Николай Семенович Лесковын нэр, гайхамшигтай Оросын зохиолч,
Судалгаа багатай, маш нарийн төвөгтэй байдлаас шалтгаалан анхааралтай авч үзэх шаардлагатай асуудлуудын нэг бол Лесковын хувьслын болон шинэлэг өөрчлөлтүүдийн төрөл-логи юм. Төрөл бүрийн уламжлалын асуудал, тэдгээрийг өөрийн бүтээлдээ анхаарч үзэх хэрэгцээг Лесков өгөгдсөн, тийм ч байгалийн биш бэлэн хэлбэрийг зайлшгүй ашиглахтай холбогдуулан маш хурцаар хүлээн зөвшөөрсөн. Хамгийн эхэнд бүтээлч замТухайн үед өргөн тархсан яллагч эссэ гэгддэг төрөлтэй зэрэгцэн ирээдүйн уран зөгнөлт зохиолчийн гар аль хэдийн мэдрэгдэж байсан тул зохиолч үүнийг "фельетон, заримдаа өгүүллэг" болгон хувиргасан (23, х. XI).
Лесковын тухай алдартай нийтлэлд P.P. Громов болон Б.М. Эйхенбаум, "Лесков ба түүний цаг үе" хэвлэгдээгүй номын зохиогч А.И. Измайлов өвөрмөц зураачийн гоо зүйн хамгийн чухал талуудын нэгийг хөндөж, "Лесковын зүйлүүд ихэвчлэн уншигчдыг төөрөлдүүлдэг" гэж тэмдэглэжээ. Тэдний жанрын мөн чанарыг ойлгох оролдлого(цаашид би онцлон тэмдэглэв - Н.А.). Лесков ихэвчлэн сонин сэтгүүл зүйн нийтлэл, эссэ, дурсамж болон өндөр зохиолын уламжлалт хэлбэрүүд болох өгүүллэг, өгүүллэгийн хоорондох заагийг бүдгэрүүлдэг."
Лесков зохиолын зохиолын төрөл бүрийн онцлогийг эргэцүүлэн бодохдоо тэдгээрийг ялгахад хүндрэлтэй байдгийг онцлон тэмдэглэв: "Роман, өгүүллэг, эссэ, өгүүллэг хоёрын ялгааг жинхэнэ утгаар нь ойлгодог зохиолч нь сүүлчийн гурван хэлбэрээрээ ч мөн адил ойлгох болно. зөвхөн сайн мэддэг амт, ур чадвар, мэдлэгтэй зураач байж болно; романы зохиолыг төсөөлөн бодоход тэр бас сэтгэгч байх ёстой...” Хэрэв та Лесковын зохиолын хадмал орчуулгыг анхаарч үзвэл зохиолчийн төрөл жанрын тодорхой байдлыг байнга хүсдэг, мөн санал болгож буй “ландшафт ба төрөл, "булшны дээрх түүх", "дашрамд өгүүллэгүүд".
Лесковын түүхийн өвөрмөц байдлын асуудал нь түүний ижил төстэй ба ялгаатай талуудад оршдог
жанрын канон нь шүүмжлэлтэй байдаг тул судлаачдын хувьд төвөгтэй байдаг
Лесковын үеийн уран зохиолд хангалттай нарийвчлалтай типологи байгаагүй
Богино өгүүллэг эсвэл богино өгүүллэгээс ялгаатай нь түүхийн төрөл жанрын хятадын шалгуур
хар тугалга. 1844-45 онд Оросын утга зохиолын боловсролын номын танилцуулгад
Залуучуудын тухай" Гоголь түүхийг багтаасан түүхийн тодорхойлолтыг өгдөг
түүний төрөл бүрийн хувьд (зохистой, тод дүрсэлсэн зураг
хэрэг"), богино өгүүллэгийн уламжлалаас ялгаатай ("ер бусын үйл явдал",
"Олигтой мушгих"), Гоголь "болж болох тохиолдлуудад" онцлон тэмдэглэв
Хүн бүртэй хамт явж, сэтгэл зүй, ёс суртахууны хувьд "гайхалтай" байдаг
дүрсэлсэн (63, х. 190)
Петербургийн циклдээ Гогол уран зохиолд өөрчлөлт оруулсан богино сэтгэлзүйн түүх,үргэлжлүүлэн Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, дараа нь олон өгүүллэгт (“В.М.Гаршины “Улаан цэцэг”, А.П.Чеховын “6-р тойрог” болон бусад олон өгүүллэгүүд).
Зохиолын эхлэлийг сулруулж, үйлдлийг удаашруулснаар танин мэдэхүйн аналитик сэтгэлгээний хүч энд нэмэгддэг. Оросын түүхэнд ер бусын үйл явдлын байр суурийг дотоод ач холбогдлоор нь ойлгосон ердийн үйл явдал, жирийн түүх ихэвчлэн авдаг (63, х. 191).
19-р зууны 40-өөд оны сүүлчээс түүхийг гэж ойлгодог болсон тусгай жанрбогино өгүүллэгтэй холбоотой ч, "физиологийн тойм" -той харьцуулсан ч. Д.В.-ийн нэртэй холбоотой зохиолын хөгжил. Григорович, В.И. Далиа, А.Ф. Писемский, А.И. Герцен, И.А. Гончарова, Ф.М. Достоевский нь шинэ өгүүллэгийн хэлбэрийг тодорхойлж, талсжуулахад хүргэсэн.
Белинский 1848 онд: "Тиймээс л уран зохиолд эрт дээр үеэс оршин тогтнож байсан "түүх" -ийг эс тооцвол роман, түүхийн хязгаар нь одоо өргөжиж байна. бага, хөнгөн төрлийн түүх,"Физиологи гэж нэрлэгддэг, нийгмийн амьдралын янз бүрийн талуудын онцлог шинж чанарууд нь сүүлийн үед уран зохиолд иргэнших эрхээ авсан."
Бодит байдлын шууд дүрслэл, судалгаа, асуудал-сэтгүүл зүй, уянгын монтаж давамгайлсан эссегээс ялгаатай нь түүх нь хаалттай өгүүллэгийн найрлагыг хадгалсан,тодорхой хэсэг, үйл явдал, хүний хувь тавилан, зан чанарын эргэн тойронд бүтэцлэгдсэн (63, х. 192).
Оросын түүхийн хэлбэрийг хөгжүүлэх нь "Анчингийн тэмдэглэл" И. Тургенева, сэтгэл зүйн түүх, физиологийн эссений туршлагыг хослуулсан.Өгүүлэгч нь бараг үргэлж баатруудын гэрч, сонсогч, ярилцагч байдаг; бага давтамжтай - үйл явдлын оролцогч. Уран сайхны зарчимболдог "санамсаргүй байдал", үзэгдэл, баримтыг сонгохдоо санамсаргүй байдал, нэг ангиас нөгөөд шилжих эрх чөлөө.
Анги бүрийн сэтгэл хөдлөлийн өнгө нь урлагийн хамгийн бага арга хэрэгслийг ашиглан бүтээгдсэн. Сэтгэлзүйн зохиолын туршлагаас мэддэг
б "мэдрэмжийн дэлгэрэнгүй" нь өгүүлэгчийн сэтгэгдлийг нарийвчлан гаргахад өргөн хэрэглэгддэг.
Ноорог хэлбэрийн эрх чөлөө, уян хатан байдал,байгалийн байдал, нийгмийн агуулгын дотоод хурц тод өгүүллэгийн яруу найраг - "Анчны тэмдэглэл" -ээс гаралтай Оросын богино өгүүллэгийн жанрын чанар. Г.Вялийн хэлснээр, "Тургенев нөхцөл байдал, дүр, ландшафтыг үнэн зөв дүрсэлсэнд үндэслэн уламжлалт богино өгүүллэгийн драмын бодит байдлыг зохиолчийн өгүүллэгийн уянгын үйл ажиллагаатай харьцуулдаг. Тургенев зохиолыг уянгын эссэ жанрын хил хязгаарт ойртуулсан.Энэ чиг хандлага онд ч үргэлжилсэн ардын түүхүүдЛ.Толстой, Г.И. Успенский, А.И. Эртеля, В.Г. Короленко
B.M-ийн хэлснээр. Эйхенбаум, богино өгүүллэг нь зөвхөн зарим нэг зөрчилдөөн, зөрүү, алдаа, эсрэг тэсрэг байдлын үндсэн дээр бүтээгдсэн биш, харин мөн чанараараа богино өгүүллэг нь анекдот шиг бүх жингээ төгсгөлд нь хуримтлуулдаг. B.M-ийн томъёоны дагуу. Эйхенбаум, - "Ууланд авирах, зорилго нь өндөр цэгээс харах"
B.V. Томашевский "Уран зохиолын онол" номондоо. Яруу найргийн зохиол нь зохиолын тухай ярихдаа үүнийг хоёр төрөлд хуваадаг. жижиг хэлбэр,романтай нь тодорхойлох, мөн том хэлбэр -роман (137, х. 243). Эрдэмтэн төрөл жанрын онолын бүх "саг хүзүү" -ийг аль хэдийн онцлон тэмдэглэж, "хэмжээний тэмдэг - хүүрнэл зохиолын ангиллын гол шинж тэмдэг нь анх харахад тийм ч чухал биш юм. Зохиолч зохиолын материалыг хэрхэн ашиглах, зохиолынхоо зохиолыг хэрхэн бүтээх, сэдвээ хэрхэн оруулах зэргийг бүтээлийн эзлэхүүн тодорхойлдог.”
Академич Д.С.Лесковын захидлын "заль"-ын тухай ярьж байна. Лихачев "Хуурамч" нийтлэлдээ Үндсэн хуулийн цэцийн ёс зүйн үнэлгээ. Лескова": "Н.С. Лесков бидэнд ярьж буй зүйлийн ёс суртахууны үнэлгээг нуун дарагдуулдаг маш сонирхолтой үзэгдлийг (ихэвчлэн эдгээр нь түүх, роман, гэхдээ түүний зохиол биш) харуулж байна. Энэ нь уншигчдаас бүрмөсөн нуугдаж байсан зохиолчийн дээр гарч ирсэн хуурамч зохиолчийн өгүүлэгч дээр нэлээд төвөгтэй дээд бүтэц бий болсноор хүрдэг бөгөөд ингэснээр уншигчид юу болж байгааг бүрэн бие даан бодитоор үнэлдэг мэт санагддаг. ” (72, х. 177).
"Лесков - зураач" хэмээх монографидаа итгэлтэйгээр В.Ю. Троицкий Лесковын зохиол, түүний дотор богино өгүүллэгийн төрөлд өгүүлэгчийн дүрийн ер бусын гоо зүйн үүргийг онцлон тэмдэглэв (141, 148-162 хуудас).
О.В. Лесковын уран бүтээлийн нарийн бөгөөд үнэн зөв судлаач Евдокимова Лесковын түүхчдийн дүр төрхийн талаар ярьж байна. янз бүрийн хэлбэрүүд"Зарим үзэгдлийн талаархи ойлголт" нь Лесковын түүхүүдэд энэ зохиолчийн өвөрмөц бүтэцтэй, ижил схемээр тодорхой дүрслэгдсэн тухай маш үнэ цэнэтэй санааг илэрхийлдэг. богино өгүүллэг, энэ тухай D.S. Лихачев. "Ичгүүргүй" кинонд "баатрууд бүрийн зан чанарыг Лесков өнгөлөг байдлаар дүрсэлсэн боловч баатрын төлөөлдөг ухамсрын хэлбэрийн хязгаараас хэтрээгүй болно. Зохиолд гэгээлэг зан чанарууд байдаг, гэхдээ тэдгээр нь ичгүүрийн тухай мэдрэмж, бодлын хүрээгээр нөхцөллэгддэг” (46, 106-107 тал). Мөн цааш нь: "Лесковын аливаа бүтээл энэ механизмыг агуулдаг бөгөөд үүнийг" ид шидийн гэрлээр байгалийн баримт " гэж нэрлэж болно. Зохиолчийн түүх, үлгэр, "дурсамж" нь ихэвчлэн өдөр тутмын түүх эсвэл амьдралын зураг шиг харагддаг нь зүйн хэрэг бөгөөд Лесков өдөр тутмын үлгэрийн мастер байсан бөгөөд алдартай хэвээр байна."
