज्जू.

हरी घास के मैदान में आओ, मेरे दोस्त!

35. एक, दो, तीन, चार, पाँच - खरगोश टहलने निकला,

और शिकारी गोली चलाना चाहता है.

बैंग बैंग, हिट नहीं हुआ - ग्रे बन्नी सरपट भाग गया।

36. एक, दो, तीन, चार, पाँच - खरगोश टहलने निकला,

अचानक शिकारी भाग गया,

वह सीधे खरगोश पर गोली चलाता है।

बैंग-बैंग (*बैंग-बैंग), ओह - ओह - ओह,

मेरा छोटा खरगोश मर रहा है.

37. एक, दो, तीन, चार, पाँच - खरगोश टहलने के लिए निकला।

अचानक शिकारी भाग गया,

वह सीधे खरगोश पर गोली चलाता है।

पिक - कमर, ओह - ओह - ओह,

मेरा छोटा खरगोश लुढ़क गया।

वे उसे अस्पताल ले गये

उसने वहां एक दस्ताना चुरा लिया,

वे उसे घर ले गये

वह जीवित निकला.

38. एक, दो, तीन, चार, पाँच - खरगोश टहलने निकला,

अचानक शिकारी भाग गया,

वह सीधे खरगोश पर गोली चलाता है।

बैंग बैंग, ओह - ओह - ओह,

मेरा छोटा खरगोश मर रहा है.

वे उसे अस्पताल ले गये

उसने वहां एक दस्ताना चुरा लिया,

वे उसे बुफ़े में ले गए,

उसने सौ ग्राम मिठाई चुरा ली

वे उसे गैराज में ले गये,

उसने वहां एक पेंसिल चुरा ली

वे उसे घर ले गये

वह जीवित निकला.

39. एक, दो, तीन, चार, पाँच - खरगोश टहलने निकला,

अचानक शिकारी भाग गया,

वह सीधे खरगोश पर गोली चलाता है।

बैंग बैंग, ओह - ओह - ओह,

मेरा छोटा खरगोश मर रहा है.

वे उसे अस्पताल ले गये

उसने वहां एक दस्ताना चुरा लिया,

वे उसे बुफ़े में ले गए,

उसने वहां सौ मिठाइयां चुराईं (*वे उसे बुफ़े में ले गए,

उसने मिठाई का सौ ग्राम (*बैग) चुरा लिया), वे उसे घर ले गए,

सीधे चूल्हे में जाएँ

और चूल्हे से बर्तन तक,

परिणाम एक पाई था.

40. एक, दो, तीन, चार, पाँच - खरगोश टहलने निकला,

अचानक लोमड़ी बाहर भाग गई,

खरगोश निशाना लगाता है, गोली चलाता है - बैंग-बैंग, ओह - ओह - ओह,

लोमड़ी घर नहीं आएगी.

41. एक आदमी सड़क पर गाड़ी चला रहा था, उसने सड़क पर एक पहिया तोड़ दिया, कितनी कीलें?

जल्दी बोलो

इस पर ज़्यादा मत सोचो.

42. आओ, तेजी से रस्सियाँ कूदें, चलो और अधिक मजे से दौड़ें।

अपनी छलाँगें गिनें, यदि आप पकड़े जाएँ, तो उड़ जाएँ!

43. मैं घने जंगल में जाऊंगा, मुझे एक भूरे रंग का खरगोश मिलेगा,

मैं इसे घर ले आऊंगा

यह बन्नी मेरी होगी.

44. सफेद कबूतरों के बीच एक फुर्तीला गौरैया सरपट दौड़ती है। छोटी गौरैया - छोटी चिड़िया,

भूरे रंग की कमीज।

जवाब दो, गौरैया, उड़ जाओ, शरमाओ मत।

45. कल आसमान से एक नीली-नीली-नीली व्हेल उड़ेगी. यदि आप विश्वास करते हैं, तो खड़े रहें और प्रतीक्षा करें,

यदि तुम्हें मुझ पर विश्वास नहीं है तो बाहर आ जाओ।

46. ​​​​तिली-बम, तिली-बम,

बन्नी ने एक देवदार के पेड़ पर अपना माथा मारा। मुझे बन्नी के लिए खेद है

बन्नी एक शंकु पहनता है। जल्दी करो और जंगल में भाग जाओ, बन्नी को सेक दो।

47. इंटे, इंटे, इंट्रेस्ट - "सी" अक्षर से बाहर आएं।

48. एक कार चला रही थी अंधकारमय जंगलकुछ रुचि के लिए,

इंटे, इंटे, इंटरेस्ट,

बाहर आओ, मूर्ख. (*अक्षर "एस" से बाहर निकलें),

49. कार एक अंधेरे जंगल से होकर गुजर रही थी

किसी तरह के हित के लिए.

इंटे, इंटे, इंटरेस्ट,

"S" अक्षर पर बाहर निकलें।

अक्षर "सी" फिट नहीं हुआ

"ए" अक्षर पर बाहर निकलें।

50. कार किसी तरह की रुचि के लिए अंधेरे जंगल से गुजर रही थी,

इंटे, इंटे, इंटरेस्ट - "सी" अक्षर के साथ बाहर आएं।

हमें "सी" अक्षर की आवश्यकता नहीं है

लेकिन हमें "ए" अक्षर की आवश्यकता है।

और पत्र पर एक सितारा है - ट्रेनें वहां से गुजरती हैं।

अगर ट्रेन नहीं गुजरी तो

यात्री पागल हो जायेगा.

तो ट्रेन नहीं गुजरी,

यात्री पागल हो गया.

51. कार किसी तरह की रुचि के लिए एक अंधेरे जंगल से गुजर रही थी।

मैं काटूंगा, मैं मारूंगा - तुम्हें अभी भी चलाना है।

52. दूसरी मंजिल से तीन चाकू उड़े:

लाल, नीला, नीला - अपने लिए कोई एक चुनें।

53. एक, दो, तीन, चार चार से गुणा करें,

विभाजित करें, चार से विभाजित करें,

वह चार बनता है.

54. अंधेरी रात में मच्छर काटते हैं,

राजा और रानी एक बेंच पर बैठकर अलविदा कहते हैं।

ज़ार विदेश चला गया, और ज़ारिना लेनिनग्राद चली गई, ज़ार ने अपने लिए गेहूं खरीदा, और ज़ारिना ने अंगूर खरीदे। वहाँ अंगूर तो बहुत थे, परन्तु गेहूँ बहुत नहीं था।

राजा थोड़ा नाराज हुआ, और रानी: हा-हा-हा - सुबह तक हँसती रही और राजा को फाँसी पर लटका दिया।

राजा लटका, लटका, लटका और कूड़े के ढेर में उड़ गया,

और चेयरमैन बोरिस कूड़े के ढेर में रहते थे मरे हुए चूहेऔर उसकी पत्नी, लारिसा, एक अद्भुत चूहा है,

(*और उसकी पत्नी बंड्युरा एक अद्भुत मूर्ख है),

और उनका बेटा इवान एक अद्भुत मूर्ख है।

55. (*पच्चीस अप्रैल को राजा का जन्मदिन है)। जर्मन दूसरी मंजिल से बालकनी से कूद गए।

और लड़की भाग गई और एक इच्छा की।

(*और चौथे ने अंत में अपना खीरा दिखाया)

56. जर्मन दूसरी मंजिल से बालकनी से कूद गए।

लेकिन लड़की इसे बर्दाश्त नहीं कर सकी, उसने उसे पोकर से मारा,

जर्मन भी इसे बर्दाश्त नहीं कर सका, उसने उसे पोकर से मारा,

और लड़की भाग गई और उसने (*दो) इच्छाएँ कीं।

57. बम-बम-बम, एल्बम खुलता है।

रविवार, पच्चीसवें रविवार को, जर्मनों ने दूसरी मंजिल से, बालकनी से छलांग लगा दी।

पहले ने असफल छलांग लगाई, दूसरे ने अपना सिर फोड़ लिया, तीसरे ने लड़की पर छलांग लगाई और उसे चूमा,

लेकिन लड़की इसे बर्दाश्त नहीं कर सकी, उसने उसे पोकर से मारा, भाग गई और एक इच्छा की।

यह एक गिनती की कविता और एक खेल है.

58. ज़ुबी-ज़ुबी-ए!

मिंकी-हॉट-का!

जंबी-पी-हॉट-का!

मुझसे मत डरो, मैं तुम्हें मार डालूँगा

और एक साल में एक छोटा बेटा होगा.

जर्मन दूसरी मंजिल से बालकनी से कूद गए।

पहला असफल रूप से कूदा, दूसरे ने अपना सिर फोड़ लिया, तीसरा लड़की पर कूद पड़ा और उसे चूम लिया।

58. डेट्ज़ेल की नाक के ठीक ऊपर आसमान से एक तारा गिरा,

तब सभी लड़कों को पता चला कि डेट्ज़ेल को दस्त हो गया है।

59. एक, दो, तीन, चार - उन्होंने मुझे (*बिल्ली) को पढ़ना और लिखना सिखाया: मत पढ़ो, मत लिखो, बस फर्श पर कूदो।

60. एक, दो, तीन, चार - उन्होंने मुझे (*बिल्ली) को पढ़ना और लिखना सिखाया: और पढ़ना, और लिखना, और कोशिकाओं द्वारा गिनती करना।

61.एक, दो, तीन, चार, पाँच - उसने बिल्ली को खेलना सिखाया। और लिखें, और गिनें, यहां तक ​​कि गुड़ियों से खेलें भी।

62. डूबा, डूबा, डूबा, डूबा,

डूबा एक पागल लोग हैं,

डूबा रोता है और हंसता है,

डूबा गाने गाता है,

दुबा - दादा - एक, दो, तीन,

डूबा - स्त्री - एक, दो, तीन।

उससे क्या चाहिए? एक दो तीन।

मुरब्बा, चॉकलेट - बुढ़िया को यही चाहिए।

हमने डोमिनोज़ खेला

संख्या शून्य निकली....

63. डूबा - डूबा - डूबा - डूबा।

डूबा - डोनी - डोनी - ए।

और चार्ली बाउबा, और चार्ली बाउबा,

और चार्ली बाउबा. ए-ए-ए.

और डोनी मी, और चार्ली बी, और मी, फ्रीज।

तुम मेरी मारुस्या हो, मुझसे मत डरो,

मैं तुम्हें नहीं छूऊंगा, चिंता मत करो.

एक साल में, दो साल में तुम मेरी पत्नी बनोगी,

और अगले वर्ष एक छोटा बेटा होगा,

और अगली रात एक छोटी बेटी होगी.

प्रिय मारुस्या, मुझसे मत डरो - मैं तुम्हें चाकू मार दूंगा, चिंता मत करो,

और अगली रात मैं तुम्हारी बेटी को मार डालूँगा।

यह एक गिनती की कविता और एक खेल है.

64. दाँत, दाँत, दाँत, दाँत।

दांतों का इलाज डॉक्टर द्वारा किया जाता है।

और मुझे डर है. डरो मत.

और मैं मर जाऊंगा. चिंता मत करो।

एक टिड्डी घास पर बैठ गई और गाना गाया: चा-चा-चा।

यह एक गिनती की कविता और एक खेल है.

65. दाँत, दाँत, दाँत, दाँत,

दांतों का इलाज डॉक्टर द्वारा किया जाता है।

और मुझे डर है - एक, दो, तीन।

डरो मत - एक, दो, तीन।

और मैं मर जाऊंगा - एक, दो, तीन।

चिंता मत करो:

एक साल में, दो साल में, तुम मेरी पत्नी बनोगी,

और अगले वर्ष एक छोटा बेटा होगा,

और अगले पाँच वर्षों में तुम मेरे पड़ोसी बनोगे,

और अगले 100 वर्षों में एक छोटा सा कंकाल होगा!

अंतिम शब्दों में, सभी खिलाड़ियों को अपनी बाहों को अपनी छाती के ऊपर से पार करना होगा; अंतिम शब्द उन्हें पार करने वाला होगा।

66. काले हाथ डायल के चारों ओर घूमते हैं,

तेज़ पहिये, तीर की तरह, दस्तक देते हैं,

प्रत्येक मिनट में साठ सेकंड होते हैं,

पहिये घूमते हैं और गीत गाते हैं:

एलो - एलो - एलोनुष्का, इवा - इवा - इवानुष्का,

इरी - इरी - इरिनुष्का, मैरी - मैरी - मारिनुष्का,

मॉस्को, मॉस्को, मॉस्को - नदी।

नमस्ते - नमस्ते, अलविदा - अलविदा.

यह एक गिनती की कविता और एक खेल है.

67. पैर, पैर, रास्ते पर दौड़े,

एक घास के मैदान, एक जंगल के माध्यम से, और कूबड़ पर छलांग लगाई।

वे घास के मैदान की ओर भागे और अपना जूता खो दिया।

68. यदि कोई सिस्किन तेज़ गति की ओर उड़ता है, तो तुम बाहर जाओ, मैं गाड़ी चलाता हूँ।

यदि कोई स्विफ्ट सिस्किन की ओर उड़ती है, तो तुम नेतृत्व करो, मैं बाहर जाता हूं।

69. कौआ दलिया पका रहा था: उसने उसे दिया,

उसने इसे इसे दे दिया, लेकिन उसने इसे इसे नहीं दिया।

70. एक समय की बात है, क्या मैं या तुम थे,

हमारे बीच बहस छिड़ गई.

इसे किसने शुरू किया यह भूला दिया गया है

और हम अभी भी दोस्त नहीं हैं.

हो सकता है इस बार गेम हमें मिलाने में कामयाब हो जाए.

71. हेजहोग-हेजहोग एक विलक्षण है,

मैंने एक खरोंचदार जैकेट सिल दी।

हमें एक ड्राइवर चुनना है.

72. शैतान झील में तैर गए और छत पर नहीं फंसे,

और हम एक बिल्ली के घर में फंस गए,

घेरे से बाहर निकलो.

73. शैतान झील में तैर गए,

शैतान धक्का दे रहे थे...

शैतान ने छोटे शैतान को धक्का दिया और छोटा शैतान डूब गया।

(❖शैतान नीचे लेटा हुआ है, सांस नहीं ले रहा है,

यह बस मेरी गांड हिला रहा है)।

74. करो, रे, मी, फा, सोल, ला, सी।

बिल्ली टैक्सी ले रही है.

और बिल्ली के बच्चों ने कुंडी लगा ली और मुफ़्त सवारी की।

(*वह घूमने जाना चाहती थी, इसलिए बैठ गई।)

75. मैं एक पाइप खरीदने जाऊँगा, मैं बाहर जाऊँगा।

जोर से, पाइप, पाइप, हम बजा रहे हैं, आप चलाओ।

76. एक सेब बगीचे से लुढ़कता हुआ सीधे पानी में गिर गया। गड़गड़ाहट!

77. एक सेब बगीचे से लुढ़कता हुआ सीधे पानी में गिर गया। तेजी, पानी, तेजी, पानी - एक लाल सितारा निकल आया।

और लाल तारे के पीछे एक सुनहरा महीना आया,

और महीने के पीछे - चाँद, एक लाल तारा निकला।

बूल, पानी, बूम, पानी, तुम चलाओ, मैं खेलता हूँ।

78. एक सेब बगीचे से लुढ़कता हुआ सीधे पानी में गिर गया। तेजी, पानी, तेजी, पानी - एक लाल सितारा निकल आया।

और लाल तारे के पीछे एक युवा महीना आया,

और महीने के पीछे चाँद है, शैतान ने जादूगर को फाँसी पर लटका दिया।

79. यूनानी नदी के उस पार सवार हुए,

उसे एक नदी दिखाई देती है: नदी में एक क्रेफ़िश है।

ग्रयोक ने नदी में अपना हाथ डाला - ग्रयोक के हाथ से कैंसर - त्साग!

80. ओलेग की गाड़ी कीचड़ में फंस गई,

बर्फ गिरने तक ओलेग को बैठना चाहिए।

आप मंडली छोड़ देंगे और अपने मित्र की मदद करेंगे,

आप ओलेग की गाड़ी को उसके रात्रि निवास स्थान पर पहुंचा देंगे।

81. एक, दो, तीन, चार, पाँच - बिल्ली गिनना सीखती है: धीरे-धीरे, थोड़ा-थोड़ा करके वह बिल्ली में एक चूहा जोड़ता है, उत्तर है: एक बिल्ली है, लेकिन कोई चूहे नहीं हैं।

82. एक, दो, तीन, चार, पाँच - एक साथ हम गिनेंगे। धीरे-धीरे, थोड़ा-थोड़ा करके, हम चूहे में एक बिल्ली जोड़ते हैं। उत्तर है: एक बिल्ली है, लेकिन चूहे नहीं हैं।

83. एक खरगोश दलदल से होकर भागा (*खरगोश दलदल से होकर भागा),

वह नौकरी की तलाश में था

उसे नौकरी नहीं मिली

वह रोया और चला गया.

84. चट्टान, कागज, कैंची - त्सू, ई, एफए।

यह एक गिनती की कविता और एक खेल है.

85. कामेनो, मैंगानो - त्सू, ई, एफए।

यह एक गिनती की कविता और एक खेल है.

86. एक, दो, तीन - आग जलाई जाती है।

कोचेरेज़्का, बाहर निकलो!

87. एक, दो, तीन, चार, पाँच,

छह, सात, आठ, नौ, दस - राजा मुझे फाँसी देना चाहता था,

लेकिन रानी ने नहीं दिया और राजा को फाँसी पर लटका दिया।

राजा को फाँसी दी गई, फाँसी दी गई, फाँसी दी गई, और भूमिगत होकर उड़ गया,

और भूमिगत में दस्त रहता था, उसकी नाक हरी थी।

88. गैरेज में कारें हैं - "वोल्गा", "चिका" और "निसान",

कार स्वयं चुनें!

89. गैरेज में कारें हैं - वोल्गास, चाइकास, मस्कोवाइट्स।

आपको चाबियाँ किससे मिलती हैं?

90. एक गिलास पानी और आप बाहर चले जाएं।

91. नया घर बनाने के लिए,

हम ओक तख्तों का भंडार रखते हैं,

ईंटें, लोहा, पेंट,

नाखून, टो और पोटीन,

और फिर, और फिर हम एक घर बनाना शुरू करते हैं।

100. - सफेद खरगोश, वह कहाँ भाग गया?

जंगल घना है.

वह वहां क्या कर रहा था?

लाइको फाड़ दिया.

आपने इसे कहां रखा?

डेक के नीचे.

किसने चुराया?

चले जाओ!

101. एनी - बेनी, रिकी - फकी,

उरबा - टर्बा, सिकी - ट्रिंकेट,

औ - देउ - क्रास्नोडेउ, बाम!

102. एनी - बेनी, रिकी - फकी,

टर्बा - अर्बा, सिंथब्रक्स,

ड्यूट्स, ड्यूट्स, बैम!

103. अटका-बटका कोचकाटेम,

एबल-फेबल ड्रमीन,

पाइक - ड्रिके - नाटकीय, उड़ो!

