Николай Семенович Лесковын бүхэл бүтэн бүтээлийн гайхалтай эпиграф бол түүний өөрийнх нь хэлсэн үг юм: "Уран зохиол нь хамгийн доод талыг биш хамгийн дээдийг эрэлхийлэх ёстой бөгөөд Сайн мэдээний зорилго нь Урьдчилан сэргийлэх дүрмийн зорилгоос үргэлж илүү үнэ цэнэтэй байх ёстой. “Аврал ирэх замуудыг шулуун болго” хэмээн хашхирдаг дуу хоолой бидэнд тодорхой заавар өгсөн. Аврал нь "хайр, доромжлолыг өршөөх, өршөөл үзүүлэх - өөрийн болон самари хүн бүрт" бүгдэд нийтлэг байдаг бөгөөд зорилго, баяр баясгалан нь зүрх сэтгэлийг ерөнхийд нь зөөлрүүлснээр "сэлэм нь анжис болон анжис болгон дахин сэргээгдэх болно. мөн бүх хүмүүсийн зүрх сэтгэлд Бурханы амар амгалан байх болно."
Цагаачлалын анхны давалгааны үеийн Оросын диаспорагийн зохиолч, сэтгэгчид (И. Ильин, Б. Зайцев, П. Струве) Лесковыг зөв гэж нэрлэжээ. хамгийн агуу Христэд итгэгчОросын зохиолчдын дунд". “И.А. Лесковыг "гүнзгий зураач, гүн ухаантан" гэж нэрлэсэн Ильин Оросын уран зохиолыг "өргөтгөсөн утгаараа" "ёс суртахууны теологи" гэж нэрлэж болно гэж үздэг. Энэ бол ёс суртахууны теологи, өөрөөр хэлбэл Христийн шашны сургаалЁс суртахууны тухай бол Николай Семеновичийн бүтээлийн сүнслэг цөм юм. Энэ бол түүний бүтээлч байдлын үндэс юм. Оросын уран зохиолын Ортодокс үндэстний орчин үеийн судлаач М.М. Дунаев үүнтэй төстэй үзэл бодлыг илэрхийлэв: "Оросын уран зохиол нь хамгийн дээд илрэлээрээ зөвхөн үгийн урлаг биш, харин дүрс дэх теологи болсон гэдгийг шууд хэлж болно." "Оросын удахгүй сэргэн мандалтыг Лесков хэзээ ч эргэлзэж байгаагүй бөгөөд тэрээр өөрийн бүтээлүүддээ "шударга баатруудын" үндэсний дүрийг харуулсан төдийгүй Оросын газар нутгийн гэгээнтнүүдийн уран сайхны "иконостаз" -ыг бүтээж чадсан юм. үндэстний оюун санааг сэргээнэ."
Лесковскийг ойлгож байна урлагийн ертөнцШашны агуулга, шашны болон ёс суртахууны бодол санаа, хүсэл эрмэлзэл, уран бүтээлчийн ололт амжилтаас гадна жинхэнэ өвөрмөц байдлыг ойлгох боломжгүй юм. Оросын уран зохиол. Олонхийн сүнслэг сэтгэл татам байдал сайхан зүйлсЛесковын хэлснээр тэд тэр үед Оросууд голчлон байсан Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэлтэй нягт холбоотой байдаг. Оросын ард түмэн үнэн алдартны шашныг хүлээн зөвшөөрөөд зогсохгүй түүгээр дамжуулан үндэсний онцлогоо олж авч, бий болгосон гэдгийг түүх гэрчилнэ. Энэ үнэнгүйгээр Лесковын баатрууд, ард түмэн, Оросыг хайрлах хайр, түүний ажлын гашуун байдлыг ойлгох боломжгүй юм.
Зохиолч нийгмийн шинэ нөхцөл байдалд хүмүүс хэсэгчлэн "төөрсөн" үед шинэчлэлийн дараах эрин үед "шударга хүмүүсийн" тухай бүтээлээ туурвижээ. Яаж F.M. Достоевский ба Л.Н. Толстой, Лесков аажмаар нурж эхэлж буй хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийг хамгаалахыг хичээж байна.
Түүний бүтээлүүд бидэнд олон дүрүүд, Оросын сэтгэлийн хөдөлгөөнүүдийн тоо томшгүй олон сүүдэрийг нээж өгдөг. Тэрээр өөр хэний ч адил энэ сүнсний гүн мөн чанар, үндэс нь Христийн шашин гэдгийг ойлгосон. Манай ариун Оросыг хэрхэн гишгэсэн ч, Бурханы аймшигт дайснууд түүний эсрэг зэвсэг барьсан ч тэд үүнийг эвдэж, Христийн шашны итгэлийг эвдэж чадахгүй байв. Лесковын хувьд энэ итгэл нь хүнийг, тэр ч байтугай хамгийн унасан хүнийг хайрлах хайрыг бий болгосон. Түүний бүх бүтээлүүд энэ хайраас санаа авчээ. Хайр сэтгэл, итгэлээр ард түмний зүрх сэтгэлд нэвтэрч, бүтээлдээ тусгалаа. Лесковын бүх ажил нь заримдаа маш бүрхэг байсан ч гэсэн Бурханы дүрийн хувьд Христийн шашны хайр, энэрэн нигүүлсэх сэтгэлээр шингэсэн байдаг. Энэхүү итгэл, хайр, энэрэл нигүүлсэл нь түүний зохиол бүтээлийн мөн чанарыг тодорхойлсон. Бусдын хардаггүй, харин амьдрал өөрөө байдаг зүйлийг тэр харсан. Эцэст нь дотоод амьдрал, дотоод ажил, сүнсний төлөв байдал - Бурхан Өөрийгөө илчлэх, оршин суух газраа сонгохоор тогтоосон тэр хэсэг.
Зохиогч нь Христийн үгийн дагуу амьдралыг баталж, сурталчилж, зөвтгөж, хамгаалж, цаг хугацааны шуурганаас хамгаалж, янз бүрийн хуурамч, хүний сүнсний сургаалаас хамгаалсан. Ортодокс итгэл, Христэд итгэгч итгэл нь түүний бүтээлүүдэд бүх хүч чадал, үнэн, үнэн, гоо үзэсгэлэнгээр илэрдэг. Тэр Оросын сэтгэлтэй хэр нягт холбоотой байсан бэ, тэр амьдралдаа хичнээн ойр байсан. Зохиолч үүнийгээ баатрууддаа илчилж, зохиолч хувь тавилангаар нь харуулж, түүгээрээ сэтгэлийг нь амьдруулдаг.
Орос дахь Христийн шашин нь эргээд эртний харь шашны соёлтой нягт холбоотой байсан бөгөөд өнөөг хүртэл хүмүүсийн сэтгэлгээний төлөвшилд нөлөөлж байна. Ортодокс-паган синкретизмын хүчин зүйлийг харгалзан үзэхгүйгээр Византийн прототипээс ялгаатай Ортодокси, эсвэл янз бүрийн салбарын ололт амжилтыг ойлгох боломжгүй юм. үндэсний соёлил ба далд хоёрдмол итгэлийн онцлог шинж чанар, эцэст нь Оросын хүнийг ялгах дотоод оюун санааны шинж чанар, чанаруудын гарал үүсэл. Жишээлбэл, тэр дэлхий даяар алдартай "сэтгэлийн өргөнийг" хаанаас авдаг вэ?
ДЭЭР. Бердяев Оросын газар нутаг ба Оросын сүнс хоёрын хооронд захидал харилцаа байдаг гэж бичжээ: "Оросын ард түмний сэтгэлд Оросын тал нутаг шиг хязгааргүй, хязгааргүй, хязгааргүй хүсэл эрмэлзэл байдаг." "Дэлхий ба сүнс хоёрын хоорондын харилцан хамаарал" хэмээх энэхүү бичигдээгүй хууль нь Оросын түүхийн бүх цаг үед гайхалтай тогтвортой үйл ажиллагаа явуулж, Үнэн, сайн сайхан, гоо сайхныг эрэлхийлэх гэрлийг өөртөө агуулж байдаг. Энэ бүхэн нь Оросын ард түмний бүтээсэн гайхалтай хэл, давтагдашгүй ардын аман зохиол, хамгийн чухал нь урлагт - Оросын агуу уран зохиол, хөгжим, уран зураг, архитектурт хамгийн бүрэн гүйцэд, төгс дүр төрхийг олж авсан.
Оросын сүнслэг байдал нь олон зууны туршид Оросын соёлыг бүрдүүлсэн бөгөөд энэ нь эргээд өнөөгийн сүнслэг байдлыг бүрдүүлдэг. Оросын соёл, оюун санааны асар том давхарга нь үнэн алдартны шашинтай холбоотой байдаг. Славофилийн бүтээлч байдал I.V. Киреевский (1806-1856) ба А.С. Хомяков (1804-1860) нь Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоог хөгжүүлэх оролдлого байв. Тэд Оросын боловсрол нь "бүхэл бүтэн мэдлэг"-ийн ойлголт дээр суурилж, учир шалтгаан, итгэлийг хослуулсан байх ёстой бөгөөд жинхэнэ гүн ухаан нь "сэтгэлд итгэх" философи байх ёстой гэж тэд үзсэн. Чухал нөлөөОросуудын оюун санааны ертөнцөд буддизм, эзотерик гүн ухааны үзэл санаа нөлөөлсөн. Лалын шашны соёлын нөлөө бас бий.
Гэж юу вэ зан чанарын шинж чанаруудялангуяа Оросын сүнслэг байдал? Сүнслэг байдлын талаархи санаа нь Оросын хувь заяа, зорилгын талаархи Оросын сэтгэгчдийн эргэцүүлэл, "Москва бол гурав дахь Ром", "Оросын хүний дэлхий дахины хариу үйлдэл" гэсэн Оросын тусгай номлолд итгэх итгэлээр илэрч байв. ”, оюун санааны, оюун санааны болон өдөр тутмын өвөрмөц байдал.
Бид П.Э.-тэй санал нэгдэж болно. Астафьев: "Хэрэв Оросын үндэсний гүн ухаан байхгүй, байж ч чадахгүй бол Оросын үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуй гэж байхгүй, байж ч болохгүй, учир нь философи нь объектын мэдлэгээс ялгаатай нь яг л өөрийгөө ухамсарлах явдал юм. бүх сүнс."
"Оросын хамгийн анхны зохиолчийн" шашны болон ёс суртахууны бодол санаа, ялангуяа түүний бүтээлч намтар түүхийн сүүлчийн үе нь зөвхөн гэрчлэл биш, харин орчин үеийн ухамсрын захиас, гэрчлэл юм. Лесковын элчийн энэхүү бэлэг нь түүнд урлагийн дүр төрхийг илэрхийлэх боломжийг олгодог хамгийн дээд үнэнгэж Даниил Андреев сэтгэлээсээ бичжээ. Лесковтой холбоотой тэрээр "Эх орондоо зөнч байдаггүй" гэсэн гашуун библийн үнэнийг онцлон тэмдэглэв: "Лесков эсвэл Алексей Константинович Толстой зэрэг авъяаслаг элч нар тусгаарлагдсан нэгжүүд хэвээр байв; Тэд үе тэнгийнхэнтэйгээ зөвшилцөлгүй, шударга үнэлэлт дүгнэлт авалгүй, урсгал сөрж эргэлдэж байв."
Орчин үеийн филологич V.I. Кулешов: "Шашин, оюун санааны болон ёс суртахууны зарчимд буцаж очих нь орчин үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн гайхалтай шинж чанаруудын нэг юм. Энэ нь ялангуяа өөрийгөө сэргээх зам дээр байгаа Оросын өнөөгийн оюун санааны байдалд хамаатай юм. Үзэл суртлын олон хязгаарлалтыг арилгах нь ёс зүй, гүн ухаан, шинжлэх ухааны чиглэлээр шинжлэх ухааны судалгааг идэвхжүүлсэн. шашны үндэстүүхэн ба утга зохиолын үйл явц. Эдүгээ манай утга зохиолын шүүмжлэл шашингүй үзэл, үзэл суртлын бүх төрлийн сургаалын дарамтаас ангижирч байгаа энэ үед уран зохиол ба христийн шашны хоорондын харилцан үйлчлэлийн асуудалд нийцүүлэн Оросын сонгодог зохиолуудыг унших нь эргэлзээгүй сонирхол татаад зогсохгүй, бас чухал ач холбогдолтой юм. яаралтай хамааралтай болж байна. "Оросын уран зохиолын христийн шашны (ялангуяа үнэн алдартны) дэд текстийг судлах тусгай сэдэв" гэдгийг мэдэх нь үүний нэг юм. хамгийн чухал ажлуудутга зохиол судлал".
Сүнслэг соёл гэдэг нь оюун санааны үнэт зүйлсийн цогц бөгөөд тэдгээрийг бий болгох, түгээх, хэрэглэх үйл явц юм. Сүнслэг үнэт зүйлс нь хүний сүнслэг хэрэгцээг хангахад зориулагдсан байдаг, жишээлбэл. түүний хөгжилд хувь нэмэр оруулж буй бүх зүйл сүнслэг ертөнц(түүний ухамсрын ертөнц). Хэрэв материаллаг үнэт зүйлс, ховор тохиолдлуудыг эс тооцвол байшин, машин, механизм, хувцас, тээврийн хэрэгсэл гэх мэт хурдан байдаг бол хүн төрөлхтөн оршин тогтнох цагт сүнслэг үнэт зүйлс мөнх байх болно. Эртний Грекийн гүн ухаантан Платон, Аристотель нарын философийн дүгнэлтүүд бараг хоёр, хагас мянган жилийн настай, гэхдээ тэдгээр нь илэрхийлэгдэх үеийн бодит байдал хэвээр байгаа гэж бодъё - зүгээр л номын сангаас бүтээлээ авч эсвэл мэдээлэл аваарай. интернэт.
Сүнслэг соёлын тухай ярихдаа түүний олон талт байдлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Сүнслэг үнэт зүйлд гүн ухаан, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, ёс суртахуун, урлаг орно. Философи бол үндсэндээ оюун санааны соёлын үндэс юм. Энэ нь хүн бүрт ертөнцийг үзэх үзэл, түүний энэ ертөнц дэх байр суурийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд үүнийг ихэвчлэн ертөнцийг үзэх үзэл гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь түүнд амьдралынхаа утга учрыг бодох боломжийг олгодог Бидний эргэн тойрон дахь бодит байдалд ерөнхий чиг баримжаа олгох нэг төрөл.
Сүнслэг соёлын бусад салбарууд нь ёс суртахуун, гоо зүй, урлаг юм. "Ёс суртахуун" гэсэн ойлголт нь "зан чанар" гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд хүний сэтгэцийн болон сайн дурын чанарыг илэрхийлдэг. Гол зорилго ёс суртахууны соёлхүний харилцааны зохицуулагч байх.
Лесковт байгалийг дүрслэх нь хүртэл ёс суртахуун, гүн ухааны ач холбогдолтой байдаг. Түүгээр ч барахгүй энэ бүгдийг гайхалтай бичсэн байдаг уран сайхны хэл. Тийм ч учраас Оросын уран зохиол нь бидний оюун санааны оргил байсан тул Оросын сонгодог зохиолчдын бүтээлүүд Оросын соёлын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлээд зогсохгүй гүн гүнзгий ул мөр үлдээсэн юм. оюун санааны хөгжилхүн төрөлхтөн.
Н.С.-ийн байр суурь, ач холбогдлыг ухамсарлах нь. Лесков уран зохиолын үйл явцад түүнийг гайхалтай анхны зохиолч гэдгийг бид үргэлж тэмдэглэдэг. Өмнөх болон үеийн хүмүүсийн гаднах ялгаатай байдал нь заримдаа түүнийг Оросын уран зохиолд огт адилгүй цоо шинэ үзэгдлийг олж хардаг байв. Лесков бол гайхалтай өвөрмөц бөгөөд үүний зэрэгцээ та түүнээс их зүйлийг сурч чадна.Тэр бол Оросын уран зохиолд уран сайхны эрэл хайгуулын бүхэл бүтэн давалгааг төрүүлсэн гайхалтай туршилтчин юм; Тэр бол хөгжилтэй, зальтай туршилтчин бөгөөд нэгэн зэрэг маш нухацтай, гүн гүнзгий боловсролын зорилго тавьдаг.
Лесковын бүтээлч байдал нь нийгмийн хил хязгаарыг мэддэггүй гэж хэлж болно. Тэр бүтээлүүдээрээ гарч ирдэг янз бүрийн анги, хүрээний хүмүүс: ба газрын эзэд - баянаас хагас ядуу хүртэл, бүх төрлийн албан тушаалтнууд - сайдаас улирал бүр, лам нар - сүм хийд, сүм хийдүүд - метрополитанаас секстон хүртэл, янз бүрийн зэрэг, төрөл бүрийн цэргийн хүмүүс. зэвсэг, тариачид, тариачны хүмүүс - цэргүүд, гар урчууд, ажилчин хүн бүр. Лесков тухайн үеийн Оросын янз бүрийн үндэстний төлөөлөгчдийг дуртайяа харуулжээ: Украйнчууд, якутууд, иудейчүүд, цыганууд, польшууд ... Лесковын анги, эд хөрөнгө, үндэстэн бүрийн амьдралын талаархи олон талт мэдлэг нь гайхалтай юм. Лесковын амьдралын онцгой туршлага, түүний сонор сэрэмж, ой санамж, хэл ярианы чадвар нь хүмүүсийн амьдралыг маш нарийн дүрслэхийн тулд өдөр тутмын амьдрал, эдийн засгийн бүтэц, гэр бүлийн харилцаа, ардын урлаг, ардын хэл.
Оросын амьдралыг бүхэлд нь хамрах хүрээний хувьд Лесковын бүтээлд түүний хамгийн чухал, алдартай бүтээлүүд багтдаг: энэ бол хүмүүсийн амьдралын хүрээ юм.