Лесковын түүхийн жанр судлалын асуудлыг судлаачид түүний ноцтой байдал, хамааралтай байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг. Ялангуяа ТВ энэ талаар шууд ярьдаг. Сепик: "Лесковын ажил нь жанрын практикт шинэлэг, туршилтын хандлагаар тодорхойлогддог. Энэ төрлийн шинэлэг зүйл нь өөрөө филологийн асуудлыг илэрхийлдэг, учир нь өгүүллэг ба богино өгүүллэгийн хоорондох хил хязгаар энд бүдэгэрсэн байдаг (бид бүх түвшний зөрчилдөөнийг энгийн өгүүллэг биш харин богино өгүүллэгийн чанарын үзүүлэлт гэж үздэг, ялангуяа төвөгтэй үлгэрийн хэлбэрээр), өгүүллэг ба дурсамжийн хооронд (зарим түүхийг бүлэгт хуваадаг бөгөөд энэ нь өгүүллэгтэй илүү нийцдэг), өгүүллэг ба эссэ; роман ба шастирын хооронд (жишээлбэл, дүрүүдийн баялаг, төрөл зүйл). Нэмж дурдахад Лесковын хэрэглэж байсан "шинэ дулаан" гэж нэрлэгддэг зүйлийг судлаагүй байна. Уран зохиолын өгүүлэмжийн хэм хэмжээ нь объектив хүрээг хамарсан субъектив хүсэл зоригийг тодорхойлдог стандарт юм урлагийн бүтээл, хоёрдмол шинж чанартай, жанрын хил хязгаар нь бүдгэрсэн шинэ жанрын хэлбэр болж хувирав"
Хэл
Лесковын бүтээлийн талаар байнга бичдэг утга зохиолын шүүмжлэгчид зохиолчийн ер бусын хэл, хачин жигтэй үг хэллэгийг байнга, ихэвчлэн эелдэг бус байдлаар тэмдэглэдэг. "Ноён Лесков бол манай орчин үеийн уран зохиолын хамгийн эелдэг төлөөлөгчдийн нэг юм. Ямар ч эргэлзээгүй үг хэллэг, зүйрлэл, бурханаас олж мэдсэн эсвэл янз бүрийн сониуч үгс." Энэ бол А Лесковын тухай .М. Скабичевский, 1880-1890-ээд онд алдартай. утга зохиолын шүүмжлэгчардчилсан чиглэл (kunststük, эсвэл kunstük - заль мэх, ухаалаг зүйл, заль мэх). 19-20-р зууны эхэн үед нэгэн зохиолч үүнийг арай өөрөөр хэлжээ. А.В. Амфитеатрууд: "Мэдээжийн хэрэг, Лесков анхны бүтээлүүддээ тэрээр ховор нөөцийг илчилсэн боловч Оросыг тойрон тэнүүчилж, нутгийн аялгуутай ойр дотно танилцаж, Оросын эртний үе, эртний итгэгчид, Оросын эртний гар урлал зэргийг судалжээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Лесков хүмүүсийн дунд хадгалагдан үлдсэн бүх зүйлийг илтгэлийнхээ гүнд оруулж, олдсон үлдэгдлийг авъяаслаг шүүмжлэлээр тэгшитгэж, онцгой баялагтай ажилд оруулав Хэлний онцлог нь... "Тархиатай сахиусан тэнгэр", "Ид шидтэй тэнүүчлэгч". Гэвч Лесковын авъяас чадварт ерөнхийдөө байдаггүй пропорцын мэдрэмж нь энэ тохиолдолд ч түүнд урвасан байдаг. Заримдаа сонссон, тэмдэглэсэн элбэг дэлбэг байдаг. , заримдаа зохион бүтээсэн, шинээр бий болсон аман материал нь Лесковт ашиг тусаа өгөхгүй, харин хор хөнөөл учруулж, түүний авъяас чадварыг гаднах замд чирж байв комик эффектүүд, хөгжилтэй үгс, ярианы дүрсүүд." Лесковыг мөн түүний залуу үеийн, утга зохиолын шүүмжлэгч М.О. Меньшиков "тод, гүдгэр, хачирхалтай, хурц - заримдаа хэт их хүсэл эрмэлзэлтэй" гэж буруутгаж байсан. Меньшиков зохиолчийн хэлний талаар хариулав. дараах байдлаар: "Тогтмол бус, алаг, эртний (ховор, эртний хэлийг дуурайсан. - Ред.) арга барил нь Лесковын номыг бүх төрлийн аялгууны музей болгодог; Та тэднээс тосгоны тахилч нар, түшмэдүүд, сараачилагчдын хэл, шашин шүтлэг, үлгэр, шастир, шүүх хурлын хэл (шүүхийн бичгийн хэлээр - Ред.), салон, бүх элементүүд, далайн бүх элементүүдийг сонсдог. Орос хэл яриаг эндээс олж болно. Энэ хэлийг дасгах хүртлээ хиймэл, алагласан мэт санагдана... Түүний хэв маяг нь буруу, гэхдээ баян, тэр ч байтугай эд баялгийн муу муухайд нэрвэгддэг: цатгалан цатгалан, эмбаррас де ричессе гэж нэрлэгддэг зүйл (хэт их элбэг дэлбэг байдал - Франц - Ред.) . Энэ нь бидний хэл жинхэнэ сонгодог, мөнхийн хэлбэрийг олж авсан Лермонтов, Пушкины хэв маягийн хатуу энгийн байдал, Гончаров, Тургеневын бичээсийн гоёмсог, боловсронгуй энгийн байдал (өөрөөр хэлбэл хэв маяг, үг хэллэг - Эд) байдаггүй. .), Толстойн хэлэнд чин сэтгэлээсээ өдөр тутмын энгийн байдал байдаггүй , - Лесковын хэл нь ховор тохиолддог; Ихэнх тохиолдолд энэ нь нарийн төвөгтэй боловч өөрийн гэсэн арга барилаар үзэсгэлэнтэй, гайхалтай байдаг."
Зохиолч өөрөө өөрийнхөө бүтээлийн хэлний талаар ингэж хэлсэн байдаг (Лесковын эдгээр үгийг түүний найз А.И. Фаресов тэмдэглэсэн байдаг): “Зохиолчийн дуу хоолойны бүтээл нь баатрынхаа дуу хоолой, хэлийг эзэмших чадварт оршдог... Би хичээсэн. Энэ ур чадвараа өөртөө хөгжүүлж, амжилтанд хүрсэн. Миний тахилч нар сүнслэг байдлаар, нигилистууд - нигилист байдлаар, эрчүүд - тариачны байдлаар, тэднээс дээш гарсан хүмүүс, заль мэх хийдэг гэх мэтээр ярьдаг бололтой. Би өөрийнхөө нэрийн өмнөөс ярьдаг. эртний үлгэрийн хэл, цэвэр сүм ардын хэлээр. уран зохиолын яриа. Тийм ч учраас би гарын үсэг зураагүй байсан ч та одоо нийтлэл болгон дээр намайг таньдаг. Энэ нь намайг аз жаргалтай болгодог. Тэд намайг уншихад хөгжилтэй гэж хэлдэг. Учир нь бид бүгд: миний баатрууд болон би хоёулаа өөрийн гэсэн дуу хоолойтой. Үүнийг бидний хүн нэг бүрд зөв, эсвэл ядаж хичээнгүйлэн байрлуулсан байдаг. Би бичихдээ төөрчих вий гэж айдаг: иймээс л миний филистүүд филист маягаар ярьдаг, харин миний хэл амтай, булхай язгууртнууд өөр өөрийнхөөрөө ярьдаг. Энэ бол зохиолч хүний авьяас билгийн илэрхийлэл юм. Мөн түүний хөгжил нь зөвхөн авьяас чадвараас гадна асар их хөдөлмөр юм. Хүн үгээр амьдардаг бөгөөд бидний сэтгэлзүйн амьдралын ямар мөчид хэн нь ямар үгтэй болохыг мэдэх хэрэгтэй. Нийгмийн болон хувийн олон албан тушаалын төлөөлөгч бүрийн яриаг судлах нь нэлээд хэцүү байдаг. Миний бүтээлийн олон хуудас бичигдсэн энэ алдартай, бүдүүлэг, эелдэг хэллэгийг би зохиогүй, харин тариачин, хагас сэхээтэн, уран яригч, ариун тэнэгүүд, ариун тэнэгүүдийн амнаас сонссон."
1. Инноваци М.Э. Салтыков-Щедрин хошигнолын чиглэлээр.
2. Роман М.Э. Салтыков-Щедрин "Хотын түүх" нь хүнд сурталтай Оросын тухай хошигнол юм. Зохиолын орчин үеийн байдал. Зохиогчийн байр суурьтай холбоотой маргаан.
3. М.Э. романы уран сайхны өвөрмөц байдал. Салтыков-Щедрин "Хотын түүх" (ироним, гротеск, архивчийн дүр зураг гэх мэт).
Орост ноёрхож байсан автократ боолчлолыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байсан ардчилагч Салтыков-Щедриний бүтээл нь хошин шогийн чиг баримжаатай байв. Зохиолч ихэд уурлав Оросын нийгэм"Боол ба эзэд", газрын эздийн уур хилэн, ард түмний дуулгавартай байдал, бүх бүтээлдээ тэрээр нийгмийн "шархлаа" илчилж, түүний муу муухай, төгс бус байдлыг харгис хэрцгийгээр шоолж байв.
Тиймээс Салтыков-Щедрин "Хотын түүх"-ийг бичиж эхлэхдээ нийгмийн гажуудал, хууль тогтоомж, ёс суртахуунтай автократ байхын боломжгүй, бузар булай байдлыг илчлэх, түүний бүх бодит байдлыг шоолох зорилго тавьсан.
Тиймээс "Хотын түүх" нь онигоо, зонхилох бүтээл юм уран сайхны хэрэгсэлФоолов хотын түүх, түүний оршин суугчид, хотын дарга нарын түүхийг дүрслэхдээ уран зөгнөлт ба бодит байдлыг хослуулах, утгагүй нөхцөл байдал, хошин шогийн үл нийцэх байдлыг бий болгох арга барил байдаг. Ер нь хотод болж буй бүх үйл явдлууд нь бүдүүлэг байдаг. Түүний оршин суугчид болох Фооловчууд "удам эртний овогӨөрийгөө удирдах ёсонд хэрхэн амьдрахаа мэддэггүй, өөрсдийгөө захирагч болгохоор шийдсэн блок толгойтнууд" ер бусын "даргуудад хайртай". "Хариуцлагагүй айдас төрж", бие даан амьдрах чадваргүй болсон тэд хотын захирагчгүйгээр "өнчин хүүхдүүд шиг санагдаж", толгойдоо механизмтай, хоёрхон үг мэддэг байсан Органчикийн уур хилэнгийн "хэцүү байдлыг" авч үздэг. тэвчихгүй байх”, “Би сүйрүүлнэ” гэх мэт. Фооловт чихмэл толгойтой батга эсвэл франц хүн Ду-Марио гэх мэт хотын дарга нар нэлээд "нийтлэг" байдаг бөгөөд "нарийвчлан үзэхэд тэр охин байжээ." Гэсэн хэдий ч "орчлон ертөнцийг бүхэлд нь тэврэн авахаар төлөвлөж байсан новш" Гуни-Бурчеев гарч ирснээр утгагүй байдал оргилдоо хүрдэг. Глооми-Бурчеев өөрийн "системчилсэн дэмий хоосон зүйлээ" хэрэгжүүлэхийн тулд байгаль дээрх бүх зүйлийг тэгшитгэхийг хичээж, Фооловын хүн бүр өөрийн зохиосон төлөвлөгөөний дагуу амьдарч, хотын бүх бүтцийг шинээр бий болгохын тулд нийгмийг зохион байгуулахыг хичээж байна. түүний дизайны дагуу Фооловыг "заримчлагчийн" тушаалыг эргэлзээгүйгээр биелүүлдэг өөрийн оршин суугчид устгаж, улмаар Угрюм-Бурчеев болон бүх Фооловчуудыг үхэлд хүргэж, улмаар тогтоосон дэг журам алга болоход хүргэсэн. түүгээр, байгалийн бус үзэгдэл, байгаль өөрөө хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм.
Тиймээс Салтыков-Щедрин гротескийг ашигласнаар нэг талаас логик, нөгөө талаас инээдмийн утгагүй дүр зургийг бүтээдэг боловч бүх утгагүй, гайхалтай байдлаараа "Хотын түүх" бол бодитой бүтээл юм. олон чухал асуудлыг хөндсөн. Фоолов хот ба түүний хотын дарга нарын дүр төрх нь Оросын нийгмийг захирч буй автократ-серф Оросыг бэлгэддэг. Тиймээс Салтыков-Щедриний өгүүллэгт ашигласан гротеск нь зохиолчийн жигшмээр орчин үеийн амьдралын муухай бодит байдлыг илчлэх арга төдийгүй зохиолчийн байр суурь, Салтыков-Щедриний болж буй үйл явдалд хандах хандлагыг илчлэх арга хэрэгсэл юм. Орос улсад.