104. बंदर ची-ची-ची ने ईंटें बेच दीं (*चुरा लीं),

बेचने का समय नहीं था

105. बंदर ची-ची-ची ने ईंटें बेचीं,

बेचने का समय नहीं था

बिस्तर के नीचे गिर गया (*उड़ गया)।

बिस्तर के नीचे एक छेद है

बोतल बड़ी हो गई है

और बोतल में - नया साल,

वह नाचता और गाता है

(*वहां एक दरियाई घोड़ा नाच रहा है;

जल्दी बाहर आओ, नीच)।

106. बंदर ची-ची-ची ने ईंटें बेचीं,

उसने रस्सी खींची और गलती से लात मार दी।

(*और कार्यकर्ता आए:

"उह, ईंटों से बदबू आ रही है!")

107. डिंग-डोंग, डिंग-डोंग, चूहे के घर में आग लग गई, चूहा बाहर भाग गया, उसकी आँखें उभरी हुई थीं,

बिल्ली चूहे के घर में पानी भरने के लिए बाल्टी लेकर दौड़ती है, चूहे ने उसे पकड़कर बाल्टी में डाल दिया।

108. - हरे-हरे, तुम क्या कर रहे हो?

मैं डंठल चबाता हूं.

आप किस बात से खुश हैं?

कि दांतों में दर्द न हो.

109. बकरी कुर्सी पर बैठी थी,

मैंने अपनी बकरियों को गिना:

एक, दो, तीन - तुम बकरी बनोगे।

110. बूढ़ा आदमी एक बेंच पर बैठा था,

मेरे पिन गिने.

एक दो तीन -

तुम, पिन, बाहर आओ!

111. कछुआ अपनी पूँछ दबाकर खरगोश के पीछे दौड़ा,

आगे निकला.

यकीन न हो तो बाहर आ जाओ.

112. हरे-हरे, क्या समय हो गया है?

मुझे अपने जन्मदिन की जल्दी है.

मेरी घड़ी खड़ी है - वे कुछ नहीं कहते।

113. एक सूटकेस समुद्र पर तैर रहा था,

सूटकेस में एक सोफा था,

सूटकेस में एक हाथी छिपा हुआ है.

यदि तुम्हें विश्वास नहीं है तो बाहर निकल जाओ।

114. इरिंका नाम की एक टेंजेरीन बत्तख लोट रही थी।

मैंने अपने पाठों का अध्ययन नहीं किया और खराब ग्रेड प्राप्त किया,

और जब मैं घूमने निकला तो मुझे "पांच" नंबर मिला.

और जब मैं अस्पताल गया,

मुझे एक प्राप्त हुआ.

115. बर्लिन शहर में एक संतरा लुढ़का,

मैंने अपने पाठों का अध्ययन नहीं किया और खराब ग्रेड प्राप्त किया।

और जब मैं घूमने निकला.

पांचवां नंबर मिला

और जब मैं अस्पताल गया,

एक है

इकाई मेरी नहीं है

ई - दी - नी - त्सा को - रो - ला।

116. एक समय की बात है एक चूहा रहता था

नाम रखा गया अनफिसा.

उन्होंने उसे एक टोकरी में सुंदर जूते भेजे,

जूते और सैंडल दोनों - उन्होंने उसे बहुत कुछ दिया।

117. पिह - कमर, ओह - ओह - ओह,

मेरा साल बीत रहा है.

एक साल में, दो साल में, तुम मेरी पत्नी बनोगी।

118. दादी एज़्का - हड्डी वाला पैर

मैं चूल्हे से गिर गया, मेरा पैर टूट गया,

और फिर वह कहता है:

मेरे पैर में दर्द है.

119. दादाजी ने तोप का गोला फेंका, दादी की नाक पर मारा,

दादी ने छुपकर संतरी को बुलाया।

संतरी ने कहा: "तो, एक मुट्ठी हटा दो।"

DITTS

दिति - पारंपरिक शैलीलोककथाएँ, जो आधुनिक बच्चों के समुदाय में भी मौजूद हैं। बच्चे वयस्क डिटिज (अपमानजनक शब्दावली वाले सहित) जानते हैं और सक्रिय रूप से उनका उपयोग करते हैं।

स्वयं बच्चों की डिटिज भी हैं - वयस्क गीतात्मक शैली की एक आयु-उपयुक्त विविधता। यह एक विशिष्ट विषय की विशेषता है: स्कूल, स्थानीय (स्थानीय शब्दों के उपयोग के साथ)। वे वयस्कों और बच्चों, लड़कों और लड़कियों के बीच संबंधों को विनोदपूर्वक दिखाते हैं। आइए ध्यान दें कि कई पारंपरिक प्रेम संबंधी बातें बच्चों के परिवेश में चली गई हैं ("मुझे मत देखो...")। बच्चों की डिटिज मुख्य रूप से विनोदी होती हैं - उनमें बहुत अधिक विडंबना, आत्म-विडंबना, हास्य और खुशी होती है। शिक्षा और प्रत्यक्ष नैतिकता व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित हैं।

स्कूल डिट्स

1. मुझे रसोई में झाड़ू मिली और मैंने अपार्टमेंट में झाड़ू लगाई।

और उसके पास जो कुछ बचा वह तीन तिनके थे।

2. ओलेआ ने कंघी को पीड़ा दी,

मैं क्लास में अपने बाल बना रही थी.

सताया और सताया

लेकिन यह एक भरवां जानवर निकला।

3. एक बार कात्या ने लेन्या से पूछा:

तुम कक्षा में क्या कर रही हो, लेन्या?

उसने थोड़ा सोचा और उत्तर दिया: "मैं कॉल का इंतजार कर रहा हूं।"

4. हमने मजाक करने का फैसला किया, सबक सिखाने का नहीं।

इस मजाक के बाद

डायरियों में बत्तखें ही बत्तखें हैं.

5. हालाँकि ग्रेड बहुत अच्छे नहीं हैं,

लेकिन हमारा एंटोन प्रसिद्ध है,

क्योंकि, वैसे,

वह हममें से सबसे तेज़ चिल्लाता है।

6. वास्या ने एक चित्र बनाया।

वह एक कलाकार हैं - इसमें कोई संदेह नहीं है।

लेकिन उसने हमें रंग क्यों लगाया?

लाल, पीले रंग में, नीला?

7. माँ ने हमसे सख्ती से पूछा:

टेप रिकॉर्डर किसने तोड़ा?

मैंने लंबे समय तक इससे इनकार नहीं किया और स्वीकार किया: "यह वही है।"

8. पिछले साल एक दिन मैं फ्राइंग पैन साफ ​​कर रहा था,

और फिर चार दिनों तक माँ ने मुझे साफ़ किया।

9. टंका मूर्ख जैसा दिखता है

लेकिन आदत से नहीं.

पिताजी ने इसे अभी बाहर खींच लिया

उसकी चोटी कसी हुई है.

10. इगोरेक को नौकरी मिल गई - गधे पर अपनी जीभ थपथपाओ,

यदि आपको कागज नहीं मिल रहा है,

फिर वे उसे शौचालय में बुलाते हैं।

11. हमारी लीना ने दु:ख के मारे तीन तख्तियां निगल लीं,

और तीन सप्ताह के बाद

लकड़ी के बक्से उड़ रहे थे।

12. स्टोर नंबर पांच में एक प्रदर्शन हुआ:

सॉसेज ने नृत्य किया

कुकीज़ उछल रही थीं.

13. मेज पर एक गिलास है,

और गिलास में एक तिलचट्टा है,

माँ ने सोचा - रसभरी,

मैंने आधा काट लिया

पिताजी को लगा कि यह खीरा है

मैंने दूसरे सिरे से काट लिया।

बच्चों द्वारा प्रस्तुत वयस्कों के लिए नृत्य

14. एह, सेम्योनोव्ना,

मैं नदी में तैरा,

बड़ी मछलीउसे

मेरी पैंटी में फंस गया.

15. मैं ने उसे रूमाल देकर कहा, ध्यान रखना,

और वह, लानत संक्रमण, अपने जूते पोंछता है।

16. मेज पर एक गिलास है,

और गिलास में एक लिली है.

तुम मुझे क्यों देख रहे हो, मगरमच्छ जैसा चेहरा?

17. मेज पर एक गिलास है,

और गिलास में एक तिलचट्टा है,

मैंने उसे मूंछों से पकड़ लिया

और उसने मेरी पैंटी पकड़ ली.

18. दादी ने दादा को विदा किया और दादा के लिए रोईं,

और मेरे दादाजी की पैंट से चांदनी टपक रही थी।

19. मैं ने दूध उबाला, और दूर चला गया,

मैं फिर उसके पास पहुँचा - वहाँ कोई दूध नहीं दिख रहा था।

20. बिज्जू, बिज्जू मैंने इसे एक शाखा पर लटका दिया।

लड़कियों ने सोचा - रसभरी, आधा काट लिया।

21. हम शिकार करने गये और एक गौरैया पकड़ ली।

हमने तीन सप्ताह तक मांस खाया

और उन्होंने सब कुछ बेच दिया।

22. वास्या रेज़निकोव पहुंचे, सभी अधिकारियों को आश्चर्यचकित कर दिया: उन्होंने स्टू का एक सड़ा हुआ डिब्बा खाया और हलकों में घूमने लगे।

23.मुझे मत देखो

तुम अपनी आँखें फोड़ोगे,

मैं आपके गांव से नहीं हूं,

तुम मुझे नहीं जानते.

24. मैंने तीन पैरों से नृत्य किया, मेरे जूते गिर गए, मैंने पीछे देखा - मेरे जूते खड़े थे।

2 5. मैं एक अमीर आदमी से प्यार करता था, मुझे लगा कि वह अमीर है। मैं उसके घर आता हूं

और वह वहां गरीब है.

26. ओह, लड़कियों, मुसीबत,

हमारी गली में, मेरे पति की पत्नी ने उन्हें चार रोल में बेच दिया।

27. मैं एक लड़ने वाला लड़का हूं, मैं लड़ने वाला लड़का ही रहूंगा.

ओह, और जो मुझे प्राप्त करेगा उसके लिए यह कठिन होगा।

2 8. मुझे एक पायलट से प्यार था, मुझे लगा कि वह उड़ता है,

मैं हवाई अड्डे पर पहुँचता हूँ

और वह वहां झाड़ू लगा रहा है.

29. मुझे एक ट्रैक्टर ड्राइवर से प्यार हो गया, मुझे लगा वो जुताई कर रहा है, मैं उसके खेत में आ गया,

और वह अपनी पैंटी लहरा रहा है.

30. - ओह, मेरी सास,

मुझे हैंगओवर होने दो, तुम्हारी बेटी बिल्कुल भी हिल-डुल नहीं रही है।

एह, प्रिय दामाद,

किसी तरह मैं इस पर विश्वास नहीं कर सकता।

एक अच्छे आदमी के नीचे और लट्ठा चलता है।

31. लड़कियाँ झील में तैरीं, उन्हें चुपा चुप्स मिलीं, उन्होंने इसे पूरे दिन चूसा, वे स्कूल भी नहीं गईं।

32. चीनी गाड़ी चला रहे थे,

मैं हार गया...आह,

लड़कियों ने सोचा: रसभरी,

हमने आधा टुकड़ा खाया।

मंत्र

बच्चों के स्वास्थ्य शिविरों में चिल्लाना एक शहरी शैली है जो आम है। में ग्रामीण इलाकोंयह विधा संख्या में कम है। स्कूली बच्चे हाल ही में यहां दिखाई देने लगे हैं। ग्रीष्मकालीन शिविर, और शिक्षक वहां परामर्शदाता के रूप में काम करते हैं। मंत्र का उद्देश्य संयुक्त गतिविधियों के लिए बच्चों की टीम को संगठित करना है। मंत्रोच्चार आम तौर पर भोजन कक्ष की ओर जाते समय किया जाता है खेलने का कार्यक्रम, वे विभिन्न प्रतियोगिताओं के दौरान प्रशंसक टीमों के बीच विशेष रूप से लोकप्रिय हैं।

1. हम एक टैंक चला रहे हैं,

हम एक गाय देखते हैं

इयरफ़्लैप वाली टोपी में,

स्वस्थ सींग के साथ.

नमस्ते गाय,

आप कैसे हैं?

क्या आप अंग्रेज़ी बोलते हैं?

आप मुझे किस नाम से बुला रहे हैं?

कोयले पर गंजा हाथी

हाथ में लाल गेंद लेकर.

हम, सामान्यतः, छठी टुकड़ी हैं,

हमारी ओर से सभी को बहुत-बहुत नमस्कार।

2. पांचवां "बी" एक चैंपियन है,

लेकिन आज वह ठीक हैं.

3. पांचवां "बी" चैंपियन - कंक्रीट पर सिर।

4. गेंद के साथ पांचवां "बी",

ईंट के साथ गाय की तरह.

5. कंक्रीट डाइविंग में पांचवां "बी" चैंपियन।

6. पांचवां "ए" चैंपियन,

वही जीतता है

कॉल

कॉल लोक कैलेंडर से जुड़े छोटे तुकबंदी वाले वाक्य हैं। उन्होंने बच्चों को प्राकृतिक दुनिया के साथ संचार का एक काव्यात्मक रूप दिया - पक्षियों, सूरज, बारिश के साथ। मूल रूप से, मंत्र शब्द के जादू से जुड़े हैं, जो प्रकृति की शक्तियों को प्रभावित करने वाला था।

समय के साथ, प्राचीन विचारों ने अपना व्यावहारिक मूल्य खो दिया। बच्चों के रोजमर्रा के जीवन में, मंत्रों को एक परिवर्तित रूप में संरक्षित किया गया है; वे बच्चों के विश्वदृष्टिकोण से अच्छी तरह मेल खाते हैं, जो प्रकृति को आध्यात्मिक बनाने की ओर प्रवृत्त होते हैं। उदाहरण के लिए, मंत्रों में से एक में निर्जीव प्रकृति की वस्तुओं - एक हवाई जहाज - की अपील है।

अब बच्चों द्वारा इस्तेमाल किये जाने वाले उपनामों की संख्या कम है। अपील से लेकर प्राकृतिक घटनाएंकेवल बारिश का संदर्भ दर्ज किया गया था।

1. हवाई जहाज, हवाई जहाज, मुझे उड़ान पर ले चलो,

और गोभी में एक ककड़ी है, और जिसने भी सुना - शाबाश,

यहीं पर परी कथा समाप्त होती है।

2. हवाई जहाज़, हवाई जहाज़, मुझे उड़ान पर ले चलो,

और उड़ान में यह खाली है, गोभी उग आई है,

और पत्तागोभी में एक कीड़ा है, काँटे में फँस गया है।

(*और गोभी में एक कीड़ा है, वान्या मूर्ख बाहर आया)।

3. वर्षा, डालना, डालना, डालना,

इसे और अधिक मज़ेदार बनाने के लिए.

(*बारिश, बारिश, और अधिक,

घास अधिक मोटी होगी)।

खेल बच्चों के मनोरंजन का एक पारंपरिक रूप है। यह खंड शब्द खेल और खींची गई पहेलियां प्रस्तुत करता है जो 20वीं सदी के मध्य से बच्चों के बीच लोकप्रिय हो गए हैं - जादुई खेल।

उद्बोधन ("पन्नोचका", "ब्राउनी", "डेविल", आदि) आधुनिक बच्चों की लोककथाओं में एक विशेष स्थान रखते हैं। पहली बार, "आह्वान" ए.एल. टोपोर्कोव के कार्यों में शोध का उद्देश्य बन गया। इस शैली में शामिल हैं अलग अलग आकारमौखिक लोक कला: खेल, मंत्र, गीत, आदि। बच्चों के मिथक-निर्माण (हुकुम की रानी, ​​सूक्ति, बेईमानी से बोलने वाला शैतान) के पात्रों के जादुई रूप से चंचल आह्वान का उद्देश्य भय की सामूहिक भावना का अनुभव करना और उसे हराना है . बुलाए गए अधिकांश पात्र किताबों, कार्टूनों और फिल्मों के नायक हैं जो लोक दानव विज्ञान में वापस जाते हैं या बच्चों की कल्पना से उत्पन्न होते हैं। उद्बोधनों ने बच्चों की एक परी कथा, एक चमत्कार के प्रति लालसा को व्यक्त किया, जो बच्चों की कल्पना को साकार करने के लिए समृद्ध अवसर प्रदान करता है।

"आह्वान" अनुष्ठान का उद्देश्य उपस्थिति के तथ्य में ही निहित है अलौकिक प्राणीया उसके आगमन के परिणामों की खोज करना। रोजमर्रा की जिंदगी में चमत्कारी चीजों के प्रवेश से प्रतिभागी आकर्षित होते हैं और संभावित खतरे का डर दूर हो जाता है।

उद्बोधन में अनुष्ठान-क्रीड़ा तत्व ने लगभग मौखिक पक्ष को प्रतिस्थापित कर दिया। यह शैली सिंथेटिक है: इसमें वस्तु विशेषताएँ (दर्पण, कैंडी, मानचित्र, पेंसिल, आदि), क्रियाएँ, प्रदर्शन की स्थितियाँ (अंधेरे में) और एक संक्षिप्त, मानक मौखिक सूत्र शामिल हैं।

वयस्कों की लोककथाओं से उत्पन्न कोरस वाले खेल बच्चों के गेमिंग प्रदर्शन से व्यावहारिक रूप से गायब हो गए हैं। में आधुनिक लोककथाएँप्रधानता उन खेलों पर पड़ती है जिनमें शब्द पूर्ण हानि की स्थिति में एक संकेत, एक आदेश के रूप में कार्य करता है कलात्मक कार्य. ये मुख्यतः खेल खेल हैं। लेकिन व्यापक खेल संवाद वाले गेम अभी भी लोकप्रिय हैं - "गार्डनर", "पेंट्स"। यह शब्द "टूटा फोन" और "शहर", "नाम" जैसे शब्द खेलों में, एक कलात्मक कार्य से दूर, एक सेवा भूमिका निभाता है। लेकिन आज के बच्चों के लिए खेल उतना ही महत्वपूर्ण है जितना अतीत में उनके साथियों के लिए था।

खेलों के पाठ बच्चों के भाषण की शब्दशः रिकॉर्डिंग हैं।

खेल - मूक खेल

मौन का खेल आमतौर पर "मछली ("मछली") शब्दों से शुरू होता है - क्रूसियन कार्प,

खेल शुरू हो गया है", और समाप्त होता है - "मछली (*मछली) एक शार्क है, खेल डूब गया है।"

1. टाटर्स गाड़ी चला रहे थे, उन्होंने एक बिल्ली खो दी,

बिल्ली मर गई, पूँछ उतर गई,

जो कोई (*एक शब्द) बोलेगा वह (*इसे) खाएगा।

2. टाटर्स गाड़ी चला रहे थे, उन्होंने एक बिल्ली खो दी,

बिल्ली मर गई, पूँछ उतर गई,

जो बोलेगा खायेगा,

और जो हँसेगा वह बिल्ली का खून पिएगा।

3. कौन काले आदमी के रूप में पैदा हुआ, जवाब दो!