Лесковын манай уншигчдын хамгийн дуртай бүтээлүүдийн баатрууд хэн бэ?
Баатрууд" Битүү сахиусан тэнгэр"- өрлөгийн ажилчид, "Солгой"- дархан, Тула бууны дархан," Toupee artist"- үсчин, театрын нүүр будагч
Өгүүллийн төвд ард түмнээс гарсан баатрыг байрлуулах шаардлагатай Юуны өмнө түүний хэлийг сайн эзэмш, хүмүүсийн янз бүрийн давхарга, янз бүрийн мэргэжил, хувь тавилан, насны хүмүүсийн яриаг уран зохиолын бүтээлд дахин бүтээх ажил нь Лесков скказын хэлбэрийг ашиглах үед тусгай урлагийг шаарддаг.
Оросын уран зохиол дахь үлгэр нь Гоголоос гаралтай боловч Лесков түүнийг чадварлаг боловсруулж, түүнийг зураач гэж алдаршуулсан. Энэ аргын мөн чанар нь өгүүлэмжийг төвийг сахисан, объектив зохиогчийн нэрийн өмнөөс хийдэггүй; өгүүллэгийг өгүүлэгч, ихэвчлэн мэдээлэгдэж буй үйл явдлын оролцогчоор өгүүлдэг. Яриа Урлагийн ажиламан зохиолын амьд яриаг дуурайдаг. Түүгээр ч зогсохгүй үлгэрт өгүүлэгч нь ихэвчлэн зохиолч болон тухайн бүтээлийн зорьсон уншигчийн харьяалагддаг өөр нийгмийн хүрээлэл, соёлын давхаргын хүн байдаг. Лесковын түүхийг худалдаачин, лам, гар урлаач, тэтгэвэрт гарсан хотын дарга, хуучин цэрэг ч ярьдаг. . Өгүүлэгч бүр өөрийн боловсрол, хүмүүжил, нас, мэргэжил, өөрийнхөө тухай үзэл баримтлал, сонсогчдыг гайхшруулах хүсэл, чадварт нь тохирсон байдлаар ярьдаг.
Энэ арга нь Лесковын түүхэнд онцгой амьд байдлыг өгдөг.Түүний бүтээлүүдийн хэл нь ер бусын баялаг, олон талт бөгөөд түүний дүрүүдийн нийгэм, хувь хүний шинж чанарыг гүнзгийрүүлж, зохиолчийн хувьд хүмүүс, үйл явдлыг нарийн үнэлэх хэрэгсэл болдог. Горький Лесковын үлгэрийн тухай бичсэн:"...Түүний өгүүллэгийн хүмүүс ихэвчлэн өөрсдийнхөө тухай ярьдаг ч тэдний яриа үнэхээр гайхалтай амьд, үнэн, үнэмшилтэй байдаг тул Л.Толстой болон бусад хүмүүсийн номонд гардаг шиг учир битүүлэг гарт баригдахуйц, бие бялдрын хувьд тунгалаг таны өмнө зогсож байна. , өөрөөр хэлбэл, Лесков ижил үр дүнд хүрдэг, гэхдээ өөр техникээр эзэмшдэг."
Лесковын өгүүлэх хэв маягийг харуулахын тулд зарим нэг яриа авч үзье "Зүүн тал"-аасЛефтигийн сэтгэгдэлд үндэслэн англи ажилчдын амьдрал, ажлын нөхцөлийг өгүүлэгч ингэж дүрсэлжээ. : "Тэдний ажилчин бүр байнга хооллож, ноорхой хувцас өмсдөггүй, гэхдээ хүн бүр ажил хийхгүй байхын тулд төмөр бариултай зузаан гутал өмссөн, чадварлаг хантааз өмсдөг; a boilie, гэхдээ сургалттай, өөрийн гэсэн ойлголттой хүн бүрийн нүдэн дээр үржүүлэх цэг өлгөөтэй, түүний гарт устгаж болох самбар байдаг: мастерын хийдэг зүйл бол цэгийг харж, үүнийг үзэл баримтлалтай харьцуулах явдал юм. , дараа нь тэр самбар дээр нэг зүйлийг бичиж, нөгөөг нь арилгаад, тоонууд дээр бичсэн зүйлийг сайтар эвлүүлснээр яг ийм зүйл болдог."
Өгүүлэгч англи ажилчдыг хараагүй. Тэр тэднийг өөрийн төсөөллийн дагуу хувцаслаж, хүрэмтэй хантаазтай хослуулдаг. Тэд тэнд "шинжлэх ухааны дагуу" ажилладаг гэдгийг тэр мэддэг, тэр өөрөө "үржүүлэх цэг" -ийн талаар л сонссон бөгөөд энэ нь "нүдээр" биш, харин "цифр" -ийн тусламжтайгаар ажилладаг гэсэн үг юм; түүгээр бүтээгдэхүүнээ шалгах ёстой. Өгүүлэгч нь мэдээжийн хэрэг, танил бус үгсийг гуйвуулж эсвэл буруу ашигладаг;. "Шиблет" нь "шиглет" болж хувирдаг - магадгүй панахтай холбоотой. Үржүүлгийн хүснэгт нь "тахиа" болж хувирдаг нь оюутнууд үүнийг "чахдаг" нь ойлгомжтой. Гутал дээр ямар нэгэн төрлийн өргөтгөлийг тодорхойлохыг хүсч байгаа тул өгүүлэгч үүнийг бариул гэж нэрлэж, зөөгч дээрх өргөтгөлийн нэрийг түүнд шилжүүлдэг.
Алдартай үлгэрчид хачирхалтай сонсогддог гадаад үгсийг орос хэл рүү дахин орчуулдаг., ийм өөрчлөлт хийснээр шинэ буюу нэмэлт утгыг хүлээн авах; Лесков энэ "ардын этимологи" гэж нэрлэгддэг зүйлийг дуртайяа дуурайдаг. ". Ийнхүү "Зүүн"-д барометр нь "шуурга хэмжигч", "микроскоп" нь "жижиг дуран", "идээ" нь "судлах" болж хувирдаг. " гэх мэт. Тоглолт, үгийн тоглоом, онигоо, онигоонд дуртай байсан Лесков "Левша"-г хэл шинжлэлийн содон зүйлээр дүүргэжээ.. Гэхдээ тэдний иж бүрдэл нь хэт их сэтгэгдэл төрүүлдэггүй, учир нь аман хэв маягийн асар их тод байдал нь ардын зан үйлийн сүнсэнд байдаг. Заримдаа аман тоглоом нь зөвхөн зугаацуулахаас гадна түүний ард хошигнол доромжлол байдаг.
Үлгэрт өгүүлэгч нь ихэвчлэн зарим ярилцагч эсвэл хэсэг бүлэг хүмүүст ханддаг, өгүүллэг нь тэдний асуулт, санал хүсэлтийн хариуд эхэлж, урагшилдаг.Гол нь "Туурагч" - хөгшин сувилагч есөн настай хүүгийнх нь тухай өгүүлсэн. Энэ асрагч бол Орёлын гүн Каменскийн театрын жүжигчин асан юм. Энэ бол Герцений "Хулгайч шаазгай" өгүүллэгт гардаг театр юм. "Ханхүү Скалинскийн театрын нэрээр "Герцений түүхийн баатар бол зөвхөн өндөр авъяастай төдийгүй амьдралын онцгой нөхцөл байдлын улмаас боловсролгүй, боловсролгүй, төрөлхийн авьяастай охин юм дуулах, бүжиглэх, жүжигт тоглох "харцаар" (өөрөөр хэлбэл бусад жүжигчдийг дагаж, тэр зохиолчийн уншигчдад хэлэхийг хүссэн бүх зүйлийг хэлж, илчилж чаддаггүй, бүгдийг нь мэддэггүй). жишээлбэл, мастерын ахтай хийсэн яриа) Тиймээс, үйл явдлын нэг хэсэг нь эхийн өгүүллэгээс ишлэл, жижиг ишлэлүүдийг багтаасан болно.
Маш их алдартай ажилЛескова - "Зүүн"Бид өөр төрлийн үлгэртэй тулгардаг. Зохиогч, сонсогч, өгүүлэгч гэж байхгүй. Бүр тодруулбал зохиолчийн дуу хоолой үлгэр дууссаны дараа анх удаа сонсогддог: сүүлчийн бүлэгт зохиолч өгүүлсэн түүхийг "гайхамшигт домог", "багш нарын "тууль", "үлгэр домог" гэж тодорхойлдог. ардын уран зөгнөл."
(*10) “Зүүн талын” өгүүлэгч нь зөвхөн тодорхой, нэрлэгдсэн хүнд хамаарахгүй дуу хоолой хэлбэрээр л оршино. Энэ бол "буу дархны домог" -ыг бүтээгч хүмүүсийн дуу хоолой юм.
"Зүүн"- Өгүүлэгч өөрт тохиолдсон эсвэл биечлэн мэддэг үйл явдлуудыг өгүүлдэг өдөр тутмын үлгэр биш; Энд тэрээр ардын туульчид туульс буюу түүхийн дууг эгшиглүүлдэг шиг ард түмний бүтээсэн нэгэн домгийг “Зүүн талд” өгүүлдэг. хэд хэдэн түүхэн хүмүүс үйл ажиллагаа явуулдаг: хоёр хаан - Александр I ба Николас I, сайд нар Чернышев, Нессельроде (Кисельвроде), Клейнмихел, Дон казакуудын армийн атаман Платов, Петр, Паул цайзын комендант Скобелев болон бусад.
Орчин үеийн хүмүүс "Зүүн" эсвэл Лесковын авъяас чадварыг үнэлдэггүй байв.Тэд Лесковыг бүх зүйлд хэтрүүлсэн гэж үздэг байсан: тэр тод өнгийг хэт зузаан түрхэж, дүрүүдээ хэтэрхий ер бусын байрлалд оруулж, тэднийг хэт өвөрмөц хэлээр ярихыг албадаж, нэг утсан дээр хэт олон ангиллыг нэгтгэдэг байв.гэх мэт.
Ихэнх нь "Зүүн" хүмүүсийн бүтээлч байдалтай холбоотой.. Түүний үйл явдлын үндэс нь Тулагийн мастеруудын урлагийг биширч байгаагаа илэрхийлсэн комик хэллэг юм. "Тулачууд бөөс гутал өмссөн". Лесковын хэрэглэж байсан бөгөөд түгээмэл хэрэглэгддэг Тулагийн буучдын ур чадварын тухай домог. Мөн дотор XIX эхэн үе 100-аад оны үед Оросын нэгэн чухал ноён Тулагийн зэвсгийн үйлдвэрийн дарханд үнэтэй англи гар буу үзүүлж, тэр гар буугаа аваад "гохыг нь тайлж, шурагны доор нэрээ харуулсан" тухай анекдот нийтлэгдсэн. Платов "Зүүн талд" зохиолдоо "бид ч гэсэн гэртээ өөрийн гэсэн байртай" гэдгийг Александр хаант нотлохын тулд ижил жагсаал зохион байгуулав. Англи хэл дээрх "сониуч байдлын зэвсгийн кабинет" (*12) дээр, ялангуяа магтсан "гар буу" -ыг гартаа авч, Платов түгжээг тайлж, хаанд "Тула хотод Иван Москвин" гэсэн бичээсийг харуулав.
Бидний харж байгаагаар ард түмнийг хайрлах, Оросын хамгийн сайн талыг олж илрүүлэх, харуулах хүсэл эрмэлзэл ардын дүртэд Лесковыг панегирист болгосонгүй, түүний түүх ард түмэнд ногдуулсан боолчлол, мунхагийн шинж чанарыг олж харахад нь саад болоогүй юм. Лесков гайхалтай мастерын тухай домогт баатардаа эдгээр шинж чанаруудыг нуудаггүй. Морины тах бүр дээр "зураачийн нэр: тэр тахийг Оросын аль мастер хийсэн" гэж бичсэн байдаг. Эдгээр бичээсийг зөвхөн "таван сая дахин томруулдаг микроскопоор" харж болно. Гэхдээ гар урчууд ямар ч микроскоптой байсангүй, зөвхөн "нүдтэй" байв.
Энэ нь мэдээжийн хэрэг гайхалтай хэтрүүлэг боловч бодит үндэслэлтэй. Тула гар урчууд үргэлж онцгой алдартай байсан бөгөөд зөвхөн хүчтэй томруулдаг шилний тусламжтайгаар харагдахуйц бяцхан бүтээгдэхүүнээрээ алдартай хэвээр байна.
Лефтийн суут ухааныг биширч байсан Лесков нь тухайн үеийн түүхэн нөхцөл байдлын дагуу ард түмнийг идеал болгохоос хол байна. Зүүн тал нь мунхаг бөгөөд энэ нь түүний бүтээлч байдалд нөлөөлөхгүй байх боломжгүй юм. Английн гар урчуудын урлаг нь бүүргийг гангаар цутгаснаараа бус харин бөөс бүжиглэж, тусгай түлхүүрээр эргэлдэж байснаар илэрч байв. Савви, тэр бүжиглэхээ больсон. Английн мастерууд Лефтиг найрсаг угтан аван, ухаантай бөөсөөр Англи руу илгээв. , түүнд мэдлэг дутмаг саад болж байгааг илтгэнэ: “...Тэгвэл та машин болгонд хүчний тооцоо байдгийг ойлгож болох байсан, тэгэхгүй бол таны гарт маш чадварлаг байдаг, гэхдээ нимфосориа шиг ийм жижиг машин хамгийн их зориулагдсан гэдгийг та ойлгоогүй. үнэн зөв, гутал байхгүй бол одоо нимфосориа үсэрч бүжиглэхгүй байна." их ач холбогдол. Лефтигийн үлгэрт зориулсан нийтлэлдээ Лесков Лефтигийн суут ухааныг түүний мунхаглалтай, түүний (халуун эх оронч үзэл) эрх баригч бүлэглэл дэх ард түмэн, эх орныхоо төлөө санаа зовохгүй байгаатай харьцуулав: "Шинэ цаг" тоймч. "Зүүн талд" надад нэг ч хүн гаргахгүй байх санаа төрсөн бөгөөд "Зүүн" гэж бичсэн газар "Оросын ард түмэн" гэж уншаарай.
Лефти Оросоо энгийн, ухаалаг хайраар хайрладаг. Харийн нутагт амар хялбар амьдралд уруу татагдаж болохгүй. Тэрээр Орост хийх ёстой ажилтай тулгараад байгаа тул гэртээ харих хүсэлтэй байна; Тиймээс тэр түүний амьдралын зорилго болсон. Англид Лефти тэр үеийн Оросын армид заншилтай байсан шиг бууны амыг тосолж, буталсан тоосгоор цэвэрлэж болохгүй гэдгийг мэдсэн - иймээс "сумнууд дотор нь өлгөдөг", буунууд "Дайныг бурхан ивээг" (. ..) буудлага хийхэд тохиромжгүй ". Үүгээрээ тэр эх орон руугаа яарч байна. Тэр өвчтэй ирсэн, эрх баригчид түүнд бичиг баримт өгөх гэж санаа зовсонгүй, цагдаа нар түүнийг бүрэн дээрэмдэж, дараа нь түүнийг эмнэлэгт хүргэж эхэлсэн боловч тэд түүнийг хаана ч "тугамент"гүйгээр оруулаагүй, өвчтөнийг шидэв. шал, эцэст нь, "толгойн ар тал нь парата дээр хуваагдсан" . Үхэх зуураа Лефти өөрийн нээлтийг хаанд хэрхэн хүргэх талаар л бодож байсан бөгөөд энэ тухай эмчид мэдэгдсээр байв. Тэрээр Дайны сайдад тайлагнасан боловч хариуд нь "Өөрийн бөөлжилт, тайвшруулах эмээ мэд (...) өөрийн ажилд бүү саад бол: Орост үүний төлөө генералууд байдаг" гэж бүдүүлэг хашгиралдсан.
Түүхэнд" тэнэг зураач"зохиолч нь өчүүхэн сэтгэлийг илчлэх “ач холбогдолгүй царайтай” баян тоотыг дүрсэлсэн байдаг. Энэ бол хорон санаат дарангуйлагч, тарчлаан зовоох явдал юм: дургүй хүмүүсийг ан агнуурын нохойд хувааж, цаазаар авагчид тэднийг гайхалтай тарчлаан зовоож тарчлаадаг тул Лесков ард түмний асар их эрх мэдэлд галзуурсан, өөрсдийгөө төсөөлдөг жинхэнэ эр зоригтой хүмүүсийг "ноёд"-той харьцуулж үздэг. зоригтой, учир нь тэд өөрсдийн хүслээр хүмүүсийг тарчлааж, устгахад үргэлж бэлэн байдаг - мэдээжийн хэрэг бусдын гараар ийм "гадаадын гар" хангалттай байсан: боолчлол, энгийн иргэд, зарц нар. мөн эрх баригчдаас томилогдсон хүмүүс "энэ ертөнцийн эрх мэдэлд" бүх талаар туслах болно. "Тэнэг зураач"-д эзний нэг зарцын дүрийг тод дүрсэлсэн байдаг.Энэ бол поп. Өөрийг нь үхэлд хүргэх эрүүдэн шүүлтээс шантарсан Аркадий хайрт бүсгүйгээ завхарсан эзний хүчирхийллээс (*19) аврахыг оролдоно. Тахилч тэдэнтэй гэрлэж, байрандаа хонохыг амласан бөгөөд дараа нь хоёулаа "Турк Хрущев" руу орох болно гэж найдаж байна. Гэвч санваартан урьд нь Аркадыг дээрэмдсэн тул оргон зайлсан хүмүүсийг хайхаар илгээсэн тооллын хүмүүст урвасан бөгөөд үүний төлөө тэрээр нүүр рүү нь нулимжээ.