Фооловчуудын гайхалтай инээдмийн амьдрал, тэдний байнгын айдас, дарга нараа уучлах хайрыг дүрсэлсэн Салтыков-Щедрин угаасаа ард түмнийг үл тоомсорлож, үл тоомсорлож, хүлцэнгүй боолчлон харамсаж байгаагаа илэрхийлдэг. Энэ ажилд Фооловчууд эрх чөлөөтэй байсан цорын ганц цаг бол хотын даргын дор чихмэл толгойтой байв. Энэхүү бүдүүлэг байдлыг бий болгосноор Салтыков-Щедрин өнөөгийн нийгэм-улс төрийн тогтолцооны үед ард түмэн эрх чөлөөтэй байж чадахгүй гэдгийг харуулж байна. Бүтээл дэх энэ ертөнцийн "хүчтэй" (бодит хүчийг бэлэгддэг) зан авир нь утгагүй байдал нь Орост өндөр албан тушаалтнуудын үйлдсэн хууль бус байдал, дур зоргоороо байдлыг илэрхийлдэг. Гунигтай-Бурчеевын бүдүүлэг дүр төрх, хотын дарга ямар ч үнээр хамаагүй амьдруулахаар шийдсэн түүний "системийн утгагүй зүйл" (нэг төрлийн дистопи), түүний засаглалын гайхалтай төгсгөл - Салтыков-Щедриний санааг хэрэгжүүлэх. хүнлэг бус байдал, үнэмлэхүй эрх мэдлийн байгалийн бус байдал, дарангуйлалтай хиллэдэг, оршин тогтнох боломжгүй байдлын тухай. Зохиолч нь автократ боолчлолын бузар муу амьдралын хэв маягтай Орос улс эрт орой хэзээ нэгэн цагт мөхөх болно гэсэн санааг агуулдаг.
Тиймээс, муу муухайг илчилж, утгагүй, утгагүй байдлыг илчлэх бодит амьдралГротеск нь Салтыков-Щедриний онцлог шинж чанартай "муу ёрын инээдэм", "гашуун инээд", "жигшил, уур хилэнгээр дамжуулан инээд" -ийг илэрхийлдэг. Зохиолч заримдаа дүрүүддээ харгис хэрцгий ханддаг, эргэн тойрныхоо ертөнцийг хэт шүүмжилж, шаарддаг. Гэхдээ Лермонтовын хэлснээр "өвчний эм нь гашуун байж болно." Салтыков-Щедриний хэлснээр нийгмийн бузар мууг харгис хэрцгий илчлэх нь Оросын "өвчний" эсрэг тэмцэх цорын ганц үр дүнтэй хэрэгсэл юм. Төгс бус байдлыг шоолох нь тэдгээрийг хүн бүрт ойлгомжтой, ойлгомжтой болгодог. Салтыков-Щедрин Оросыг хайрладаггүй, түүний амьдралын дутагдал, муу муухайг үл тоомсорлож, бүх бүтээлч үйл ажиллагаагаа тэдэнтэй тэмцэхэд зориулж байсан гэж хэлэх нь буруу байх болно. "Хотын түүх"-ийг тайлбарлахдаа Салтыков-Щедрин энэ бол орчин үеийн тухай ном гэж маргажээ. Тэрээр орчин үеийн ертөнцөд өөрийн байр сууриа олж харсан бөгөөд түүний бүтээсэн бичвэрүүд нь түүний алс холын үр удамд хамааралтай гэдэгт хэзээ ч итгэдэггүй байв. Гэсэн хэдий ч түүний ном нь орчин үеийн бодит байдлын үйл явдлуудыг уншигчдад тайлбарлах сэдэв, шалтгаан хэвээр байгаа хангалттай олон тооны шалтгааныг илрүүлсэн.
Эдгээр шалтгаануудын нэг нь зохиолчийн идэвхтэй ашигладаг уран зохиолын элэглэлийн техник юм. Энэ нь ялангуяа түүний сүүлчийн архивч, он тоологчийн нэрийн өмнөөс бичсэн “Уншигчдад хандаж хэлсэн үг” болон “Хотын Засаг дарга нарын тооллого”-т тод харагдаж байна.
Энд элэглэлийн объект нь текстүүд юм эртний Оросын уран зохиол, ялангуяа "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр", "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр", "Оросын газар нутгийг сүйтгэсэн тухай үлгэр". Гурван зохиол нь орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлийн хувьд каноник байсан бөгөөд бүдүүлэг гажуудлаас зайлсхийхийн тулд онцгой гоо зүйн зориг, уран сайхны тактикийг харуулах шаардлагатай байв. Элэглэл - онцгой уран зохиолын төрөл, мөн Щедрин өөрийгөө жинхэнэ зураач гэдгээ харуулж байна. Тэр юу хийдэг вэ, тэр нарийн, ухаалаг, дэгжин, хөгжилтэй хийдэг.
"Би Костомаров шиг хүсэхгүй байна. саарал чоноСоловьев шиг галзуу бүргэдийг үүлэнд дэлгэхгүй, Пипин шиг бодол санаагаа мод даяар тараахгүй, харин би хайрт Фооловчуудыгаа алдар суут үйлс, язгуур үндэсийг нь дэлхийд харуулахыг хүсч байна. Энэ алдартай мод ирж, түүний мөчрүүд дэлхийг бүхэлд нь бүрхэв." Фооловын шастир ингэж эхэлдэг. Зохиолч “Үг...” хэмээх сүрлэг зохиолыг хэмнэл, утгын зүй тогтлыг өөрчилснөөр огт өөр байдлаар эмхэлж цэгцэлжээ. Салтыков-Щедрин орчин үеийн хүнд суртлыг ашиглан (энэ нь Вятка хотын мужийн канцлерийн захирагчийн байр суурийг засч залруулахад нөлөөлсөн нь эргэлзээгүй) түүхч Костомаров, Соловьев нарын нэрийг бичвэрт оруулав. түүний найз, утга зохиолын шүүмжлэгч Пипин. Ийнхүү элэглэсэн текст нь Фооловын түүхийг бүхэлд нь тодорхой жинхэнэ псевдо-түүхийн дуу авиа, түүхийн бараг фельетон тайлбарыг өгдөг.
Эцэст нь уншигчдыг "гижиглэх" тулд Щедрин яг доор нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" дээр үндэслэсэн нягт, төвөгтэй хэсгийг бүтээжээ. "Бүх зүйлд толгойгоо цохидог" Щедриний бужигнагчид, идэштэн, долтерууд, рукосуевууд, куралуудыг дурсаж, тэдгээрийг "өөрөө амьдардаг" эрэгтэй, Радимичи, Дулебс, Древлян нартай харьцуулцгаая. , "амьтад шиг амьдрах", амьтны зан заншил, Кривичи.
Ноёдыг дуудах шийдвэрийн түүхэн ноцтой байдал, жүжиг нь: "Манай газар нутаг уужим, элбэг боловч дэг журамгүй. Ирээд биднийг захирч, захирч” гэдэг нь Щедриний хувьд түүхэн хөнгөмсөг явдал болжээ. Учир нь Фооловчуудын ертөнц бол урвуу, харагдацтай ертөнц юм. Мөн тэдний түүх нь харагдах шилээр дамждаг бөгөөд хууль тогтоомж нь "зөрчилдөөний" аргын дагуу ажилладаг. Ноёд Фооловчуудыг захирах гэж очдоггүй. Тэгээд эцэст нь зөвшөөрсөн хүн тэдний дээр өөрийн тэнэг "хулгайч-шинэчлэгч"-ийг тавьдаг.
"Ер бусын чимэглэсэн" Фоолов хот нь нулимс цийлэгнэх хүртэл гунигтай ландшафт дахь намаг дээр баригдсан. "Өө, тод, үзэсгэлэнтэй чимэглэсэн Оросын нутаг!" - "Оросын газар нутгийг сүйрүүлсэн тухай үлгэр" романтик зохиолч гайхалтайгаар хэлэв.
Фоолов хотын түүх бол эсрэг түүх юм. Энэ бол түүхийг тохуурхаж, шастирын түүхээр дамжуулан бодит амьдралыг шууд бусаар, холимог, бүдүүлэг, элэглэсэн эсэргүүцэх явдал юм. Энд зохиолчийн харьцааны мэдрэмж хэзээ ч алга болдоггүй.
Эцсийн эцэст энэ бол элэглэл юм уран зохиолын төхөөрөмж, бодит байдлыг гуйвуулж, орвонгоор нь эргүүлснээр түүний хөгжилтэй, инээдтэй талыг олж харах боломжийг олгодог. Гэвч Щедрин түүний элэглэлүүдийн сэдэв ноцтой байдгийг хэзээ ч мартдаггүй. Бидний үед "Хотын түүх" өөрөө уран зохиол, кино урлагийн аль алинд нь элэглэлийн объект болж байгаа нь гайхах зүйл биш юм. Кино урлагт Владимир Овчаров "Энэ" урт, уйтгартай киног найруулсан. IN орчин үеийн уран зохиолВ.Пиэсүх “The History of a in a city орчин үеийн цаг үе”, хотын засаг захиргааны санааг илэрхийлэхийг оролдож байна Зөвлөлтийн үе. Гэсэн хэдий ч Щедринийг өөр хэл рүү орчуулах гэсэн эдгээр оролдлого юу ч дуусаагүй бөгөөд аз жаргалтайгаар мартагдсан нь "Түүх..."-ийн өвөрмөц утга санаа, хэв маягийн бүтцийг егөөдлийн авъяас чадвараар элэглэж чаддагийг харуулж байна. Салтыков-Щедриний авьяас. Салтыков зөвхөн томруулдаг шилээр үнэнийг хэтрүүлсэн ч мөн чанарыг нь бүрмөсөн гуйвуулдаггүй ийм шог зурагт л ханддаг.
I.S. Тургенев.
"Хотын түүх"-ийн зайлшгүй бөгөөд анхны хошигнолын хэрэгсэл бол хэтрүүлэн хэтрүүлсэн үг юм. Хошигнол бол илэрхийлэлийн гиперболизм нь хууль ёсны арга болох урлагийн төрөл юм. Гэсэн хэдий ч хошин шог зохиолчоос шаарддаг зүйл бол хэтрүүлэгийн уран зөгнөл нь хөгжилдөх хүслээс үүдэлтэй биш, харин бодит байдал, түүний дутагдлыг илүү нүдээр тусгах хэрэгсэл болдог.
Салтыков-Щедриний хошин шогийн суут ухаан нь түүний уран зөгнөл нь бодит байдлыг чөлөөтэй илэрхийлэхэд саад болж байсан бүх саад бэрхшээлээс ангижруулж байгаагаар илэрхийлэгддэг. Энэ зохиолчийн хувьд гайхалтай хэлбэр нь эргэлзээгүй бодит зүйл дээр суурилдаг хамгийн сайн аргаародоо байгаа дарааллаар ямар онцлог шинж чанартай болохыг илчилдэг. Щедрин: "Надад түүх огт хамаагүй, би зөвхөн одоог л хардаг" гэж бичжээ.
Гротеск (ямар нэг зүйлийг гайхалтай, муухай, инээдмийн хэлбэрээр дүрсэлсэн, хурц эсрэг тэсрэг байдал, хэтрүүлэг дээр үндэслэсэн) тусламжтайгаар зохиолч "Хотын түүх" кинонд түүхэн хошигнол бүтээж чадсан. Энэ бүтээлд Салтыков-Щедрин гашуунаар шоолж байна улс төрийн тогтолцоо, ард түмний эрх дутмаг, эрх баригчдын бардам зан, дарангуйлал.
Түүхэн үзэл бодол нь зохиолчид автократизмын гарал үүсэл, түүний хөгжлийг тайлбарлах боломжийг олгосон. "Хотын түүх"-д бүх зүйл бий: хувьсал бий, Оросын түүх бий. Роман дахь хотын дарга нарын галерейг дүүргэсэн Гунигтай-Бурчеевын гунигтай дүр төрхийг өмнөх бүх танилцуулгаар бэлтгэсэн. Энэ нь зэрэглэлийн зарчмын дагуу явагддаг (бага муугаас муу руу). Нэг баатраас нөгөө баатрын хооронд хотын дарга нарын дүрслэл дэх гиперболизм улам бүр хурцдаж, бүдүүлэг байдал улам бүр тодрох болно. Гунигтай-Бурчеев дарангуйлагчийн дүрийг хотын даргын дүр төрхийг хязгаарт хүргэсэнтэй адил эцсийн хязгаарт хүргэдэг. Үүнийг Салтыков-Щедриний хэлснээр автократ засаглал түүхэн төгсгөлдөө хүрсэнтэй холбон тайлбарлаж байна.
Үзэн ядсан дэглэмийн үндсийг илчилж, хошин шогийн зохиолч үүнийг хөгжлийн бүх үе шатанд, бүх төрлөөр нь баримталж байв. Хотын дарга нарын галерей нь автократ дарангуйлал, дарангуйллын олон янзын хэлбэрийг илчилдэг бөгөөд эдгээрийг мөн гротеск ашиглан дүрсэлсэн байдаг.