संभावित उत्तर:

क्या, क्या आप रिश्तेदारों की तलाश कर रहे हैं?

4. सूरज बादल के पीछे से निकला,

सभी कीड़े समूहों में इकट्ठे हो गये।

मुख्य कीड़ा ने कहा:

कौन काले आदमी के रूप में पैदा हुआ, जवाब दो!

"कौन..." शब्द आवश्यक नहीं हैं, आप बस चुप रह सकते हैं। सबसे पहले कुछ कहने वाले को "कीड़ा" कहा जाता है।

5. दरियाई घोड़े को किसने चूसा?

सभी चार मशीन गन? मुझे जवाब दें!

"भाड़ में जाओ, मैं नहीं"

इस गेम में नेता के शब्दों के बाद "माइंड यू, नॉट मी" वाक्यांश चिल्लाना शामिल है। जिसने भी आखिरी बार चिल्लाया वह हार गया।

6. हममें से कौन सा काला तोता है? चलो, मैं नहीं!

7. पहाड़ पर एक बस है और बस पर एक सांप है. चलो, मैं नहीं!

8. मूंछों के साथ कौन पैदा हुआ था? चलो, मैं नहीं!

ताली के साथ खेल

9. प्रत्येक शब्द के लिए एक-एक करके ताली बजाएं; यदि अंतिम शब्द पाने वाला खिलाड़ी दूसरे खिलाड़ी का हाथ मारने में कामयाब हो जाता है, तो वह जीत जाता है।

नीली पतलून पहने एक कौवा अखबार का अंक पढ़ते हुए उड़ रहा था...

(कोई भी संख्या): एक, दो, तीन,...

“ओक, अखरोट या बाथ?”

10. खेल अप्रत्याशित रूप से शुरू होता है. किसी भी क्षण, कोई किसी को गर्दन के पीछे से पकड़ लेता है और निचोड़ते हुए कहता है: "ओक, नट या बस्ट?" जिस पर दबाव डाला जा रहा है वह इनमें से कोई भी शब्द कहता है।

ओक - दाहिना दाँत खटखटाओ।

नट- तुम अपना पाप किसके सिर मढ़ रहे हो?

कमीने - फिर से शुरू करो.

"रॉक, पेपर, कैंची"

11. दो या तीन एक साथ खेलते हैं. खिलाड़ी एक घेरे में खड़े होते हैं, नेता कहता है: "रॉक, पेपर, कैंची, त्सू, ई, एफए (एक, दो, तीन)।" उनके शब्दों के अंत में, खिलाड़ी अपना हाथ आगे बढ़ाते हैं: मुट्ठी एक पत्थर है, एक खुली हथेली कागज है, तर्जनी और मध्यमा उंगलियां कैंची हैं। विजेता का निर्धारण इस प्रकार किया जाता है: कागज पत्थर को लपेटता है, पत्थर कैंची को कुंद कर देता है, कैंची कागज को काट देती है। कभी-कभी एक कुआँ जोड़ा जाता है - उंगलियाँ एक अंगूठी में जुड़ी होती हैं। कई बार खेलें. इस प्रकार ड्राइवर का निर्धारण किया जा सकता है।

खेल - चुनौतियाँ "पन्नोचका"

12. जिसे स्त्री बनना होता है वह मरे हुए आदमी की तरह पीठ के बल लेट जाता है, अपनी आंखें बंद कर लेता है और अपनी बाहों को अपनी छाती पर रख लेता है। खिलाड़ियों में से एक जादू कहता है, बाकी अंतिम शब्द दोहराते हैं। उच्चारण करते समय आप न तो हंस सकते हैं और न ही मुस्कुरा सकते हैं। यदि कोई महिला मुस्कुराती है, तो वह महिला नहीं है।

हमारी स्त्री मर गयी, मर गयी, मर गयी;

आइए उसकी आत्मा को काले पहाड़ों, पहाड़ों, पहाड़ों से परे ले जाएं;

आइए उसे काले पहाड़, पहाड़, पहाड़ से फेंक दें;

चलो इसे काले ओक, ओक, ओक के नीचे दफना दें।

पन्नोचका, क्या तुम्हें लाल धब्बा दिख रहा है?

खिलाड़ी सिर हिलाता है यदि वह एक महिला है और अन्य खिलाड़ियों के साथ मिलना शुरू कर देता है। पन्नोचका जिसे भी पकड़ती है उसका गला घोंट देती है, और उससे "जादू" हटाने के लिए, आपको तीन थप्पड़ मारने होंगे।

मंत्र का एक और संस्करण है.

हमारी छोटी महिला मर गई है, मर गई है, मर गई है, चलो उसे पवित्र, पवित्र, पवित्र, दफना दें।

आइए उसकी आत्मा को काले पहाड़ों, पहाड़ों, पहाड़ों से परे ले जाएं,

नदियाँ, नदियाँ, नदियाँ, समुद्र, समुद्र, समुद्र,

आइए उसे एक लाल ("काला") क्रॉस, क्रॉस, क्रॉस दें।

पन्नोचका, अगर तुम यहाँ हो तो अपने दाँत दिखाओ, अगर नहीं हो तो मुस्कुराओ।

13. कोई भी व्यक्ति बेंच पर या फिर जमीन पर भी लेट जाता है. और, मालिश की तरह अपने मंदिरों को घुमाते हुए, खिलाड़ी कहते हैं:

हमारी महिला मर गई - मेरला - मेरला - मेरला,

आइए इसे देवताओं को दें - हूँ - हूँ,

शैतानों-शैतानों-शैतानों को उसे दफनाने दो,

भेड़ियों द्वारा निगले जाने के लिए - हूँ - हूँ।

ऐसा वे तीन बार कहते हैं. फिर वे तीन बार कहते हैं:

“पन्ना, अगर तुम हमारे साथ हो तो हाथ उठाओ!”

और वह उठ जाती है. और अगर वह औरत नहीं है तो कुछ नहीं होगा, वह नहीं उठेगी.

उसे क्या हो रहा है?

वे कहते हैं कि वह खुद को दूसरी दुनिया में पाती है और किताबों की तलाश में है: पहली किताब है "पन्नोचका डार्क रिकॉर्ड्स", दूसरी है "द बुक ऑफ लाइफ" और तीसरी है "सिल्वर बुक"।

क्या वह ये किताबें अपने साथ लाती है?

वह, वह एक किताब ढूंढेगी और पढ़ेगी। वह एक किताब ढूंढेगी, उसे पढ़ेगी और फिर, जब वह उठेगी, तो उसे बताएगी। यह मूल रूप से बताता है कि किसे मोहित नहीं किया जाना चाहिए, किसे मोहित किया जा सकता है और किसे बिल्कुल भी नहीं किया जाना चाहिए। आप यह भी पता लगा सकते हैं कि किसी की उम्र कितनी है, किसकी मृत्यु किस समय होगी। परियों की कहानियाँ, संक्षेप में!

किसी व्यक्ति को जगाने के लिए... या तो महिला उसे डरा देगी और वह अपने आप जाग जाएगा, या सिर पर प्रहार होगा।

14. हमारी महिला मर गई, महिला, महिला,

चलो उसे काले पहाड़ पर ले चलें, पहाड़, पहाड़,

इसे आकाश, आकाश, आकाश में उगने दो,

वह अपनी आंखें, आंखें, आंखें बंद कर लेगी

और उसकी आत्मा, आत्मा, आत्मा चली जाएगी।

आप इसे तीन बार दोहराएं. वह आदमी अपनी छाती पर हाथ रखकर लेटा हुआ है। वह अपनी आँखें बंद कर लेता है और फिर, जब वह पहले से ही इन भावनाओं में आ जाता है, तो वह उठता है और उसका गला घोंटना शुरू कर देता है या ऐसा ही कुछ।

मैं उसे इस अवस्था से कैसे बाहर निकाल सकता हूँ?

आपको उसके दिल पर वार करने की ज़रूरत है या बस उसे नीचे गिराकर कंधों से पकड़ने की ज़रूरत है।

यह मनोरंजन क्या है?

हमारे लिए यह मनोरंजन है, लेकिन दूसरों के लिए, मैं नहीं जानता।

और फिर महिला वहां जो देखती है उसके बारे में महिला क्या कहती है? कुछ नहीं। उसका बस दम घुट रहा है. उसका लोगों को मारने का इरादा है.

"पुश्किन"

15. एक रूमाल, तीन शंकु, एक पंख रखें और दर्पण पर एक घर और एक साफ़ स्थान बनाएं। यह सब एक रूमाल पर रखो; आपको तीन सफेद पत्थर रखने और अपने आप को किसी अंधेरे चीज़ से ढकने की भी ज़रूरत है और कहें: "पुश्किन, पुश्किन, आओ, एक पत्र लिखो।" तीन बार दोहराएँ. और उसका सिर शीशे पर दिखने लगता है. इसे अँधेरा - अँधेरा होना चाहिए।

"मातरशिन्निक"

16. कुछ कैंडी लें और एक कागज के टुकड़े पर लिखें कि आप कितने अपशब्द जानते हैं। सब कुछ तकिये के नीचे रख दिया जाता है और वे तीन बार कहते हैं: "कसम खाओ, आओ।" और तुम समय का आदेश दो, और वह तुम्हारी शपथ खाएगा। वह तुम्हें नाम से बुलाएगा और कसम खाएगा। और समय का आदेश दिया गया है. उदाहरण के लिए, सारी रात, और वह सारी रात तुम्हारी कसम खाएगा और सारे शब्द तुम्हें रंग से लिखेगा।

छत पर, दीवारों पर, फर्श पर। लेकिन आप कहीं देख नहीं सकते. अभी तक किसी ने फोन नहीं किया है.

"ग्नोम-मार्शिनिक"

17. आपको एक लंबा धागा लेना है, उसमें बारह गांठें बांधनी हैं और उसे किसी चीज से कसकर बांधना है और तीन बार पुकारना है: "ग्नोम - शपथ शब्द, आओ," और जितना संभव हो उतने लोगों का नाम लें, और अधिक से अधिक अपशब्द कहें। केवल अँधेरे में.

18. तुम्हें एक लंबा धागा, या छोटी रोटी के बारह टुकड़े लेने होंगे, या बारह मिठाइयाँ लटकानी होंगी और कहना होगा: "बुरे मुँह वाले सूक्ति, आओ।" तीन बार दोहराएँ. कहो कितने लोग, इतने सारे कसम वाले शब्द. उदाहरण के लिए, “गंदी मुँह वाला बौना, आओ, आओ, आओ। यहाँ हममें से छह लोग हैं,” या कितने भी हों। यदि वहां कोई चीज हिलती है या टूटती है, तो मानो वह आ गया है। परन्तु किसी ने उसकी कसम नहीं सुनी।

19. एक धागा लें और निश्चित अंतराल पर प्लास्टिसिन लगाएं। उनमें से छह हैं. और आप तीन बार कहते हैं: "अरे गंदे आदमी, आओ।" और वह चलेगा, ठोकर खाएगा, और शपथ खाएगा। यह अंधेरे में किया जाना चाहिए. और उसे छोड़ने के लिए, आप तीन बार कहते हैं: "अरे गंदे आदमी, चले जाओ," तीन बार। वह कसम नहीं खाएगा, इसका मतलब है कि वह चला गया।

"वंका-मार्शिनिक"

20. दो कुर्सियाँ रखी गई हैं, लगभग डेढ़ मीटर की दूरी पर। एक नियमित सिलाई धागा बंधा हुआ है। पीठ से बंधा हुआ. और इस धागे में बहुत सारी गांठें हैं। आप कैंडी को एक तरफ रख दें. मुझे इससे प्यार है। और आप तीन बार कहते हैं: "शपथ लेने वाले वंका, बाहर आओ।"

तो वह बाहर आ जाता है. और कैंडी के पास जाता है. यह अंधेरे में किया जाना चाहिए. और इतना छोटा चमकदार बिंदु, व्यास में लगभग पाँच सेंटीमीटर। वे बारह बजे के बाद फोन करते हैं। यह सामने आता है और जब वह एक गांठ से टकरा जाता है, तो वह शह-मात बन जाता है। यदि आप किसी गाँठ पर फिसलते हैं, तो चटाई झुक जाएगी। जब तक कैंडी न आ जाए. उसके जाने के लिए, आपको प्रकाश चालू करना होगा, और वह चला जाएगा। यदि आप हंसते हैं, तो वह चुटकी काट सकता है या काट सकता है।

"चबाने वाला राजा"

21. आपको एक कंबल लेना है ताकि अंधेरा रहे, एक गिलास लें, उस पर एक करछुल पानी डालें और च्यूइंग गम डालें। कह रही है: "चबाने राजा, आओ।" गोंद का एक टुकड़ा डाल दीजिए, वह बाहर आ जाएगा और ढेर सारा गोंद हो जाएगा। हम यह पहले ही कर चुके हैं और यह काम कर गया।

"अंतरिक्ष की रानी"

22. एक दर्पण लें, सीढ़ियां बनाएं और तीन बार कहें: "हुकुम की रानी, ​​आओ"। यदि कदम घिस जाते हैं, तो ठीक है, दाग रह जाते हैं, वह चली जाती है। ठीक है, अगर वह ऐसा करती है... आप नहीं करना चाहते हैं, तो आपको वहां सामने की सीढ़ियों को मिटा देना होगा। वह वापस आ जाएगी. यह सबसे भयानक भाग्य बताने वाला है। उसका दम घुट सकता है.

23. तुम्हें अभी भी एक गिलास खून डालना है. दर्पण के बगल में. वे दर्पण नहीं लगाते, बल्कि उसे ऐसे रखते हैं, दीवार के सामने, सीढ़ियाँ खींचते हैं, और खून का गिलास डालते हैं। और शब्द वही हैं: "हुकुम की रानी, ​​आओ।" और तीन बार दोहराएँ.

"डिब्बा"

24. तीन चम्मच फर्श पर रखे गए हैं और कागज में लपेटे गए हैं। कागज का कोई कोरा टुकड़ा. दो को लंबवत रखा गया है, और एक को क्षैतिज रूप से रखा गया है। दो ऐसे

और एक पार है. बड़े, बड़े चम्मच. वे तीन बार कहते हैं: "ब्राउनी, ब्राउनी, बाहर आओ!" और वे हिल जायेंगे. या फिर वह घर के चारों ओर दौड़ना, रौंदना, चीज़ों को पटकना शुरू कर देगा।

25. इसे मिलकर करने की जरूरत है. तीन पेंसिलें लें और सिरों को एक साथ जोड़कर एक वर्ग बनाएं और तीन बार कहें: "ब्राउनी, आओ"। और अगर वह आता है, तो पेंसिलें ऊपर चली जाती हैं। आप उससे सवाल पूछें. यदि वह उत्तर नहीं देता, तो वे नीचे चले जाते हैं। और यदि वह न जानता हो, तो हट जा। आप पेंसिलें दूर रख देते हैं और वह चला जाता है। इसे कहीं भी कहा जाता है.

26. आपको कागज का एक टुकड़ा लेना होगा और दो वृत्त खींचने होंगे, एक अंदर, छोटा। में बड़ा वृत्तआपको बत्तीस तक की संख्याएँ और छोटे अक्षरों में लिखनी होंगी।

बत्तीस तक क्यों?

माना जाता है कि उनकी उम्र कभी भी बत्तीस से ज्यादा नहीं होती. यह संस्करण है. फिर एक सुई और धागा लें, इसे अपनी उंगली के चारों ओर लपेटें और इसे एक छोटे वृत्त के केंद्र में रखें। और आप पूछते हैं: "ब्राउनी, तुम्हारा नाम क्या है?"

लेकिन पहले आप पूछें: "ब्राउनी, क्या आप यहाँ हैं?" और वह डी और ए की ओर इशारा करता है - यह "हाँ" निकला। फिर: आपकी उम्र कितनी है इत्यादि। वह हर बात का जवाब देता है. हमने प्रयास किया और हम सफल हुए, यह सच है।

रात को कॉल करना जरूरी नहीं है, आप शाम को कॉल कर सकते हैं.

27. ब्राउनी को ऐसे भी कहा जा सकता है. एक अंधेरी जगह में, उदाहरण के लिए, हमने शॉवर में बुलाया - शॉवर में बहुत अंधेरा है - आप एक दर्पण लगाते हैं, एक मोमबत्ती जलाते हैं, एक कुर्सी डालते हैं और, उदाहरण के लिए, आपको दरवाजे के पीछे दो लोगों को खड़ा करने की आवश्यकता होती है।

और तुम इस कुर्सी पर बैठ जाओ, हुक बंद करो और कहना शुरू करो: “ब्राउनी, आओ। मुझे देखो, मेरे पास आओ।" और आप बैठ जाते हैं, और जब आप दर्पण में देखते हैं और ये शब्द कहते हैं, तो आपके चेहरे पर कुछ डरावना दिखाई देता है। कभी-कभी एक अलग प्रतिबिंब भी होता है. फिर आपको तुरंत दरवाजा खोलने और बाहर भागने की जरूरत है। और यदि तुम दरवाज़ा नहीं खोल सके, तो

तुम वैसे ही रहोगे. यदि शीशा टूट जाए तो व्यक्ति बीमार पड़ सकता है या कुछ बुरा हो सकता है।

28. आप भी ऐसा कर सकते हैं. आप एक पत्ता ले सकते हैं और पूछ सकते हैं: "ब्राउनी, मेरे पास जीने के लिए कितने साल बचे हैं?" - और इसलिए कलम को कमजोर और कमजोर तरीके से पकड़ें। और वह लिखेंगे. वह साठ लिखते हैं, यानी अभी साठ साल बाकी हैं। तो मेरी दादी ने भाग्य बताने की कोशिश की।

"लानत है"

29. लैंडस्केप पेपर का एक टुकड़ा नीचे रखें। अंधेरे में आप कांच से बनी हर चीज़ को ढक देते हैं। पत्ते के बीच में एक लाल धागे पर एक सुई रखें। और कागज के एक टुकड़े पर आप ऐसा स्पेक्ट्रम बनाते हैं... आप एक वृत्त बनाते हैं, और उसमें एक और वृत्त होता है। और परिणामी मग में एक रिम है। आप उस पर सभी अक्षर डाल दें, और छोटे अक्षर में आप शून्य से नौ तक की संख्याएँ डाल दें।

और अब आप उससे बात कर सकते हैं. यहाँ एक लाल धागा है, और आप इसे इस तरह से रखें कि सुई थोड़ी सी झुक जाए। और कागज के टुकड़े के एक कोने में आप "हाँ" लिखें, और दूसरे में - "नहीं"। और आप कहते हैं: "अरे, क्या आप हमारे साथ हैं?" सुई घूमना शुरू कर देगी और यदि वह आ गई है तो "हाँ" का संकेत देगी।

आप किसी भी दिन, अंधेरे में और कांच से बनी हर चीज को ढककर बुला सकते हैं: दर्पण, बर्तन, लेकिन यह एक अलग कमरे में बेहतर होगा। आप कह सकते हैं: "मेरी उम्र क्या है?" - और सुई दिखाएगी। यदि आप इसे रात में करते हैं, तो आप एक मोमबत्ती जलाते हैं। लेकिन दिन के दौरान यह काम नहीं करता.