"Зүүн"
ӨГҮҮЛЭЛТИЙН ЭХ. ХЭЛНИЙ ОНЦЛОГ. Өгүүллийн жанрын өвөрмөц байдлын талаар ярилцаж байхдаа бид "skaz" гэх төрөл жанрын тодорхойлолтын талаар юу ч хэлээгүй. Мөн энэ нь санамсаргүй тохиолдол биш юм. Үлгэр нь аман зохиолын нэг төрөл болох түүнд хандах хандлагыг илэрхийлдэг аман яриа, үйл явдалд оролцогчийн үүднээс өгүүлэх. Энэ утгаараа “Зүүн” бол уламжлалт үлгэр биш. Үүний зэрэгцээ сказыг түүх ярих ийм арга гэж нэрлэж болно. Энэ нь үйл явдалд оролцогчоос өгүүллэгийг "салгах" явдал юм. "Lefty" кинонд яг ийм үйл явц тохиолддог, ялангуяа үлгэрт "үлгэр" гэдэг үгийг ашигласан тул өгүүллэгийн гайхалтай мөн чанарыг харуулж байна. Өгүүлэгч нь үйл явдлын гэрч ч биш, оролцогч ч биш, идэвхтэй байдаг янз бүрийн хэлбэрүүдболж буй үйл явдалд хандах хандлагыг илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ үлгэрт өөрөө өгүүлэгч ба зохиогчийн байр суурийн өвөрмөц байдлыг олж харж болно.
Түүхийн туршид өгүүлэх хэв маяг өөрчлөгддөг. Хэрэв эхний бүлгийн эхэнд өгүүлэгч эзэн хаан Англид ирсэн нөхцөл байдлыг гаднаас нь нарийн тодорхойлоогүй бол болж буй үйл явдлуудын талаар дараалан ярьдаг. ярианы хэллэг, үгийн хоцрогдсон, гажуудсан хэлбэрүүд, янз бүрийн төрлийн неологизмуудгэх мэт, дараа нь аль хэдийн зургадугаар бүлэгт (Тула мастеруудын тухай үлгэрт) өгүүлэмж өөр болж хувирдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь ярианы шинж чанараа бүрэн алддаггүй илүү төвийг сахисан, гажуудсан үг, неологизмууд бараг ашиглагддаггүй . Шилжилт өгүүлэх хэв маягЗохиогч тайлбарласан нөхцөл байдлын ноцтой байдлыг харуулахыг хүсч байна. Энэ нь санамсаргүй байдлаар тохиолддоггүй тэр ч байтугай өндөр үгсийн сан,Өгүүлэгч "Одоо үндэстний итгэл найдвар түшиглэсэн чадварлаг хүмүүсийг" тодорхойлох үед. Ижил төрлийн өгүүллэгийг сүүлийн 20-р бүлгээс олж болох бөгөөд товчхондоо зохиогчийн үзэл бодлыг агуулсан байдаг тул түүний хэв маяг нь ихэнх бүлгүүдийнхээс ялгаатай.
Өгүүлэгчийн тайван, үл тэвчих яриа нь ихэвчлэн багтдаг илэрхий өнгөтэй үгс(жишээлбэл, Александр Павлович Европыг тойрон "аялахаар" шийдсэн) нь зохиолд гүн гүнзгий нуугдаж буй зохиолчийн байр суурийг илэрхийлэх хэлбэрүүдийн нэг болжээ.
Өгүүллэг нь өөрөө чадварлаг онцолсон дүрүүдийн ярианы интонацын онцлог(жишээлбэл, Александр I, Платов нарын мэдэгдлүүдийг үзнэ үү).
I.V-ийн хэлснээр. Столярова, Лесков "Уншигчдын сонирхлыг үйл явдалд өөрсдөө чиглүүлдэг”, энэ нь текстийн тусгай логик бүтцээр тодорхойлогддог: ихэнх бүлгүүд нь төгсгөлтэй, зарим нь нэг төрлийн эхлэлтэй байдаг нь нэг үйл явдлыг нөгөөгөөс нь тодорхой салгах боломжийг олгодог. Энэ зарчим нь гайхалтай дүр төрхийг бий болгодог. Түүнчлэн хэд хэдэн бүлгийн төгсгөлд өгүүлэгч зохиолчийн байр суурийг илэрхийлж байгааг тэмдэглэж болно: "Газар дээр зогсож байсан ордныхон бүгд түүнээс нүүр буруулж: "Платов баригдсан, одоо тэд Түүнийг ордноос хөөж гаргана” гэж хэлсэн тул тэд түүнийг зоригтойгоор тэвчиж чадаагүй” (12-р бүлгийн төгсгөл).
Зөвхөн аман ярианы төдийгүй ардын яруу найргийн онцлогийг тодорхойлдог янз бүрийн арга техникийг ашиглахыг тэмдэглэхгүй байх боломжгүй юм. тавтологи("тэд тах дээр гутал өмсдөг" гэх мэт), өвөрмөц угтвартай үйл үгийн хэлбэрүүд(“Би биширсэн”, “илгээх”, “алга таших” гэх мэт), -тэй үгс багасгах дагавар("алга", "бяцхан гэдэс" гэх мэт). Оруулсан хүмүүст анхаарлаа хандуулах нь сонирхолтой юм хэллэгийн текст("өглөө шөнөөс илүү ухаалаг", "толгой дээрээ цас"). Заримдаа Лесков тэдгээрийг өөрчилж чаддаг.
ТУХАЙ Янз бүрийн өгүүлэмжийг холих нь неологизмын шинж чанараар нотлогддог. Тэд илүү нарийвчлан авч үзэх боломжтой Объект ба түүний үүргийг тайлбарлах(хоёр хүний суудалтай тэрэг), үзэгдэл(зөөгч - цээж, лааны суурь гэсэн үгсийг нэгтгэж, зохиолч өрөөг нэг үгээр илүү бүрэн дүрсэлсэн байдаг) үйлдэл(шүгэл - шүгэл ба Платовыг дагалдан яваа элч нар), томилно гадаад сониуч зүйлс(гантиг дээл - тэмээний дээл гэх мэт), дүрүүдийн байдал (хүлээлт - хүлээлт, догдлол, ядаргаатай буйдан) урт жилүүдПлатов, зөвхөн баатрын идэвхгүй байдлыг төдийгүй шархадсан бардамналыг нь тодорхойлдог). Лесковт неологизм гарч ирсэн нь ихэнх тохиолдолд уран зохиолын тоглоомтой холбоотой байдаг.
"Тиймээс Лесковын үлгэр нь өгүүллэгийн нэг төрөл болж хувирч, баяжуулаад зогсохгүй үлгэрийн шинэ төрөл төрлийг бий болгоход үйлчилсэн юм. Үлгэр нь бодит байдлыг гүн гүнзгий тусгаснаараа онцлог бөгөөд энэ утгаараа роман хэлбэрт ойртдог. Лесковын үлгэр нь Пушкин, Гоголь, Толстой, Достоевскийн баатруудтай эн зэрэгцэхүйц шинэ төрлийн үнэнийг эрэлхийлэгчийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан" (Мущенко Е.Г., Скобелев В.П., Кройчик Л.Е. С. 115). "Зүүн талын" уран сайхны өвөрмөц байдал нь эрх мэдлийг батлах зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх тусгай хэлбэрийг эрэлхийлэх даалгавараар тодорхойлогддог. үндэсний шинж чанар.
Лесков Николай Семенович (1831-1895)
М.Горькийн шударга хэлснээр "Л.Толстой, Гоголь, Тургенев, Гончаров зэрэг Оросын уран зохиолыг бүтээгчдийн хажууд зогсох бүрэн зохистой" уран бүтээлч.
Сэдвийн хувьд маш олон янз байсан Лесковын бүтээл нь түүний эрин үеийн чухал ашиг сонирхолд нийцсэн онцгой анхаарал хандуулж байсан бөгөөд 20-р зууны эхэн үед Оросын уран зохиолын эрэл хайгуулыг тодорхой хэмжээгээр хүлээж байв. Зохиолчийн анхны авъяас чадвар нь Оросын үндэсний амьдралын гүн гүнзгий байдлыг ойлгоход чиглэгдсэн бөгөөд тэрээр олон талт байдлаар нь ойлгодог байв. нийгмийн бүтэц, хөгжлийн янз бүрийн түвшинд. Лесковын эрэл хайгуулын харцаар Оросын амьдрал үндэс суурь, өсөн нэмэгдэж буй хуваагдмал байдал, олон зуун жилийн хөдөлгөөнгүй байдал, удахгүй болох түүхэн өөрчлөлтийн жүжигт илчлэгдсэн байв.
Зохиолчийн онцлог шинж чанар болох Оросын бодит байдлыг хамрах хүрээ нь түүний уран бүтээлийн өвөрмөц чанарыг тодорхойлсон. Николай Семенович Лесков хэний тухай - тариачин, газар өмчлөгч, нигилист хүний тухай бичсэн бай, М.Горькийн онцлон хэлсэн үгийн дагуу тэрээр үргэлж "орос эрийн тухай, энэ улсын хүний тухай ... мөн бүх зүйлд боддог байсан. Лесковын түүхээс харахад түүний гол санаа нь "Би хүний хувь заяаны тухай биш, харин Оросын хувь заяаны талаар бодож байна" гэж бодож байна.
Николай Семенович Лесков "ард түмний сүнс гэж нэрлэгддэг тэр баригдашгүй зүйлийг" олж авахын тулд уран зохиолын "үл тоомсорлодог" Оросын мужийн энгийн хүмүүсийн талаар дуртайяа бичдэг. "Өвсний" амьдралыг илүүд үздэг тэрээр 60-аад оны эргэлтийн цэг болох үеийнхээ хүүгийн дүрд тоглодог. Хямралын энэ үед, тариачны шинэчлэлийн өмнөхөн болон жилүүдэд Оросын боловсролтой нийгмийн дэвшилтэт хэсгийн сэтгэхүй, одоо ч түүнийг төлөөлж байсан хүмүүсийн өөрийгөө ухамсарлахуйн хоорондын ялгаа гарч ирэв. агуу нууцчөлөөлөх бодлын төлөө.
Олон нийтийн өөрийгөө танин мэдэхүйн хурдацтай өсөлт нь урлагт үндэсний-түүхийн асуудлыг боловсруулахад шинэ ач холбогдол өгч байна. Тэд магадгүй Лесковын бүтээлийн хамгийн цогц хөгжлийг хүлээн авдаг.
Лесков бага нас, залуу насаа Орел мужид өнгөрөөсөн. Тэрээр амьдралынхаа туршид энэ бүс нутагт гүн гүнзгий холбоотой байсан. Лесков хэд хэдэн шалтгааны улмаас системтэй боловсрол олж авах боломжгүй байв. Тэрээр хүнд суртлын албаа эртнээс эхлүүлж, эхлээд Орёлын шүүхийн эрүүгийн танхимд, дараа нь Киевт нүүж ирсний дараа элсэгчдийн дэргэд ажиллаж байжээ.
1857 онд Николай Семенович Лесков өөрийн алс холын хамаатан, англи хүн А.Я Шкоттын арилжааны компанид элсэв. Шинэ эдийн засгийн үйл ажиллагаа, Оросын эргэн тойронд ойр ойрхон, хол зайд аялах нь түүний үзэл бодлыг улам тэлж, ардын амьдралын шинэ талуудтай танилцсан. 60-аад оны эхээр тэрээр Оросын амьдралыг сайн мэддэг, түүний ерөнхий байдал, хөгжлийн арга замын талаар өөрийн гэсэн ойлголттой, аль хэдийн тогтсон хүн болж уран зохиолд орж ирэв.
Лесков Николай Семенович өөрөө түүнийг үнэлдэг байв амьдралын туршлагаба дараа нь ихэвчлэн номын хийсвэр мэдлэгтэй харьцуулдаг. “Би жирийн хүмүүсийн амьдралыг өчүүхэн төдий хүртэл мэддэг байсан... Та зөвхөн өөрийнхөө амьдралыг мэддэг шигээ ард түмнийг мэдэх хэрэгтэй, судалж байж биш, харин туулж өнгөрүүлснээрээ.”
60-аад оны үеийн "цэвэршүүлэгч" сүнсэнд баригдсан Николай Семенович Лесков Оросын амьдралын эмх замбараагүй байдалд идэвхтэй оролцохыг оролдов. Тэрээр Киев рүү, дараа нь нийслэлийн сонинд захидал илгээдэг. Их иргэний ааштай бичсэн түүний тэмдэглэл, нийтлэлүүд олны дунд шуугиан тарьж байна. Ингээд л хэдэн жил эхэлдэг уран зохиолын ажилЛескова нь зохиолчдод үргэлж төрийн үйлчилгээний хамгийн үр дүнтэй хэлбэрүүдийн нэг гэж тооцогддог байв.
Современникийн үзэл сурталчдаас ялгаатай нь Николай Семенович Лесков Оросын амьдралыг хувьсгалт өөрчлөн байгуулах санааг онолын дэвшилтэт сэтгэлгээний өндөрлөгөөс илчлэгдсэн алс холын түүхийн үүднээс биш, харин юуны түрүүнд түүний амьдралтай холбоотой гэж үздэг байв. "сүнслэг боолчлол"-ын үлдэгдэл бүхий орчин үеийн бодит байдал.
Зохиолч Оросын амьдралын олон зуун жилийн хоцрогдол, нийгмийн санаачилгын хөгжөөгүй хэлбэр, хүмүүсийн сэтгэл зүйд худалдаачин-хувиа хичээсэн ашиг сонирхол давамгайлж байснаас болж Орост хувьсгал гарсан ч авчрахгүй гэдэгт итгэлтэй байв. сайн өөрчлөлтүүд, гэхдээ аяндаа сүйрлийн бослого гарах болно.
Эдгээр байр сууринаас публицист Лесков 1862 онд "онолчид" гэж нэрлэсэн хувьсгалт ардчилсан сэтгэлгээний төлөөлөгчидтэй нээлттэй маргаан өрнүүлжээ. Тэргүүлэх хэвлэлд түүнд анхааруулга өгсөн хэдий ч Лесков өөрийн бүх "хэтэрхий" шинж чанараараа "Хаа ч байхгүй" (1864), "Хутга дээр" (1870-1871) романууддаа энэхүү маргааныг үргэлжлүүлэв. түүний ирээдүйн зохиол бүтээлд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.
Эдгээр зохиолын эхний зохиолд зохиолч Орос дахь чөлөөлөх хөдөлгөөний хувь заяаны талаар эргэлзсэн байр суурийг илэрхийлжээ. Оросын амьдралын "бөглөрөл", "бүдүүн байдалд" зовж шаналж буй залуусыг өрөвдөж, шинэ, хүмүүнлэг тогтолцоог мөрөөдөж буйгаар дүрсэлсэн. амьдралын харилцаа(Лиза Бахирева, Райнер, Уруулын будаг), Лесков нэгэн зэрэг хэлэхдээ эдгээр маш цөөхөн "цэвэр нигилистууд" нийгмийн хайлтанд найдах хүнгүй байдаг. Тэд тус бүрдээ үхлийн аюул нүүрлэж байна.
Эсэргүүцэгч сэтгэлгээтэй залуучуудын хүрээний гротеск-товхимол зураг, цувралын ил тод прототип байдал сөрөг дүрүүд- энэ бүхэн хамгийн хатуу шүүмжлэлийн тоймыг бий болгосон. “Хаана ч үгүй” зохиолын зохиолч олон жилийн турш реакц зохиолч гэсэн нэр хүндийг олж авсан.
Түүхэн алслагдмал байдлаас харахад "Хаа ч байхгүй" роман дахь Оросын нигилизмын үзэл баримтлал нь В.П.Клюшников, В.В.Крестовский, Б.М.Маркевич болон бусад хүмүүсийн илт реакцын "антигилист" романуудад агуулагдахаас эрс ялгаатай болох нь өнөөдөр илт харагдаж байна Эдгээр зохиолчид Николай Семенович Лесков орчин үеийн эрх чөлөөний хөдөлгөөнийг түүхэн үндэсгүй (ялангуяа Польшийн хуйвалдагчид бүхэлд нь өдөөгдсөн) гэж харуулахыг огт оролдоогүй.
Түүний дүрслэлд "нигилизм" бол "үхсэн хөдөлгөөнгүй", "хэлгүй байдал" -аас хэцүүхэн гарч ирсэн Оросын амьдралын бүтээгдэхүүн юм. Тиймээс "Хаа ч үгүй" шинэ санааг дэмжигчдийн дунд Лесковын "шударга хүмүүс" галерейг нээсэн мэдрэмжтэй зүрх сэтгэлтэй хүмүүс, хөлсний бус хүмүүс, романтик идеалистууд байдаг.
Дэвшилтэт сэтгүүлзүйгээс завсарлага авсан Лесков Катковын "Оросын товхимол" -д шинэ бүтээлээ хэвлүүлэхээс өөр аргагүй болжээ. "Нигилистүүд"-ийн эсрэг кампанит ажлыг удирдаж байсан энэ сэтгүүлд тэрээр "Хутга дээр" романаа хэвлүүлсэн бөгөөд Достоевскийн хэлснээр "нигилистууд хоосон болтлоо гуйвуулсан" гэсэн туйлын хандлагатай бүтээл юм. 60-аад оны сүүл, 70-аад оны эхээр хэвлэгдсэн Лесковын хэд хэдэн бүтээлд полемикийн догдлол нэг хэмжээгээр илт харагдаж байна. Нууцлаг хүн"(1870), "Инээд ба уй гашуу" хошин түүх (1871), "Соборичууд" түүхэн шастир (1872).