Жишээлбэл, Органчик нь хотын дарга юм. нууцлаг түүх", энэ нь түүхийн явцад илчлэгдсэн. Энэ баатарт “цагчин, эрхтэн дарагч Байбаков зочилдог. ... тэд нэг өдөр шөнийн гурван цагийн үед бүгд цонхийж, айсан Байбаков хотын даргын байрнаас гарч ирэн салфеткад ороосон зүйлийг болгоомжтой авч явахыг харсан гэж тэд хэлэв. Хамгийн гайхалтай нь энэ мартагдашгүй шөнө хотынхны нэг нь ч "Би үүнийг тэвчихгүй!" Харин хотын дарга өөрөө өрийн бүртгэлд шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийхээ түр зогсоогоод унтсан бололтой. Тэгээд бид нэг өдөр хотын даргын ажлын албаны ажилтан "Өглөө тайлангийн хамт өрөөндөө орж ирээд дараах дүр зургийг харсан: дүрэмт хувцас өмссөн хотын даргын цогцос ширээний ард сууж, түүний урд талд нь сууж байсан. овоорсон өрийн бүртгэл, хэвтэх, хэвтэх, хэвтэх хэв маягаар - цаас, хоосон хотын даргын толгой ..."
Өөр нэгэн хотын дарга Пимпл: "Тэр үнэртэж байна! - тэр [удирдагч] итгэлтэй хүндээ "үнэртэй байна!" Хиамны дэлгүүрт байгаа юм шиг!" Хотын дарга нэгэн өдөр даргатайгаа зодолдоод “аль хэдийнээ уурлаж, өөрийгөө санахгүй байх үед энэ түүх оргилдоо хүрдэг. Нүд нь гялалзаж, гэдэс нь өхөөрдөм өвдөж байв... Эцэст нь удирдагч урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй их догдолж, хохирогч руу гүйж очоод, толгойн хэсгийг хутгаар тасдаж аваад шууд залгив ..."
Хотын дарга нарын дүрслэл дэх бүдүүлэг, уран зөгнөл нь романы эхэн үеийн "Хотын дарга нарт зориулсан бараа материал" -аас аль хэдийн эхэлдэг. Нэмж дурдахад, зөвхөн захирагчид өөрсдөө төдийгүй эдгээр захирагчдыг байрлуулсан тэнэг хүмүүс ч бас бүдүүлэг байдаг. Хотын дарга нар өөрсдийнхөө дарангуйлал, тэнэглэл, шунахай зангаа хэтрүүлбэл ард түмэн өөрсдийнхөө шийдэмгий бус, тэнэг, хүсэл зориггүйг нь дөвийлгөж байна. Хоёулаа сайн. Тэд бүгд агуу хошигногчийн номын "зохистой" баатрууд юм.
"Хотын түүх"-ийн уран зөгнөл, хэт давтагдах шинж чанарыг Салтыков-Щедрин өөрөө тайлбарлав. Энэ нь хошин шогийн уран бүтээлийн зургуудыг бүдүүлэг дүрслэх аргыг сонгосон гэдгийг зөвтгөдөг. Зохиолч: “... Фоолов хотын түүх нь юуны түрүүнд гайхамшгуудын ертөнцийг төлөөлдөг бөгөөд зөвхөн гайхамшгуудын оршин тогтнохыг ерөнхийд нь үгүйсгэж болох юм. Гэхдээ энэ нь хангалтгүй юм. Гайхамшгууд байдаг бөгөөд үүнийг сайтар судалж үзэхэд маш тодорхой бодит үндэслэлийг олж хардаг."
М.Э. зохиолын төрөл. Салтыков-Щедрин "Ноёд Головлевууд". Утга зохиолын шүүмж дэх жанрын талаархи маргаан.
Уламжлал ёсоор "Головлевууд" роман гэж байр сууриа эзэлдэг. Энэ нэр томъёоны тодорхойлолт дээр үндэслэн, Их онд тогтоосон Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, тэгвэл энэ нь уран зохиолын нэг төрөл болох туульсын төрөл бөгөөд ижил төрлийн өөр төрлөөс утга учиртай ялгаатай эзлэхүүнээрээ хамгийн том туульсын нэг юм уу? үндэсний түүхэн (баатарлаг) туульс. Нийгэм бүрэлдэх сонирхол бүхий туульсаас ялгаатай нь? Үндэсний-түүхийн ач холбогдолтой үйл явдал, эерэг дүрүүдэд роман нь хувь хүний нийгмийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх сонирхолтой байгааг харуулж байна. өөрийн амьдралмөн хүрээлэн буй орчинтойгоо гадаад болон дотоод мөргөлдөөнд. Энд та Бахтин М.М., Бахтин М.М.-ийн тодорхойлолтыг нэмж болно. Уран зохиол, гоо зүйн асуултууд. М., 1975 онд энэ жанрын онцлогийг илүү бүрэн дүүрэн ойлгохын тулд: "Дүрмээр бол түүхийн сэтгэгдэл төрүүлдэг роман, дэлгэрэнгүй өгүүллэг. жинхэнэ хүмүүсмөн үнэндээ тийм биш үйл явдлууд. Хичнээн удаан байсан ч зохиол нь зөвхөн нэг анги, гэрэл гэгээтэй мөчийг биш, харин уран сайхны салшгүй орон зайд өрнөж буй үйлдлийг уншигчдад үргэлж санал болгодог.
Эдгээр тодорхойлолтуудын аль нь "Головлевууд" гэх мэт бүтээлийн төрлийг тодорхойлоход тохиромжтой болохыг илүү нарийвчлан авч үзье.
Түүхийн төвд нэг гэр бүл байдаг - Головлевууд, түүний гурван үе аажмаар доройтож, устаж үгүй болдог. Тиймээс энэ бол Головлевын гэр бүлийн эдлэнд болж буй үйл явдлын тухай өгүүлдэг он цагийн роман юм. Гэхдээ энэ нь зөвхөн нэг тал юм энэ ажлын, учир нь энэ нь орос хэл дээр нэлээд хөгжсөнтэй ижил төстэй зүйл юм сонгодог зохиолдурсамж-гэр бүлийн шастирын төрөл. Гэсэн хэдий ч "Головлевууд" ба уламжлалт гэр бүлийн роман хоёрын холбоо нь зөвхөн гадаад шинж чанартай байдаг. Салтыковын романы жанрын шинж чанарыг "гэр бүлийн" агуулгаар тайлбарлах боломжгүй юм. "Гэр бүлийн" шинж чанар нь түүнд зөвхөн сэдэвчилсэн хүрээ, амьдралын үзэгдлийн тодорхой хүрээний хил хязгаарыг тодорхойлоход л тусгагдсан байв.
Гэр бүл, гэр бүлийн асуудлын талаархи үзэл бодол өөр байж болно. Салтыков гэр бүлийг нийгмийн ангилал, нийгмийн организмын органик эс гэж үздэг байв. 1876 онд тэрээр Е.И.Утинд бичжээ: "Би гэр бүл, өмч хөрөнгө, төрд хандаж, эдгээрийн аль нь ч байхгүй гэдгийг ойлгуулав. Иймээс эрх чөлөөг хязгаарласан зарчмууд нь түүнийг ашигладаг хүмүүсийн хувьд ч зарчим байхаа больсон. Би "Головлевууд"-ыг хамаатан садны зарчмаар бичсэн." М. Е. Салтыков-Щедрин "Үе үеийн хүмүүсийн дурсамж" -д, 2-р хэвлэл, 1-2-р боть, М., 1975. Х. 113. Контекстээс харахад тодорхой байна. Непотизмын зарчмыг ойлгоход Салтыковууд онцгой агуулгатай байв. Салтыковын гэр бүл язгууртны-хөрөнгөтний тогтолцооны тулгын чулуунууд болох төр, өмчтэй ижил түвшинд байгаа нь дэмий хоосон зүйл биш юм. Хошин шогийн зохиолч мөлжлөг, боолчлолд суурилсан тогтолцооны ялзралыг илчлэхийн тулд олон хуудас зориулжээ; Энэ утгаараа "Головлевууд" үзэл суртлын үүднээс Салтыковын бусад бүтээлүүд, юуны түрүүнд "Сайн санаатай яриа", "Эртний Пошехон" зэрэгтэй нягт холбоотой байдаг.
Энд Салтыков романы тогтсон уламжлалыг (Орос болон Баруун Европын нутаг дэвсгэрт хоёуланд нь) хайр дурлалын гэр бүлээрээ эсэргүүцэж байна. Нийгмийн роман бүтээх даалгаврыг онцлон тэмдэглэснээр тэрээр уламжлалыг олж авдаг гэр бүлийн романсхэтэрхий нарийн. Тэрээр романы нийгмийн үндсийг эрс өөрчлөх шаардлагатайг онцлон тэмдэглэж, байгаль орчны асуудлыг нэгдүгээрт тууштай тавьж байна. "Эцсийн эцэст түүний хайрт нь түүний хайртыг үнссэний улмаас нас барсан" гэж Салтыков бичжээ. - яг энэ тогтоолын өмнө үнсэлцэх үйл явц, өөрөөр хэлбэл жүжиг байсан учраас ... Хүний тухай бусад нарийн төвөгтэй тодорхойлолтууд ч гэсэн маш нарийн ширийн зүйлийг агуулж чадна гэж бодохыг зөвшөөрөх болно. жүжиг. Хэрэв тэдгээр нь хангалтгүй, тодорхой бус ашиглагдаж байгаа бол энэ нь тэдний тэмцэл өрнөж буй талбарыг хэтэрхий муу гэрэлтүүлсэнтэй холбоотой юм. Гэхдээ энэ нь байдаг, байдаг, тэр ч байтугай уран зохиолын хаалгыг маш шаргуу тогшдог. Энэ тохиолдолд би Оросын хамгийн агуу зураач Гоголыг дурдаж болно, тэр роман нь төрөл садангийн үзэл баримтлалын хүрээнээс давж гарах ёстойг эртнээс урьдчилан таамаглаж байсан.
"Гэр бүлийн роман"-ын уламжлалыг эрс эсэргүүцэж, нийгмийн орчин, "тэмцэл өрнөж буй талбар"-ыг гэрэлтүүлэх зорилт дэвшүүлсэн Салтыков романаа "удам угсаа"-ны үндсэн дээр бүтээсэн нь хачирхалтай санагдаж магадгүй юм. .” Гэсэн хэдий ч, энэ сэтгэгдэл нь зөвхөн гадаад шинж чанартай байдаг; Непотизмын зарчмыг зохиогч зөвхөн тодорхой тав тухтай байдлын үүднээс сонгосон. Амьдралын шууд ажиглалтын хамгийн баялаг материалыг ашиглах өргөн боломжийг олгосон.
Непотизмын зарчмын тухай ярихдаа амьдралын бүхий л зөрчилдөөн, драмын нөхцөл байдал, хүсэл тэмүүлэл, дүрүүдийн мөргөлдөөнийг зөвхөн гэр бүлийн хувийн амьдрал, гэр бүлийн харилцаагаар дүрсэлсэн уламжлалт романыг хэлдэг. Үүний зэрэгцээ, гэр бүлийн уламжлалт романсын хүрээнд ч гэсэн гэр бүлийн хайр дурлал нь нэгэн төрлийн, хөдөлгөөнгүй зүйл биш юм. Энэхүү ердийн үзэл баримтлал нь ихэвчлэн талбайн зөвхөн гадаад шинж чанарыг тодорхойлох хэрэгсэл болдог.
Гол тодорхойлох хүчин зүйл жанрын тэмдэг"Головлевууд" роман юм нийгмийн хүчин зүйл. Зохиогч нийгмийн асуудалд анхаарлаа хандуулдаг.
Гэхдээ нийгэм, олон нийтийн асуудал ярихдаа энэ ажлын сэтгэл зүйн талыг үл тоомсорлох нь хачирхалтай. Эцсийн эцэст, "Головлевууд" нь газар эзэмшигчийн ангийн мөхлийн сэдвийг төдийгүй мөхлийн сэдвийг илчилдэг. хүний сэтгэл, эцэст нь ёс суртахуун, сүнслэг байдал, ухамсрын сэдэв. Хүн төрөлхтний эвдэрсэн хувь тавилангийн эмгэнэлт явдал романы хуудсуудаар гашуудлын хар тууз шиг эргэлдэж, уншигчдад айдас, өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлдэг.