30. मोमबत्ती पर सुई गर्म करें. एक छोटे से शैतान को आकर्षित करें, इस सुई को उसके दिल या नाभि में चिपका दें और उसे धागे से पकड़ें और पूछें: "अलेक्जेंडर सर्गेइविच पुश्किन की आत्मा, क्या आप आए हैं?", या किसी और की आत्मा, या शैतान।

और सुई घूमती है, और वह उत्तर देता है: हाँ या नहीं। आपको शीट पर "हां", "नहीं", वर्णमाला और संख्याएं भी लिखनी होंगी।

आपको नमस्ते कहने की ज़रूरत है, और जब आप चाहते हैं कि वह चला जाए, तो आप "धन्यवाद" कहें और अलविदा कहें।

"मीठे का शौकीन"

31. कोई भी कैंडी लें, केवल रैपर में। तुम किसी अंधेरी जगह पर चले जाओ. अंधेरा, अंधेरा. और यह... आप तीन बार दोहराते हैं: "मीठे दाँत, आओ!" - और आप एक या दो घंटे के लिए चले जाएं। और फिर आप इस कमरे में प्रवेश करें. और या तो वहाँ कोई कैंडी नहीं है, या वह फर्श पर पड़ी है। इसका मतलब वह आया.

"विश्वासघाती"

32. आप उसके बगल में एक दर्पण और एक मोमबत्ती रखें और कहें: "मम्मी, आओ!" आप कई बार दोहराते हैं, और जैसे ही मोमबत्ती जलती है, आप या तो आंखें या चेहरा देखेंगे और अनुमान लगाएंगे कि आपकी मंगेतर कौन है। ऐसा किसी भी दिन रात के बारह बजे के बाद करना चाहिए।

बच्चों की संख्या और लिंग का अनुमान लगाना

33. एक सुई और धागा लें. दाहिनी हथेली - अंगूठाअलग रख दिया जाता है, बाकी बंद कर दिया जाता है। धागे को घूमने से रोकने के लिए इसे अंगूठे और अन्य सभी उंगलियों के बीच तीन बार उतारा जाता है। फिर हथेली पर. यदि सुई एक ही तल में अगल-बगल से घूमने लगे तो लड़का है। और अगर वह घूमती है, तो यह एक लड़की है। और जब आप ऐसा करेंगे तो वह कितने बच्चे पैदा करेगी, यह निर्धारित करेगी। जैसे ही बच्चे बाहर भागेंगे, ऐसा हो जाएगा, वह हथेली से ऊपर नहीं हटेगा।

"गुड़िया, बैलेटायर, चुनें...।"

34. वे कपड़ों के बटनों से खेलते हैं। उन्हें गिना जाता है और प्रत्येक बटन के लिए वे कहते हैं: "गुड़िया, बैले डांसर, कल्पना, गपशप।" जो भी शब्द बटन के साथ समाप्त होता है, वह आप हैं।

"दादी हेजहोग"

35. एक प्रस्तुतकर्ता का चयन किया जाता है। हर कोई उससे दूर भागता है और चिल्लाता है/

दादी हेजहोग, हड्डी पैर,

मैं दादाजी की तलाश में पूरे मैदान में सरपट दौड़ा,

उसने अपना पैर खो दिया - वह हमें ढूंढ रही थी।

जो पकड़ा जाता है वह दादी हेजहोग बन जाता है।

36. एक पैर पर गोलाकार में खड़े हो जाएं। यहां एक कविता है जो वे आपको सुनाते हैं:

दादी हेजहोग, हड्डी पैर,

मैं चूल्हे से गिर गया, मेरा पैर टूट गया,

वह बगीचे में भाग गई, सभी लोगों को डरा दिया,

वह झुंड में भाग गई, खरगोश को डरा दिया,

और फिर वह कहता है: "मेरे पैर में दर्द है।"

और यह... आप एक पैर पर कूदते हैं, सभी को पकड़ते हुए। आखिरी पकड़ी गई दादी एज़्का बन गईं। यदि आपका पैर थक गया है तो आप इसे बदल सकते हैं।

नदी पर खेल

37. जब वे गोता लगाते हैं, तो कहते हैं:

महिला मटर बो रही थी और अपने दादा से बोली "ओह!"

मूल रूप से, गीतात्मक गीतों की शैली का प्रतिनिधित्व बच्चों द्वारा पुनः लिखे गए प्रसिद्ध लेखक के ग्रंथों द्वारा किया जाता है। बच्चों के गीतों का "आधुनिकीकरण" हो गया है (" सौर मंडल", "एक टिड्डा घास में बैठा था", "जंगल में एक क्रिसमस ट्री का जन्म हुआ", "मुस्कान", आदि), सोवियत फिल्मों के गाने ("व्हाइट वर्ल्ड में कहीं..."), आधुनिक पॉप गाने ("माई बन्नी")। वास्तविक बच्चों की रचनाएँ भी हैं - "चिकिबुबिशा", "इट्स क्विट एट द इवानोवो सेमेट्री...", "द शेफर्ड केम टू वॉटरिंग।" मुखबिरों के अनुसार, कुछ गीतों का लेखकत्व स्थापित है, उदाहरण के लिए, "लिटिल मैरी।"

1. वोदका हमेशा बनी रहे,

सॉसेज और हेरिंग,

खीरा, टमाटर,

हम ऐसे पेटू हैं.

2. सूर्य का घेरा, चारों ओर जर्मन,

यह एक फासीवादी का चित्रण है.

उसने कागज के एक टुकड़े पर चित्र बनाया

और कोने में हस्ताक्षर किए:

"वहाँ हमेशा वोदका रहने दो,

सॉसेज और हेरिंग,

खीरा, टमाटर,

हैम और पत्तागोभी - यह बहुत, बहुत स्वादिष्ट है।"

3. सैन्य घेरा, चारों ओर जर्मन,

हिटलर टोह लेने गया

वह एक गड्ढे में गिर गया, उसका पैर टूट गया, और अलविदा कहा:

"वहाँ हमेशा वोदका रहने दो,

सॉसेज और हेरिंग,

मेरी जेब में सिगरेट और मेरे सूटकेस में मेरी पत्नी।”

4. इस दुनिया में कहीं, जहां हमेशा गर्मी रहती है, बच्चे और शिक्षक कक्षा में सोते हैं,

लेकिन ओलेया को नींद नहीं आ रही, वह कोल्या को नोट्स लिखती है:

"मुझे तुमसे प्यार है"।

ओलेया एक एथलीट थी, वह पहाड़ों पर चढ़ी,

कोल्या एक एथलीट था, वह अपनी एड़ी पर चढ़ गया।

ओलेया खाई में उड़ जाती है, कोल्या उसके पीछे उड़ जाती है,

ओलेया अस्पताल में है, कोल्या उसके ऊपर लेटी हुई है।

ओल्या चिल्लाती है: "मैं बच्चे को जन्म दे रही हूँ!", कोल्या चिल्लाती है: "कौन?", ओल्या चिल्लाती है: "भेड़!", कोल्या चिल्लाती है: "वाह!"

5. जूलिया घास के किनारे दौड़ी,

अर्टोम उसके पीछे दौड़ा।

जूलिया ने अपनी तैराकी चड्डी उतार दी,

अर्टोम उसके ऊपर लेटा हुआ था।

जूलिया चिल्लाती है: "ओह, दर्द होता है!"

आर्टेम चिल्लाता है: "धैर्य रखो!"

जूलिया चिल्लाती है: "मैं जन्म दे रही हूँ!"

आर्टेम चिल्लाता है: "कौन?"

जूलिया चिल्लाती है: "जिराफ़!"

आर्टेम चिल्लाता है: "वाह!!!"

6. जंगल में एक क्रिसमस ट्री का जन्म हुआ,

और उसे किसने जन्म दिया?

मारिया लोपेज मूर्ख है और विक्टर मगरमच्छ है।

7. जंगल में एक क्रिसमस ट्री का जन्म हुआ,

ज़िगज़ैग ने उसे बचा लिया

और अंकल स्क्रूज क्रिसमस ट्री के नीचे पैसे गिन रहे थे,

और बिली, विली, डिली ने दवाएं साझा कीं,

और सम्मोहन मोती का जादू... सबकी नाक के नीचे था।

8. बोतल सबको उज्जवल बना देगी,

और वह एक से अधिक बार आपके पास लौटेगी।

और फिर निश्चित रूप से हम कॉन्यैक के नशे में धुत हो जायेंगे और टिड्डा बोतलें सौंपने के लिए दौड़ेगा। वह लड़खड़ाएगा, गिरेगा,

वह सभी बोतलें तोड़ देगा और उसके सिर के पीछे एक हरा तमाचा जड़ देगा।

9. एक दरियाई घोड़े ने मुस्कुराहट के कारण लात मारी,

बंदर ने केला खा लिया, अंधेरा जंगल बेवकूफ की तरह वहीं खड़ा है,

और वह अपनी जेब से पैसे गिनता है।

और फिर हम निश्चित रूप से कॉन्यैक के नशे में धुत हो जायेंगे,

और टिड्डा बोतलें सौंपने के लिए दौड़ेगा। नदी की शुरुआत नीली धारा से होती है, खैर दोस्ती की शुरुआत बोतल से होती है।

10. एक दरियाई घोड़े ने मुस्कुराहट के कारण लात मारी,

बंदर ने केला खा लिया।

और फिर निश्चित रूप से

अचानक बादल मदहोश हो जाते हैं और टिड्डा बोतलें थमाने के लिए दौड़ता है। अचानक वह लड़खड़ाकर गिर जाता है,

वह खुद को बायीं ओर मारेगा और अपने सिर का हरा पिछला भाग प्राप्त कर लेगा।

11. एक, दो, तीन, चार - कुज़ी एक पंक्ति में एक साथ खड़ी थी, एक, दो, तीन, चार - कुज़ी पीना और खाना चाहती थी। एक, दो, तीन, चार - वलेरा उनका नेतृत्व करेगी,

एक, दो, तीन, चार - अद्भुत लोग।

खेत के उस पार, खेत के उस पार, जहां जामुन शहद की तरह हैं।

जंगल के माध्यम से, जंगल के माध्यम से, कहाँ पोर्सिनी मशरूमबढ़ रहा है.

घास के मैदान के माध्यम से, घास के मैदान के माध्यम से जहां घास हरी है,

और जहां जलधारा का जल शीतल और स्वादिष्ट हो,

और जहां जलधारा का जल शीतल और स्वादिष्ट है।

12. इवानोवो कब्रिस्तान में यह शांत है,

छोटी-छोटी सफ़ेद चप्पलों में मरे हुए लोग आज कहाँ घूमने जा रहे हैं?

तुम आओ प्रिये,

तुम आओ मेरे दोस्त,

अपनी कब्र पर आओ

आओ मिलकर सड़ें.

तुम आओ, तुम आओ,

आओ, बुलबुल.

बाड़ पर, अपने पैर लटकाए हुए, एक शव बैठा है और कांच भरी आँखों से दूर की ओर देखता है,

और एक राहगीर ने उसे देखा और गिर गया,

खैर, लाश भ्रमित नहीं हुई और बोली:

तुम आओ प्रिये,

तुम आओ मेरे दोस्त,

अपनी कब्र पर आओ

आओ मिलकर सड़ें.

तुम आओ, तुम आओ,

आओ, बुलबुल.

हमें हाउस बोर्ड को बोर्ड द्वारा नष्ट कर देना चाहिए,

हम दोनों को घूमना चाहिए.

तुम आओ प्रिये,

तुम आओ मेरे दोस्त,

अपनी कब्र पर आओ

आओ मिलकर सड़ें.

तुम आओ, तुम आओ,

आओ, बुलबुल.

15. बाड़ पर बैठा था कंकाल,

कंकाल ने राहगीरों को घूरकर देखा।

एक राहगीर फिसल कर गिर गया

और लाश ने उससे कहा:

"आओ, मेरे प्रिय, मेरे घर आओ,

कब्र पर आओ

हम एक साथ सड़ जायेंगे.

मैं तुम्हें एक मीठी हड्डी और एक टुकड़ा दूँगा - स्मैक-स्मैक।

16. सो जाओ, मेरी खुशी, सो जाओ, कल तुम खून से लथपथ उठोगे, तुम अपने दाँत फर्श पर पाओगे,

पैर छत पर हैं.

17. माँ ने मेरे लिए बर्च की छाल से पैंट सिल दी,

ताकि आपके बट में पसीना न आए,

कोई मच्छर नहीं काटता.

बर्च की छाल की पतलून फटी हुई है,

तुरंत ही मेरे बट से पसीना निकलने लगा और मुझे मच्छरों ने काट लिया।

18. नया घरहमने ड्राइंग के अनुसार हेजहोग बनाया।

ऊंची चिमनी वाला घर

नुकीली नीली छत के साथ। यह एक अच्छा घर निकला, इसमें एक दरवाजा और खिड़कियां हैं, कोने में एक गोल मेज है, फर्श पर एक नरम गलीचा है।

हाथी कालीन पर लेट गया,

भोर में गले में खराश के साथ उठे,

पीठ नहीं झुकती - रात में खिड़की से झटका लगता है।

हेजल ऊंची चिमनी वाले घर से बचती है,

कांटेदार जंगली चूहा स्वास्थ्य की रक्षा करता है,

वह एक पुराने फेल्ट बूट में रहता है।

19. छोटी मैरी

दूर एक सफ़ेद घर नज़र आ रहा था, एक सफ़ेद, सफ़ेद घर।

उसके चारों ओर गली खिल गई,

और खुली खिड़कीशालूला - लूला

छोटी मैरी बैठी थी.

मैरी की लंबी चोटी,

शालूला - लूला।

मैरी की आंखों की पलक के पास लंबे - लंबे बाल,

मैरी की आंखें भूरी हैं

वह एक अद्भुत लड़की है.

एक बढ़िया शाम,

शालूला-लूला,

उसे आर्थर से प्यार हो गया।

वह प्यार में समझौते की निशानी है,

शालूला - लूला,

उसने उसे बकाइन का गुलदस्ता दिया।

इंतज़ार मत करो, इंतज़ार मत करो, वह नहीं आएगा,

शालूला - लूला,

उसे प्यार हो गया पहले से ही दूसरा,

वह उसे गलियारे से नीचे ले जाता है,

शालूला - लूला,

वह कहता है कि वह उससे प्यार करता है और उसे चूमता है।

अगली सुबह सभी लोगों को पता चला

शालूला - लूला,

उस छोटी मैरी को जहर दिया गया था,

इस बात का पता आर्थर को भी चल गया.

शालूला - लूला,

आर्थर की अंतरात्मा जाग उठी.

वह बिना पिछले पैरों के उसकी ओर दौड़ा,

शालूला - लूला,

ताबूत के सामने घुटनों के बल गिर गया,

उसने ठंडा माथा चूम लिया

शालूला - लूला,

और उसने कहा, "उठो, छोटी मैरी।"

दूर से देखा जा सकता था मनहूस घर,

काला, काला घर

उसके चारों ओर बिछुआ खिल गया,

और बंद खिड़की पर,

शालूला - लूला,

दो कब्रें दिख रही थीं.

20. हम स्कूल को ईंट-ईंट से तोड़ देंगे,

(* टुकड़ा दर टुकड़ा, टुकड़ा दर टुकड़ा, हम स्कूल को ख़त्म कर देंगे)

हम शिक्षक को फाँसी देंगे (*हम फाँसी देंगे), और हम प्रधानाध्यापक को मारेंगे (*हम मार डालेंगे)।

हम निर्देशक को शौचालय में रस्सी के सहारे बहा देंगे,

और एक उत्कृष्ट गोताखोर ने उसे बचाया।

(*आइए इस धागे को काटें और यह बहुत अच्छा होगा!)

(*और आइए अपनी अंग्रेज महिला को शौचालय में उतारें और एक अंग्रेज गोताखोर को उसे बचाने दें)

21. चुंगा-चंगा, स्कूल में तीन कीलें हैं,

चुंगा-चांग, ​​आप इसे बाहर नहीं निकाल सकते,

चुंगा-चंगा, स्कूल में डायनामाइट है,

चुंगा-चंगा, वह पहले से ही धूम्रपान कर रहा है,

चुंगा-चंगा, पांच मिनट बीत गए,

चुंगा-चंगा, स्कूल नष्ट हो गया।

(अधिकतर, "स्कूल" शब्द के स्थान पर "एफ...ए" शब्द का प्रयोग किया जाता है)

22. मैं कक्षा में बैठता हूं और बोर्ड की ओर नहीं देखता।

मैं बैठा-बैठा रहता हूं और कल मुझे खराब ग्रेड मिलेगा।

और ब्लैकबोर्ड पर शिक्षक चुपचाप कुछ कहते हैं,

केवल मैं बस बैठा रहता हूं और बोर्ड की ओर नहीं देखता।

23. चरवाहा पानी भरने के स्थान पर आया - पानी पी, जांघिया धो। बहुत खूब!

गाय ने लात मारी...थोड़ा सा -

उसने तैंतीस बैलों और चरवाहों को मार डाला। बहुत खूब!

चरवाहे ने हवाई जहाज की तरह उड़ान भरी और एक जर्मन हेलीकॉप्टर को मार गिराया। बहुत खूब!

एक सूक्ष्म जीव पूरे मैदान में दौड़ता है,

एक साइक्लोप्स उसका पीछा कर रहा है।

बहुत खूब! क्या धृष्टता है!

24. गायें पानी पीने के स्थान पर गईं - पानी पिएं, पेशाब करें... झाड़ियों में।

गाय ने हल्की लात मारी - तैंतीस बैल मार डाले।

बहुत खूब! बहुत खूब!

दीवार के साथ एक साइक्लोप्स चल रहा है,

एक सूक्ष्म जीव उसका पीछा कर रहा है:

मुझे अपनी पैंटी वापस दे दो, वे तुम्हारे आकार की नहीं हैं!

हाँ, उन्हें अपने लिए ले लो!

25. मेरा स्कूल, मैं तुम्हारा लड़का हूँ,

मेरी कलम, मैं तुम्हारी उंगली हूं.

स्कूल में मेरी कक्षा

मैं भी स्कूल में हूं

वे हमें यहां पढ़ाते हैं, और मैं प्रसन्न हूं।

मुझे रात को अच्छी नींद आती है,

क्योंकि मुझे स्कूल से प्यार है.