Гэсэн хэдий ч Лесковын хамгаалалтын, консерватив хуарантай ойртох нь урт хугацааны байж чадахгүй байв. Ертөнцийг үзэх үзэл нь гүн гүнзгий, хүчтэй ардчилсан үзэлтэй зохиолч Катковын сэтгүүлд түүнд нэвт шингэсэн язгууртны кастын сүнс, язгууртнууд, Англоманы идеализм, Оросыг үл тоомсорлож байсан нь түүнийг жигшиж байв. ардын амьдрал.
Лесковын нэр хүндтэй язгууртны гэр бүлийн оюун санааны болон ёс суртахууны ядуурлын үйл явцын тухай өгүүлдэг "Үргэн гэр бүл" (1875) түүхэн түүхийг Оросын элч дээр нийтлэх үеэр зохиолч шастирын хэвлэлтийг тасалдуулж, Катков сэтгүүлээс гарчээ. . "Бид санал зөрөлдсөн (язгууртнуудын үзэл бодлоор), би зохиолоо бичиж дуусгаагүй" гэж тэр дараа нь хэлж, үйл ажиллагааныхаа зарчмын шинж чанарыг онцлон хэлэх болно.
Николай Семенович Лесков "Уртай гэр бүл"-ээс арай эрт "Плодомасово тосгон дахь хуучин он жилүүд" (1869), "Соборянууд" зэрэг зохиолуудыг туурвижээ. Энэ бол зохиолчийн уран сайхны эрэл хайгуулын чухал үе шат юм. Түүний бодлоор хайр дурлалын романы хуучирсан, каноник жишээнээс эхлэн тэрээр нийгэм-ёс зүйн зөрчилдөөн дээр суурилсан он цагийн романы анхны жанрыг хөгжүүлдэг.
Шастирын жанр нь хүний амьдралыг "соронзон хальс", "хөгжиж буй дүрэм" хэлбэрээр дүрслэх боломжийг олгодог бөгөөд үйл явдлын тойргийн талаар санаа зовохгүй байх, түүхийг эргэн тойронд нь төвлөрүүлэхгүй байх боломжийг олгодог гэж зохиолч үзэж байв. гол төв. Лесковын шинэ жанрын хамгийн чухал бүтээл бол "Соборичууд" юм.
Оросын шинэчлэлийн дараах амьдралын ахиц дэвшлийг ажиглахад Николай Семенович Лесков түүнийг шинэчлэх боломжид улам бүр сэтгэл дундуур байна. Түүнийг "сэтгэл хөдөлгөж, уурлуулдаг" бодит байдлын сэтгэлээр унасан сэтгэгдлүүдийн нөлөөн дор зохиолч үзэл суртлын хурц хямралыг мэдэрдэг.
Редакцийн дур зоргоос айж, ямар нэгэн "чиглэл" хэвлэлтэй холбогдохыг хүсэхгүй байгаа зохиолч уран зохиолын бус орлого олох боломжийг тууштай эрэлхийлдэг. 1874 онд Николай Семенович Лесков Ардын боловсролын яамны албанд орсон боловч энэ нь бас зөрчилдөөнөөр төгсөв. 1883 онд түүнийг "өршөөлгүйгээр" хөөжээ.
Үүнээс улам бүр хөндийрч байна албан ёсны Оросөөрийн улс төрийн ухралт, "бүдүүлэг ухарсан алхам"-аараа Николай Семенович Лесков ажлаасаа халагдсаныг энэхүү ерөнхий үйл явцын илрэл гэж үзэж байна. Түүний бүтээлд 70-аад оны дунд үеэс хошин шогийн чиг хандлага мэдэгдэхүйц нэмэгдэж байна. "Гэхдээ би инээдтэй зүйл бичихийг хүсч байна" гэж тэрээр Л.Н.Толстойд бичсэн захидалдаа (1893 оны 7-р сарын 23) "Орчин үеийн бүдүүлэг байдал, тайван байдлыг илэрхийлэхийг хүсч байна."
Лесков Николай Семенович Оросын орчин үеийн амьдралын "амьсгал боогдлын" эсрэг ("Хөлбөргүй инженерүүд", 1887), түүний бодлоор итгэлийн амьд сүнсээ алдсан сүмийн эсрэг эрс зэвсгээ авав ("Хамба ламын амьдралын жижиг зүйлүүд" ”, 1878), Оросын хоцрогдлын янз бүрийн төрлийн уучлал гуйгчдын эсрэг (“Загон”, 1893). Цөстэй идэмхий зангаараа тэрээр дургүй хүмүүсийн эсрэг чиглэсэн доромжлолоор урлагийн оргилд хүрсэн жандармерийн мөрдөн байцаах албаны ажилтнууд, тэдний үйлдэл бүрэн шийтгэгдэхгүй гэдэгт итгэлтэй байдаг ("Захиргааны өршөөл", 1893); "Харе Ремис", 1894) нь нийгэмд онцгой ач холбогдолтой байсан тул 1917 оноос хойш л хэвлэгдэх боломжтой байв.
80-аад оны туршид Лесковын төрийн институци болон түүний ашиг сонирхлыг албан ёсоор төлөөлдөг бүх хүмүүст шүүмжлэлтэй хандах хандлага эрчимжсэн. Ёс суртахууны дээд зарчмууд болон тухайн хүнд тогтоосон зан үйлийн хэм хэмжээ, хуулиудын үндсэн үл нийцэх байдлын тухай "Үргэн гэр бүл" түүхэнд илэрхийлсэн санааг Лесковын хожмын хэд хэдэн бүтээлд боловсруулсан болно.
Тэдгээрийн хамгийн гайхалтай нь "Цагтай хүн" (1887) хэмээх алдарт өгүүллэг юм. Өвлийн ордны дэргэд байрлах постондоо Невагийн мөсөн цоорхойд үхэж буй хүний цөхрөнгөө барсан уйлахыг сонсоод сэтгэл нь ядарч туйлдсан Постников эцэст нь албан тушаалаа орхин живж буй хүнд туслахаар яаравчлав.
Гэсэн хэдий ч нийтийн хэв журам сахиулах үүднээс түүний эрхэм үйлс нь буяны үйлс ("нинжин сэтгэл") биш, харин хатуу шийтгэлийг зайлшгүй шаардлагатай албан тушаалын ноцтой гэмт хэрэг юм. Зохиолчийн гашуун ёжлолоор үйл явдал шингэсэн байдаг. Дээд тушаалтнуудын үйлдлээс гаднах байдлаас нь хамаарч тодорхойлогддог нийтлэг зүйл илчлэгдэж, хүн төрөлхтний байгалийн харилцааны ертөнцөөс тусгаарлагддаг.
Манаачаас ялгаатай нь тэд нэг төрийн механизмын холбоос болж, хүн бүрийг өөртөө байгаа бүх зүйлийг голчлон устгаж, албан тушаал, албан тушаалын сонирхол, агшин зуурын коньюнктурын логикийн шаардлагын дагуу зан авирыг нь захирч байсан.
Николай Семенович Лесков үр дүнгүй эргэлзээний аюулыг даван туулж, Оросын ирээдүйд итгэх итгэлээ тэдэнтэй хослуулан эерэг төрлүүдийг эрэлхийлсээр байна. Тэрээр амьдралынхаа туршид ёс суртахууны талаархи түгээмэл санааг шингээсэн "зөв шударга хүмүүсийн" тухай цуврал өгүүллэг бичдэг. Эдгээр хүмүүс өөрсдийн үзэл санааны дагуу бие даасан байдлаа хадгалж, хамгийн тааламжгүй нөхцөлд ч сайн үйлс хийж чаддаг.
Зохиолчийн байр суурь идэвхтэй байдаг: тэрээр уншигчдадаа "сайн санаанд тууштай үнэнч байх" -ыг бэхжүүлэхийг хичээдэг, тэднийг хүрээлэн буй орчны завхралын нөлөөг зоригтойгоор эсэргүүцэхийг эрмэлздэг. "Дүрүүд хөдөлж, дүрүүд боловсорч байна" - энэхүү урам зоригтой тэмдэглэл Лесковын "Өвлийн өдөр" (1894) өгүүллэгийн хамгийн бараан өнгө аясаар сонсогддог бөгөөд энэ нь "муухай", ичгүүр сонжуургүй үзлийн сүнсийг илчилж, дэлхийн бүх салбарт нэвтэрч байна. нийгэм.
Николай Семенович Лесков амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд зохиолчийн карьерынхаа эхэнд маш их зөрчилдөж байсан нийгмийн лагерьт илүү ойр дотно болсон. "Удирдах шүүмжлэл" байхгүйд бухимдсан тэрээр Белинский, Добролюбов нарын өндөр даяанчлалыг хүндэтгэн дурсав. Тэрээр Салтыков-Щедрины захидал, урлагийн бүтээлүүдэд нэг бус удаа өрөвдөж иш татдаг.
1895 онд Николай Семенович Лесков зүрхний өвчнөөр нас барав. Тэр өөрөө үүний шалтгааныг "Бишопын амьдралын өчүүхэн зүйл" номыг хэвлэхэд хүргэсэн анхны цуглуулсан бүтээлүүдээ хэвлэхэд тохиолдсон үймээн самуун гэж өөрөө үзсэн. Николай Семенович Лесков нас барахынхаа өмнөхөн "Би бүгд үхэхгүй" гэж би бодож, итгэдэг. "Николай Семенович Лесков бол ирээдүйн зохиолч" гэж Л.Толстой хэлэв.
Лесковын хувьсгалт ардчилагчдаас үзэл суртлын эрс ялгаатай байдал нь илэрхий байсан хэдий ч 60-аад оны эхээр зохиолчийн нийгэм-уран зохиолын өөрийгөө тодорхойлоход хамгийн их таалагдах парадокс байсан. анхааралтай ажигла. "Тэвчээргүй онолчдыг" "аяндаа" ардчиллын үүднээс шүүмжилж, Николай Семенович Лесков ард түмний амьдралыг олон талт, гүнзгий судлахад шилжиж, хувьсгалт ардчилсан шүүмжлэл хамгийн тууштай шаардагддаг.
Лесковын анхны эссэ, өгүүллэгүүд ("Эмэгтэй хүний амьдрал", 1863; "Мценскийн хатагтай Макбет", 1865; "Дайчин", 1866) нь 40-өөд оны Оросын уран зохиолын уламжлалыг, ялангуяа Тургеневын "Анчны тэмдэглэл"-ийг шууд дагаж мөрддөг. Григоровичийн "Антон Горемыка" өгүүллэгийг Николай Семенович Лесков хайрлаж, заримдаа илүү их эсэргүүцдэг байв. дараа нь ажилладагпопулист зохиол. Тургеневын нэгэн адил тэрээр уран сайхны тамга тэмдгээр тэмдэглэгдсэн тод, авъяаслаг хүмүүсийг онцгой сонирхдог. Үүний зэрэгцээ Николай Семенович Лесков өөрийн ажиглалтын хүрээг ихээхэн өргөжүүлж байна.
Түүний харц нь зөвхөн гоо үзэсгэлэн, гэрэл гэгээ рүү чиглэсэн хамгийн сайн түлхэцийг өөртөө шингээдэг хүмүүст төдийгүй, ямар нэг шалтгаанаар "сүнслэг боолчлолын" хүлээсийг хаях чадваргүй хүмүүст зогсдог. Лесков зураач олон нууцлаг, гэнэтийн зүйлээр дүүрэн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй дүрүүдэд улам бүр татагдаж байна. Уран сайхны судалгаанд хамрагдах бодит байдлын хүрээг тэлэхдээ тэрээр өгүүллэгтээ бүдүүлэг, энгийн хүмүүсийн амьдралын бодит байдлыг зоригтойгоор оруулж, түүнийг байгаагаар нь, бүх нүд гялбам муухайгаар дүрслэн харуулсан.
Лесковын Оросын авъяаслаг хүмүүст зориулсан бүтээлүүд ("Битүүмжилсэн сахиусан тэнгэр", "Зүүн", "Тэнэг зураач") нь хүмүүнлэгийн чиг хандлагаараа ялгагдана. Тэднээс харахад Лесков дахь "уран бүтээлч" гэсэн ойлголт нь хүний төрөлхийн авъяастай төдийгүй түүний сэтгэлийг сэрээх, зан чанарын хүч чадалтай холбоотой байдаг. Жинхэнэ уран бүтээлчЗохиолчийн үзэж байгаагаар бол өөрийнхөө доторх "араатан" буюу "би" хэмээх эго үзлийг ялан дийлж чадсан хүн юм.
Нэг нь чухал шинж чанаруудСатирик Лесковын яруу найраг бол хүн, үйл явдлыг дүрслэх, үндсэн ба хоёрдогч, заримдаа эрс өөрчлөгддөг ердийн шатлалыг алдагдуулж, уран сайхны өргөлтийн хөдөлгөөн юм. ерөнхий утгадүрсэлсэн. Уншигчдыг аливаа зүйлийг энгийн өгүүлэгчийнхээс өөрөөр харахыг урамшуулдаг нарийн ширийн зүйлсийн ачаар Лесковын үг ихэвчлэн "муухай", зальтай, хоёр хоолойтой болдог. Өгүүллийн өнгө аяс дахь эдгээр тод өөрчлөлт нь зохиолчийн хожмын түүхүүдэд, ялангуяа Оросын нэрт удирдагчдын тухай өгүүлсэн өгүүллэгүүдэд онцгой ач холбогдолтой юм.
Эдгээр сүмийн эцгүүдийн сүр жавхлант дүр төрх, хөдөлгөөний чухал удаашрал, дуу хоолойны үл тэвчих жигд байдал ("чимээгүйхэн"!) зэрэг нь сүнслэг хоньчны хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй сайн мууг хайхрамжгүй байдал, ёс суртахууны уйтгартай байдлыг гэнэт илчилдэг. зөн совин, сайн мэдээний өндөр үгсийн талаархи таамаглал (“Unmercenary Engineers”, “Man on hours”). Николай Семенович Лесков өөрөө түүний олон бүтээлд байдаг энэхүү "чимээгүй идэмхий чанарыг" үнэлдэг байсан бөгөөд энэ нь орчин үеийн шүүмжлэлд үргэлж өртдөггүй байв.
Сатирик Лесковын "муу" арга нь Оросын бодит байдлыг илчлэх асар их боломжийг нууж байв. Гэсэн хэдий ч түүний хошигнол дахь үгүйсгэл нь ихэвчлэн категори болон үнэмлэхүй хэлбэрийг авдаггүй. Зохиолч өөрөө түүний "нинжин сэтгэлийн" тухай ярьж, "Инээд ба уй гашуу" хошин шогийн түүх хэвлэгдэн гарах үед түүний өгсөн гаж донтой тодорхойлолтыг "сайн хошигнол" гэж Горький бичсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Мэдээжийн хэрэг, Лесковын хошин шогийн энэхүү онцгой өнгө аяс нь түүний ерөнхий ертөнцийг үзэх үзлийн шинж чанартай холбоотой бөгөөд энэ нь хүмүүсийн мэдрэмжтэй төстэй юм. Зохиолч Оросын амьдралын орчин үеийн ертөнцийг нийгэм-түүхийн зөрчилдөөнөөр бус харин түүний бүрэн бүтэн байдалд ойлгодог. Тэрээр "хатуу" туульс, үлгэрийн эрин үеэс эхэлсэн овгийн эв нэгдлийн цуурайг сонсохоо больдоггүй.
Зохиолч амьдралын улам бүр хагацаж, хуваагдлыг даван туулж чадна гэсэн итгэл үнэмшил нь түүний дуртай өгүүлэх хэлбэртэй холбоотой бөгөөд энэ нь өөр хүний сэтгэлийг хөдөлгөдөг. Энэ нь түүх ярих урлагт байдаг хамгийн их хэмжээгээрНекрасовын нэгэн адил Оросын ард түмний олон янзын дүрийг дотроос нь илчилж чадсан зохиолчийн бүтээлч авьяасын ардын үндэс нь илчлэв. Горькийн хэлснээр Лесков "харилцан ярианы мэдрэлийн нэхсэн тор" -ыг чадварлаг нэхэхдээ түүнтэй тэнцэх хүн байдаггүй.
Николай Семенович Лесков өөрөө зохиолчийн "дуу хоолой" -д ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв. "Хүн үгээр амьдардаг бөгөөд та амьдралынхаа ямар мөчийг мэдэх хэрэгтэй сэтгэлзүйн амьдрал"Бидний хэнд нь хэдэн үг байдаг" гэж тэр хэлэв. Николай Семенович Лесков өөрийн баатруудынхаа ярианы тод илэрхийлэлд зориудаар хүрсэн бөгөөд үүнийг түүнд "асар их хөдөлмөрийн" зардлаар өгсөн.
Тэрээр номнуудынхаа өнгөлөг хэллэгийг “Олон жилийн турш нисэх онгоцон дээр, усан онгоцон дээр олны дунд, сүм хийдэд хүн элсүүлэхэд олзлогдсон үг, зүйр цэцэн үг, хувь хүний үг хэллэгээс” цуглуулж, мөн эртний ном, шастир, номноос зээлж авчээ. Тэрээр өөр өөр хүмүүстэй харилцахдаа хайраар цуглуулсан шизматикуудын зохиолуудыг өөртөө шингээж авсан.
Амьд хүмүүст хайртай ардын үг, Лесков Николай Семенович үүнийг уран бүтээлдээ урладаг бөгөөд нэгэн зэрэг шинэ үгсийг дуртайяа зохиож, "ардын этимологи" -ийн сүнс, хэв маягаар гадаад үгсийг дахин эргэцүүлэн боддог. Түүний зохиолууд нь неологизм, ер бусын яриа хэллэгээр ханасан нь маш их бөгөөд энэ нь заримдаа түүний үеийнхний шүүмжлэлийг дагуулж, тэд үүнийг илүүц, "хэтэрхий" гэж үздэг байв.