Головлевын гэр бүлийн тэргүүн нь удамшлын газар эзэмшигч Арина Петровна бөгөөд Головлевын гэр бүлийн сул дорой, үнэ цэнэгүй хүмүүсийн цуглуулгад тэрээр хүчирхэг, хүчирхэг хүн, үл хөдлөх хөрөнгийн жинхэнэ эзэгтэйн дүрээр харагддаг байсан ч эмгэнэлтэй хүн юм. Удаан хугацааны туршид энэ эмэгтэй Головлевскийн асар том үл хөдлөх хөрөнгийг ганцаараа, хяналтгүй удирдаж, хувийн эрч хүчнийхээ ачаар хөрөнгөө арав дахин өсгөж чаджээ. Арина Петровнад хуримтлуулах хүсэл нь эхийн мэдрэмжээс давамгайлж байв. Хүүхдүүд "амьдралыг бий болгох тоо томшгүй олон нарийн ширийн зүйлд бүрэн өгсөн түүний дотоод сэтгэлийн нэг ч утсанд хүрсэнгүй".
Ийм мангасуудыг хэн бүтээсэн бэ? - Арина Петровна буурай насандаа хөвгүүд нь бие биенээ хэрхэн залгиж, түүний гараар бүтээсэн “гэр бүлийн цайз” хэрхэн нурж байгааг хараад өөрөөсөө асуув. Түүний амьдралын үр дүн түүний өмнө гарч ирэв - энэ нь зүрх сэтгэлгүй хүсэл эрмэлзэлд захирагдаж, "мангасууд" болсон амьдрал юм. Тэдний хамгийн жигшүүртэй нь багаасаа Иудас хочтой Порфири юм.
Арина Петровна болон Головлевын бүх гэр бүлийнхний зүрх сэтгэлгүй хүсэл тэмүүллийн шинж чанарууд нь Жудушкад хамгийн их илэрхийлэгддэг. Хэрвээ түүний хөвгүүд, өнчирсөн ач охидыг өрөвдөх сэтгэл үе үе Арина Петровнагийн сэтгэлийг зочилдог байсан бол Жудушка "зөвхөн энхрийлэхээс гадна энгийн өрөвдөх чадваргүй" байв. Түүний ёс суртахууны мэдрэмж маш их байсан тул тэрээр Владимир, Петр, хууль бус нялх хүүхэд Володка гэсэн гурван хүү тус бүрийг өчүүхэн ч чичиргээгүйгээр үхэлд хүргэв.
Арина Петровнагийн захирч буй Головлевын үл хөдлөх хөрөнгийн ертөнц бол хувь хүний дур зоргуудын ертөнц, нэг хүнээс гардаг "эрх мэдэл" ертөнц, ямар ч хуульд захирагддаггүй эрх мэдэл, зөвхөн нэг зарчимд агуулагддаг - автократ ёсны зарчим юм. . Головлевскаягийн үл хөдлөх хөрөнгө нь 19-р зуунд "эрх мэдлийн мансууралд" хөлдсөн автократ Оросыг бүхэлд нь дүрсэлдэг (эдгээр үгээр Салтыков "эрх мэдэлтэй эмэгтэй, Арина Петровнагийн хаанчлалын мөн чанарыг тодорхойлсон. Түүнээс гадна, бүтээлч байдлын өндөр авъяастай"). Зөвхөн түүнээс, Арина Петровнагаас тодорхой идэвхтэй урсгалууд гарч ирдэг, зөвхөн тэр Головлевскийн ертөнцөд үйл ажиллагааны давуу эрхтэй байдаг. Головлевын ертөнцийн бусад гишүүд энэ давуу эрхээс бүрэн хасагдсан. Нэг туйл дээр автократ Арина Петровнагийн хувьд хүч чадал, үйл ажиллагаа, "бүтээлч байдал" төвлөрдөг. Нөгөө талаар - огцрох, идэвхгүй байдал, хайхрамжгүй байдал. Головлевын ертөнцөд ноёрхож буй "мэдээ алдаж" байгаа хэдий ч яагаад зөвхөн Арина Петровнад амьд зүйл байсаар байгаа нь тодорхой юм.
Зөвхөн тэр л "амьдралыг бий болгох" чадвартай, энэ нь юу ч байсан, зөвхөн тэр л гэр бүлдээ, өөрийн гэсэн сэтгэлгээгээр амьдардаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ бол маш харьцангуй амьдрал бөгөөд маш нарийн хил хязгаараар хязгаарлагддаг бөгөөд хамгийн чухал нь Головлевын ертөнцийн бусад бүх гишүүдийг амьд явах эрхийг нь хасч, эцэст нь тэднийг "авс" -аар үхүүлэх болно. Эцсийн эцэст Арина Петровнагийн амьдралын үйл ажиллагаа нь сэтгэл ханамжийг олж авдаг бөгөөд түүний "бүтээлч" нь өөрөөсөө гадна ямар ч зорилго, ёс суртахууны агуулгагүй байдаг. Арина Петровнагийн байнга асуудаг асуулт: би хэний төлөө ажиллаж байна, хэний төлөө хэмнэж байна вэ? - Асуулт нь үндсэндээ хууль бус юм: эцэст нь тэр өөрөө өөртөө ч биш, хүүхдүүддээ ч хамаагүй бага мөнгө хуримтлуулж байсан, гэхдээ ямар нэгэн ухамсаргүй, бараг амьтны зөн совингийн хуримтлалын улмаас. Бүх зүйл захирагдаж, бүх зүйл энэ зөн совиндоо золиослогдсон.
Гэхдээ энэ зөн совин нь мэдээж биологийн биш, харин нийгмийн шинж чанартай байдаг. Арина Петровнагийн хуримтлал нь нийгмийн, тиймээс сэтгэл зүйн шинж чанараараа Бальзакийн Гобсек эсвэл Пушкины харамч баатрын харамч байдлаас тэс өөр юм.
Ийнхүү романдаа Салтыков гэр бүл сүйрлийн дотоод механизмыг уран сайхны аргаар илчлэх хүнд хэцүү даалгавар тавьжээ. Головлевын гэр бүлийн гол төлөөлөгчдийн гэр бүл, амьдралаас эмгэнэлтэй гарсныг бүлгээс бүлэг хүртэл тэмдэглэв. Гэхдээ газар эзэмшигчийн гэр бүлийг устгах үйл явцтай холбоотой бүх зүйлийг Порфирий Голоплевын дүр төрхөөр хамгийн тууштай нэгтгэсэн болно. Хоёрдугаар бүлгийн эхэнд Салтыков дараахь зүйлийг тэмдэглэх шаардлагатай гэж үзсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм: "Арина Петровнагийн уйгагүй гараар босгосон гэр бүлийн бэхлэлт нурсан боловч тэр хэрхэн яаж үүнийг ойлгоогүйг үл анзааран нурсан. "Энэ сүйрлийн хамсаатан, тэр ч байтугай илэрхий хөдөлгөгч нь болсон бөгөөд түүний жинхэнэ сүнс нь мэдээж цус сорогч Порфишка байв."
Тиймээс энэ бол сэтгэлзүйн эмгэнэлт роман юм.
Түүнээс гадна "Ноёд Головлевууд" роман нь бас егөө роман юм. Горькийн хэлснээр роман дахь Салтыковын хошин шогийн инээд нь Оросын бүх үеийн хүмүүсийн ухамсарт нэвтэрч байв. Ард түмний боловсролын энэхүү өвөрмөц үйл явцад энэ ажлын бас нэг давуу тал оршдог. Нэмж дурдахад энэ нь Оросыг уншихад дэлхийн нийтлэг хошин шогийн төрлүүдийн галерейд орж ирсэн Иудагийн дүрийг илчилсэн юм.
Тиймээс Салтыков-Щедриний роман" гэж бид дүгнэж болно жанрын өвөрмөц байдалЭнэ бол гэр бүлийн түүх, нийгэм-сэтгэлзүйн, эмгэнэлт, егөөдлийн романы өвөрмөц синтетик нэгдэл юм.
Иуда Головлевын дүрийн бүх нийтийн хүн төрөлхтний утга учир. Түүний бүтээл, мөн чанарын талаархи маргаан.
Хошин шогийн хамгийн гайхалтай дүрүүдийн нэг бол "Лорд Головлевууд" романы баатар Жудушка Головлев байв. Головлевын гэр бүл, Головлевын үл хөдлөх хөрөнгө, романы үйл явдал өрнөдөг газар - энэ бол хамтын дүр төрх, ерөнхийлсөн онцлог шинж чанаруудГазар өмчлөгчдийн амьдрал, ёс суртахуун, сэтгэл зүй, боолчлолыг халах өмнөх өмнөх амьдралын хэв маяг.
Порфирий Владимирович Головлев бол том гэр бүлийн гишүүдийн нэг, ээж Арина Петровнагийн хөвгүүдээ дууддаг "мангасуудын" нэг юм. "Порфирий Владимировичийг гэр бүлд цус уудаг Иудас, илэн далангүй хүү гэсэн гурван нэрээр мэддэг байсан" гэж зохиолч энэхүү дэлгэрэнгүй тайлбарыг романы эхний бүлэгт аль хэдийн өгсөн болно. Жудушкагийн бага насыг дүрсэлсэн үйл явдлууд нь энэ хоёр нүүртэй хүний зан чанар хэрхэн бүрдсэнийг харуулдаг: Порфиша урам хайрлах найдвараар өхөөрдөм хүү болж, ээждээ дурлаж, хов жив ярьж, нэг үгээр хэлбэл "бүх дуулгавартай, дуулгавартай" болжээ. үнэнч.” "Гэхдээ Арина Петровна, тэр үед ч гэсэн эдгээр хүүхдүүдийн өгөөмөр сэтгэлийг бага зэрэг сэжиглэж байсан" гэж далд ухамсартайгаар тэдний дотор ямар нэгэн хорон санаа байгааг таав. Гэсэн хэдий ч тэр хууран мэхлэх сэтгэл татам байдлыг эсэргүүцэх чадваргүй байсан ч Порфишагийн хувьд "аяган дээрх хамгийн сайн хэсгийг" хайж байв. Хүссэн зүйлдээ хүрэх арга замуудын нэг болох дүр эсгэх нь Иудагийн үндсэн зан чанар болсон. Хэрэв бага насандаа сүр жавхлантай "хүмүүсийн чин бишрэл" нь түүнд "хамгийн сайн хэсгүүдийг" авахад тусалсан бол хожим нь үл хөдлөх хөрөнгийг хуваахдаа "хамгийн сайн хэсгийг" авсан. Иудас эхлээд Головлевын үл хөдлөх хөрөнгийн бүрэн эрхт эзэн болж, дараа нь ах Павелынхаа үл хөдлөх хөрөнгийн эзэн болжээ. Ээжийнхээ бүх баялгийг эзэмшиж, тэрээр урьд өмнө нь хүчирхэг, хүчирхэг эмэгтэйг орхигдсон байшинд ганцаардмал үхэлд хүргэв.
Арина Петровнагаас өвлөн авсан зүрх сэтгэлгүй хүсэл тэмүүллийн шинж чанаруудыг Порфирид толилуулжээ. хамгийн дээд зэрэгтүүний хөгжлийн тухай. Хэрэв ээж нь сэтгэлийнхээ бүх уйтгар гунигтай байсан ч заримдаа хөвгүүд, өнчин ач охидоо өрөвдөх сэтгэлээр гэрэлтдэг байсан бол түүний хүү Порфири "зөвхөн энхрийлэх төдийгүй энгийн өрөвдөх чадваргүй" байв. Тэрээр ямар ч гэмшэлгүйгээр өөрийн бүх хөвгүүд болох Владимир, Петр, нялх Володка нарыг үхэлд хүргэв.
Иудагийн зан байдал, дүр төрх нь хэнийг ч төөрөлдүүлж болно: "Түүний царай гэрэлтсэн, эелдэг зөөлөн, даруу байдал, баяр баясгалантай байв." Түүний нүд нь "дур булаам хор ялгаруулж", "могой шиг хүний сэтгэлд мөлхөж, хүслийг нь гашилгасан" дуу хоолой нь зохиолчийн аалзтай зүйрлэсэн хоёр нүүрт мөн чанар биш юм. Түүний бүх хайртай хүмүүс - ээж, ах, дүү нар, хөвгүүд, бүгдээрээ түүнтэй харьцсан хүмүүс түүний сайхан сэтгэлтэй "сул ярианы" ард нуугдаж буй аюулыг мэдэрсэн.
Иудас өөрийн бүдүүлэг, бузар муу үйлдлээрээ жигшин зэвүүцэхээс өөр юу ч үүсгэж чадахгүй. Энэ цус сорогч хэлсэн үгээрээ нэг тариачны хэлснээр "хүнийг ялзарч" чадна. Түүний үг бүр "арван утгатай".