टीज़र और बहाने

टीज़र किसी व्यक्ति के विस्तारित उपनाम के रूप में छोटे छंदबद्ध गीत और कविताएँ हैं, जो व्यंग्यपूर्वक उसकी कमियों, काल्पनिक और वास्तविक, या बस विशिष्ट गुणों का उपहास करते हैं। उपनाम देने की आदत वयस्कों से बच्चों में आई है, लेकिन बच्चों में विद्वेष की विशेषता नहीं होती है, और इसलिए, नाम-पुकारने की एक श्रृंखला के बाद, बहाने और बहाने आते हैं। आपत्तिजनक शब्दों का कारण भुला दिया जाता है, लेकिन छवि और कविता को स्मृति में संग्रहीत किया जाता है और फिर अन्य लोगों के संबंध में पुन: प्रस्तुत किया जाता है।

कुछ टीज़र बच्चों की वास्तविक कमियों को उजागर करते हैं: छींटाकशी, बेईमानी, अस्वच्छता, बातूनीपन, आदि।

याबेदा - कोरियाबेडा, मसालेदार ककड़ी,

ऐसे चिढ़ाने वाले तरीके हैं जिनसे एक बच्चे पर "उसके कारण के लिए नहीं", बल्कि शारीरिक अक्षमताओं, लिंग, राष्ट्रीयता के लिए हमला किया जाता है और वे उसके पहले और अंतिम नाम का मज़ाक उड़ाते हैं।

चिढ़ाना एक व्यक्ति को ठेस पहुँचाने के उद्देश्य से मौखिक "प्रतियोगिता" या एक ही पाठ की निरंतर पुनरावृत्ति के रूप में किया जाता है।

सबसे सरल टीज़र मॉडल: नाम + तुकांत शब्द (नताशा एक बग है, इरका एक छेद है)। टीज़र की महत्वपूर्ण कलात्मक विशेषताएं तुकबंदी, आयंबिक और ट्रोचिक मीटर हैं, एक विशिष्ट काव्य उपकरण नामों (पेटका - मुर्गा), विशेषण-उपनाम, अतिशयोक्ति, दोहराव की व्याख्या है। "रक्षात्मक" साधन है

एक बहाना (एम.वी. ओसोरिना द्वारा शब्द), जो "न केवल किसी व्यक्ति पर आपत्तिजनक शब्दों के हानिकारक प्रभाव को नष्ट करता है, बल्कि उन्हें स्वयं अपराधी के खिलाफ भी कर देता है।" बहाने छोटे, आमतौर पर काव्यात्मक पाठ होते हैं, जिनका कार्य खेल में उत्पन्न होने वाली चिपचिपी स्थिति से दर्द रहित तरीके से बचना है। बहाने का उपयोग चिढ़ाने, उपहास करने और "चुटकी" से बचाव के साधन के रूप में भी किया जाता है।

टीज़र

1. बुटुज़ के पास दो तरबूज़ हैं, बुटुज़िखा के पास एक है।

बुटुज़ बाज़ार में घूमता है, और बुटुज़िखा उसका पीछा करता है।

2. एंड्रयू द स्पैरो, कबूतरों का पीछा मत करो,

रेत को मत काटो, अपने पैर की उंगलियों को कुंद मत करो,

स्पाइकलेट को चोंचने के लिए एक जुर्राब काम आएगा।

3. एंड्री एक गौरैया है, कबूतरों का पीछा मत करो,

कबूतर डरते हैं और छत पर नहीं बैठते।

4. लालची गोमांस.

5. लालची गोमांस, मसालेदार ककड़ी,

फर्श पर लेटे हुए, कोई तुम्हें नहीं खा रहा है।

6. कायर एक बेलारूसी है, वह घोड़े की सवारी करता है,

उसने उसके हाथ और पैर फाड़ दिए और उसे बिना पैंटी के छोड़ दिया गया।

7. पिक-अप सुअर (*दोहराएँ),

आपकी नाक पर एक खिलौना और आपके पेट पर एक ड्रम है,

खींचा हुआ (*वहां खींचा हुआ) सूअर,

और सूअर चल रहा है,

जल्द ही ओला (कोई भी नाम) शादी करेगी।

8. लाल-लाल, झाइयाँयुक्त,

मेरे दादाजी की फावड़े से हत्या कर दी

लेकिन मैंने अपने दादाजी को नहीं मारा,

और मैं अपने दादाजी से प्यार करता था।

9. गड़गड़ाहट गड़गड़ाहट, पृथ्वी हिलती है, यह (नाम) शौचालय की ओर भाग रहा है।

10. गुलाब के फूलों में एक खाद है.

11. महिलाओं में एक फोरमैन है

एक ऐसे लड़के के बारे में जो लड़कियों के बीच अकेला है

12. लड़कियों में एक सुअर है.

एक ऐसे लड़के के बारे में जो लड़कियों के बीच अकेला है

13. वंका-वंका - सादगी,

मैंने बिना पूँछ वाला घोड़ा खरीदा,

उल्टा बैठ गया

और मैं बगीचे में चला गया.

14. याबेदा - कोरियाबेडा, मसालेदार ककड़ी,

यह फर्श पर पड़ा है, इसे कोई नहीं खाता.

मक्खी उड़ी, उसे सूंघा और खा लिया।

कॉकरोच आया और उसे कुचल कर चला गया.

15. ईगोर - टमाटर।

16. इरका एक छेद है.

17. इरिशका शराब पीने की शौकीन है.

18. लेंका - फोम।

19. माशा - चेबुरश्का।

20. माशा दलिया है.

21. अलेंका - डायपर।

22. लेलिया - सपाट।

23. युल्का एक बकरी है.

24. युल्का एक सीटी है.

25. उल्का - गोली।

26. एलोशका एक करछुल है।

27. अंटोटका - आलू।

28. हेजहोग - एक चाकू चोदो।

29. श्वेतका एक प्यारी लड़की है।

30. नताशा - बर्डी, हरी हल्दी।

31. नताशा एक गैंग है.

32. डेनिस्का - टॉफ़ी।

33. वोव्का - गाजर, लाल सिर।

34. नताशा शराबी है.

35. नताशा एक बग है.

36. लेंका - फोम, सॉसेज,

एक तार पर एक ततैया है.

और ततैया काट लेती है

लेंका मुस्कुराती है।

बहाने

1. फार्मेसी ("स्कूल") बंद है,

चाबी मेरे पास है

कौन तुम्हें नाम से बुलाता है - अपने आप में।

2. मैं अमूर क्षेत्र में मतलबी नहीं खेलता।

3. गेट से गेट तक सब कुछ उल्टा हो जाता है।

4. यदि आप मुझसे बात करते हैं, तो आप स्वयं का अनुवाद करते हैं।

5. और मैं एक सीढ़ी लगाऊंगा और सभी पत्रों को पुनर्व्यवस्थित करूंगा।

6. शार्क मछली - खेल डूब गया।

7. मछली-व्हेल - खेल उड़ जाएगा.

8. झूठ क्यों बोलें - जबान से बात करें.

9. पहला शब्द दूसरे से अधिक मूल्यवान है।

10. पहला शब्द गाय ने खाया था.

उत्तर: गायें शब्द नहीं खातीं।

11.-मैं अपनी माँ को सब कुछ बताऊँगा।

और मैं तुम्हें अपनी उंगली दिखाऊंगा.

लेकिन उंगली मदद नहीं करेगी - यह तुम्हें सुला देगी।

लेकिन मैं सोना नहीं चाहता

मैं रॉकेट पर उड़ जाऊंगा.

और रॉकेट में एक मगरमच्छ है - उसने तुम्हें किनारे से पकड़ लिया है।

और मैं अपनी मूल सड़क पर कूद जाऊंगा।

12. झूठ क्यों बोलें, क्या बात है.

मिरिल्की एक विशेष अनुष्ठान के साथ सामंजस्य बिठाने वाली सामग्री की छोटी कविताएँ हैं। इनका उच्चारण छोटी उंगलियों को पकड़कर और भुजाओं को हिलाकर किया जाता है। मिरिल्की बच्चों के न्याय के जादुई कार्य का प्रतिनिधित्व करता है। उनकी मदद से, प्राथमिक विद्यालय की उम्र के बच्चे अल्पकालिक शिकायतों और झगड़ों का नतीजा तय करते हैं, यानी। शांति स्थापना संघर्ष की स्थिति को हल करने का एक साधन है।

हालाँकि मिरिल्की एक बहुत ही सामान्य शैली है, लेकिन पाठ स्वयं विविध नहीं हैं। यहां केवल एक मिरिल्का प्रस्तुत किया गया है, जो कई संस्करणों में दर्ज किया गया है।

1. बनाओ, बनाओ, बनाओ और अब और मत लड़ो,

अगर तुम लड़ोगे तो क्या होगा?

मैं काट लूंगी

और काटने का इससे कोई लेना-देना नहीं है,

मैं ईंट से ईंट बजा दूंगा

और ईंट टूट जाती है,

दोस्ती शुरू होती है.

(*मेरे घर आओ,

हम सॉसेज से लड़ेंगे।)

2. मेरे घर आओ, हम सॉसेज से लड़ेंगे। सॉसेज टूट जाता है - दोस्ती शुरू होती है।

इस शैली को एम.यू नोवित्स्काया और आई.एन. रायकोवा के कार्यों में "अंडरड्रेस" के रूप में नामित किया गया है। इससे बुद्धिमत्ता, त्वरित प्रतिक्रिया, अपने वार्ताकार को ध्यान से सुनने की क्षमता और हास्य की भावना विकसित होती है।

एक नियम के रूप में, बच्चा केवल एक बार "जाल" में गिरता है और फिर वह खुद उन साथियों को "उठाने" की कोशिश करता है जो अभी तक नए मजाक के बारे में नहीं जानते हैं। हालाँकि, पहले प्रदर्शन के कुछ समय बाद, बच्चे चुटकुले भूल जाते हैं, और उनका दोबारा उपयोग किया जा सकता है।

"गैग्स" के प्रकार: डिकॉय ("दुन्या"), डिकॉय

प्राकृतिक संवाद ("वहाँ एक हाथी है"), चुटकुले (पाठ संख्या 9 - 14), पहेलियाँ ("ए, बी, एल ने एक घर खरीदा...")।

"चुटकुले" के पाठ बच्चों की शब्दशः रिकॉर्डिंग हैं

1. चारों ओर देखो! मैंने चारों ओर देखा - नाभि फूली हुई थी!

2. वहाँ एक पक्षी है... तुम्हें अंडकोष से पकड़ लो!

3. वहाँ एक हाथी है...धनुष के लिए धन्यवाद।

4. ए, आई, बी पाइप पर बैठे थे,

ए गिर गया, बी गायब हो गया,

सफ़ाई करने के लिए कौन बचा है?

5. - ए, आई, बी पाइप पर बैठे थे,

अनसर...ला, ब नस्...ला,

सफ़ाई करने के लिए कौन बचा है?

निश्चित तुम हो।

6. ए, बी, एल ने एक घर खरीदा और बहुत लंबे समय तक उसमें रहे।

ए - बीमार, बी - अस्पताल में,

एल - विदेश चला गया.

घर में रहने के लिए कौन रुका? (ए)

7. व्यक्ति को दीवार की ओर मुंह करके रखें, उसके हाथ दीवार से एक ही स्तर पर टिके हों। आप पूछना सरल प्रश्न: क्या उसके माँ, पिता, बहन, भाई, बिल्ली आदि हैं। यदि उत्तर "हाँ" है, तो आपके हाथ को थोड़ा ऊपर उठाना होगा। फिर, जब आपके हाथ पर्याप्त ऊंचाई तक उठ जाते हैं, तो आप पूछते हैं: "क्या आप पागल हैं?" - नहीं। - फिर आप दीवार पर क्यों चढ़ रहे हैं?

8. किसी प्रश्न के प्रत्येक सकारात्मक उत्तर के लिए, आपको अंगूठे को छोड़कर बाकी सभी उंगलियों को मोड़ना होगा। प्रश्न कुछ इस प्रकार हैं: क्या आपको आइसक्रीम, पेस्ट्री, केक, संतरे आदि पसंद हैं? आखिरी सवाल: - आपको क्या पसंद है? - नहीं। - फिर आप क्या दिखा रहे हैं?

9. हाथ मुट्ठी में बंद है। आप पूछते हैं: क्या आपकी माँ, पिताजी, भाई, बहन गरीब हैं? यदि प्रश्न का उत्तर "नहीं" है, तो उंगली फैल जाती है। जब आखिरी उंगली रह जाती है तो आप पूछते हैं: "क्या आप भिखारी हैं?" - नहीं। - तुम अपना हाथ क्यों फैला रहे हो?

10. कल्पना कीजिए कि आप एक सपना देख रहे हैं। आपके सामने दो कारें हैं: एक मर्सिडीज और एक ज़ापोरोज़ेट्स। क्या करेंगे आप? (कोई भी उत्तर दें) आप अपने... पर सवार हैं, आपके सामने दो पहाड़ हैं - सोना और चांदी। क्या करेंगे आप? (कोई उत्तर) आप अपने..., अपने थोड़े से सोने (*चांदी) के साथ आगे बढ़ते हैं, और आपको शहर के दो पहाड़ दिखाई देते हैं: प्रकाश और अंधेरा। आप उनके आसपास नहीं जा सकते. क्या करेंगे आप? (उत्तर) आपको जागने की जरूरत है, क्योंकि आप सपना देख रहे हैं।

11. अनाथ जंगल और मैदान के माध्यम से, मैदान और जंगल के माध्यम से भागता है (आप इसे यथासंभव लंबे समय तक कहते हैं)। वह एक गड्ढे में गिर गई और बाहर नहीं निकल सकी। एक आदमी एक खेत और जंगल से होकर चलता है,

जंगल और मैदान (आप इसे जितनी बार चाहें उतनी बार कहें)। वह छेद के पास जाता है और कहता है: "अगर मैं तुम्हें बाहर निकालूंगा, तो मैं तुम्हारी मां को मार डालूंगा, लेकिन अगर मैं तुम्हें बाहर नहीं निकालूंगा, तो मैं अपने पिता को मार डालूंगा।"

क्या करे वह? (उत्तर) वह अनाथ है, उसे बाहर निकालने दो।

12. एक आदमी सर्दियों में शिकार करने गया। यह खेतों और जंगलों के माध्यम से, जंगलों और खेतों के माध्यम से (जितना आप चाहें) जाता है। उसके सामने एक विस्तृत नदी है, लेकिन किनारे पर एक पेड़ उग रहा है। वह क्या करे? (उत्तर) सर्दी का मौसम है, आप बर्फ पर चल सकते हैं।

13. क्या आप जानते हैं दुनिया का मतलब क्या है?

डी - मूर्ख, यू - हमारे पास है, एन - नहीं।

केवल आप!

1. कौन सा क्रॉस सबसे बड़ा है? 120% मूर्खता. उत्तर: वह जो वर्ग को विभाजित करता है।

2. घायल वासिली इवानोविच को इनमें से किस ताबूत में दफनाया गया है? 120% मूर्खता. उत्तर: घायलों को दफनाया नहीं जाता।

3. अपना नाम लिखें. 120% मूर्खता. उत्तर: नाम.

4. आप इस सेब का क्या करेंगे? 120% मूर्खता. उत्तर: वे खींची हुई चीज़ नहीं खाते।

साहित्य

1. अनिकिन वी.पी. कलात्मक शब्द // लोक ज्ञान। रूसी लोककथाओं में मानव जीवन। वॉल्यूम. 2. बचपन. किशोरावस्था/कॉम्प., तैयार. ग्रंथ, परिचय. कला। और टिप्पणी करें. वी.पी. अनिकिना। एम.: कलाकार. लिट., 1994.

2. विनोग्रादोव जी.एस. रूसी बच्चों की लोककथाएँ। पुस्तक एक: खेल की प्रस्तावनाएँ। एम.: "एकेडेमिया", 1986. पी. 65-156।

3. नोवित्स्काया एम.यू. बच्चों की लोककथाएँ और बचपन की दुनिया / एम.यू. नोवित्स्काया, आई.एन. रायकोवा // बच्चों की लोककथाएँ। - एम.: रूसी पुस्तक, 2002. - पी. 5-53।

4. ट्राईकोवा ओ.यू. के बारे में वर्तमान स्थितिबच्चों की लोककथाएँ http://gramota.ru. 10/12/2004

5. टोपोर्कोव एल.ए. हुकुम की रानी 1980 के दशक की शुरुआत में बच्चों की लोककथाओं में // स्कूली जीवन और लोककथाएँ। तेलिन, 1992: पृ. 3-42.

परिचय

लोक संस्कृति, अतीत में बहुत मजबूती से निहित होने के कारण, अब काफी धुंधली, सबसे अधिक पारगम्य दिखती है अलग-अलग दिशाएँएक आधुनिक, बहुत बहुस्तरीय संस्कृति जो अपने तत्वों और परंपराओं को व्यापक रूप से आत्मसात करती है और इसलिए इसमें स्पष्ट, आम तौर पर स्वीकृत समझ नहीं होती है।

"लोक संस्कृति" की अवधारणा विभिन्न प्रकार के रोजमर्रा के संघों से जुड़ी है, मुख्य रूप से मूल्य विचार, कभी-कभी विशुद्ध रूप से लोकलुभावन प्रकृति के। उसी में सामान्य रूप से देखेंहम कह सकते हैं कि लोक चेतना में लोक संस्कृति कई अवधारणाओं और वस्तुओं से संबंधित है, जिसके नाम में "लोक" की परिभाषा शामिल है। संस्कृति और भाषा में उनका बहुत व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है: लोक कला, लोकगीत, लोक कला, लोक ज्ञान, अफवाह, लोक परंपराएं, किंवदंतियाँ, विश्वास, गीत, नृत्य, कहावतें, आदि। आइए हम लोक संस्कृति के एक भाग पर अधिक विस्तार से विचार करें - लोकगीत.

कार्य का उद्देश्य आधुनिक लोककथाओं की घटना का वर्णन करना है।

अध्ययन का उद्देश्य आधुनिक लोककथाएँ हैं।

अध्ययन का विषय आधुनिक लोककथाओं के प्रकार, शैलियाँ और विशेषताएँ हैं।

इस अध्ययन के उद्देश्य इस प्रकार हैं:

1. लोक कला में लोककथाओं की सैद्धांतिक विशेषताओं पर विचार करें;

2. आधुनिक लोककथाओं की विशेषताओं को पहचानें;

3. आधुनिक लोककथाओं के प्रकार और शैलियों का अध्ययन करें।

यह कामइसमें एक परिचय, 3 अध्याय, एक निष्कर्ष और प्रयुक्त स्रोतों की एक सूची शामिल है।

अध्याय 1। सैद्धांतिक संस्थापनाआधुनिक लोककथाएँ.