Орчин үеийн Оросын амьдралын зөрчилдөөнийг өөрийнхөөрөө гүн гүнзгий ойлгож, үндэсний зан чанарын онцлогт нэвтэрч, ард түмний оюун санааны гоо үзэсгэлэнгийн онцлогийг тод харуулсан Лесковын бүтээл нь Оросын уран зохиолын шинэ хэтийн төлөвийг нээж өгсөн юм. . Энэ нь Оросын амьдрал дахь хувьсгалт өөрчлөлтийн үед шинэ ач холбогдолтой болсон бөгөөд энэ нь ард түмний өргөн хүрээний түүхэн ололт амжилтад идэвхтэй оролцоход хүргэсэн юм.
Энэ үед М.Горький, К.Федин, В. Иванов болон Зөвлөлтийн уран зохиолын үүслийн үндэс болсон бусад зохиолчид Лесковын бүтээлийг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулж, түүнтэй үргэлж холбоотой байдгийг хүлээн зөвшөөрдөг.
Лесков бол мэдээж нэгдүгээр зэрэглэлийн зохиолч юм. Манай уран зохиолд түүний ач холбогдол аажмаар нэмэгдэж байна: уран зохиолд үзүүлэх нөлөө нэмэгдэж, уншигчдын сонирхол нэмэгдэж байна. Гэсэн хэдий ч түүнийг Оросын уран зохиолын сонгодог гэж хэлэхэд хэцүү. Тэрээр Оросын уран зохиолд ижилхэн туршилтчдын бүхэл бүтэн давалгааг төрүүлсэн гайхалтай туршилтчин - завхай туршилтчин, заримдаа уур уцаартай, заримдаа хөгжилтэй, нэгэн зэрэг туйлын нухацтай, боловсролын нэрээр өөртөө агуу зорилго тавьдаг. тэр туршилтаа хийсэн.
Миний анхаарлыг татахыг хүсч буй хамгийн эхний зүйл бол Лесковын уран зохиолын жанрын чиглэлээр хийсэн хайлтууд юм. Тэрээр байнга эрэл хайгуул хийж, шинэ, шинэ төрөл зүйлд хүч сорьж, заримыг нь "бизнес" зохиол, сэтгүүл, сонин эсвэл шинжлэх ухааны зохиолоос авдаг.
Лесковын олон бүтээл тэдний нэрээр нэрлэгдсэн байдаг жанрын тодорхойлолтууд, үүнийг Лесков тэдэнд өгсөн нь уншигчдад тэдний хэлбэрийн ер бусын байдлын талаар анхааруулж байгаа мэт " агуу уран зохиол": "намтар зүйн тэмдэглэл", "зохиогчийн наминчлал", "нээлттэй захидал", " намтар ноорог"("Алексей Петрович Ермолов"), "гайхалтай түүх" ("Цагаан бүргэд"), "олон нийтийн тэмдэглэл" ("Их дайнууд"), "жижиг фельетон", "гэр бүлийн хочны тухай тэмдэглэл" ("Сүлд манан"), " гэр бүлийн шастир" ("Уртай гэр бүл"), "ажиглалт, туршлага, адал явдал" ("Харе Ремиз"), "Амьдралаас авсан зургууд" ("Импровизаторууд" ба "Бишопын амьдрал дахь жижиг зүйлүүд"), "ардын домогоос шинэ бүтээн байгуулалт» ("Батлерын хүү Леон (Ширээний махчин)"), "Дурсамжийн тухай тэмдэглэл" (Үйлчилгээнд популистууд болон эсэргүүцэгчид), "домогт хэрэг" ("Баптисм хүртээгүй тахилч"), "ном зүйн тэмдэглэл" ("Хэвлэгдээгүй гар бичмэлүүд") Талийгаач зохиолчдын жүжгүүд "), "пост скрипт" ("Квакеруудын тухай"), "уран зохиолын тайлбар" ("Оросын зүүн гартны тухай"), "богино гурамсан зохиол" мангартлаа» ("Сонгосон тариа"), "лавлагаа" ("Гүн Л.Н. Толстойн "Анхны нэрэгч" жүжгийн зохиолыг хаанаас авсан бэ), "Залуу насны дурсамжаас ишлэлүүд" ("Печерскийн эртний эдлэл"), "шинжлэх ухааны тэмдэглэл" ("Тухай"). Оросын дүрсний зураг"), "түүхэн засвар" ("Гоголь, Костомаровын тухай үл нийцэх байдал"), "ландшафт ба төрөл" ("Өвлийн өдөр", "Шөнө дундын алба"), "рапсоди" ("Удол"), "Түүх" тусгай үүрэг гүйцэтгэгч" ("Каустик"), "түүхэн зураг дээрх буколик түүх" ("Түншүүд"), "сүнслэг үйл явдал" ("Хатагтай Жанлисын сүнс") гэх мэт.
Лесков уран зохиолын ердийн төрлөөс зайлсхийдэг бололтой. Тэр роман бичдэг байсан ч жанрын тодорхойлолт болгон "роман гурван ном” (“Хаана ч үгүй”), ингэснээр энэ бол яг роман биш, ер бусын роман гэдгийг уншигчдад ойлгуулав. Хэрэв тэр түүх бичдэг бол энэ тохиолдолд тэр үүнийг энгийн түүхээс ямар нэгэн байдлаар ялгахыг хичээдэг - жишээлбэл: "булшны дээрх түүх" ("Тэнэг зураач").
Лесков түүний бүтээлүүд ноцтой утга зохиолд хамааралгүй, санамсаргүй байдлаар бичигдсэн, жижиг хэлбэрээр бичигдсэн, хамгийн доод төрлийн уран зохиолд багтдаг мэт дүр эсгэхийг хүсч байгаа бололтой. Энэ нь Оросын уран зохиолын онцгой "хэлбэрийн ичимхий байдал"-ын үр дүн төдийгүй уншигчид түүний бүтээлүүдээс ямар нэгэн зүйлийг бүрэн дүүрэн олж харахгүй байх, түүнийг зохиолч гэж "итгүүлэхгүй" байх хүсэл эрмэлзэл юм. түүний ажлын ёс суртахууны утга учир нь өөрөө. Үүний зэрэгцээ Лесков бүтээлийнхээ жанрын хэлбэрийг устгадаг бөгөөд тэд ямар нэгэн төрлийн жанрын уламжлалыг олж авмагц "энгийн" болон өндөр уран зохиолын бүтээлүүд гэж ойлгож болно, "Энд түүх дуусах ёстой байсан" гэж ойлгож болно. .. Лесков түүнийг үргэлжлүүлж, хажуу тийш нь авч, өөр өгүүлэгч рүү дамжуулах гэх мэт.
Лесковын бүтээлүүдэд хачирхалтай, уран зохиолын бус жанрын тодорхойлолтууд байдаг онцгой үүрэг, тэдгээр нь тайлбарлаж буй зүйлд зохиогчийн хандлагын илэрхийлэл гэж үзэхгүй байхыг уншигчдад анхааруулж байна. Энэ нь уншигчдад эрх чөлөөг өгдөг: зохиолч тэднийг "хүсвэл итгээрэй, үгүй бол" гэсэн бүтээлээр ганцааранг нь үлдээдэг. Тэрээр тодорхой хэмжээний хариуцлагаас өөрийгөө чөлөөлдөг: бүтээлийнхээ хэлбэрийг харь мэт харагдуулж, түүний хариуцлагыг өгүүлэгч, иш татсан баримт бичигт шилжүүлэхийг эрмэлздэг. Тэр уншигчаасаа нуугдаж байгаа бололтой.
Энэ нь Лесковын бүтээлүүдийн сонирхолтой шинж чанарыг бататгаж, тэдгээрт болж буй үйл явдлын ёс суртахууны утгыг тайлбарлах замаар уншигчдын сонирхлыг татдаг (би үүнийг өмнөх нийтлэлд бичсэн).
Хэрэв бид Лесковын бүтээлийн цуглуулгыг Лесков бараа тавиад, шошгооор хангадаг өвөрмөц дэлгүүртэй харьцуулбал юуны түрүүнд энэ дэлгүүрийг бургасны тоглоомын худалдаа эсвэл шударга худалдаатай харьцуулах болно. ардын, энгийн элементүүд, "хямдхан тоглоом" (үлгэр, домог, буколик зураг, фельетон, гэрчилгээ гэх мэт) зонхилох байр суурийг эзэлдэг.
Гэхдээ энэ харьцуулалт нь мөн чанартаа харьцангуй үнэн боловч дахин нэг тодруулга шаарддаг.
Лесковын тоглоомын дэлгүүр (мөн тэр өөрөө түүний бүтээлүүд хөгжилтэй төөрөгдөл, сонирхол таталтаар дүүрэн байхыг баталгаажуулсан *(( 1887 оны 11-р сарын 24-ний өдөр В.М.Лавровт бичсэн захидалдаа Лесков "Дээрэм" түүхийн талаар ингэж бичжээ. Төрөл зүйлийн хувьд өдөр тутмын, өрнөлийн хувьд хөгжилтэй будлиантай», « ерөнхийдөө хөгжилтэй, үнэн уншсан гэр ахуйн зурагхулгайчдын хот». ))) одоо ихэвчлэн "Үүнийг өөрөө хий!" гэж нэрлэдэг дэлгүүртэй харьцуулж болно. Уншигч өөрөөтүүнд санал болгож буй материалаас тоглоом хийх эсвэл Лесковын түүнд тавьсан асуултын хариултыг олох ёстой.
Хэрэв би түүний бүтээлүүдийн цуглуулгад Лесковын жанрын тодорхойлолтын дагуу хадмал гарчиг хайх шаардлагатай бол би түүнд "30 боть дахь уран зохиолын асуудлын ном" (эсвэл 25, түүнээс багагүй) гэсэн төрөл жанрын тодорхойлолтыг өгөх болно. Түүний цуглуулсан бүтээлүүд нь асар том асуудлын ном бөгөөд амьдралын хамгийн төвөгтэй нөхцөл байдлыг ёс суртахууны хувьд үнэлж, шууд хариулт өгөхийг санал болгодоггүй, заримдаа бүр өөр өөр шийдлүүдийг санал болгодог асуудлын ном юм, гэхдээ бүхэлдээ асуудал хэвээр байна. Уншигчдад идэвхтэй сайн сайхан сэтгэл, хүмүүсийг идэвхтэй ойлгох, амьдралын ёс суртахууны асуудлыг бие даан олоход сургадаг ном. Үүний зэрэгцээ аливаа асуудлын номны нэгэн адил асуудлыг бүтээх ажлыг олон удаа давтаж болохгүй, учир нь энэ нь тэдний шийдлийг хөнгөвчлөх болно.
Лесков өөрийн зохиосон уран зохиолын хэлбэртэй - "ландшафт ба төрөл" ("жанр" гэж Лесков гэсэн үг) жанрын уран зураг). Энэ уран зохиолын хэлбэр(Дашрамд хэлэхэд, энэ нь маш орчин үеийн байдгаараа ялгагдана - 20-р зууны уран зохиолын олон ололтыг энд хүлээж байна.) Лесков зохиогчийн өөрийгөө бүрэн устгах зорилгоор бүтээдэг. Зохиолч энд бусад бүтээлүүдийнхээ нэгэн адил үйл явдлуудыг дамжуулж буй өгүүлэгч, сурвалжлагчдынхаа ард нуугддаггүй - тэрээр огт байхгүй бөгөөд амьд орчинд өрнөж буй ярианы товч бичлэгийг уншигчдад санал болгож байна. өрөө ("Өвлийн өдөр") эсвэл зочид буудал ("Шөнө дундын шар шувуу"). Эдгээр харилцан яриан дээр үндэслэн уншигч өөрөө ярьж буй хүмүүсийн зан чанар, ёс суртахууны шинж чанар, эдгээр харилцан ярианы үеэр уншигчдад аажмаар илчлэгдсэн үйл явдал, амьдралын нөхцөл байдлын талаар дүгнэлт хийх ёстой.
Уншигчдад ямар ч тодорхой ногдуулдаггүй тул эдгээр бүтээлийг уншигчдад үзүүлэх ёс суртахууны нөлөө нь ялангуяа хүчтэй байдаг: уншигч өөрөө бүх зүйлийг таамаглаж байх шиг байна. Үндсэндээ тэрээр өөрт нь санал болгож буй ёс суртахууны асуудлыг өөрөө шийддэг.
Тулагийн ажилчдын хөдөлмөр, ур чадварыг алдаршуулсан эх оронч гэж ихэвчлэн ойлгодог Лесковын "Зүүн талын" өгүүллэг нь энгийн хандлагаас хол байдаг. Тэр эх оронч, гэхдээ зөвхөн биш ... Лесков яагаад ч юм зохиолчийн өмнөтгөлийг хассан бөгөөд энэ нь зохиолчийг өгүүлэгчтэй адилтгах боломжгүй юм. Тулагийн дархчуудын бүх ур чадвар яагаад бөөс "бүжиглэх", "хувилбар хийх" -ийг зогсоосон үр дүнд хүргэсэн бэ гэсэн асуулт хариултгүй хэвээр байна. Хариулт нь мэдээжийн хэрэг, Тулагийн дархны бүх урлагийг мастеруудын хүсэл тачаалын үйлчилгээнд тавьдаг. Энэ бол хөдөлмөрийн баяр биш, харин Оросын гар урчуудын эмгэнэлт байдлыг харуулсан явдал юм.
Өөр нэг маш онцлог техникт анхаарлаа хандуулцгаая уран зохиолын зохиолЛесков бол түүний ардын этимологийн үзэл санаагаар тусгай үгсийг гажуудуулах, янз бүрийн үзэгдлийн нууцлаг нэр томъёог бий болгох хүсэл эрмэлзэл юм. Энэ техникийг голчлон Лесковын хамгийн алдартай "Зүүн" өгүүллэгээс мэддэг бөгөөд хэл шинжлэлийн хэв маягийн үзэгдэл гэж олон удаа судалж ирсэн.
Гэхдээ энэ техникийг ямар ч байдлаар зөвхөн хэв маяг болгон бууруулж болохгүй - энэ нь уншигчдыг инээлгэх хүсэл эрмэлзэл юм. Энэ бол уран зохиолын сонирхлын арга барил, түүний бүтээлийн хуйвалдааны бүтцийн чухал элемент юм. Лесковын бүтээлийн хэл дээр янз бүрийн аргаар зохиомлоор бүтээгдсэн "бяцхан үгс" ба "нэр томъёо" (энд зөвхөн ардын этимологи төдийгүй орон нутгийн хэллэг, заримдаа хоч гэх мэт) нь уншигчдад оньсого үүсгэдэг. Энэ нь хөгжлийн завсрын үе шатанд уншигчдын сонирхлыг татдаг. Лесков өөрийн нэр томьёо, нууцлаг тодорхойлолт, хачирхалтай хоч гэх мэт зүйлсийг уншигчдад утга учрыг нь ойлгох материал өгөхөөс өмнө мэдээлдэг бөгөөд үүгээрээ тэрээр гол сонирхолд нэмэлт сонирхол өгдөг.
Жишээлбэл, "Дурсамжаас" гэсэн хадмал гарчигтай (жанрын тодорхойлолт) "Үхсэн үл хөдлөх хөрөнгө" өгүүллэг энд байна. Юуны өмнө, уг бүтээлийн гарчиг нь сонирхол татахуйц, зугаа цэнгэлийн элементийг танилцуулж байгааг бид тэмдэглэж байна - аль анги, тэр ч байтугай "үхсэн" талаар хэлэлцэх вэ? Дараа нь Лесковын эдгээр дурсамжуудад оруулсан хамгийн эхний нэр томъёо бол Оросын хуучин захирагчдын "зэрлэг уран зөгнөл", албан тушаалтнуудын онигоо юм. Эдгээр нь ямар онигоонууд болохыг сүүлд л тайлбарлах болно. Энэ оньсого уншигчийн хувьд гэнэтийн байдлаар тайлагдлаа. Уншигч хуучин засаг дарга нарын аймшигт зан үйлийн талаар уншина гэж найдаж байна (эцэст нь тэд "зэрлэг уран зөгнөл" гэж хэлдэг), гэхдээ бид зүгээр л хачирхалтай байдлын тухай ярьж байна. Лесков хуучин муу "дайны цаг" -ыг орчин үеийн хөгжил цэцэглэлттэй харьцуулах үүрэг хүлээсэн боловч хуучин өдрүүдэд бүх зүйл илүү энгийн, бүр илүү хор хөнөөлгүй байсан нь харагдаж байна. Эртний уран зөгнөлийн "зэрлэг байдал" нь аймшигтай биш юм. Өнгөрсөн үе нь шинэ зүйлээс ялгаатай нь Лесковын орчин үеийн байдлыг шүүмжилдэг.