Еврейчүүдийн хоосон ярианы салшгүй шинж чанар бол янз бүрийн афоризм, сургаалт үгс, шашны үгс юм: "Бид бүгд Бурханы дор алхаж байна", "Бурхан өөрийн мэргэн ухаанд тохируулсан зүйлийг чи бид хоёр дахин хийх шаардлагагүй", "хүн бүр" Бурханаас өөрийн гэсэн хязгаар бий” гэх мэт. Порфирий Владимирович ёс суртахууны хэм хэмжээг зөрчсөн бузар зүйл хийхийг хүссэн үедээ эдгээр хэллэгийг тусламж дууддаг. Тиймээс Иудасаас тусламж гуйсан хөвгүүд үүний оронд "Дуулгаваргүй хүүхдүүдийг Бурхан шийтгэдэг", "Чи өөрийгөө завхруулсан - өөрөө зайлуул" гэсэн бэлэн дээд үгийг хүлээн авдаг байсан бөгөөд үүнийг "өлссөн хүнд өгсөн чулуу" гэж хүлээн зөвшөөрдөг байв. .” Үүний үр дүнд Владимир амиа хорлосон, засгийн газрын мөнгө завшсан хэргээр шүүгдэж байсан Петенка цөллөгт явах замдаа нас баржээ. Тэгээд тэр үргэлж уснаас гэмтэлгүй гарч ирдэг байсан.
Энэ ач холбогдолгүй хүн бүх талаараа эргэн тойрныхоо хүмүүсийг захирч, тэднийг устгаж, боолчлолын ёс суртахуун, хууль, шашинд найдаж, өөрийгөө үнэний төлөөх тэмцэгч гэж чин сэтгэлээсээ үздэг.
Шашны сургаал, эрх мэдлийн хуулиар хамгаалагдсан "цус уудаг" Иудагийн дүр төрхийг илчилж, Щедрин нийгэм, улс төр, ёс суртахууны зарчимбоолчлолын нийгэм. Зохиолын сүүлчийн бүлэгт Иудагийн "зэрлэг ухамсрын сэрэлт" -ийг харуулсан Щедрин үе үеийн хүмүүстээ заримдаа энэ нь хэтэрхий оройтсон тохиолдож болохыг анхааруулав.
Шинэ нөхцөлд тариачны чөлөөт хүч чадлаа алдаж, бүрэн сүйрсэн тариачдаас мөнгө авах өөр аргад боловсронгуй болсон капиталист атгагтай махчин Жудушкагийн жишээг ашиглан шог зохиолч хэлэхдээ "хөгжилтэй" гэж хэлэв. тэр аль хэдийн энд байна, тэр аль хэдийн хуурамч хэмжүүрээр ирж байна, энэ бол объектив бодит байдал юм.
Гэр бүлийн жүжиг"Головлевын ноёд" шашны хүрээнд өрнөж байна: өрнөлийн нөхцөл байдал Эцсийн шүүлтбүх баатруудыг хамарч, уншигчдад хүргэсэн; тухай сайн мэдээний сургаалт зүйрлэл үрэлгэн хүүГоловлевуудын амьдардаг дэлхийд хэзээ ч биелэхгүй өршөөл, авралын тухай түүх мэт гарч ирдэг; Иудагийн шашны үг хэллэг нь ариун үгсийг бузар булай үйлдлээс бүрэн тусгаарласан баатрын өөрийгөө илчлэх арга юм.
Зохиолын "далд" өрнөлийг хайж олохын тулд судлаачид "Головлевын ноёд" -ын ханасан библийн болон домогт дүр төрхийг эрэлхийлдэг.
Үүнийг нэн даруй онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй: Щедрин бол Ортодокс зохиолч биш байсан - улс төрд ч, ялангуяа шашны мэдрэмж. "Христийн шөнө", "Зул сарын гацуурын үлгэр" болон ижил "Головлевын ноёд" зэрэг сайн мэдээний зургууд түүний хувьд хэр бодитой байсныг, мөн хэдий нь амжилттай зүйрлэлүүд эсвэл зүгээр л "Христийн шөнө" байсныг хэлэхэд хэцүү. мөнхийн зургууд" Щедриний сайн мэдээний үйл явдлууд нэг талаараа үлгэр жишээ хэвээр үлдэж, зуунаас зуунд шинэ дүрүүдээр давтагддаг загвар юм. Зохиолч үүнийг Н.Гэгийн зурганд зориулсан фельетондоо шууд хэлсэн байдаг. сүүлчийн оройн хоол"("Манай нийгмийн амьдрал", 1863 оны цикл): "Жүжгийн гадаад орчин дууссан ч бидний хувьд сургамжтай утга нь дуусаагүй байна. Жүжгийн үр тариаг жинхэнэ утгаар нь агуулсан оньсого нь өөрийн гэсэн үргэлжилэлтэй, дуусаагүй төдийгүй өчигдөр болсон мэт үргэлж бидний өмнө зогсож байдаг гэдэгт уран бүтээлчийн тунгалаг тунгаан эргэцүүллийн тусламжтайгаар бид итгэлтэй байна. ”
Бид Сүүлчийн зоогийн тухай, бүр тодруулбал Иудас урвахаар шийдсэн тэр мөчийн тухай ярьж байгаа нь чухал юм. Тиймээс Христ, Иуда хоёрын сөргөлдөөн мөнхийн болж хувирав.
"Головлевын ноёд" кино хэрхэн өрнөж байна вэ?
Та сэтгэл зүйн шинж чанарЩедриний иш татсан фельетонд өгсөн урвагч нь романы гол дүрийн дүртэй ямар ч холбоогүй юм.
Сүүлчийн зоогийн тухай романд огт дурдаагүй; Баатруудын хувьд өргөст титэм тавихаас эхлээд Христийн загалмайн зам л чухал юм. Бусад бүх зүйл (Христийн номлол ба Түүний дахин амилалт) зөвхөн далд утгатай. Сайн мэдээний үйл явдлуудыг Иуда ба түүний “боолууд” гэсэн хоёр өнцгөөс харуулдаг. Боолчуудыг байнга боол гэж нэрлэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш нь мэдээж. Тэдний хувьд Христийн Амилалтын баяр бол ирээдүйн чөлөөлөлтийн баталгаа юм: “Боолууд зүрх сэтгэлдээ Эзэн ба Гэтэлгэгчээ мэдэрч, Түүнийг амилах болно, үнэхээр амилах болно гэдэгт итгэсэн. Аннинка ч бас хүлээж, итгэсэн. Эрүү шүүлт, доромжлол, толгой дохих гүн шөнийн ард - энэ бүх ядуу хүмүүсийн хувьд туяа, эрх чөлөөний хаант улс харагдаж байв." Эзэн-Христ ба "Ноёд Головлевууд" хоёрын хоорондох ялгаа нь санаатай байж магадгүй юм (тухайн зохиолын гарчиг нь ажлын сүүлийн шатанд, өөрөөр хэлбэл иш татсан үгсийг бичих үед гарч ирснийг санаарай). Үүний дагуу "боолууд" нь зөвхөн Головлевуудын боолууд төдийгүй "Бурханы боолууд" юм.
Иудагийн сэтгэлд дахин амилалтын дүр төрх байдаггүй: "Бүгдийг уучилсан!" - Тэр өөртэйгөө чанга ярилаа: - Зөвхөн тэр үед Түүнд цөстэй уулгаж байсан хүмүүс төдийгүй дараа нь, одоо, цаашид, үүрд мөнхөд цөстэй холилдсон оцетыг уруул руу нь авчрах болно ... Аймшигтай ! Өө, энэ аймшигтай! Порфири өмнө нь зөвхөн дэмий хоосон ярианы сэдэв байсан бөгөөд тайтгаруулсан хоосон ярианы сэдэв байсан зүйлээс айж эмээж байна: "Миний бодлоор хонгор минь, энэ тохиолдолд таны хувьд цорын ганц хоргодох газар бол Христ өөрөө юу зовсоныг аль болох олон удаа санах явдал юм. .”
"Головлевын ноёд" киноны өрнөл нь Библид өгөгдсөн загварыг хэрэгжүүлэх явдал юм; Гэвч Христийн шүүх хурал нь эцэстээ зүйрлэл болж хувирав: “Тэр [Иудас] энэ домог нь Үнэний тухай цуст шүүлтийг гүйцэтгэсэн урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй худал хуурмагийн тухай болохыг анх удаа ойлгов... ”.
Ямар нэг байдлаар романы сүүлийн хуудсууд дээр тайлбарласан Библийн код нь романы дэлхийн өрнөлийг унших боломжийг бидэнд олгодог. Щедрин Иудагийн сэтгэлд түүний сонссон "домог"-ын хооронд ямар ч "хамгийн чухал харьцуулалт" үүссэнгүй гэж хэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Баасан гарагийн мэнд, мөн өөрийн түүх. Баатар ийм харьцуулалт хийж чадахгүй, харин уншигч үүнийг хийх ёстой. Гэсэн хэдий ч зөвхөн "Иуда" төдийгүй "Иуда" гэж нэрлэгддэг Порфирий Владимирич өөрийгөө Иуда гэж дууддаг болохыг анхаарч үзье - нас барахынхаа өмнөхөн Евпраксеюшкад сэтгэл санааны хувьд гэмшихдээ: "Түүнд: Тэр Иуда хүнд гэмтэл учруулсан бөгөөд тэрээр амьдралын гэрлийг түүнээс салгаж, хүүг нь булаан авч, нэргүй нүхэнд хаяв." Энэ бол зөвхөн "харьцуулалт" биш, харин таних явдал юм.
Иуда, Иуда хоёрын хоорондох параллел байдлыг заримдаа Щедрин гайхалтай нарийвчлалтайгаар зурдаг боловч заримдаа энэ нь дэд текст болон алга болдог. Жишээлбэл, in сүүлийн саруудПорфирийн амьдрал "ёс суртахууны зовлон зүдгүүрээс үл хамааран амьдралыг тасралтгүй зовлон зүдгүүрээр дүүргэх чадвартай амьсгал давчдах тэвчихийн аргагүй дайралт" -аар тарчлаан зовсон нь Сайн мэдээний Иудасын өөртөө зориулж сонгосон үхлийн төрлийг илт харуулсан юм. Гэхдээ Порфиригийн хувьд түүний өвчин хүлээгдэж буй үхлийг авчирдаггүй. Энэ сэдэл магадгүй апокрифийн уламжлалтай холбоотой байж магадгүй бөгөөд үүний дагуу Иуда өөрийгөө дүүжилж үхээгүй, харин модноос унаж, дараа нь зовж шаналж нас баржээ. Щедрин утга учиртай урвуу байдлыг эсэргүүцэж чадсангүй: Иудас амьдралынхаа ид үедээ "ол гогцоо шидэж байгаа юм шиг харагдаж байна".
Иудас хэзээ ч үгийн шууд утгаараа урвадаггүй, харин ах дүүс, хөвгүүд, ээжийгээ хөнөөсөн ("үхэл") түүний ухамсарт байдаг. Эдгээр гэмт хэрэг бүрийг (гэхдээ хууль тогтоомж, нийтийн ёс суртахууны хүрээнд үйлдсэн) бүгдийг нь нийлээд урвасантай адилтгаж байна. Жишээ нь: ах дүүсийн аллагын хувьд Иудас Каины шинж чанарыг олж авсан нь эргэлзээгүй бөгөөд Порфири үнсэлцэх үед үхсэн ах, энэ үнсэлтийг мэдээж "Иудасын сүүлчийн үнсэлт" гэж нэрлэдэг.
Иудас хоёр дахь хүүгээ Сибирь рүү илгээж, үнэндээ үхэлд хүргэх тэр мөчид Арина Петровна түүнийг харааж зүхэв. Ээжийн хараал Иудад үргэлж боломжтой мэт санагддаг байсан бөгөөд түүний оюун ухаанд: “Аянга асч, лаа унтарч, хөшиг урагдаж, дэлхийг харанхуй бүрхэж, үүлсийн дунд Еховагийн ууртай царай харагдаж болно. харсан, аянга цахилгаанаар гэрэлтсэн." Энэ нь зөвхөн эхийн хараалыг төдийгүй Бурханы хараалыг хэлж байгаа нь тодорхой. Энэ явдлын бүх нарийн ширийн зүйлийг Щедрин Христийн үхэлтэй холбоотой Сайн мэдээнээс авсан. Иудас урвасан, Христ загалмайд цовдлогдсон (дахин) боловч Иуда өөрөө үүнийг анзаарсангүй - эсвэл анзаарахыг ч хүссэнгүй.
"Головлевууд" романы эмгэнэлт явдал нь түүнийг Л.Д. Опульская бол эмгэнэлт роман, учир нь эдгээр бүтээлд зохиолчдын дүрсэлсэн цаг хугацаа үнэхээр гайхалтай үйл явдлуудаар дүүрэн байсан.
Энэ жүжиг нь "Головлевууд" романы төгсгөлд онцгой анхаарал татаж байгаа бөгөөд түүний талаар хэд хэдэн санал бодол байдаг.
Судлаач Макашин: "Сэрсэн ухамсрын ёс суртахууны цочролын хүчинд бараг шашин шүтлэгтэй байсан ёс суртахуунч Салтыковын агуу байдал нь түүний романы төгсгөлөөс илүү уран сайхны хүчээр илэрхийлэгдээгүй" гэж бичжээ.