लोकगीत (इंजी। लोकगीत) - लोक कला, अक्सर मौखिक; लोगों की कलात्मक सामूहिक रचनात्मक गतिविधि, उनके जीवन, विचारों, आदर्शों को दर्शाती है; लोगों द्वारा बनाई गई और जनता के बीच विद्यमान कविता (किंवदंतियाँ, गीत, गीत, उपाख्यान, परी कथाएँ, महाकाव्य), लोक संगीत(गीत, वाद्य धुनें और नाटक), थिएटर (नाटक, व्यंग्यात्मक नाटक, कठपुतली थियेटर), नृत्य, वास्तुकला, ललित और सजावटी कला।

लोकगीत शब्द को पहली बार 1846 में अंग्रेजी वैज्ञानिक विलियम टॉम्स द्वारा वैज्ञानिक उपयोग में लाया गया था। शाब्दिक रूप से अनुवादित, "लोक-विद्या" का अर्थ है: लोक ज्ञान, लोक ज्ञान। यह शब्द पहले तो केवल विज्ञान के विषय को ही दर्शाता था, लेकिन कभी-कभी इसका प्रयोग भी किया जाने लगा वैज्ञानिक अनुशासन, इस सामग्री का अध्ययन; हालाँकि, बाद वाले को लोककथाएँ कहा जाने लगा।

"लोकगीत" किसलिए है? आधुनिक आदमी? ये गीत, परी कथाएं, कहावतें, महाकाव्य और हमारे पूर्वजों के अन्य कार्य हैं, जो एक समय में बनाए गए थे और मुंह से मुंह तक प्रसारित किए गए थे, और अब बच्चों के लिए सुंदर किताबों और नृवंशविज्ञान समूहों के प्रदर्शनों की सूची के रूप में बने हुए हैं।

आधुनिक लोगवे एक-दूसरे को परियों की कहानियां नहीं सुनाते, काम करते समय वे गाने नहीं गाते। और अगर वे "आत्मा के लिए" कुछ लिखते हैं, तो वे तुरंत उसे लिख लेते हैं।

हाल ही में एक चर्चा में अचानक यह स्पष्ट हो गया कि हर जगह (और विशेषकर शहरों में) एक नई पीढ़ी विकसित हो गई है, जिसके लिए प्राचीन मौखिक संस्कृति केवल अर्थहीन टुकड़ों में ही जानी जाती है या बिल्कुल भी अज्ञात है।

इसकी प्रतिक्रिया लोक कला के उदाहरणों को एकत्र करने और प्रकाशित करने का एक विस्फोट था।

1810 के दशक में, जैकब और विल्हेम ग्रिम ने जर्मन लोक कथाओं के संग्रह प्रकाशित करना शुरू किया। 1835 में, एलियास लेनरोथ ने कालेवाला का पहला संस्करण प्रकाशित किया, जिसने सांस्कृतिक दुनिया को चौंका दिया: यह पता चला कि यूरोप के सबसे दूरदराज के कोने में, छोटे लोगों के बीच, जिनके पास कभी अपना राज्य नहीं था, वहां अभी भी मौजूद है वीर महाकाव्य, संरचना की मात्रा और जटिलता में प्राचीन ग्रीक मिथकों के बराबर! लोककथाओं का संग्रह (जैसा कि अंग्रेजी वैज्ञानिक विलियम टॉम्स ने 1846 में लोक के संपूर्ण समूह को "ज्ञान" कहा था जो विशेष रूप से मौखिक रूप में विद्यमान था) पूरे यूरोप में विकसित हुआ। और साथ ही, यह भावना बढ़ी: लोकगीत लुप्त हो रहे हैं, इसके बोलने वाले ख़त्म हो रहे हैं, और कई क्षेत्रों में कुछ भी नहीं पाया जा सकता है। (उदाहरण के लिए, रूसी महाकाव्यों में से एक भी रिकॉर्ड नहीं किया गया है जहां उनकी कार्रवाई होती है, या वास्तव में रूसी भूमि के ऐतिहासिक "कोर" में। सभी ज्ञात रिकॉर्डिंग उत्तर में, निचले वोल्गा क्षेत्र में, डॉन पर बनाई गई थीं , साइबेरिया में, आदि। ई। अलग-अलग समय के रूसी उपनिवेश के क्षेत्रों में।) आपको जल्दी करने की ज़रूरत है, आपके पास जितना संभव हो उतना लिखने के लिए समय होना चाहिए।

इस जल्दबाजी भरे संग्रह के दौरान, लोककथाकारों के रिकॉर्ड में अक्सर कुछ न कुछ अजीब पाया गया। उदाहरण के लिए, छोटे मंत्र, पहले गांवों में गाए जाने वाले मंत्रों से भिन्न।

सटीक तुकबंदी और तनावग्रस्त और बिना तनाव वाले अक्षरों के सही विकल्प ने इन दोहों (लोक कलाकारों ने खुद उन्हें "डिटीज़" कहा) को शहरी कविता से संबंधित बना दिया, लेकिन ग्रंथों की सामग्री ने किसी भी मुद्रित स्रोत के साथ कोई संबंध प्रकट नहीं किया। लोकगीतकारों के बीच गंभीर बहस चल रही थी: क्या डिटिज को शब्द के पूर्ण अर्थ में लोकगीत माना जाना चाहिए, या क्या यह पेशेवर संस्कृति के प्रभाव में लोक कला के अपघटन का उत्पाद है?

अजीब बात है, यह वह चर्चा थी जिसने तत्कालीन युवा लोककथाओं के अध्ययनकर्ताओं को हमारी आंखों के सामने उभर रहे लोक साहित्य के नए रूपों पर करीब से नज़र डालने के लिए मजबूर किया।

यह जल्दी ही स्पष्ट हो गया कि न केवल गांवों (परंपरागत रूप से लोककथाओं का मुख्य स्थान माना जाता है) में, बल्कि शहरों में भी, बहुत सी चीजें उठती और प्रसारित होती हैं, जिन्हें सभी संकेतों से, विशेष रूप से लोककथाओं के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए।

यहां एक चेतावनी अवश्य दी जानी चाहिए। वास्तव में, "लोकगीत" की अवधारणा न केवल को संदर्भित करती है मौखिक कार्य(ग्रंथ), लेकिन सामान्य तौर पर लोक संस्कृति की सभी घटनाएं जो सीधे एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति तक प्रसारित होती हैं। एक रूसी गाँव में तौलिये पर एक पारंपरिक, सदियों पुरानी कढ़ाई का पैटर्न या एक अनुष्ठान नृत्य की कोरियोग्राफी अफ़्रीकी जनजाति– यह भी लोककथा है. हालाँकि, आंशिक रूप से वस्तुनिष्ठ कारणों से, आंशिक रूप से इस तथ्य के कारण कि ग्रंथों को रिकॉर्ड करना और अध्ययन करना आसान और अधिक संपूर्ण है, वे इस विज्ञान के अस्तित्व की शुरुआत से ही लोककथाओं का मुख्य उद्देश्य बन गए। यद्यपि वैज्ञानिक अच्छी तरह से जानते हैं कि किसी भी लोकगीत कार्य के लिए, प्रदर्शन की विशेषताएं और परिस्थितियाँ कम (और कभी-कभी अधिक) महत्वपूर्ण नहीं होती हैं। उदाहरण के लिए, एक चुटकुले में अनिवार्य रूप से सुनाने की प्रक्रिया शामिल होती है - जिसके लिए यह नितांत आवश्यक है कि उपस्थित लोगों में से कम से कम कुछ लोग इस चुटकुले को पहले से नहीं जानते हों। किसी दिए गए समुदाय में हर किसी को ज्ञात एक चुटकुला बस उसमें प्रदर्शित नहीं किया जाता है - और इसलिए "जीवित" नहीं होता है: आखिरकार, एक लोकगीत का काम केवल प्रदर्शन के दौरान ही मौजूद होता है।

अध्याय 2. आधुनिक लोककथाओं के प्रकार और शैलियाँ।

आधुनिक लोककथाओं के प्रकार.

आइए आधुनिक लोककथाओं की ओर लौटें। जैसे ही शोधकर्ताओं ने सामग्री पर करीब से नज़र डाली, जिसे वे (और अक्सर इसके वाहक और यहां तक ​​​​कि स्वयं निर्माता भी) "तुच्छ" मानते थे, किसी भी मूल्य से रहित, यह पता चला कि "नया लोकगीत" हर जगह रहता है।

एक किस्सा और एक रोमांस, एक किस्सा और एक किंवदंती, एक अनुष्ठान और एक अनुष्ठान, और भी बहुत कुछ जिसके लिए लोककथाओं में कोई उपयुक्त नाम नहीं थे। पिछली सदी के 20 के दशक में, यह सब योग्य शोध और प्रकाशन का विषय बन गया। हालाँकि, पहले से ही अगले दशक में, आधुनिक लोककथाओं का गंभीर अध्ययन असंभव हो गया: वास्तविक लोक कला स्पष्ट रूप से "सोवियत समाज" की छवि में फिट नहीं होती थी। सच है, समय-समय पर एक निश्चित संख्या में लोकगीत ग्रंथ स्वयं, सावधानीपूर्वक चुने गए और संकलित किए गए, प्रकाशित किए गए थे। (उदाहरण के लिए, लोकप्रिय पत्रिका "क्रोकोडाइल" में एक कॉलम "जस्ट ए किस्सा" था, जहां सामयिक चुटकुले अक्सर पाए जाते थे - स्वाभाविक रूप से, सबसे हानिरहित, लेकिन उनका प्रभाव अक्सर "विदेश" में स्थानांतरित हो जाता था।) लेकिन आधुनिक लोककथाओं का वैज्ञानिक अध्ययन वास्तव में केवल 1980 के दशक के अंत में फिर से शुरू हुआ और विशेष रूप से 1990 के दशक में तेज हुआ। इस काम के नेताओं में से एक के अनुसार, प्रोफेसर सर्गेई नेक्लाइडोव (सबसे बड़े रूसी लोकगीतकार, मानविकी के लिए रूसी राज्य विश्वविद्यालय के लोककथाओं के सांकेतिकता और टाइपोलॉजी केंद्र के प्रमुख), यह काफी हद तक सिद्धांत के अनुसार हुआ "अगर वहाँ था" भाग्य नहीं, लेकिन दुर्भाग्य ने मदद की": सामान्य संग्रह और अनुसंधान अभियानों और छात्र प्रथाओं के लिए धन के बिना, रूसी लोककथाकारों ने अपने प्रयासों को पास में ही स्थानांतरित कर दिया।

एकत्रित सामग्री मुख्य रूप से अपनी प्रचुरता और विविधता से प्रभावित कर रही थी। प्रत्येक, यहां तक ​​कि लोगों के सबसे छोटे समूह ने, अन्य सभी से अपनी समानता और अंतर को बमुश्किल महसूस करते हुए, तुरंत अपनी लोककथाएं सीख लीं। शोधकर्ता पहले से ही व्यक्तिगत उपसंस्कृतियों की लोककथाओं से अवगत थे: जेल, सैनिक और छात्र गीत। लेकिन यह पता चला कि उनकी अपनी लोककथाएँ पर्वतारोहियों और पैराशूटिस्टों, पर्यावरण कार्यकर्ताओं और गैर-पारंपरिक पंथों के अनुयायियों, हिप्पी और "गॉथ", एक विशेष अस्पताल के रोगियों (कभी-कभी एक विभाग भी) और एक विशेष पब के नियमित लोगों, किंडरगार्टनर्स और के बीच मौजूद हैं। छात्र कनिष्ठ वर्ग. इनमें से कई समुदायों में, व्यक्तिगत संरचना तेजी से बदली - मरीजों को भर्ती किया गया और अस्पताल से छुट्टी दे दी गई, बच्चों ने किंडरगार्टन में प्रवेश किया और स्नातक की उपाधि प्राप्त की - और लोकगीत ग्रंथ इन समूहों में दशकों तक प्रसारित होते रहे।

आज निम्नलिखित प्रकार की आधुनिक लोककथाएँ प्रतिष्ठित हैं:

1. शहरी लोककथाएँ;

2. बच्चों की लोककथाएँ;

3. नेटवर्क लोकगीत।

शहरी लोकसाहित्य लोकसाहित्य विरासत का हिस्सा है, जिसमें लोक काव्य के आमतौर पर उपयोग किए जाने वाले प्रकारों और शैलियों के अलावा, उनके विशेष रूप से शहरी "संशोधन" भी शामिल हैं। उदाहरण के लिए: शहर के लोक उत्सव, शहर का रोमांस, शहर के खेल गीत और नृत्य।

शहरी लोककथाएँ ग्रामीण किसानों की मौखिक परंपराओं से भिन्न हैं जो इससे पहले थीं। सबसे पहले, यह वैचारिक रूप से सीमांत है, क्योंकि शहरवासियों की बुनियादी वैचारिक ज़रूरतें अन्य तरीकों से संतुष्ट होती हैं जो सीधे तौर पर मौखिक परंपराओं (जन साहित्य, सिनेमा और अन्य मनोरंजन, मीडिया उत्पादों) से संबंधित नहीं हैं। इसके अलावा, शहरी लोकगीत समाज के सामाजिक, पेशेवर, कबीले, आयु स्तरीकरण के अनुसार खंडित होते हैं, इसके साथ शिथिल रूप से जुड़े हुए कोशिकाओं में विघटन होता है जिनके पास एक आम वैचारिक आधार नहीं होता है।

बच्चों के लोकगीत - जीवन के आधार पर रचे गए मौखिक भाषा. उनमें वयस्क लोककथाओं की संबंधित शैलियों की कविताओं की ख़ासियतें देखी जा सकती हैं। उदाहरण के लिए, बच्चों की परियों की कहानियों की रचना में, जानवरों के बारे में वयस्कों की परियों की कहानियों की तरह, संवाद का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। बच्चों के गीतों में, एकालाप, संवाद आदि जैसे रचनात्मक रूपों को देखा जा सकता है।

नेटवर्क लोककथाएँ एक प्रकार की आधुनिक लोककथाएँ हैं, जिनमें लोककथाओं के ग्रंथों की सभी मुख्य विशेषताएं भी हैं: गुमनामी और लेखकत्व की सामूहिकता, बहुविकल्पीयता, पारंपरिकता। इसके अलावा: ऑनलाइन पाठ स्पष्ट रूप से "लेखन पर काबू पाने" का प्रयास करते हैं - इसलिए इमोटिकॉन्स का व्यापक उपयोग (जो कम से कम स्वर को इंगित करने की अनुमति देता है) और "पैडन" (जानबूझकर गलत) वर्तनी की लोकप्रियता।

एक ओर लोककथाओं की कविताओं का अनुसरण, और दूसरी ओर प्लैटोनोव द्वारा रोज़मर्रा और मनोवैज्ञानिक गद्य से ली गई नायक और वास्तविकता को चित्रित करने की किताबी तकनीक, कथन की मुक्त शैली - लोककथाओं का एक स्पष्ट विरोध, दूसरी ओर - सब कुछ बताता है कि हमारे पास है हमारे सामने एक नई घटना है जो एक लेखक द्वारा रूसी लोक कथा के प्रसंस्करण की प्रक्रिया में सामने आई है, और, शायद, हम साहित्यिक प्रसंस्करण के बारे में नहीं, बल्कि सृजन के बारे में बात कर सकते हैं। नई परी कथा, लोककथाओं से भिन्न, यानी एक साहित्यिक परी कथा के बारे में।

प्लैटोनोव की शैलियों की टाइपोलॉजी साहित्यिक आलोचना में एक अविकसित मुद्दा है। शोधकर्ता उपन्यासों, कहानियों, लघु कथाओं और परियों की कहानियों की समानता पर ध्यान देते हैं जिस तरह से वे कथानक, कथन और लेखकीय उपस्थिति को व्यवस्थित करते हैं। ई. ए. याब्लोकोव एक निश्चित दार्शनिक मेटा-शैली की बात करते हैं जो कई शैली संरचनाओं के तत्वों को अवशोषित करती है17।

परी कथा भी इसी तरह के भाग्य से बच नहीं पाई।

प्लैटोनोव की परी कथा वह शैली है जिसमें सब कुछ "प्लेटोनिक" स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था: जीवन की दार्शनिक और काव्यात्मक रोशनी, व्यापकता की इच्छा और इस व्यापकता की एकाग्रता, नैतिक सिद्धांतों की विजय में गहरी आस्था, परिवर्तन के चमत्कार में जीवन और सामाजिक रूप से दलित व्यक्ति, दुनिया में सद्भाव की बहाली की आशा करता है। इस प्रकार, परी कथा लेखक के विश्वदृष्टि की विशिष्टता और लोककथाओं और रूसी लोगों के जीवन के साथ उनके गहरे संबंधों को दर्शाती है।

टिप्पणियाँ

1. देखें: गुरविच ए.ए. प्लैटोनोव // रेड न्यूज़.- 1937.- पुस्तक। 10.

2. देखें: मेसर आर. दूसरी भर्ती के साथी यात्री // ज़्वेज़्दा.- 1930.- संख्या 4।

3. वासिलिव वी. एंड्री प्लैटोनोव - एम., 1982. - पी. 175.

4. शुबिन एल. अलग और सामान्य अस्तित्व के अर्थ की खोज करता है - एम., 1987।

5. दलगट यू.वी. साहित्य और लोकगीत - एम.: नौका, 1918. - पी. 15।

6. भाव. पुस्तक पर आधारित: वासिलिव वी. एंड्री प्लैटोनोव - पी. 174।

7. 18वीं सदी से शुरू होकर लेखकों द्वारा लोक कथाओं के प्रसंस्करण के इतिहास और मीडिया के साहित्यिक संपादन की विभिन्न तकनीकों पर - एम., 1955।

8. प्लैटोनोव ए. रूसी लोगों की परियों की कहानियां // ओगनीओक.- 1947,- नंबर 26.- पी. 24।

9. ए.एन.पुष्करेव, ए.नेचाएव की समीक्षाएँ देखें।

10. नेचेव ए. बच्चों के साहित्य में लोक कथाओं के बारे में // बच्चों के लिए परियों की कहानियों के संस्करणों के बारे में - पी. 44।

11. क्रेडोव ए.आई.ए. प्लैटोनोव परियों की कहानियों के संग्रह "द मैजिक रिंग" पर काम कर रहे हैं // प्लैटोनोव की कृतियाँ: लेख और संदेश - वोरोनिश, 1970।

12. अनिकिन वी. लेखक और लोक कथाएँ // लेखकों के प्रसंस्करण में रूसी परी कथाएँ - एम., 1970.-पी. 15.

13. वासिलिव वी. एंड्री प्लैटोनोव। हुक्मनामा. ऑप. पी. 176.

14. फोमेंको एल.पी. 20 के दशक की ए. प्लाटोनोव की कहानी में नायक की अवधारणा के सवाल पर। // "प्लैटोनोव की रचनात्मकता - वोरोनिश, 1970। - पी. 52।

15. बोचारोव एस. "अस्तित्व का पदार्थ।" गद्य में अभिव्यक्ति // समस्याएँ कलात्मक रूप समाजवादी यथार्थवाद: 2 खंडों में-टी. 2.- एम.: नौका, 1971।

16. प्रॉप वी. हां परिवर्तन परिकथाएं// प्रॉप वी. हां. लोकगीत और वास्तविकता, - एम., 1976. - पी. 155.