Лесков "байлдааны цаг" гэсэн нэр томъёог ашигладаг боловч бүхэл бүтэн дайн Орёлын захирагч Трубецкой нь "шуугиан дэгдээх" (дахин нэр томъёо) агнуур байсантай холбоотой болох нь тогтоогджээ. Тэрээр хорон санаагаар биш, харин нэгэн төрлийн уран бүтээлч, жүжигчний хувьд "шуугиан дэгдээх" дуртай байв. Лесков бичжээ: " Тэд үргэлж магтагдахыг хүсдэг дарга нарын талаар "Чугиан дэгдээх анчин" гэж хэлдэг байсан. Ямар нэгэн зүйлд зууралдаад чимээ шуугиан тарьж, хамгийн муугаар хараавал гэхдээ энэ нь ямар ч асуудал үүсгэхгүй. Энэ бүхэн нэг чимээ шуугианаар дууссан!"Дараа нь "дэмшигч" гэсэн нэр томъёог хэрэглэсэн (дахин хашилтанд) "Түүний тухай (өөрөөр хэлбэл ижил захирагчийн тухай.-) D.L.),Тэд Орел хотод "зоригтой байх дуртай" гэж хэлсэн байдаг." "Хүчит" ба "эхлэх" гэсэн нэр томъёог ижил аргаар өгсөн. Дараа нь захирагч нарын ухаалаг жолоодлого нь "хатуу хүч"-ийн шинж тэмдэг болж, Лесковын хэлснээр дарга нар "эхэндээ" явах үед Оросын хуучин хотуудыг "чимдэг" байв. Лесков мөн бусад бүтээлүүддээ эртний захирагчдыг болгоомжгүй жолоодож байсан тухай ярьдаг боловч онцлог шинж чанар нь уншигчдын сонирхлыг дахин татдаг, гэхдээ өөр өөр нэр томъёогоор. Жишээлбэл, "Однодум" дээр Лесков: "Тэгвэл (хуучин үед.-) D.L.)Засаг дарга нар "аймшигтай" аялсан боловч тэднийг "аймшигтайгаар" угтав" Энэ хоёр нэр томъёоны тайлбарыг "Однодум"-д гайхалтай хийсэн бөгөөд Лесков өгүүллэгт "бардам дүр" "өөрийгөө" гарч ирэхэд уншигчдыг бэлтгэдэг туслах сонирхолтой хэрэгсэл болж өгдөг өөр өөр нэр томъёог санамсаргүйгээр ашигладаг.
"Нэр томъёо" үүсгэхдээ Лесков ихэвчлэн "орон нутгийн хэрэглээ", "орон нутгийн цуу яриа" гэсэн утгатай бөгөөд түүний нэр томъёог ардын амтыг өгдөг. Миний дурдсан Орёлын захирагч Трубецкойн тухай Лесков орон нутгийн олон хэллэгийг иш татжээ. " Үүн дээр нэмгэж Лесков бичжээ. Бидний яриад байгаа хүн орон нутгийн зөв тодорхойлолтоор “ойлгомжгүй байсан"(дахин нэр томъёо - D.L.),бүдүүлэг, автократ - тэгвэл тэр аймшгийн аль алиныг нь өдөөж, түүнтэй уулзахаас зайлсхийх хүслийг төрүүлж чадах нь танд тодорхой болно. Харин жирийн хүмүүс түүнийг "сууж" байхыг нь таашаалтайгаар үзэх дуртай байв. Орел хотод очиж байсан эрчүүд аз жаргал
(би онцолсон.- D.L.),Ханхүүг морь унаж байхыг харахын тулд тэд удаан хугацаанд хэлэв:
- А-ба-ба, тэр яаж сууж байна! Хот бүхэлдээ чичирч байх шиг байна!»
Лесков Трубецкойн тухай цааш хэлэхдээ: " Энэ нь "Засаг дарга" байсан. бүх талаас "(дахин нэр томъёо - D.L.);"Таагүй нөхцөл байдлын" улмаас одоо шилжсэн Засаг дарга».
Энэ Орёлын захирагчтай холбоотой сүүлчийн нэр томъёо нь "тархах" гэсэн нэр томъёо юм. Уншигчийн гайхшралыг төрүүлэхийн тулд эхлээд энэ нэр томьёог өгч, дараа нь тайлбарыг өгсөн болно: " Энэ бол түүний дуртай байсан(Засаг дарга.-Д. Л.)машин жолоодох биш алхаж байх үед түүний дүр төрх. Тэрээр гараа "хажуу талдаа" эсвэл "гэртээ" барьснаар цэргийн нөмрөгнийх нь юүдэн, хормой нь сунаж, түүний оронд гурван хүн алхаж болохуйц өргөн болсон: захирагч ирж байгааг бүгд харж байв.».
Би энд өөр захирагчтай нэг ажилтай холбоотой өөр олон нэр томьёог хөндөөгүй: Киев Иван Иванович Фундуклей: "хөлссөн", "сайхан испани хүн", "уулнаас бууж буй дикон" гэх мэт. Дараах нь чухал юм: эдгээр төрлийн Оросын уран зохиолд (Достоевский, Салтыков-Щедрин) нэр томьёо аль хэдийн олдсон боловч Лесковт тэдгээр нь өгүүллэгийн хамгийн сонирхолтой байдалд орж, сонирхлыг нэмэгдүүлэхэд тусалдаг. Энэ бол сонирхол татахуйц нэмэлт элемент юм. Лесковын бүтээлд Киевийн захирагч Фундуклейг ("Үхсэн үл хөдлөх хөрөнгө") "сайхан испани хүн" гэж нэрлэдэг бол уншигч энэ хочны тайлбарыг хүлээж байгаа нь зүйн хэрэг. Лесковын бусад илэрхийлэлд бас тайлбар шаардлагатай байдаг бөгөөд тэрээр эдгээр тайлбарыг хэзээ ч яардаггүй бөгөөд уншигчид эдгээр нууцлаг үгс, илэрхийллийг мартах цаг байхгүй гэж найдаж байна.
И.В.Столярова "Лесковын "буурьтай егөөдлийн" зарчмууд (Лефтийн үлгэр дэх үг)" бүтээлдээ Лесковын "муу үг" -ийн энэхүү гайхалтай шинж чанарыг анхаарч үздэг. Тэр бичдэг: " Уншигчдад чиглэсэн анхаарлын нэг төрлийн дохио болгон зохиолч нь неологизм эсвэл энгийн аргыг ашигладаг ер бусын үг, жинхэнэ утгаараа нууцлаг, тиймээс уншигчдын сонирхлыг татдаг. Жишээлбэл, хааны элчин сайдын аяллын тухай ярихдаа Лесков: "Платов маш их яарч, ёслолтой мордсон ..." гэж утга учиртай тэмдэглэв. Сүүлийн үг, мэдээжийн хэрэг, онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд өгүүлэгч нь тусгай утгаар "сунгасан" ("Ид шидтэй тэнүүчлэгч" өгүүллэгээс Лесковын хэллэгийг ашиглан) дууддаг. Энэ урт хугацааны дараах бүх зүйл бол энэ ёслолын тухай тайлбар бөгөөд уншигчдын хувьд сонирхолтой, ер бусын, анхаарал татахуйц зүйлийг агуулсан байх ёстой.» *{{ Столярова I. V. Лесковын "муухай хошигнол" -ын зарчмууд (Lefty-ийн тухай үлгэрийн үг). // Н.С.Лесковын бүтээлч байдал: Цуглуулга. Курск, 1977. хуудас 64-66.}}.
Хачирхалтай, нууцлаг үгс, хэллэгүүд (миний нэрлэсэн нэр томьёо) зэрэгтэй зэрэгцэн "ажилладаг" хоч нэр нь бүтээлийн сонирхол татдаг. Эдгээр нь бас ажлын эхэнд тавигддаг, дараа нь тайлбарладаг оньсого юм. "Соборичууд" гэх мэт хамгийн том бүтээлүүд ч ингэж эхэлдэг. "Соборян"-ын эхний бүлэгт Лесков Ахилла Десницын дөрвөн хоч өгсөн. Дөрөв дэх хоч болох "Шархадсан"-ыг эхний бүлэгт тайлбарласан ч "Зөвлөл"-ийг уншихад нийт дөрвөн хоч аажмаар гарч ирдэг. Эхний хочны тайлбар нь зөвхөн бусад гурвын утгыг уншигчдын сонирхлыг татдаг.
Лесковын өгүүлэгчийн ер бусын хэллэг, Лесковын тодорхойлсон орон нутгийн, жижиг үгс, хоч нэрээр тодорхойлогдсон бие даасан хэллэгүүд нь бүтээлүүдэд дахин зохиогчийн хэн бэ, түүний тайлбарлаж буй зүйлд хандах хандлагыг нуун дарагдуулдаг. Тэр "бусдын үгээр" ярьдаг - тиймээс тэр ярьж буй зүйлдээ ямар ч үнэлгээ өгдөггүй. Зохиолч Лесков бусад хүмүүсийн үг, ярианы ард нуугдаж байх шиг байна - яг л өгүүлэгчдийнхээ ард, зохиомол баримт бичгийн ард эсвэл ямар нэгэн нууц нэрийн ард нуугдаж байгаа мэт.
Лесков бол "Оросын Диккенс" шиг. Тэрээр Диккенстэй ерөнхийдөө, зохиол бичих арга барилаараа адилхан учраас биш, харин Диккенс, Лесков хоёр хоёулаа "гэр бүлийн зохиолч", гэр бүлээрээ уншдаг, бүхэл бүтэн гэр бүлээрээ хэлэлцдэг зохиолчид, зохиолчдын хувьд чухал ач холбогдолтой зохиолчид юм. хүний ёс суртахууны төлөвшил нь залуу насандаа хүмүүжиж, дараа нь түүнийг амьдралынхаа туршид хүүхэд насны хамгийн сайхан дурсамжтай хамт дагалддаг. Гэхдээ Диккенс бол Английн гэр бүлийн зохиолч, Лесков бол орос хүн. Бүр их орос. Орос хэлтэй тул тэр Диккенс Орос руу орж байсан шиг Английн гэр бүлд хэзээ ч орж чадахгүй. Энэ нь Лесковын нэр хүнд гадаадад, ялангуяа англи хэлээр ярьдаг орнуудад улам бүр нэмэгдэж байгаа ч гэсэн.
Лесков, Диккенс хоёрыг маш их ойртуулдаг нэг зүйл байдаг: тэд бол хачирхалтай, шударга хүмүүс юм. "Дэвид Копперфилд" киноны Лесковын шударга хүн ноён Дик цаасан шувуу нисгэх дуртай байсан бөгөөд бүх асуултанд үнэн зөв, эелдэг хариултыг олсон биш гэж үү? Тэгээд сайн зүйл хийж байгаагаа ч анзааралгүй нууцаар сайн зүйл хийдэг байсан Диккенсист этгээд үхэшгүй Голован яагаад болохгүй гэж?
Гэхдээ сайн баатар бол яг хэрэгтэй зүйл юм гэр бүлийн уншлага. Санаатайгаар "хамгийн тохиромжтой" баатар нь дуртай баатар болох боломж үргэлж байдаггүй. Дуртай баатар нь тодорхой хэмжээгээр уншигч, зохиолчийн нууц байх ёстой, учир нь үнэхээр сайн хүн сайн зүйл хийвэл тэр үргэлж үүнийгээ далд, нууцаар хийдэг.
Хачирхалтай нь зөвхөн сайхан сэтгэлийнхээ нууцыг хадгалаад зогсохгүй а уран зохиолын нууц, уншигчдын сонирхлыг татсан. Наад зах нь Лесковын бүтээлүүдэд эксцентрикийг гаргаж ирэх нь уран зохиолын сонирхол татахуйц аргуудын нэг юм. Хачирхалтай хүн үргэлж нууцыг дагуулдаг. Тиймээс Лесковын сонирхол нь ёс суртахууны үнэлгээ, ажлын хэл, ажлын "зан чанар" -ыг захирдаг. Лесков байгаагүй бол Оросын уран зохиол үндэснийхээ амт, үндэсний асуудлын нэлээд хувийг алдах байсан.
Лесковын уран бүтээлийн гол эх сурвалж нь уран зохиолд ч биш, харин аман ярианы уламжлалаас бүрддэг бөгөөд энэ нь миний нэрлэх "Оростой ярих" юм. Энэ нь яриа, маргаанаас үүдэлтэй янз бүрийн компаниудгэр бүлүүд болон эдгээр яриа, маргаанд эргэн ирж, бүхэл бүтэн асар том гэр бүлд буцаж ирээд "Орос" руу буцаж ирж, шинэ яриа, маргаан, хэлэлцүүлэг өрнүүлж, хүмүүсийн ёс суртахууны мэдрэмжийг сэрээж, ёс суртахууны асуудлыг бие даан шийдвэрлэхэд сургав.
Лесковын хувьд Оросын албан ёсны болон албан бус ертөнц бүхэлдээ "түүний" юм. Ерөнхийдөө тэрээр орчин үеийн бүх уран зохиол, Оросын нийгмийн амьдралыг нэгэн төрлийн яриа гэж үздэг байв. Бүх Орос түүний уугуул нутаг байсан, хүн бүр бие биенээ мэддэг, нас барсан хүмүүсийг дурсан санаж, хүндэтгэдэг, тэдний тухай хэрхэн ярихаа мэддэг, гэр бүлийн нууцыг мэддэг төрөлх нутаг байв. Толстой, Пушкин, Жуковский тэр байтугай Катковын тухай ч ингэж хэлдэг. Тэр ч байтугай нас барсан жандармын даргыг "Мартагдашгүй Леонтий Васильевич Дюбелт" гэж нэрлэдэг ("Захиргааны ач ивээл" -ийг үзнэ үү). Түүний хувьд Ермолов бол юуны түрүүнд Алексей Петрович, Милорадович бол Михаил Андреевич юм. Тэгээд тэр тэднийг дурсахаа хэзээ ч мартдаггүй гэр бүлийн амьдрал, үлгэрийн нэг юмуу өөр дүртэй харилцах харилцааны тухай, танилуудын тухай... Мөн энэ нь "том хүмүүстэй богино хугацаанд танилцсан" гэж онгирох нь огтхон ч биш юм. Энэхүү чин сэтгэлээсээ, гүн гүнзгий ухамсар нь бүх Орос улстай, түүний бүх ард түмэнтэй - сайн, муу аль аль нь, олон зуун жилийн соёлтой холбоотой байдаг. Энэ бол түүний зохиолчийн байр суурь юм.
Зохиолчийн хэв маягийг түүний зан араншингийн нэг хэсэг гэж үзэж болно. Би “магадгүй” гэж бичдэг учир нь тухайн хэв маягийг зохиолч заримдаа бэлэн болсон гэж ойлгодог. Тэгвэл энэ бол түүний зан чанар биш юм. Зохиолч үүнийг зөвхөн хуулбарладаг. Заримдаа хэв маяг нь уран зохиолд хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс зүйг дагаж мөрддөг. Ёс зүй бол мэдээжийн хэрэг зан байдал, эс тэгвээс тодорхой хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн тамга, дараа нь зохиолчийн хэв маяг нь хувь хүний шинж чанаргүй байдаг. Гэхдээ зохиолчийн хувь хүний онцлогийг тодорхой илэрхийлсэн тохиолдолд зохиолчийн хэв маяг нь түүний зан байдал, уран зохиол дахь биеэ авч явах байдал юм.
Лесковын хэв маяг нь уран зохиол дахь түүний зан байдлын нэг хэсэг юм. Түүний бүтээлийн хэв маяг нь зөвхөн хэл ярианы хэв маягаас гадна төрөл зүйлд хандах хандлага, "зохиогчийн дүр төрх" сонголт, сэдэв, зохиолын сонголт, сонирхол татахуйц арга барил, тусгай "зэвүүн" руу орох оролдлого зэргийг багтаадаг. Уншигчтай харилцах, "уншигчийн дүр төрх" -ийг бий болгох - итгэлгүй, нэгэн зэрэг энгийн сэтгэлгээтэй, нөгөө талаас уран зохиол, сэтгэлгээний хувьд боловсронгуй. олон нийтийн асуудал, уншигч-найз ба уншигч-дайсан, уншигч-полемич ба уншигч “худал” (жишээ нь, нэг бүтээлийг нэг хүнд зориулдаг, гэхдээ хүн бүрт зориулж хэвлэдэг).
Дээр нь бид Лесковыг нуугдаж, нуугдаж, уншигчидтай сохор хүн тоглож, нууц нэрээр бичиж, сэтгүүлийн хоёрдогч хэсэгт санамсаргүй тохиолдлоор, эрх мэдэлтэй, сэтгэл хөдөлгөм жанраас татгалзаж байгаа мэт, бахархаж, бахархдаг зохиолчийг харуулахыг хичээсэн. гомдсон бололтой...
Хариулт нь өөрийгөө харуулж байна гэж би бодож байна.
1862 оны 5-р сарын 28-нд Санкт-Петербургт гарсан галын тухай Лесковын бүтэлгүй нийтлэл нь түүний "бараг хорин жилийн турш уран зохиолын байр суурийг ..." алдагдуулжээ *(( Лесков A. N. Николай Лесковын амьдрал түүний хувийн, гэр бүлийн болон гэр бүлийн бус тэмдэглэл, дурсамжийн дагуу. Тула, 1981. P. 141.)). Энэ нь оюутнуудын эсрэг олон нийтийн санаа бодлыг өдөөж, Лесковыг гадаадад удаан хугацаагаар явах, дараа нь утга зохиолын дугуйлангаас зайлсхийх, эсвэл ямар ч тохиолдолд эдгээр хүрээлэлд болгоомжтой хандахыг албадав. Өөрийгөө доромжилж, доромжилсон. Шинэ давалгааЛесковыг эсэргүүцсэн олон нийтийн дургүйцлийг түүний "Хаана ч байхгүй" роман үүсгэсэн. Зохиолын төрөл нь Лесковыг бүтэлгүйтээд зогсохгүй Д.И.Писаревыг "Орос улсад нэр хүнддээ хайхрамжгүй, хайхрамжгүй ханддаг, өөрийгөө чимэглэсэн сэтгүүлд ажиллахыг зөвшөөрч байгаа ядаж нэг шударга зохиолч байна уу. ноён Стебницкийн өгүүллэг, тууж" *(( Писарев Д.И. Бүтээлүүд: Т. 3. М., 1956. С. 263.}}.