Щедриний хувьд Жудушкагийн амьдралын төгсгөл нь үнэхээр "ариутгасан" юм. Уран сайхны онцлогБүтээлийн энэ хэсэг нь Иудагийн мөс чанар сэрж буй дүр зураг болон түүний тухай өгүүлж буй романы төгсгөлийн мөр дэх зохиолчийн өгүүллэгийн аялгууны тод ялгаагаар илэрдэг. Интонация нь өрөвдмөөр, идэвхгүй, мэдрэмжгүй, мэдээллийн шинж чанартай болж өөрчлөгддөг: ирэх өглөө зөвхөн "Головлевын эзний мэдээ алдаж буй цогцос"-оор гэрэлтдэг.
Ухамсрын сэрэх үзэгдлийн дараа хэв маягийн өөрчлөлт нь зохиолч бодит байдал, түүнийг хүрээлэн буй өдөр тутмын бодит байдал руу буцаж ирсэнтэй холбоотой юм. Энд зохиолч хүн ба нийгмийн оршин тогтнох асуудалд анхаарлаа хандуулдаг. Щедрин хүн төрөлхтөнийг эрс эсрэг тэсрэг, шийдэмгий сонголтын өмнө тавьдаг - "эсвэл-эсвэл" гэсэн цорын ганц хувилбар: хүн төрөлхтөн мөс чанараа хөөж, өөрийгөө бусниулж, өчүүхэн жижиг зүйлсийн шаварт дарагдаж, эсвэл өсөн нэмэгдэж буй өчүүхэн зүйлээ тэжээх болно. мөс чанар нь өсдөг хүүхэд. Щедрин хүн төрөлхтөнд өөр ямар ч замыг заагаагүй.
Прозоров "Головлевын ноёд" киноны төгсгөл үнэхээр "гэнэтийн бөгөөд бүр бараг боломжгүй мэт санагдаж магадгүй" гэж үзэж байна. Шөнийн цагаар дэлхийн хувьд Головлевскийн үхлийн бие махбодийн үйлдлээс өөр юу ч болоогүй.
Утга зохиолын шүүмжлэгч В.М. Харин Малкин "Иудагийн төгсгөл нь байгалийн юм" гэж үздэг. Насан туршдаа сүмийн зан үйлийг дээдэлж ирсэн хүн наманчлахгүйгээр нас бардаг...” гэжээ. Мөн наманчлалгүйгээр үхэл нь үүнийг санаатай үхэл гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог, өөрөөр хэлбэл. амиа хорлох.
Идэвхтэй зохиогчийн байр суурьЩедрин одоогийн үйл явдалд түүний хувийн хандлагаас харж болно: зохиолч өвдөлт, гашуунаар сүнслэг байдал, хүмүүнлэг чанараа алдаж байгааг ухаарч байна. гэр бүлийн харилцаамөн алга болсон "ухамсар"-ын оронд "хоосон" бий болж, "гэр бүлгүй" хүний оршихуйд тохирсон ертөнцийн ийм байдал.
М.Э. роман дахь уламжлалт, шинэлэг. Салтыков-Щедрин "Ноёд Головлевууд".
Төрөл бүрийн онцлог: Бүлэг бүр нь тухайн цаг үеийн Головлевын гэр бүлийн амьдралын тухай тусдаа тойм зураг юм. Сэтгүүл зүйн хэв маяг нь хошигнолыг сайжруулж, түүнд илүү үнэмшилтэй, жинхэнэ байдлыг өгдөг. "Головлевууд" нь бодитой бүтээл болохын хувьд: Уг бүтээл нь ердийн нөхцөл байдалд ердийн дүрүүдийг харуулдаг. Иудасын дүр төрх нь нэг талаас маш тодорхой бичигдсэн бөгөөд хувь хүний онцлог шинж чанартай байдаг бол нөгөө талаас Оросын хувьд ердийн зүйл юм. 19-р зууны хагасзуун. Нийгмийн хошигнолоос гадна Иудасын дүр төрхөөс тодорхой философийн ерөнхий ойлголтыг анзаарч болно - Иуда бол тодорхой цаг үеийн шинж чанар төдийгүй бүх нийтийн төрөл (хурц сөрөг байсан ч) - "Иудас" нь хаана ч байдаг. мөн бүх цаг үед. Гэсэн хэдий ч Салтыков-Щедриний зорилго нь тодорхой төрөл, зан чанарыг харуулахад огтхон ч багасдаггүй.
Түүний зорилго илүү өргөн хүрээтэй. Түүний өгүүллийн сэдэв нь Головлевын гэр бүлийн задрал, үхлийн тухай түүх бөгөөд Иуда бол зөвхөн хамгийн алдартай нь юм. тод дүр төрхбүхэл бүтэн цувралаас.
Тиймээс өгүүллийн төв нь тодорхой төрөл, дүр төрх биш, харин нийгмийн үзэгдэл юм. Салтыков-Щедриний бүтээл ба хошигнол: Салтыков-Щедриний хошигнол нь тодорхой нийгмийн шинж чанартай байдаг. Головлевын гэр бүлийн задралыг (согтуурал, завхайрал, хоосон сэтгэхүй, хоосон яриа, ямар ч бүтээлч ажил хийх чадваргүй) түүхэн өнцгөөс харуулсан - хэдэн үеийн амьдралыг дүрсэлсэн байдаг. Онцлогыг нь ойлгож, бүтээлдээ тусгахыг хичээдэг Оросын амьдрал, Салтыков-Щедрин Оросын амьдралын хамгийн онцлог давхаргын нэг болох мужийн газрын эзэд-язгууртнуудын амьдралыг авдаг. Бүтээлийн буруутгах эмгэг нь бүх ангид хамаатай - төгсгөлд бүх зүйл "хэвийн байдалдаа эргэж" байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш юм - Голов-лев хотод болж буй үйл явдлыг дагаж байсан Жудушкагийн алс холын хамаатан эдлэнд ирдэг. маш удаан хугацаанд.
Тиймээс Иудагийн наманчлал, эхийнхээ булшинд зочлох нь хаашаа ч хүрэхгүй. Ёс суртахууны болон бусад цэвэршүүлэлтийн аль нь ч тохиолддоггүй. Энэ ангид инээдэм агуулж байна: Иудасын амьдралдаа үйлдсэн харгис хэрцгий үйлдлүүдийг ямар ч наманчлал цайруулж чадахгүй. Уламжлал ба шинэчлэл: Салтыков-Щедрин "Головлев ноёд" кинонд Гоголын тавьсан Оросын хошигнолын уламжлалыг үргэлжлүүлэв. Түүний бүтээлд эерэг баатар байдаггүй (Гоголь "Засгийн газрын байцаагч", "Үхсэн сүнснүүд" гэх мэт) хүрээлэн буй орчны бодит байдлыг бодитоор дүрслэн харуулсан Салтыков-Щедрин нийгмийн тогтолцоо, Оросын нийгмийн хөгжлийн бузар мууг илчилж, үзэгдлийн нийгмийн хэв шинж. Түүний хэв маяг нь Гоголынхоос ялгаатай нь уран зөгнөлийн мэдрэмжээс ангид бөгөөд энэ нь уг бүтээлд дүрслэгдсэн гажуудлыг улам бүр тааламжгүй шинж чанартай болгохын тулд зориудаар "боловсруулсан" (хүү өгүүллэгийн тоймгүй, сэтгүүлзүйн шинж чанар) юм.
Үлгэрийн сэдэвчилсэн олон янз байдал, M.E. Салтыков-Щедрин. Тэдний ардын үлгэрт ойр, ялгаатүүнээс.
М.Е.Салтыков-Щедринийг тэдний нэг гэж нэрлэж болно хамгийн агуу сатирикчидОрос. Салтыков-Щедриний хошин шогийн авъяас чадвар нь түүний хэлснээр "Үзэсгэлэнт насны хүүхдүүдэд зориулсан" үлгэрт хамгийн тод, тод харагдаж байв.
Нэг ч байхгүй байх харанхуй талТүүний гайхамшигт үлгэр болон бусад зохиолуудад шууд болон шууд бус байдлаар хөндөгдөөгүй байсан тэр үеийн Оросын бодит байдал.
Эдгээр үлгэрийн үзэл суртлын болон сэдэвчилсэн олон талт байдал нь мэдээжийн хэрэг маш их, яг үнэндээ Орост тулгамдсан асуудлын тоо маш их байдаг. Гэсэн хэдий ч зарим сэдвийг үндсэн гэж нэрлэж болно - тэдгээр нь Салтыков-Щедриний бүхэл бүтэн бүтээлийг хөндлөн огтолсон мэт. Юуны өмнө энэ бол улс төрийн асуудал. Үүнийг хөндсөн үлгэрт зохиолч нэг бол эрх баригч ангиудын тэнэглэл, инерцийг шоолж, эсвэл тухайн үеийнхээ либералуудыг элэглэн дооглодог. Эдгээр нь "Мэргэн Минноу", "Өөрийгөө харамгүй туулай", "Идеалист загалмайчин" болон бусад олон үлгэрүүд юм.
Жишээлбэл, "Мэргэн Минноу" үлгэрт дунд зэргийн либерализмын тухай хошигнолыг олж харж болно. Гол дүр чихэнд нь цохиулах аюулаас айж, бүх насаа нүхнээс тонгойлгүйгээр өнгөрөөсөн. Хэрэв хүн бүр ингэж амьдардаг байсан бол "бүхэл бүтэн гуджингууд аль эрт мөхөх байсан" гэж үхэхийнхээ өмнө л ухаардаг. Энд Салтыков-Щедрин филистийн ёс суртахуун, "миний овоохой ирмэг дээр байна" гэсэн филистийн зарчмыг шоолж байна.
Либерализмын хошигнол нь "Либерал", "Эрүүл туулай" болон бусад үлгэрт гардаг. Зохиолч нийгмийн дээд давхаргыг буруутгахад "Вовод дахь баавгай", "Бүргэд ивээн тэтгэгч" үлгэрүүдийг зориулжээ. Хэрэв тэдний эхнийх нь Салтыков-Щедрин Оросын засаг захиргааны зарчмууд, түүнчлэн зайлшгүй түүхэн цус урсгах үзэл санааг шоолж байгаа бол хоёрдугаарт тэрээр хуурамч гэгээрлийг ашиглаж, дарангуйлагч хүч ба гэгээрлийн хоорондын харилцааны асуудлыг авч үздэг.
Зохиолчийн хувьд чухал ач холбогдолтой хоёр дахь сэдэв бол зохиолч Оросын олон түмний амьдралыг харуулсан үлгэрүүд юм. Хамгийн сүүлийн сэдэвСалтыков-Щедриний үлгэрүүдийн ихэнх нь зориулагдсан байдаг бөгөөд эдгээр нь бараг бүгдээрээ түүний хамгийн амжилттай, хамгийн алдартай үлгэрүүд гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Энэ бол "Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр" ба " Зэрлэг газрын эзэн", болон бусад олон. Эдгээр бүх үлгэрт нийтлэг нэг зүйл байдаг - газрын эзэн, албан тушаалтан, худалдаачин байсан ч ялгаагүй арчаагүй, тэнэг, ихэмсэг янз бүрийн төрлийн ноёдын тухай идэмхий онигоо.
Тиймээс "Нэг хүн хоёр генералыг хэрхэн тэжээсэн тухай үлгэр"-д Салтыков-Щедрин бичжээ: "Генералууд ямар нэгэн бүртгэлийн газарт алба хааж байсан ... тиймээс тэд юу ч ойлгоогүй. Тэд ямар ч үг мэддэггүй байсан." Модон дээр боов ургадаг гэж насан туршдаа итгэдэг байсан эдгээр генералууд гэнэт арал дээр ирээд өлсөж үхэх шахсан нь мэдээжийн хэрэг юм. Тухайн үед Орост тогтсон дэг журмын дагуу ноёд гэж тооцогддог байсан эдгээр генералууд тариачнаас хол, амьдрах чадваргүй, тэнэглэл, тэр байтугай харгис хэрцгий байдалд бэлэн байгаагаа харуулж байна. Үүний зэрэгцээ, энгийн хүнийг зохиолч жинхэнэ сайхан нөхөр гэж харуулсан бөгөөд тэрээр атга шөл чанаж, мах авах болно. Энэ үлгэрт хүн бол төр, үндэстний оршин тогтнохын жинхэнэ үндэс болж харагддаг. Гэхдээ Салтыков-Щедрин тэр хүнийг өршөөдөггүй. Түүнд дуулгавартай байх зуршил арилах боломжгүй гэдгийг тэрээр хардаг бөгөөд тэрээр амьдралыг эзэнгүйгээр төсөөлж чадахгүй.