17. याब्लोकोव ई.ए. प्लेटो की दुनिया की अवधारणा के संबंध में उपन्यास "चेवेनगुर" की कविताओं पर // साहित्य में पद्धति, शैली और शैली की बातचीत की समस्याएं - स्वेर्दलोव्स्क, 1989।

जी. ए. गुबानोवा (चेल्याबिंस्क इंस्टीट्यूट ऑफ कल्चर एंड आर्ट)

लोकगीत और लोककथाएँ: आधुनिक सूचना स्थिति

विशेषज्ञ शामिल वैज्ञानिक अनुसंधान, चाहे वह वैज्ञानिक हो, विश्वविद्यालय शिक्षक हो, या स्नातक छात्र हो, अनिवार्य रूप से आवश्यक साहित्य के लिए ग्रंथ सूची खोज की समस्या का सामना करना पड़ता है। यह आसान होगा या कठिन, त्वरित होगा या समय लेने वाला, यह इस बात पर निर्भर करता है कि ज्ञान की किसी शाखा में ग्रंथ सूची सेवा कितनी तर्कसंगत रूप से व्यवस्थित की गई है।

वर्तमान में, देश में सार्वभौमिक और क्षेत्रीय ग्रंथ सूची केंद्रों का एक नेटवर्क बनाया गया है, जो वर्तमान और पूर्वव्यापी संदर्भ में साहित्य के बारे में ग्रंथ सूची संबंधी जानकारी तैयार करके उपभोक्ताओं तक पहुंचाता है।

लोककथाओं और लोककथाओं के अध्ययन पर नए प्रकाशन 20 से अधिक वर्तमान ग्रंथ सूची स्रोतों को ध्यान में रखते हैं। हालाँकि, मौजूदा प्रकाशनों में से कोई भी प्राथमिक लोककथा-वृत्तचित्र प्रवाह की समग्र तस्वीर प्रदान नहीं करता है।

सार्वभौमिक मैनुअल में (एनपीओ "ऑल-यूनियन बुक चैंबर का इतिहास", क्षेत्रीय, क्षेत्रीय और रिपब्लिकन पुस्तकालयों के वर्तमान सूचकांक, आदि) अनुभाग "लोकगीत"। लोककथाओं" को भाषाशास्त्रीय विषयों में रखा गया है, और लोककथाओं के कार्यों के प्रकाशनों को इसमें शामिल किया गया है कल्पना. लोककथाओं के मुद्दों पर प्रकाशन इतिहास, नृवंशविज्ञान, दर्शन, शिक्षाशास्त्र, भाषा विज्ञान और कला पर भी मौजूद हैं। यह समाधान पारंपरिक है, लेकिन यह एक स्वतंत्र जटिल विज्ञान के रूप में लोककथाओं के विकास की बारीकियों को ध्यान में नहीं रखता है।

आईएनआईओएन एएस यूएसएसआर के उद्योग सूचकांक में “सामाजिक विज्ञान में नया सोवियत साहित्य। सेर. साहित्यिक अध्ययन" लोककथाओं पर सामग्री का केवल एक हिस्सा दर्शाता है, वे प्रकाशन जो लोक कला के कार्यों की जांच करते हैं जो मौखिक मौखिक परंपरा में मौजूद हैं और भाषण की कला के रूप में लोककथाओं के अध्ययन से जुड़े हैं। भाषाविज्ञान लेखांकन की रूपरेखा अंतःविषय समस्याओं पर शोध के लिए "प्रवेश" प्रदान नहीं करती है, और इसलिए इसे अन्य श्रृंखलाओं - "भाषाविज्ञान", "इतिहास" के मैनुअल में शामिल किया गया है। पुरातत्व. नृवंशविज्ञान", "दार्शनिक विज्ञान", "नास्तिकता और धर्म की समस्याएं", आदि।"

लोककथाओं और के बीच संबंधों की समस्याओं पर बड़ी संख्या में कार्य पेशेवर कलायूएसएसआर के राज्य पुस्तकालय में वैज्ञानिक और अनुसंधान संस्थान "इनफॉर्मकल्चर" के प्रकाशनों में इसे ध्यान में रखा गया है। वी. आई. लेनिन (श्रृंखला: "संगीत", "ललित कला", "मनोरंजन कला", "शौकिया प्रदर्शन का प्रदर्शन", आदि)। लेकिन इन सामग्रियों का कोई एक समान लेखा-जोखा भी नहीं है।

क्षेत्रीय सार्वभौमिक वैज्ञानिक पुस्तकालयों (ChOUNL सहित), विश्वविद्यालय पुस्तकालयों (ChSU, ChSPI, ChGIK) के ग्रंथ सूची संग्रह में लोककथाओं और लोककथाओं पर प्रकाशनों को प्रतिबिंबित करने वाले सभी मौजूदा सूचकांक शामिल हैं। हालाँकि, बिखराव की उच्च डिग्री उपयोगी जानकारीसंबंधित उद्योग प्रणालियों में कनेक्शन निर्धारित करने में अत्यधिक दोहराव और असंगतता, उद्योग पैमाने पर स्वतंत्र ग्रंथ सूची रिकॉर्ड को व्यवस्थित करने की आवश्यकता पर गंभीर रूप से सवाल उठाती है। आज, वर्तमान स्थिति को देखते हुए, सभी नए वैज्ञानिक रूप से महत्वपूर्ण साहित्य को केंद्रित करने का कार्य अभी भी विश्वविद्यालयों और अनुसंधान संस्थानों (उपभोक्ताओं के निकटतम लोगों के रूप में) के पुस्तकालयों द्वारा किया जा सकता है, एक विशेष समाचार पत्र तैयार किया जा सकता है।

पूर्वव्यापी लेखांकन के संदर्भ में, केंद्रीय स्थान पर एम. हां. मेल्ट्स और टी. जी. इवानोवा द्वारा आठ खंडों में "रूसी लोकगीत" का मौलिक सूचकांक है, जिसमें 1881 से 1980 तक सौ वर्षों के साहित्य की एक श्रृंखला शामिल है। मैनुअल उद्योग में मुद्रित उत्पादों का सबसे विश्वसनीय और सटीक सारांश प्रस्तुत करता है। वर्तमान में, इस कार्य की कालानुक्रमिक निरंतरता पर कार्य चल रहा है।

शैली सूचकांकों के बीच, डी. एम. बैटसर और बी. आई. राबिनोविच का मैनुअल "रूसी लोक संगीत" मूल्यवान है। 1776-1973" (एम., 1981-1984)। कुछ व्यक्तिगत लाभों को "एम" कहा जा सकता है। के. आज़ादोव्स्की" (नोवोसिबिर्स्क, 1983), "वी. ई. गुसेव" (एल., 1984), "ए. आई. लाज़ारेव" (चेल्याबिंस्क, 1988), पी.जी. बोगटायरेव, ए.एम. अस्ताखोवा, वी. हां. प्रॉप, आई.आई. ज़ेम्त्सोव्स्की, आदि को समर्पित इन-बुक इंडेक्स। लोककथाओं के कई विषय और शैलियाँ केवल पुस्तक स्रोतों द्वारा प्रदान की जाती हैं

और संदर्भों की लेख सूचियाँ।

व्यक्तिगत क्षेत्रों और क्षेत्रों में लोककथाओं की नगण्य ग्रंथसूची आपूर्ति विशेष रूप से खेदजनक है। पिछले 15-20 वर्षों में, लगभग कोई भी स्थानीय इतिहास की लोककथाएँ और ग्रंथसूची सूचकांक प्रकाशित नहीं हुए हैं। यूराल लोककथाओं पर कोई मैनुअल भी नहीं है।

चेल्याबिंस्क में पुस्तकालय पूर्वव्यापी सूचकांकों से खराब रूप से सुसज्जित हैं। लगभग केवल दो पुस्तकालयों - ओयूएनएल और चेल्सू पुस्तकालय - में सभी मुख्य लोककथाएँ और ग्रंथ सूची संबंधी प्रकाशन हैं। सेंट्रल स्टेट लाइब्रेरी और सेंट्रल बैंक ऑफ़ ट्रेड यूनियन सिस्टम सहित अन्य में केवल कुछ पृथक पूर्वव्यापी संकेतक शामिल हैं।

सूचना की स्थिति इस तथ्य से जटिल है कि लोककथाओं पर बीपी का विशाल बहुमत, इन-बुक संदर्भ सूचियों, ग्रंथ सूची समीक्षाओं, या संबंधित विषयों की अनुक्रमणिका में व्यक्तिगत अध्यायों के रूप में प्रकाशित किया गया है, किसी भी तरह से एकत्र या सारांशित नहीं किया गया है। दुर्भाग्य से, चेल्याबिंस्क में किसी भी पुस्तकालय में उन्हें एसबीए प्रणाली में विश्लेषणात्मक प्रतिबिंब नहीं मिला है, वे पाठकों के लिए छिपे हुए हैं और व्यावहारिक रूप से संदर्भ और ग्रंथ सूची सेवाओं में उपयोग नहीं किए जाते हैं;

ग्रंथ सूची संबंधी जानकारी के सभी स्रोतों में, विशेषज्ञ कैटलॉग और कार्ड इंडेक्स को पहले स्थान पर रखते हैं। व्यवस्थित कैटलॉग (एससी) और व्यवस्थित कार्ड इंडेक्स (एससीएफ) को पुस्तकालय और ग्रंथ सूची वर्गीकरण (एलबीसी) तालिकाओं के आधार पर बनाए रखा जाता है। धारा “82 लोकगीत। लोककथाओं" को भी भाषाशास्त्रीय विषयों में रखा गया है। हमारी राय में, सबसे उपयुक्त वर्गीकरण वह माना जा सकता है जिसमें लोककथाओं के अध्ययन को एक स्वतंत्र स्थान दिया जाएगा और लोक कला के अध्ययन के सभी पहलुओं को एक खंड में प्रतिबिंबित करने का अवसर दिया जाएगा। इस खंड में अंतःविषय विषयों (लोकगीत-नृवंशविज्ञान, लोकगीत-संगीत, आदि) पर सामग्री का दोहराव इस मामले मेंपूरी तरह से उचित होगा, क्योंकि यह विशेषज्ञों की जरूरतों को पूरा करता है।

चेल्याबिंस्क पुस्तकालयों (विशेष रूप से सार्वजनिक और विश्वविद्यालय वाले) में, एसके और एसकेएस में लोकगीत और लोकगीत अध्ययन पर अनुभाग वांछित होने के लिए बहुत कुछ छोड़ देता है। यहां सामग्री, एक नियम के रूप में, विस्तृत नहीं है। केवल सबसे सामान्य शीर्षकों को हाइलाइट किया गया है, जिनके लिए कई दर्जन कार्ड हैं और कुछ नहीं। अनुभागों के बीच सामग्री के वितरण में कोई स्पष्टता नहीं है, यहाँ तक कि पाठों को भी अक्सर अनुसंधान से अलग नहीं किया जाता है। एससीएस में, लोककथाओं की सामग्रियों का बहुत कम प्रतिनिधित्व किया जाता है - प्रति वर्ष कुछ शीर्षक, अक्सर यादृच्छिक रूप से चयनित सामग्री - लेख, नोट्स, समीक्षाएं, ग्रंथ सूची सूचियां, वर्षगांठ सामग्री, आदि।

कुछ पुस्तकालय विषयगत कार्ड अनुक्रमणिका बनाए रखते हैं। उनकी पूरी सूची, साथ ही एसबीए की पूरी रचना, आई. जी. मॉर्गनस्टर्न द्वारा संपादित संदर्भ पुस्तक "लाइब्रेरीज़ ऑफ़ चेल्याबिंस्क" (चेल्याबिंस्क, 1984) में निहित है।

सेंट्रल सिटी हॉस्पिटल में सोवियत छुट्टियों और अनुष्ठानों के कार्यालय में। ए.एस. पुश्किन के पास एक कार्ड इंडेक्स है "सोवियत छुट्टियां, संस्कार और अनुष्ठान", जो कैलेंडर-अनुष्ठान कविता पर साहित्य को भी दर्शाता है, हालांकि इसका प्रतिशत बड़ा नहीं है। आंशिक रूप से लोककथाओं की सामग्री को "गीतों के विषयगत कार्ड सूचकांक" (शीर्षक "चास्तुस्की और रूसी) में भी शामिल किया गया है लोक संगीत") और "परिदृश्यों का कार्ड सूचकांक" (अनुभाग "शादी समारोह")।

कुछ लोकगीत खंड ("किस्से", "गाने", "शादी") कार्ड इंडेक्स में "शौकिया प्रदर्शन में मदद करने के लिए" (सेंट्रल बैंक का नाम ChTZ ट्रेड यूनियन कमेटी के ए.एम. गोर्की सेंट्रल लाइब्रेरी के नाम पर रखा गया है) पर प्रकाश डाला गया है। लेकिन सामान्य तौर पर, शौकिया प्रदर्शनों में लोककथाओं के सिद्धांतों का बहुत खराब प्रतिनिधित्व किया जाता है। गीत और गीतात्मक शैलियों की समृद्ध संभावनाओं पर ध्यान नहीं दिया जाता है, लोक रंगमंच की सामग्री प्रस्तुत नहीं की जाती है, अनुष्ठान लोकगीत. कोई अनुभाग नहीं" राष्ट्रीय छुट्टियाँ", "प्रचार दल में लोकगीत", "लोकगीतवाद।" सामूहिक छुट्टियाँऔर विचार", आदि

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संक्षेप में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लोककथाओं और लोककथाओं के अध्ययन के क्षेत्र में सूचना की स्थिति आज भी काफी जटिल बनी हुई है। सबसे गंभीर समस्याएं हैं: स्वतंत्र चालू लेखांकन की कमी, लोककथाओं के अनुभाग के लिए एलबीसी के मानक प्रभागों का अपर्याप्त विकास, एसबीए में वर्णमाला सूचकांक के लिए एक विस्तृत रूब्रिकेटर तैयार करने की आवश्यकता।

चेल्याबिंस्क पुस्तकालयों को पर्याप्त रूप से ग्रंथ सूची सहायता प्रदान नहीं की गई है। ग्रंथसूची खोजों के स्रोतों के लिए "कुंजी" बनाने के लिए कहीं भी काम नहीं किया जा रहा है। लेकिन जो विरोधाभास हमें पता चला वह यह है कि ग्रंथसूची संबंधी संभावनाओं का इतना मामूली शस्त्रागार भी अक्सर उपभोक्ताओं - विशेषज्ञों और लोक कला के प्रेमियों के लिए अज्ञात रहता है। यह न केवल आपकी ग्रंथ सूची संबंधी जागरूकता बढ़ाने के लिए महत्वपूर्ण है, बल्कि ग्रंथ सूची संबंधी सहायता प्रणाली के विकास को प्रोत्साहित करने के लिए भी महत्वपूर्ण है। उपरोक्त अनेक समस्याओं का समाधान ग्रंथसूचीकारों एवं भाषाई विद्वानों के सक्रिय सहयोग से ही किया जा सकता है।

आधुनिक लोकसाहित्य क्या है और इस अवधारणा में क्या शामिल है? परियों की कहानियाँ, महाकाव्य, किंवदंतियाँ, ऐतिहासिक गीत और बहुत कुछ हमारे दूर के पूर्वजों की संस्कृति की विरासत हैं। आधुनिक लोककथाओं का स्वरूप अलग होना चाहिए और नई शैलियों में रहना चाहिए।

हमारे काम का उद्देश्य यह साबित करना है कि आधुनिकता का संकेत देने के लिए लोककथाएँ हमारे समय में भी मौजूद हैं लोकगीत शैलियाँऔर हमारे द्वारा संकलित आधुनिक लोककथाओं का एक संग्रह प्रदान करें।

आधुनिक समय में मौखिक लोक कला के संकेतों को देखने के लिए, आपको यह स्पष्ट रूप से समझने की आवश्यकता है कि लोकगीत किस प्रकार की घटना है।

लोकगीत लोक कला है, अधिकतर मौखिक; लोगों की कलात्मक सामूहिक रचनात्मक गतिविधि, उनके जीवन, विचारों, आदर्शों को दर्शाती है; कविता, गीत, साथ ही व्यावहारिक शिल्प और ललित कलाएँ जो लोगों द्वारा बनाई गई हैं और जनता के बीच मौजूद हैं, लेकिन इन पहलुओं पर काम में विचार नहीं किया जाएगा।

लोक कला, जिसकी उत्पत्ति प्राचीन काल में हुई, संपूर्ण विश्व कलात्मक संस्कृति का ऐतिहासिक आधार, राष्ट्रीय कलात्मक परंपराओं का स्रोत और राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता का प्रतिपादक है। लोककथाओं (परी कथाओं, किंवदंतियों, महाकाव्यों) के कार्यों को फिर से बनाने में मदद मिलती है विशिष्ट विशेषताएंलोक भाषण.

लोक कला हर जगह साहित्य से पहले थी, और हमारे सहित कई लोगों के बीच, इसके उद्भव के बाद और इसके साथ-साथ इसका विकास जारी रहा। साहित्य लेखन के माध्यम से लोकसाहित्य का सरल स्थानांतरण और समेकन नहीं था। यह अपने नियमों के अनुसार विकसित हुआ और लोककथाओं से भिन्न नए रूप विकसित हुए। परंतु लोकसाहित्य से इसका संबंध सभी दिशाओं एवं माध्यमों में स्पष्ट है। एक का भी नाम नहीं बता सकता साहित्यिक घटना, जिसकी जड़ें लोक कला की सदियों पुरानी परतों में नहीं जाएंगी।

मौखिक लोक कला के किसी भी कार्य की एक विशिष्ट विशेषता परिवर्तनशीलता है। चूँकि लोककथाएँ सदियों से मौखिक रूप से प्रसारित होती रही हैं, इसलिए अधिकांश लोकसाहित्य कार्यकई विकल्प हैं.