Лесковын зохиолчийн бүх үйл ажиллагаа, түүний эрэл хайгуул нь "нуух", үзэн яддаг орчноо орхих, нуугдах, хэн нэгний дуу хоолойгоор ярих зэрэгт захирагддаг. Мөн тэрээр хазгай хүмүүсийг хайрлаж чаддаг байсан - учир нь тэр тэднийг тодорхой хэмжээгээр өөртэйгөө тодорхойлсон байдаг. Тийм ч учраас тэрээр өөрийн этгээдүүд, зөв шударга хүмүүсийг ганцаардмал, ойлгомжгүй болгосон ... "Уран зохиолоос татгалзах" нь Лесковын бүтээлийн бүх дүрд нөлөөлсөн. Гэхдээ энэ нь түүний бүх шинж чанарыг бүрдүүлсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх боломжтой юу? Үгүй! Энд бүгд хамтдаа байсан: "татгалзах" нь бүтээлч байдлын шинж чанарыг бий болгож, бүтээлч байдал, хэв маягийн шинж чанарыг бий болгосон. өргөн утгаарааЭнэ үг нь "уран зохиолоос татгалзах" -д хүргэсэн - мэдээжийн хэрэг зөвхөн эхний эгнээний уран зохиолоос. Гэхдээ энэ нь Лесковыг уран зохиолд шинийг санаачлагч болох боломжийг олгосон зүйл юм, учир нь уран зохиолд шинэ зүйл гарч ирэх нь ихэвчлэн доороос - хоёрдогч ба хагас бизнесийн төрлөөс, захидлын зохиол, түүх, ярианаас, өдөр тутмын харилцаанаас ирдэг. амьдрал.
Яруу найрагч Н.С. Лескова (Өгүүллэгийн хэв маяг. Өгүүллэгийн хэв маяг, хослолын онцлог. "Зүүн талын" өгүүллэг)
Н.С. Лесков Оросын уран зохиолд, ялангуяа тусгай стилист хэлбэрийг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. N.S-ийн бүтээлүүдийг судалж байна. Лесков, тэрээр түүх ярих тусгай хэв маяг - skaz руу хандсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үлгэр нь бүтэц-типологийн формаци болохын хувьд тодорхой шинж чанар, шинж тэмдгүүдтэй байдаг. Үүнээс гадна, тодорхой жанрын хүрээнд, бүтээлүүдэд өөр өөр зохиолчидшинэ ашигласан тул үлгэрийг өөрчилсөн стилист төхөөрөмж, мөн хэв маягийн хэв маягийн шинж чанаруудыг өөрчлөхгүйгээр шинэ агуулгаар дүүргэдэг.
Лесков бол мэдээж нэгдүгээр зэрэглэлийн зохиолч юм. Манай уран зохиолд түүний ач холбогдол аажмаар нэмэгдэж байна: уран зохиолд үзүүлэх нөлөө нэмэгдэж, уншигчдын сонирхол нэмэгдэж байна. Гэсэн хэдий ч түүнийг Оросын уран зохиолын сонгодог гэж хэлэхэд хэцүү. Тэрээр Оросын уран зохиолд ижилхэн туршилтчдын бүхэл бүтэн давалгааг төрүүлсэн гайхалтай туршилтчин - завхай туршилтчин, заримдаа уур уцаартай, заримдаа хөгжилтэй, нэгэн зэрэг туйлын нухацтай, боловсролын нэрээр өөртөө агуу зорилго тавьдаг. тэр туршилтаа хийсэн.
Таны анхаарах ёстой хамгийн эхний зүйл бол Лесковын уран зохиолын жанрын чиглэлээр хийсэн хайлтууд юм. Тэрээр байнга эрэл хайгуул хийж, шинэ, шинэ төрөл зүйлд хүч сорьж, заримыг нь "бизнес" зохиол, сэтгүүл, сонин эсвэл шинжлэх ухааны зохиолоос авдаг.
Лесковын ихэнх бүтээлүүд гарчигныхаа дор жанрын тодорхойлолттой байдаг бөгөөд үүнийг Лесков "агуу уран зохиол" -ын хувьд ер бусын шинж чанартай болохыг уншигчдад анхааруулж байгаа юм: "намтар зүйн тэмдэглэл", "зохиогчийн наминчлал", "нээлттэй захидал", "намтар" ноорог” (“Алексей Петрович Ермолов”), “гайхалтай өгүүллэг” (“Цагаан бүргэд”), “нийгмийн тэмдэглэл” (“Их дайнууд”), “жижиг фельетон”, “гэр бүлийн хочны тухай тэмдэглэл” (“Сүлд манан”), "Гэр бүлийн шастир" ("Үргэн гэр бүл"), "ажиглалт, туршилт, адал явдал" ("Туулайн уяа"), "Байгалийн зургууд" ("Импровизаторууд", "Бишопын амьдралын өчүүхэн зүйл"), "ардын домогоос шинэ бүтээн байгуулалт" ("Дахилгачны хүү Леон (Ширээний махчин)", "Дурсамжийн нотолгоо" ("Популистууд ба эсэргүүцэгчид алба хааж байна"), "Домогт хэрэг" ("Баптисм хүртээгүй тахилч"), "Ном зүйн тэмдэглэл" ("Хэвлэгдээгүй жүжгийн гар бичмэлүүд" нас барсан зохиолчид" ), "пост скрипт" ("Квакеруудын тухай"), "уран зохиолын тайлбар" ("Оросын зүүн гартны тухай"), "богино гурамсан зохиол" мангартлаа" ("Сонгосон үр тариа"), "лавлагаа" ("Гүн Л.Н. Толстойн "Анхны нэрэгч" жүжгийн зохиолууд хаанаас ирсэн бэ"), "Залуу насны дурсамжаас ишлэлүүд" ("Печерскийн эртний эдлэл"), "шинжлэх ухааны тэмдэглэл" ("On" Оросын дүрсний зураг "), "түүхэн засвар" ("Гоголь, Костомаровын талаархи үл нийцэл"), "ландшафт ба төрөл" ("Өвлийн өдөр", "Шөнө дундын алба"), "рапсоди" ("Юдол"), "түүхийн түүх" "Тусгай даалгавар" ("Саржент"), "Түүхэн зураг дээрх буколик түүх" ("Түншүүд"), "сүнслэг үйл явдал" ("Хатагтай Жанлисын сүнс") гэх мэт.
Лесков уран зохиолын ердийн төрлөөс зайлсхийдэг бололтой. Тэр роман бичдэг байсан ч жанрын тодорхойлолт болгон "роман гурван ном"("Хаана ч"), ингэснээр уншигчдад энэ бол тийм ч роман биш, харин ямар нэг байдлаар ер бусын роман гэдгийг ойлгуулах боломжийг олгоно. Хэрэв тэр өгүүллэг бичдэг бол энэ тохиолдолд тэр түүнийг энгийн түүхээс ямар нэгэн байдлаар ялгахыг хичээдэг. жишээ: "булшны дээрх түүх" ("Тэнэг зураач").
Лесков түүний бүтээлүүд ноцтой утга зохиолд хамааралгүй, санамсаргүй байдлаар бичигдсэн, жижиг хэлбэрээр бичигдсэн, хамгийн доод төрлийн уран зохиолд багтдаг мэт дүр эсгэхийг хүсч байгаа бололтой. Энэ нь Оросын уран зохиолын онцгой "хэлбэрийн ичимхий байдал"-ын үр дүн төдийгүй уншигчид түүний бүтээлүүдээс ямар нэгэн зүйлийг бүрэн дүүрэн олж харахгүй байх, түүнийг зохиолч гэж "итгүүлэхгүй" байх хүсэл эрмэлзэл юм. түүний ажлын ёс суртахууны утга учир нь өөрөө. Үүний зэрэгцээ Лесков бүтээлийнхээ жанрын хэлбэрийг устгадаг бөгөөд тэд ямар нэгэн төрлийн жанрын уламжлалт шинж чанарыг олж авмагц "энгийн", өндөр утга зохиолын бүтээлүүд гэж ойлгож болно, "Энд түүх дуусах ёстой байсан" гэж ойлгож болно. .. Лесков түүнийг үргэлжлүүлж, хажуу тийш нь авч, өөр өгүүлэгч рүү дамжуулах гэх мэт.
Хачирхалтай, уран зохиолын бус төрлийн тодорхойлолтууд нь Лесковын бүтээлүүдэд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээр нь уншигчдад тайлбарлаж буй зүйлд хандах хандлагын илэрхийлэл гэж үзэхгүй байхыг анхааруулж байна. Энэ нь уншигчдад эрх чөлөөг өгдөг: зохиолч тэднийг "хүсвэл итгээрэй, үгүй бол" гэсэн бүтээлээр ганцааранг нь үлдээдэг. Тэрээр тодорхой хэмжээний хариуцлагаас өөрийгөө чөлөөлдөг: бүтээлийнхээ хэлбэрийг харь мэт харагдуулж, түүний хариуцлагыг өгүүлэгч, иш татсан баримт бичигт шилжүүлэхийг эрмэлздэг. Тэр уншигч Калецкий П.Лесковоос нуугдаж байгаа бололтой // Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг: 11 боть [М.], 1929-1939. T. 6. М.: РСФСР ОГИЗ, муж. толь бичиг - нэвтэрхий толь бичиг. хэвлэлийн газар "Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг.", 1932. Stb. 312--319. .
N.S-ийн үлгэрийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Лескова бусад зохиолчдын үлгэрээс олон талаараа ялгаатай. Түүний үлгэрт их анхааралнарийн ширийн зүйлийг анхаарч үздэг. Өгүүлэгчийн яриа удаан, сонсогч өөр байж болох тул бүх зүйлийг анхааралтай тайлбарлахыг хичээдэг. Үлгэрийн монологийн яаруу, үндэслэлтэй шинж чанарт өгүүлэгчийн өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж гарч ирдэг тул тэрээр түүхийг ярих эрхийг олж авдаг бөгөөд үзэгчид түүнд итгэдэг.
Лесков өөрийн зохион бүтээсэн уран зохиолын хэлбэртэй - "ландшафт ба төрөл" ("жанр" гэж Лесков жанрын зураг гэсэн үг). Лесков энэ утга зохиолын хэлбэрийг бий болгодог (дашрамд хэлэхэд, энэ нь маш орчин үеийн - 20-р зууны уран зохиолын олон ололт амжилтыг эндээс харж болно). Зохиолч энд бусад бүтээлүүдийнхээ нэгэн адил үйл явдлуудыг дамжуулж буй өгүүлэгч, сурвалжлагчдынхаа ард нуугддаггүй - тэрээр огт байхгүй бөгөөд амьд орчинд өрнөж буй ярианы товч бичлэгийг уншигчдад санал болгож байна. өрөө ("Өвлийн өдөр") эсвэл зочид буудал ("Шөнө дундын шар шувуу"). Эдгээр харилцан яриан дээр үндэслэн уншигч өөрөө ярьж буй хүмүүсийн зан чанар, ёс суртахууны шинж чанар, эдгээр харилцан ярианы үеэр уншигчдад аажмаар илчлэгдсэн үйл явдал, амьдралын нөхцөл байдлын талаар дүгнэлт хийх ёстой.
Тулагийн ажилчдын хөдөлмөр, ур чадварыг алдаршуулсан эх оронч гэж ихэвчлэн ойлгодог Лесковын "Зүүн талын" өгүүллэг нь энгийн хандлагаас хол байдаг. Тэр эх оронч, гэхдээ зөвхөн биш ... Лесков яагаад ч юм зохиолчийн өмнөтгөлийг хассан бөгөөд энэ нь зохиолчийг өгүүлэгчтэй адилтгах боломжгүй юм. Тулагийн дархчуудын бүх ур чадвар яагаад бөөс "бүжиглэх", "хувилбар хийх" -ийг зогсоосон үр дүнд хүргэсэн бэ гэсэн асуулт хариултгүй хэвээр байна. Хариулт нь мэдээжийн хэрэг, Тулагийн дархны бүх урлагийг мастеруудын хүсэл тачаалын үйлчилгээнд тавьдаг. Энэ бол хөдөлмөрийн баяр биш, харин Оросын гар урчуудын эмгэнэлт байдлыг харуулсан явдал юм.
Лесковын уран зохиолын өөр нэг өвөрмөц арга барилд анхаарлаа хандуулцгаая - түүний ардын этимологийн үзэл санаагаар тусгай үгсийг гажуудуулах, янз бүрийн үзэгдлийн нууцлаг нэр томъёог бий болгох дуртай. Энэ техникийг голчлон Лесковын хамгийн алдартай "Зүүн" өгүүллэгээс мэддэг бөгөөд хэл шинжлэлийн хэв маягийн үзэгдэл гэж олон удаа судалж ирсэн.
70-аад оноос хойш танилцуулсан материалын "сонирхол" нь Н.С. Лескова. "Сонирхолтой" баримтуудыг мэдээлэхэд анхаарлаа төвлөрүүлэх нь зохиолчийг баримтатизм, материалын нэг төрлийн чамин үзэмж рүү хөтөлдөг. Тиймээс түүний бүтээлүүдийн баатруудын хөрөг мөн чанар нь орчин үеийн хүмүүс ямар ч шалтгаангүйгээр товхимолуудыг хардаг байв. Зохиолч түүхээ түүхэн дурсамж, архивт хандаж, эртний ардын домог, үлгэр, "удиртгал", амьдралыг ашиглаж, ардын аман зохиолын материал, өнөөгийн хошигнол, хошигнол, үг хэллэгийг анхааралтай цуглуулдаг.
Сэдэв, найруулгын хувьд язгууртны уран зохиолын уламжлалаас эхлээд Лесков хэлний хувьд ч түүнээс эхэлжээ. Лесков уран зохиолд давамгайлж буй арчигдаж буй хэлийг үгийн нарийн ажилтай харьцуулжээ. Сказ ба стилизаци нь Лесковын стилистикийн гол аргууд юм. “Түүний бараг бүх өгүүллэгт өгүүллэгийг өгүүлэгчээр дамжуулан өгүүлдэг бөгөөд зохиолчийн өөрийн аялгууны онцлогийг тэрээр өөрийн гол гавьяаны нэг нь “дууны найруулга” гэж үздэг бөгөөд энэ нь “дууны найруулга” юм. баатрынхаа дуу хоолой, хэл яриа, альтоос басс хүртэл холдохгүй. Би энэ ур чадвараа өөртөө хөгжүүлэхийг хичээсэн бөгөөд миний тахилч нар сүнслэг байдлаар, эрчүүд тариачны байдлаар, өөдрөг хүмүүс, заль мэх гэх мэтээр ярьдаг гэдгийг би олж авсан юм шиг санагддаг. Би өөрийнхөө нэрийн өмнөөс эртний үлгэр, сүмийн ард түмний хэлээр цэвэр хэлээр ярьдаг. уран зохиолын яриа"Зохиолчийн дуртай хэл ярианы аргуудын нэг нь ярианы гажуудал, "ардын этимологи" байв. ойлгомжгүй үгс"Калетский П. Оп. 318-319-р хуудас.
N.S-ийн бүтээлүүдэд. Лесков ихэвчлэн лексик-синтаксийн элементүүдийг ашигладаг: эртний үгсийн сан, фразеологийн нэгжүүд, ярианы хэв маяг, ярианы элементүүд ба диалектизм, зүйр цэцэн үгс, өдөр тутмын хошигнол, давталт ба ардын аман зохиолын элементүүд. Түүнчлэн "ардын этимологийн" төрлөөр баригдсан үе үе тогтоцуудын (хаягдал) тухай хэлэх шаардлагатай.
Лесков бол "Оросын Диккенс" шиг. Диккенстэй ерөнхийдөө, зохиол бичих арга барилаараа адилхан учраас биш, харин Диккенс, Лесков хоёр хоёулаа “гэр бүлийн зохиолч”, гэр бүлээрээ уншдаг, гэр бүлээрээ хэлэлцдэг зохиолчид, зохиолчдын хувьд чухал ач холбогдолтой зохиолчид учраас тэр. хүний ёс суртахууны төлөвшил нь залуу насандаа хүмүүжиж, дараа нь түүнийг амьдралынхаа туршид хүүхэд насны хамгийн сайхан дурсамжтай хамт дагалддаг. Гэхдээ Диккенс бол Английн гэр бүлийн зохиолч, Лесков бол орос хүн. Бүр их орос. Орос хэлтэй тул тэр Диккенс Орос руу орж байсан шиг Английн гэр бүлд хэзээ ч орж чадахгүй. Энэ нь Лесковын нэр хүнд гадаадад, ялангуяа англи хэлээр ярьдаг орнуудад улам бүр нэмэгдэж байгаа ч гэсэн.
Лесковын уран бүтээлийн гол эх сурвалж нь уран зохиолд ч биш, харин аман ярианы уламжлал, "ярьж буй Орос" гэж нэрлэгддэг зүйлээс үүдэлтэй юм. Энэ нь янз бүрийн компани, гэр бүл дэх яриа, маргаанаас гарч, эдгээр яриа, маргаанд дахин эргэж, бүхэл бүтэн асар том гэр бүл, "ярьдаг Орос" руу буцаж, шинэ яриа, маргаан, хэлэлцүүлэг өрнүүлж, хүмүүсийн ёс суртахууны мэдрэмжийг сэрээж, ёс суртахууны асуудлыг өөрсдөө шийдэхийг тэдэнд заах.
Лесковын хэв маяг нь уран зохиол дахь түүний зан байдлын нэг хэсэг юм. Түүний бүтээлийн хэв маяг нь зөвхөн хэл ярианы хэв маягаас гадна төрөл зүйлд хандах хандлага, "зохиогчийн дүр төрх" сонголт, сэдэв, зохиолын сонголт, сонирхол татахуйц арга барил, тусгай "зэвүүн" руу орох оролдлого зэргийг багтаадаг. Уншигчтай харилцах харилцаа, "уншигч хүний дүр төрх"-ийг бий болгох - итгэлгүй, нэгэн зэрэг энгийн сэтгэлгээтэй, нөгөө талаас уран зохиолын боловсронгуй, нийгмийн асуудлыг сэтгэдэг, уншигч найз, уншигч- дайсан, полемист уншигч, "хуурамч" уншигч (жишээлбэл, бүтээлийг нэг хүнд зориулж бичсэн боловч хүн бүрт зориулж хэвлэдэг).