पारंपरिक लोककथाएँ, जो सदियों से बनी हैं और हम तक पहुँची हैं, दो समूहों में विभाजित हैं - अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान।

अनुष्ठानिक लोककथाओं में शामिल हैं: कैलेंडर लोककथाएँ (कैरोल्स, मास्लेनित्सा गीत, फ़्रीकल्स), पारिवारिक लोककथाएँ (पारिवारिक कहानियाँ, लोरी, विवाह गीत, आदि), सामयिक (मंत्र, मंत्र, मंत्र)।

गैर-अनुष्ठान लोककथाओं को चार समूहों में बांटा गया है: लोक नाटक(पार्स्ली थिएटर, वेटेप नाटक), कविता (डिटीज़, गाने), भाषण स्थितियों के लोकगीत (नीतिवचन, कहावतें, चिढ़ाने, उपनाम, शाप) और गद्य। लोकगीत गद्य को फिर से दो समूहों में विभाजित किया गया है: परी कथा (परी कथा, उपाख्यान) और गैर-परी कथा (किंवदंती, परंपरा, कहानी, एक सपने के बारे में कहानी)।

आधुनिक लोगों के लिए "लोकगीत" क्या है? ये लोक गीत, परी कथाएँ, कहावतें, महाकाव्य और हमारे पूर्वजों की अन्य कृतियाँ हैं, जो एक समय में बनाई गईं और एक-दूसरे से मुँह तक पहुँचाई गईं, और केवल बच्चों या साहित्य के लिए सुंदर पुस्तकों के रूप में हमारे पास आई हैं। सबक. आधुनिक लोग एक-दूसरे को परीकथाएँ नहीं सुनाते, काम पर गाने नहीं गाते, शादियों में रोते या विलाप नहीं करते। और अगर वे "आत्मा के लिए" कुछ लिखते हैं, तो वे तुरंत उसे लिख लेते हैं। लोककथाओं की सभी कृतियाँ आधुनिक जीवन से अविश्वसनीय रूप से बहुत दूर लगती हैं। क्या यह सच है? हां और ना।

लोकगीत, से अनुवादित अंग्रेजी भाषा, का अर्थ है "लोक ज्ञान, लोक ज्ञान।" इस प्रकार, लोककथाओं को लोगों की चेतना, उनके जीवन और दुनिया के बारे में विचारों के अवतार के रूप में हर समय मौजूद रहना चाहिए। और अगर हम हर दिन पारंपरिक लोककथाओं का सामना नहीं करते हैं, तो कुछ और, हमारे करीब और समझने योग्य, कुछ ऐसा होना चाहिए जिसे आधुनिक लोककथा कहा जाएगा।

लोकगीत लोक कला का अपरिवर्तनीय और अस्थिकृत रूप नहीं है। लोकगीत लगातार विकास और विकास की प्रक्रिया में हैं: आधुनिक विषयों पर आधुनिक संगीत वाद्ययंत्रों की संगत में डिटिज का प्रदर्शन किया जा सकता है, लोक संगीत रॉक संगीत से प्रभावित हो सकता है, और आधुनिक संगीत में स्वयं लोककथाओं के तत्व शामिल हो सकते हैं।

अक्सर जो सामग्री तुच्छ लगती है वह "नई लोककथा" होती है। इसके अलावा, वह हर जगह और हर जगह रहता है।

आधुनिक लोककथाओं ने शास्त्रीय लोककथाओं की शैलियों से लगभग कुछ भी नहीं लिया है, और जो कुछ लिया है वह मान्यता से परे बदल गया है। "लगभग सभी पुरानी मौखिक शैलियाँ अतीत की बात होती जा रही हैं - अनुष्ठान गीतों से लेकर परियों की कहानियों तक," प्रोफेसर सर्गेई नेक्लाइडोव (सबसे बड़े रूसी लोकगीतकार, रूसी स्टेट यूनिवर्सिटी में सेमियोटिक्स एंड टाइपोलॉजी ऑफ फोकलोर के केंद्र के प्रमुख) लिखते हैं। मानविकी)।

तथ्य यह है कि आधुनिक व्यक्ति का जीवन कैलेंडर और मौसम से जुड़ा नहीं है आधुनिक दुनियाव्यावहारिक रूप से कोई अनुष्ठानिक लोककथा नहीं है, हमारे पास केवल संकेत ही बचे हैं।

आज बढ़िया जगहगैर-अनुष्ठान लोकगीत शैलियों का कब्जा है। और यहां न केवल संशोधित पुरानी शैलियां (पहेलियां, कहावतें) हैं, न केवल अपेक्षाकृत युवा रूप ("सड़क" गाने, चुटकुले), बल्कि ऐसे पाठ भी हैं जिन्हें आम तौर पर किसी विशिष्ट शैली के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना मुश्किल होता है। उदाहरण के लिए, शहरी किंवदंतियाँ (परित्यक्त अस्पतालों, कारखानों के बारे में), शानदार "ऐतिहासिक और स्थानीय इतिहास निबंध" (शहर या उसके हिस्सों के नाम की उत्पत्ति के बारे में, भूभौतिकीय और रहस्यमय विसंगतियों के बारे में, यहां आने वाली मशहूर हस्तियों के बारे में, आदि) , अविश्वसनीय घटनाओं, कानूनी घटनाओं आदि के बारे में कहानियाँ। लोककथाओं की अवधारणा में अफवाहें भी शामिल हो सकती हैं।

कभी-कभी, हमारी आंखों के ठीक सामने, नए संकेत और विश्वास बनते हैं - जिनमें समाज के सबसे उन्नत और शिक्षित समूह भी शामिल हैं। कैक्टि के बारे में किसने नहीं सुना है जो कथित तौर पर कंप्यूटर मॉनिटर से "हानिकारक विकिरण को अवशोषित" करता है? इसके अलावा, इस संकेत का एक विकास है: "प्रत्येक कैक्टस विकिरण को अवशोषित नहीं करता है, लेकिन केवल तारे के आकार की सुइयों वाले कैक्टस विकिरण को अवशोषित करते हैं।"

लोककथाओं की संरचना के अलावा, समाज में इसके वितरण की संरचना भी बदल गई है। आधुनिक लोककथाएँ अब समग्र रूप से लोगों की आत्म-जागरूकता का कार्य नहीं करती हैं। अक्सर, लोकगीत ग्रंथों के वाहक कुछ क्षेत्रों के निवासी नहीं होते हैं, बल्कि समान सामाजिक-सांस्कृतिक समूहों के सदस्य होते हैं। पर्यटकों, गोथों, पैराट्रूपर्स, एक ही अस्पताल के मरीज़ों या एक ही स्कूल के छात्रों के अपने-अपने संकेत, किंवदंतियाँ, उपाख्यान आदि होते हैं। प्रत्येक, यहां तक ​​कि लोगों के सबसे छोटे समूह ने, अन्य सभी से अपनी समानता और अंतर को बमुश्किल महसूस करते हुए, तुरंत अपनी लोककथाएं सीख लीं। इसके अलावा, समूह के तत्व बदल सकते हैं, लेकिन लोकगीत ग्रंथ बने रहेंगे।

उदाहरण के तौर पर. आग के चारों ओर डेरा डालते समय वे मज़ाक करते हैं कि अगर लड़कियाँ आग के पास अपने बाल सुखाएँगी, तो मौसम ख़राब है। पूरी पदयात्रा के दौरान लड़कियों को आग से दूर भगाया जाता है। उसी के साथ पदयात्रा पर निकला हूं ट्रैवल एजेंसी, लेकिन एक साल बाद पूरी तरह से अलग लोगों और यहां तक ​​कि प्रशिक्षकों के साथ, आप पा सकते हैं कि संकेत जीवित है और वे इस पर विश्वास करते हैं। लड़कियों को आग के पास से भी भगाया जाता है. इसके अलावा, प्रतिकार प्रकट होता है: आपको अपने अंडरवियर को सूखने की ज़रूरत है, और फिर मौसम में सुधार होगा, भले ही महिलाओं में से एक अभी भी गीले बालों के साथ आग में घुस जाए। यहां हम न केवल लोगों के एक निश्चित समूह में एक नए लोकगीत पाठ के उद्भव को देख सकते हैं, बल्कि इसके विकास को भी देख सकते हैं।

आधुनिक लोककथाओं की सबसे हड़ताली और विरोधाभासी घटना को नेटवर्क लोककथाएँ कहा जा सकता है। सभी लोककथाओं की घटनाओं की सबसे महत्वपूर्ण और सार्वभौमिक विशेषता उनका मौखिक रूप में अस्तित्व है, जबकि सभी ऑनलाइन पाठ, परिभाषा के अनुसार, लिखित हैं।

हालाँकि, जैसा कि स्टेट रिपब्लिकन सेंटर ऑफ़ रशियन फ़ोकलोर के उप निदेशक अन्ना कोस्टिना कहते हैं, उनमें से कई में लोकगीत ग्रंथों की सभी मुख्य विशेषताएं हैं: गुमनामी और लेखकत्व, परिवर्तनशीलता, पारंपरिकता की सामूहिकता। इसके अलावा: ऑनलाइन पाठ स्पष्ट रूप से "लेखन पर काबू पाने" का प्रयास करते हैं - इसलिए इमोटिकॉन्स का व्यापक उपयोग (जो किसी को स्वर को इंगित करने की अनुमति देता है) और "पैडन" (जानबूझकर गलत) वर्तनी की लोकप्रियता। अजीब नामहीन पाठ पहले से ही व्यापक रूप से ऑनलाइन प्रसारित किए जा रहे हैं, जो आत्मा और काव्य में बिल्कुल लोककथात्मक हैं, लेकिन विशुद्ध रूप से मौखिक प्रसारण में रहने में असमर्थ हैं।

इस प्रकार, आधुनिक सूचना समाज में, लोकगीत न केवल बहुत कुछ खोता है, बल्कि कुछ हासिल भी करता है।

हमने पाया कि आधुनिक लोककथाओं में पारंपरिक लोककथाओं के बहुत कम अवशेष हैं। और जो शैलियाँ बची हैं वे लगभग मान्यता से परे बदल गई हैं। नई शैलियाँ भी उभर रही हैं।

इसलिए, आज कोई अनुष्ठान लोकगीत नहीं रह गया है। और इसके गायब होने का कारण स्पष्ट है: आधुनिक समाज का जीवन कैलेंडर पर निर्भर नहीं करता है, सभी अनुष्ठान क्रियाएं जो हमारे पूर्वजों के जीवन का अभिन्न अंग हैं, शून्य हो गई हैं। गैर-अनुष्ठान लोककथाएँ भी काव्य शैलियों को अलग करती हैं। यहां आप शहरी रोमांस, यार्ड गीत, आधुनिक विषयों पर गीत, साथ ही मंत्र, मंत्र और परपीड़क कविताएं जैसी पूरी तरह से नई शैलियां पा सकते हैं।

गद्यात्मक लोककथाओं ने अपनी परीकथाएँ खो दी हैं। आधुनिक समाजपहले से बनाये गये कार्यों से काम चलाता है। लेकिन उपाख्यान और कई नई गैर-परी कथा शैलियाँ बनी हुई हैं: शहरी किंवदंतियाँ, शानदार निबंध, अविश्वसनीय घटनाओं के बारे में कहानियाँ, आदि।

भाषण स्थितियों की लोककथाएँ मान्यता से परे बदल गई हैं, और आज यह एक पैरोडी से अधिक मिलती जुलती है। उदाहरण: "जो जल्दी उठता है वह काम से दूर रहता है," "उसके पास सौ प्रतिशत नहीं, लेकिन सौ ग्राहक हैं।"

एक पूरी तरह से नई और अनोखी घटना - ऑनलाइन लोककथा - को एक अलग समूह में शामिल करना आवश्यक है। यहां आप "पैडन भाषा", और ऑनलाइन गुमनाम कहानियां, और "श्रृंखला पत्र" और बहुत कुछ पा सकते हैं।

इस कार्य को करने के बाद, हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि लोककथाओं का अस्तित्व सदियों पहले समाप्त नहीं हुआ था और न ही यह एक संग्रहालय प्रदर्शनी में बदल गया था। कई शैलियाँ तो लुप्त हो गई हैं, जबकि जो बची हैं उनका कार्यात्मक उद्देश्य बदल गया है या बदल गया है।

शायद सौ या दो सौ वर्षों में, आधुनिक लोककथाओं के ग्रंथों का साहित्य कक्षाओं में अध्ययन नहीं किया जाएगा, और उनमें से कई बहुत पहले गायब हो सकते हैं, लेकिन, फिर भी, नई लोककथाएँ समाज और इस समाज के जीवन के बारे में एक आधुनिक व्यक्ति का विचार है , इसकी आत्म-जागरूकता और सांस्कृतिक स्तर। नृवंशविज्ञान विवरणों की समृद्धि के लिए रूस की कामकाजी आबादी के विभिन्न सामाजिक समूहों का एक उल्लेखनीय विवरण मध्य 19 वींवी.वी. बर्वी-फ्लेरोव्स्की ने अपनी पुस्तक "रूस में श्रमिक वर्ग की स्थिति" में शताब्दी छोड़ी। इनमें से प्रत्येक समूह के जीवन और संस्कृति की विशिष्ट विशेषताओं पर उनका ध्यान अलग-अलग अध्यायों के शीर्षकों में भी प्रकट होता है: "ट्रैम्प वर्कर", "साइबेरियाई किसान", "ट्रांस-यूराल वर्कर", "माइनिंग वर्कर", " खनन श्रमिक", "रूसी सर्वहारा" " ये सभी अलग-अलग सामाजिक प्रकार हैं जो एक विशिष्ट ऐतिहासिक स्थिति में रूसी लोगों का प्रतिनिधित्व करते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि बर्वी-फ्लेरोव्स्की ने "औद्योगिक प्रांतों में श्रमिकों की नैतिक मनोदशा" की विशेषताओं को उजागर करना आवश्यक समझा, यह महसूस करते हुए कि इस "मनोदशा" में कई विशिष्ट विशेषताएं हैं जो इसे "नैतिक मनोदशा" से अलग करती हैं।<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

पूंजीवाद और विशेषकर साम्राज्यवाद का युग लोगों की सामाजिक संरचना में नए महत्वपूर्ण परिवर्तन लाता है। सबसे महत्वपूर्ण कारक, जिसका सामाजिक विकास के संपूर्ण पाठ्यक्रम पर, समग्र रूप से संपूर्ण लोगों के भाग्य पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ता है, मानव जाति के इतिहास में एक नए, सबसे क्रांतिकारी वर्ग का उदय है - श्रमिक वर्ग, जिसका लोककथाओं सहित संपूर्ण संस्कृति गुणात्मक रूप से एक नई घटना है। लेकिन श्रमिक वर्ग की संस्कृति का विशेष रूप से ऐतिहासिक अध्ययन भी किया जाना चाहिए, इसके विकास में इसकी राष्ट्रीय, क्षेत्रीय और व्यावसायिक विशेषताओं को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए। श्रमिक वर्ग के भीतर ही अलग-अलग परतें, अलग-अलग समूह हैं जो वर्ग चेतना और सांस्कृतिक परंपराओं के स्तर में भिन्न हैं। इस संबंध में, वी. आई. इवानोव का काम "रूस में पूंजीवाद का विकास" महान पद्धतिगत महत्व का है, जो विशेष रूप से उन विभिन्न स्थितियों की जांच करता है जिनमें औद्योगिक केंद्रों में, औद्योगिक दक्षिण में, के वातावरण में मजदूर वर्ग की टुकड़ियों का गठन हुआ था। उरल्स में एक "जीवन का विशेष तरीका"।

ग्रामीण इलाकों में पूंजीवादी संबंधों का विकास ग्रामीण समुदाय को तोड़ता है, किसानों को दो वर्गों में विभाजित करता है - छोटे उत्पादक, जिनमें से कुछ लगातार सर्वहारा होते हैं, और ग्रामीण बुर्जुआ वर्ग - कुलक। पूंजीवाद के तहत एकल कथित किसान संस्कृति का विचार निम्न-बुर्जुआ भ्रमों और पूर्वाग्रहों के लिए एक श्रद्धांजलि है, और इस युग की किसान रचनात्मकता का एक उदासीन, गैर-आलोचनात्मक अध्ययन केवल ऐसे भ्रमों और पूर्वाग्रहों को मजबूत कर सकता है। जारशाही निरंकुशता और राजनीतिक स्वतंत्रता के लिए दास प्रथा के अवशेषों के खिलाफ रूस की सभी लोकतांत्रिक ताकतों के संघर्ष के संदर्भ में लोगों की सामाजिक विविधता पर वी. आई. इवानोव ने जोर दिया था: "... निरंकुशता से लड़ने वाले लोगों में पूंजीपति वर्ग और सर्वहारा।” समाज के इतिहास से ज्ञात होता है कि इंग्लैण्ड, फ्रांस, नीदरलैण्ड, जर्मनी तथा इटली में सामंतवाद विरोधी क्रांति करने वाले लोगों की सामाजिक संरचना उतनी ही विषम थी। यह भी ज्ञात है कि राष्ट्रीय लाभ का लाभ उठाकर पूंजीपति वर्ग सत्ता में आकर लोगों को धोखा देता है और स्वयं जनविरोधी बन जाता है। लेकिन यह तथ्य कि ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में यह लोगों के घटक तत्वों में से एक था, संबंधित युग की लोक संस्कृति की प्रकृति को प्रभावित नहीं कर सका।

लोगों की जटिल, लगातार बदलती सामाजिक संरचना की पहचान का मतलब न केवल यह है कि लोगों की वर्ग संरचना बदल रही है, बल्कि यह भी है कि लोगों के भीतर वर्गों और समूहों के बीच संबंध विकसित और बदल रहे हैं। बेशक, चूंकि लोग मुख्य रूप से मेहनतकश और शोषित जनता से बने हैं, यह उनके वर्ग हितों और विचारों की समानता, उनकी संस्कृति की एकता को निर्धारित करता है। लेकिन, लोगों की मूलभूत समानता को पहचानना और सबसे पहले, शोषित जनता और शासक वर्ग के बीच मुख्य विरोधाभास को देखना, जैसा कि वी.आई. ने जोर दिया। इवानोव, "मांग करते हैं कि यह शब्द (लोग) लोगों के भीतर वर्ग विरोध की गलतफहमी को नहीं छिपाता है।"

नतीजतन, एक वर्ग समाज में लोगों की संस्कृति और कला, "लोक कला" प्रकृति में वर्ग है, न केवल इस अर्थ में कि यह समग्र रूप से शासक वर्ग की विचारधारा का विरोध करती है, बल्कि इस तथ्य में भी कि यह स्वयं है इसकी वर्ग और वैचारिक सामग्री जटिल और कभी-कभी विरोधाभासी होती है। इसलिए लोककथाओं के प्रति हमारे दृष्टिकोण में राष्ट्रीय आदर्शों और आकांक्षाओं दोनों की अभिव्यक्ति का अध्ययन शामिल है, और समाज के इतिहास के विभिन्न चरणों में लोगों को बनाने वाले व्यक्तिगत वर्गों और समूहों के पूरी तरह से मेल न खाने वाले हितों और विचारों का अध्ययन शामिल है। लोककथाओं में संपूर्ण लोगों और शासक वर्ग के बीच विरोधाभासों और "लोगों के भीतर" संभावित विरोधाभासों के रूप में प्रतिबिंब। केवल ऐसा दृष्टिकोण ही लोककथाओं के इतिहास के वास्तविक वैज्ञानिक अध्ययन के लिए एक शर्त है, इसकी सभी घटनाओं को अपनाना और उन्हें समझना, चाहे वे कितने भी विरोधाभासी क्यों न हों, लोक कला के बारे में "आदर्श" विचारों के साथ कितने भी असंगत क्यों न लगें। . यह दृष्टिकोण लोककथाओं के झूठे रोमांटिक आदर्शीकरण के खिलाफ और लोककथाओं के क्षेत्र से संपूर्ण शैलियों या कार्यों के मनमाने ढंग से बहिष्कार के खिलाफ एक विश्वसनीय गारंटी के रूप में कार्य करता है, जैसा कि लोककथाओं के अध्ययन में हठधर्मी अवधारणाओं के शासनकाल के दौरान एक से अधिक बार हुआ। लोककला के बारे में अनुमान के आधार पर नहीं, बल्कि जनता और समाज के वास्तविक इतिहास को ध्यान में रखते हुए लोककला का मूल्यांकन करने में सक्षम होना महत्वपूर्ण है।