Үлгэр нь орчин үеийн хэл шинжлэлийн хамгийн чухал асуудлын нэг бөгөөд хэл шинжлэлийн үүднээс өгүүлэх арга нь түүний оршин тогтнох бодит яриа, хэл шинжлэлийн хэлбэрийг харуулсан зохиол бүтээл гэж үздэг. Урлагийн үнэт зүйлийг дахин үнэлэх үйл явц эхэлсэнтэй холбогдуулан өнгөрсөн зууны 20-иод онд сказыг судлах ажил эхэлсэн. Судалгааны хэл хоорондын тал нь утга зохиолын зохиолын тодорхой лексик болон синтаксистик хэрэгслийг орчуулах арга замыг хайж олох тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх үүднээс чухал юм.
19-р зууны Оросын агуу зохиолч Н.С. Лесковын "Lefty" нь үлгэрийн туульсын өгүүлэгчийн дүрийг хамгийн тод харуулсан. Утга зохиолын үлгэр бол Оросын онцгой үзэгдэл юм үндэсний хэлболон соёл нь хэл хоорондын тал дээр шинжлэх ухааны асуудлыг илэрхийлдэг, учир нь энэ нь хэв маяг, ярианы тэгш бус байдлын шинж чанарыг агуулдаг.
N.S.-ийн үлгэр. "Lefty" киноны Лескова нь ярианы хэв маягийн ялгаатай байдал дээр бүтээгдсэн. Ярианы субьект гэж хоёр зохиолчийг ялгаж салгаж болно: уран зохиолын өгүүлэгч (зохиогч) болон юмсын жинхэнэ утгыг тусгасан өгүүлэгч өөрөө.
Сказын асуудал маргаантай хэвээр байгаа бөгөөд өнөөг хүртэл хурц хэвээр байна. Энэхүү урлагийн үзэгдлийн зөрчилдөөнтэй мөн чанарыг бүрэн тусгасан skaz-ийн тодорхойлолт өнөөг хүртэл байдаггүй. Энэ нь 19-р зууны эхэн үеэс уран зохиолд Гельгардт Р.Р.Бажовын үлгэр домгийн хэв маягийн аман ардын урлагийн уран сайхны тусгаарлагдсан бүтээл болж орж ирсэн. Перм: 1958. P. 156 (482 х.). G.V-ийн хэлснээр. Сепик "Уран зохиолын үлгэр бол ярианы төрөл бөгөөд утга зохиол, урлагийн практикт энэ ярианы төрлөөр загварчлах нь үлгэрийг өгүүлэх төрөл, хэлбэрийн талаархи санаа бодлын хавтгайд байрлуулдаг. жанрын сортуудбаатарлаг уран зохиол" Sepik G.V. Үлгэрийн барилгын онцлог уран зохиолын текст: Н.С.Лесковын богино өгүүллэг, түүхээс сэдэвлэсэн. Зохиогчийн хураангуй. dis. ...лаа. Филол. Шинжлэх ухаан / Москва. муж ped. нэрэмжит хүрээлэн В.И.Ленин. Мэргэжилтэн зөвлөл D 113.08.09. - М., 1990. - (17 с). C12.
V.V. Виноградов "Үлгэр бол ярианы харилцан үйлчлэлийн нийгмийн практикт байдаг ижил төстэй бүтээлч монолог формацийн дэвсгэр дээр явагддаг уран зохиолын өвөрмөц хосолсон стилист хэлбэр юм" гэж Виноградов гэж үздэг. Оросын стилистикийн асуудлууд. - М., 1981 P. 34 (320 х). E.G-ийн нэг сэдэвт зохиолд. Мущенко, В.П. Скобелева, Л.Е. Кройчик дараахь тодорхойлолтыг өгсөн: "Үлгэр бол зохиолч ба өгүүлэгч хоёрыг уялдуулсан хоёр дуут өгүүлэмж юм ..." Мущенко Е.Г., Скобелев В.П., Кройчик Л.Е. Үлгэрийн яруу найраг. Воронеж, 1979: 34.
Б.М. Эйхенбаум, В.Г. Гоффман, М.М. Бахтин үлгэрийг "аман яриа" Эйхенбаум болгосон.Б.М. Лесков нар. популизм, цуглуулгад: Blokha, L., 1927 Бахтин М.М. Яруу найргийн бүтээлч байдлын гоо зүй гэх мэт. Сказыг ярианы төрөл, өгүүллэгийн хэлбэр болгон өөр өөр хандлагууд Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичигт тусгагдсан байдаг.
Барууны бүтээлүүдэд үлгэрийг "түүх доторх түүх" гэж ойлгодог Маклин Х. Николай Лесков. Хүн ба түүний урлаг. Харвард, 2002: 299-300. Үүнтэй ижил санааг I.R. Титуник, үлгэрийн хоёр төрлийн бичвэрийг онцлон тэмдэглэв. Эхнийх нь зохиогчоос уншигчдад шууд хандсан мэдэгдлүүдээс бүрдэх бол хоёр дахь нь зохиогчоос бусад хүмүүс, уншигч Сперрле I.C. Николай Лесковын органик ертөнцийг үзэх үзэл. Evanston, 2002. Зарим бүтээлүүд Сафран Г. Угсаатны зүй, иудаизм, Николай Лесковын урлаг // Оросын тойм, 2000, 59 (2), х. 235-251, гэхдээ сүүлийн ажилд өгүүллийн текст дэх янз бүрийн түвшний хэл шинжлэлийн нэгжүүдийн чиг үүргийг тодорхойлох оролдлого хийж, хэв маягийн элементүүдийг бүхэл бүтэн үг хэллэг, урлагтай холбох асуудлыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. ажлын тогтолцоог огт авч үздэггүй.
Сурч байна онолын эх сурвалжууд"Сказовая арга" ("сказ") гэсэн ойлголтын мөн чанарыг нээснээр судалгаанд "сказ" гэсэн нэр томъёог өргөн утгаар нь ярианы төрөл, явцуу утгаараа гэж үздэг гэсэн дүгнэлтэд хүрэх боломжийг олгодог. өгүүлэх арга нь ярианы болон хэлний үндсэн хэлбэрээ илчилсэн зохиол.
Энэхүү диссертацид үлгэрийг хэл шинжлэлийн үүднээс өгүүлэх арга нь түүний оршин тогтнох бодит яриа, хэл шинжлэлийн хэлбэрийг харуулсан зохиол бүтээл гэж үздэг.
Миний учир жанрын онцлогУран зохиолын үлгэрийн бүтээл нь ярианы бүтцэд тусгагдсан тодосгогч дээр суурилдаг бөгөөд тодосгогч нь зохиогч ба өгүүлэгчийн хоорондын ялгаа юм, учир нь үлгэрт үргэлж ярианы хоёр хэсэг байдаг: өгүүлэгчийн хэсэг ба өгүүлэгч. зохиогчийн хэсэг. "Зохиогчийн дүр төрх" ба "Өгүүлэгчийн дүр төрх" гэсэн ангиллыг олон эрдэмтэд авч үздэг: В.В. Виноградов 1980, М.М. Бахтин 1979, В.Б. Катаев 1966, А.В. Клочков 2006, Н.А. Кожевникова 1977 он, Б.О. Корман 1971, E.G. Мущенко 1980, Г.В. Sepik 1990, B.V. Томашевский 2002 болон бусад.
"Зохиогчийн дүрийн ангилал" гэсэн нэр томъёо нь 20-р зууны 20-иод оны эхээр гарч ирсэн. В.Б. Катаев хоёр төрлийн зохиолчийг ялгадаг: зохиолч, гэх мэт жинхэнэ зан чанар, бүтээл ба зохиогчийг объектив бодит байдлын элементүүд нь тэдгээрт хандах хүний хандлагатай уялдуулж, улмаар "гоо зүйн" зохион байгуулалттай бүтэц болгон бүтээсэн бөгөөд зохиогчийн хүсэл эрмэлзэл гэх мэт зохиогчийн субъективизмын ангиллаас илүү өргөн хүрээтэй байдаг. зохиогчийн байр суурь, зохиогчийн дуу хоолой, дугаарт зохиогчийн танилцуулга тэмдэгтүүдгэх мэт. - үүнд Катаев В.Б. A.P-ийн бүтээлийг тайлбарлах асуудал. Чехов. Зохиогчийн хураангуй. dis. ажлын өргөдлийн хувьд эрдэмтэн алхам. Доктор Филол. Шинжлэх ухаан. M. 1984 P. 40. A.V. Клочков зохиолын бүтээлд гурван төрлийн зохиолч-өглөгчийг ялгаж үздэг.
3) өгүүлэгч Клочковын нэрлэсэн (зарим нэрээр) "хувь хүний зохиогч-түүхлэгч". Хэл хоорондын тал дээр утга зохиолын үлгэрийн хэл шинжлэл, стилист шинж чанар: хийсвэр. dis. насос эрдэмтэн алхам. Ph.D. Филол. Шинжлэх ухаан 2006 (24 х). P. 16.
N.S.-ийн үлгэрийн ярианы сэдэв болгон. Лесковыг "уран зохиолын түүхч" ("зохиолч"), мөн "түүхчин өөрөө" гэж ялгаж болно. Гэхдээ ихэнхдээ зохиолч, өгүүлэгчийн дуу хоолой холилдсон байдаг.
"Зохиогчийн (түүхч) дүр төрх" -ийг авч үзэхдээ "сонсогчийн (уншигч) дүр төрх" -ийг мартаж болохгүй. E.A-ийн хэлснээр. Попова "сонсогчид бол өгүүлэгчийн нэгэн адил үлгэрийн бүрэлдэхүүн хэсэг юм" Попова Е.А. Универсал өгүүллэгүүд. Липецк, 2006 (144 х.) P. 131. Сказ хүүрнэл нь сонсогчдод анхаарал хандуулах нь аман урлаг болох ардын аман зохиолын мөн чанартай холбоотой бөгөөд энэ нь үзэгчидтэй шууд харилцах явдал юм. Нэмж дурдахад, үлгэр нь зөвхөн сонсогчдод төдийгүй өрөвч сэтгэлтэй үзэгчдэд ханддаг.
Өгүүлэгчийн сонсогчидтой харилцах харилцааг янз бүрийн аргаар хийж болно. Мущенко скказын онцлогийг харгалзан "чанганы тааз" гэх мэт сонирхолтой талыг онцлон тэмдэглэв. Үлгэр бол зөвхөн аман яриа биш, "энэ нь үргэлж нам гүм яриа бөгөөд та үүнийг шууд бусаар барьж чадна. Энэ нь үлгэрийн ярианы чимээгүй байдлын шууд бус шинж тэмдэг нь харилцан яриа, түүний хэмнэл юм." Мусченко Е.Г., Скобелев В.П. , Kroychik L. E. Зарлиг. Оп. P. 31.
Өгүүлэгчийн сонсогчидтой харилцах харилцаа нь янз бүрийн арга хэрэгсэл, арга техникийг ашиглан хөгждөг: риторик асуултууд, эрчимжүүлсэн бөөмс, үг хэллэг бүхий бүтэц ашиглах, тэдний хандлагыг илэрхийлэх танилтын хэлбэрийг ашиглах, эрчимжүүлэгч бөөмс бүхий бүтэц ашиглах, үг хэллэг гэх мэт.
Энэхүү судалгаа нь өгүүлэгчийн ярианы зан төлөвт анхаарлаа хандуулдаг. Түүний яриа нь зохиогчийнхоос хэв маягийн хувьд ялгаатай (янз бүрийн хэв маягийн элементүүдийн тусламжтайгаар). Үлгэрийн монологт өгүүлэх явцад өгүүлэгч нь ихэвчлэн сонсогчдод хандаж, илэрхийлдэг өөрийн гэсэн хандлагамэдээлсэн зүйл рүү. Ярилцагч байгаа эсэхийг хаяг, түүнчлэн хоёрдогч хүний төлөөний үгээр илэрхийлж болно.
Сказын барилгын өөр нэг онцлог нь аман ярианд анхаарлаа төвлөрүүлдэг гэж үзэж болно. Үлгэрийн янз бүрийн тохиргоо нь үлгэрийн талаархи санаанаас хамаарна. Хэрэв үлгэрийг "ярианы төрөл" гэж үзвэл аман зохиолын бус ярианы элементүүдэд чиг баримжаа байдаг бол "өгүүлбэрийн хэлбэр" бол өгүүлэх хэлбэрийн аман монологт чиг баримжаа байдаг. туульсийн зохиолын нэг төрөл, i.e. өөр хэн нэгний үгээр суулгах.
Үлгэрийг судалж эрдэмтэд үүнийг онцлон тэмдэглэв янз бүрийн төрөлба төрөл. Тиймээс, Н.А. Кожевникова "нэг чиглэлтэй" гэсэн хоёр төрлийн үлгэр байдаг бөгөөд үүнд зохиолч, өгүүлэгчийн үнэлгээ нь нэг хавтгайд байрладаг эсвэл хоорондоо нягт холбоотой байдаг ба зохиолч, өгүүлэгчийн үнэлгээ нь "хоёр чиглэлтэй" байдаг. өөр өөр онгоцонд, давхцдаггүй Кожевникова Н.А. Орос хэл дээрх өгүүллэгийн төрлүүд уран зохиол XIX-XXолон зуун М, 1994. (333 х.) P. 99.
С.Г. Зохиогчийн шууд яриа болон сказ хоёрын хоорондох зай өөрчлөгдвөл хэл ярианы хувьд ч өөрчлөгдөж болно гэж Бочаров үзэж байна. Үүний үндсэн дээр үлгэрийн төрлүүдийг ялгаж үздэг: "Неверовын энгийн нэг чиглэлтэй үлгэр", "Бабелийн гоёмсог үлгэр", "Зощенкогийн комик үлгэр" Бочаров С.Г. Роман Л.Толстойн "Дайн ба энх" М. 1971. P. 18.
Э.В. Клюев гурван төрлийн сказыг ялгаж үздэг: "чөлөөт", "харьцаат", "харьцаат". “Чөлөөт” сказ гэдэг нь зохиолч, өгүүлэгч хоёрын аль нь ч нөгөөдөө захирагдахгүй гэсэн утгаараа тэгш эрхтэй сказыг хэлнэ. "Захиргааны" үлгэрийг судлаач зохиолчийн зонхилох дүрд үндэслэн тодорхойлж, захиалагчийг үлгэрийн текстийн үзэл суртлын болон дүрслэлийн агуулгыг тодорхой талаас нь мэдрэхийг урьж байна. Эцэст нь хэлэхэд, "дүлгэр үлгэр" бол зохиолч өгүүлэгчдээ үзэл бодлоо илэрхийлэх бүрэн эрх чөлөөг харуулсан үлгэр юм." Клюев. Утга зохиолын үлгэр нь уран сайхны болон сэтгүүлзүйн ярианы стилистикийн асуудал юм. филологи. M. 1981 P. 15..
N.S-ийн бүтээлүүдэд. Лесков нь голчлон "чөлөөт" болон "дагагддаг" сказтай скказын бүтээлүүдийг агуулдаг. Эдгээр төрлийн үлгэрүүд нь бүхэлдээ илүү төвөгтэй бүтэцтэй найруулгын танилцуулга, түүнчлэн зохиогч ба өгүүлэгчийг ялгах зарчмуудаараа бие биенээсээ ялгаатай байдаг. "Чөлөөт" үлгэр нь найрлагын дизайны хувьд илүү төвөгтэй байдаг; "Захиргааны" скказ бүхий бүтээлүүд нь зохиогчийн өгүүллийг ялгах боломжгүй бүтцийн хувьд хийгдсэн байдаг бөгөөд энэ нь найруулга доторх ялгаагүй гэсэн үг юм. Эдгээр бүтцийн онцлог дээр үндэслэн зохиолчийн бүтээл дэх түүхүүдийг нэгтгэдэг.
дүгнэлт
Уран зохиолын орчуулга гэдэг нь уран зохиолын зохиол, зохиолын орчуулгыг ерөнхийд нь хэлнэ. Энэ тохиолдолд уран зохиолын текстийг бусад бүх ярианы бүтээлтэй харьцуулж, урлагийн бүтээлийн хувьд харилцааны чиг үүргийн аль нэг нь давамгайлж байгаа нь уран сайхны-гоо зүйн эсвэл яруу найргийн шинж чанартай байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Нэг хэлээс нөгөө хэл рүү орчуулахдаа үгийн сан нь утгыг эквивалент, хэсэгчлэн эквивалент, эквивалент бус болгон шилжүүлэхээс хамаарч тархдаг. Үгсийн сангийн онцлогоос шалтгаалан орчуулгад хөрвүүлэх янз бүрийн арга, техникийг ашигладаг. Орчуулгын онолд бодит байдлаас шалтгаалан тодорхой бэрхшээл үүсдэг - ийм объектыг илэрхийлдэг ийм үг, хэллэг. Энэ эгнээнд ийм үгс агуулсан тогтвортой хэллэгүүд бас байдаг.
N.S.-ийн яруу найргийн онцлог Лексовын санаа бол стилист төрөл болох үлгэрийн хэлбэрийг хөгжүүлэх явдал юм. N.S-ийн бүтээлүүдэд. Лесков нь голчлон "чөлөөт" болон "дагагддаг" сказтай скказын бүтээлүүдийг агуулдаг. Эдгээр төрлийн үлгэрүүд нь бүхэлдээ илүү төвөгтэй бүтэцтэй найруулгын танилцуулга, түүнчлэн зохиогч ба өгүүлэгчийг ялгах зарчмуудаараа бие биенээсээ ялгаатай байдаг.