Салтыков-Щедрин үлгэрүүддээ бусад олон сэдвийг хөнддөг, жишээлбэл, тэрээр орчин үеийн нийгмийнхээ өмчийн ёс суртахуун, капиталист үзэл санааг шоолж, филистизмын сэтгэл зүйг илчилдэг гэх мэт. Гэхдээ зохиолч ямар ч сэдвийг хөндөхөөс үл хамааран түүний үлгэр нь үргэлж байдаг. сэдэвтэй, сэтгэл хөдөлгөм болж хувирдаг. Эндээс л агуу авьяас бий.
Салтыков-Щедриний "Үлгэр" бол Оросын уран зохиолын өвөрмөц үзэгдэл юм. Эдгээр нь зохиолчийн хувьд ардын аман зохиол, орчин үеийн бодит байдлыг хослуулсан бөгөөд 19-р зууны нийгмийн гажуудлыг илчлэх зорилготой байв.
Зохиолч бүтээлдээ яагаад үлгэрийн төрлийг ашигласан бэ? Бодлоо ойлгуулах гэж оролдсон байх гэж бодож байна энгийн хүмүүс, түүнийг идэвхтэй үйл ажиллагаанд уриалан дуудах (Шедрин хувьсгалт өөрчлөлтийг дэмжигч байсан нь мэдэгдэж байна). Үлгэр, түүний хэл, дүр төрх нь зураачийн бодлыг хүмүүст хүргэх хамгийн сайн арга юм.
Зохиолч нэг талаасаа арчаагүй, өрөвдмөөр, нөгөө талаас эрх баригч анги нь хэрцгий, харгис байдгийг харуулдаг. Ийнхүү "Зэрлэг газрын эзэн" үлгэрт гардаг. гол дүртэрээр өөрийн боолчуудыг үл тоомсорлож, тэднийг сүнсгүй зүйлтэй адилтгадаг боловч тэдгээргүйгээр түүний амьдрал там болж хувирдаг. Тариаланчдаа алдсан газрын эзэн тэр даруйдаа доройтож, зэрлэг амьтдын дүр төрхийг олж, залхуу, өөрийгөө халамжлах чадваргүй болжээ.
Энэ баатраас ялгаатай нь үлгэрт гардаг хүмүүсийг бүх амьдрал тогтдог амьд бүтээлч хүч гэж харуулдаг.
Ихэнхдээ ардын аман зохиолын уламжлалыг дагаж амьтад Щедриний үлгэрийн баатрууд болдог. Зохиолч Эзопийн хэлээр зүйрлэл ашиглан Оросын улс төр, нийгмийн хүчийг шүүмжилдэг. Ийнхүү “Мэргэн Миннау” үлгэрт түүний шоолж, ёжлолыг төрөөс айдаг, сайн санаатай ч шийдвэртэй алхам хийх чадваргүй хулчгар либерал улстөрчдөд шагнадаг.
Салтыков-Щедрин "Насанд хүрэгчдэд зориулсан үлгэр"-ээ бүтээхдээ хэт их яриа, бүдүүлэг, уран зөгнөл, инээдэмийг ашигладаг. Хүн амын бүх давхаргад хүртээмжтэй, ойлгомжтой хэлбэрээр тэрээр Оросын бодит байдлыг шүүмжилж, түүний бодлоор ард түмний орчноос "доороос" гарах ёстой өөрчлөлтийг хийхийг уриалав.
Салтыков, Щедрин нарын бүтээл ардын яруу найргийн уран зохиолоор дүүрэн байдаг. Түүний үлгэрүүд нь зохиолчийн олон жилийн амьдралын ажиглалтын үр дүн юм. Зохиолч тэдгээрийг уншигчдад хүртээмжтэй, тодоор хүргэсэн. уран сайхны хэлбэр. Тэр тэдэнд зориулж үг, дүрсийг авсан ардын үлгэрба домог, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, олны үзэсгэлэнт яриа, амьд ардын хэлний яруу найргийн бүх элементүүд. Некрасовын нэгэн адил Щедрин үлгэрээ бичжээ жирийн хүмүүс, хамгийн өргөн нь унших дугуйлан. Тиймээс "Цагаан насны хүүхдүүдэд зориулсан үлгэр" гэсэн хадмал орчуулгыг сонгосон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Эдгээр бүтээлүүд нь жинхэнэ үндэстэн гэдгээрээ ялгардаг байв. Зохиогч ардын аман зохиолын дээжийг ашиглан тэдгээрийн үндсэн дээр, оюун санаагаар нь бүтээж, утга санааг нь бүтээлчээр нээж, хөгжүүлж, ард түмнээс авч, хожим нь үзэл санаа, уран сайхны хувьд баяжуулсан. Тэр чадварлаг ашигласан ардын хэл. Салтыков-Щедрин "цэвэр орос тариачны ярианд дуртай байсан, түүнийг төгс мэддэг байсан" дурсамж хадгалагдан үлджээ. Тэрээр өөрийнхөө тухай "Би бол эрэгтэй хүн" гэж байнга хэлдэг. Энэ бол үндсэндээ түүний бүтээлийн хэл юм.
Үлгэр ба бодит байдлын хоорондын уялдаа холбоог онцолж, Салтыков-Щедрин ардын аман зохиолын ярианы элементүүдийг орчин үеийн үзэл баримтлалтай хослуулсан. Зохиолч зөвхөн ердийн нээлт (“Нэгэн цагт тэнд байсан…”), уламжлалт хэллэг (“үлгэрт ч хэлэхгүй, үзгээр дүрслэхгүй, “тэр амьдарч, эв найртай болж эхэлсэн”) зэргийг ашигласан. ардын хэллэг ("тэр бодлын дотор боддог", "оюун ухааны танхим"), ардын хэлээр ("тархах", "устгах"), гэхдээ сэтгүүлзүйн үгсийн сан, бичиг хэргийн үг хэллэг, гадаад үгсийг нэвтрүүлж, Эзопийн ярианд хандсан. Тэр баяжуулсан ардын аман зохиолшинэ агуулга. Зохиолч үлгэртээ амьтны ертөнцийн дүр төрхийг бүтээжээ: шуналтай чоно, зальтай үнэг, хулчгар туулай, тэнэг, муу баавгай. Уншигч эдгээр зургуудыг Крыловын үлгэрээс сайн мэддэг байсан. Гэвч Салтыков-Щедрин ардын урлагийн ертөнцөд улс төрийн сэдэвчилсэн сэдвүүдийг нэвтрүүлж, танил дүрүүдийн тусламжтайгаар бидний цаг үеийн ээдрээтэй асуудлуудыг илчилсэн.
Николай Лесков бол Оросын өвөрмөц төлөөлөгчдийн нэг юм сонгодог уран зохиол. Түүний өгүүлэх шинж чанарууд нь зохиолчийн ашигласан бичгийн хэв маягтай ихээхэн холбоотой байдаг.
Лесковын онцлог шинж чанаруудын нэг бол ярианы хэлтэй ойр хэлээр илтгэх эрч хүчтэй байдал юм. Зохиогчийн зохиолууд нь уран зохиолын зөв ярианаас эрс ялгаатай боловч энэ онцлог нь тэдгээрийг хэт энгийн бөгөөд энгийн болгож хувиргадаггүй.
Лесков түүний бүтээлүүдэд зориудаар оруулсан ярианы алдаамөн үгсийг буруугаар ашиглах. Гэсэн хэдий ч ийм тохиолдолд зохиолчийн шууд яриа биш, харин ярианы хэв маяг нь дүрүүдийн аманд ордог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Ийм аргын тусламжтайгаар Лесков нийгмийн янз бүрийн давхаргын төлөөлөгчдийг төлөөлж Оросын бодит байдлыг өргөн, олон талт байдлаар харуулж чадсан. Зохиолч тосгоны тахилч нар эсвэл түшмэдүүдэд байдаг олон янзын аялгуу, ярианы хэв маягийг ашигладаг. Тэдний өвөрмөц байдал нь түүнд өгүүллэгийг амьдруулахад тусалдаг бөгөөд дүрүүдийг илүү тод, тод харагдуулдаг.
Зохиолч бодит байдлыг хуулбарлаагүй нь онцлог юм ардын яриа. Түүний ашигладаг арга нь зөвхөн загварчлал юм, гэхдээ энэ нь маш байгалийн бөгөөд үнэмшилтэй харагдаж байна.
Лесковын ашигласан өгүүлэмжийн хэв маяг бас өөр. Энэ нь бас уриалга юм ардын аман зохиолын сэдэлмөн түүх, шүүх болон нийгмийн амьдралын бусад янз бүрийн талуудын хэлээр.
Үндэсний өнгийг өргөнөөр ашиглахыг зааж өгсөн янз бүрийн шалтгааны улмаас. Юуны өмнө Лесковын зорилго бол Оросын дүрийг дүрслэх явдал байв.
Нэмж дурдахад Лесков бол хошин шогийн зохиолч юм. Янз бүрийн хачирхалтай илэрхийллүүд дүрүүдтүүнд баатруудын дүр төрхийг илүү тод зурахад тусалсан бөгөөд үүнд тэрээр хүмүүсийн зан чанарыг илэрхийлсэн байв. Өгүүллийн хэлийг будах нь зохиолч бүтээлдээ хэт их жүжиглэхийг оролдохгүй байх боломжийг олгосон.
Лесковын бүтээлүүдийг үлгэр гэж тодорхойлж болно. Бодит амьдралд тохиолдсон түүхийн тухай өгүүлэмж шиг харагддаг, Лесковын бүтээлүүдэд өвөрмөц амтыг өгдөг үлгэрт туульсын элементүүд нэхсэн байдаг. Илтгэлийн арга нь үнэнийг уран зохиолоос салгахад тийм ч хялбар биш нэг сайн найзаас нөгөөд шилжих түүхийн дүр төрхтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч тодорхой үл ойлгогдох нарийн ширийн зүйлс нь ерөнхий сэтгэгдлийг сүйтгэдэггүй.
Сонголт 2
Лесков гарамгай зохиолч, хорьдугаар зуунд ажлын гараагаа эхэлсэн.
Лесков бүтээл бүрийг бичихдээ огт өөр хэл, хэв маягтай байдаг тул түүнийг өөр хүнтэй андуурахад хэцүү байдаг. Түүнийг нэг талаас эелдэг, хөгжилтэй ч нөгөө талаар нухацтай, өөртөө том зорилго тавьж, түүнийгээ биелүүлэхийн тулд бүхнийг хийдэг туршилтчин гэж нэрлэж болно.
Хэрэв та түүний бүтээлч байдлыг авч үзвэл түүнд ямар ч хил хязгаар байхгүй юм шиг санагддаг. Тэрээр янз бүрийн хүрээллээс төдийгүй өөр өөр ангиас баатруудыг гаргаж ирж чадна. Үүнээс гадна төлөөлөгчид энд цуглардаг өөр өөр үндэстэн. Эдгээр нь Украин, Якут, Еврей, Цыган, Польшууд байж болно. Мөн тэрээр хүн бүр хэрхэн амьдарч байсныг маш сайн мэддэг. Үүний тулд түүнд байсан амьдралын туршлага, түүнчлэн ой санамж, зөн совин, хурц нүд.
Хүмүүсийн аль нэгийг гол дүрд оруулахаасаа өмнө эхлээд түүний ааш араншинг судалж, түүний яриа, санаа бодлыг түүнтэй адил илэрхийлж сурах хэрэгтэй. Түүний амьдрал, үйл ажиллагааны талбарт бага ч гэсэн дүрэлзээрэй.
Гол дүрийн тухай түүхийг зохиолч, эсвэл төвийг сахисан дүр биш, харин бүх үйл явдлын гүнд байдаг тусгай өгүүлэгч өгүүлдэг. Энэ түүхийг зөвхөн газрын эзэн, худалдаачин төдийгүй лам, дархан, тэтгэвэрт гарсан цэрэг ч ярьж болно. Үүний тусламжтайгаар ажил бүр амьд амьтнаар ханасан байдаг. Хэл нь баялаг, олон талт болдог. Энэ талыг ашигласнаар та зөвхөн шүүж зогсохгүй баатрууд тус бүрийг, мөн тухайн ажилд тохиолдсон үйл явдлыг үнэлж болно.
Лесков ажилчдыг урьд өмнө хэзээ ч харж байгаагүй тул өөрийн үзэмжээр хувцасладаг. Тэр тэдний ажилдаа ашигладаг олон үгийг мэддэггүй. Тийм ч учраас олонх нь гуйвуулж, огт өөрөөр дуудагддаг.
Олон үеийнхэн Лесковыг тийм ч агуу зохиолч биш гэж үздэг байв. Энэ бол түүний баатрууд бүрийн амьдралд тийм ч сайн, амар хялбар нөхцөл байдал байгаагүй тул бүх зүйл. Нэг асуудал нөгөө дээр нь давхардсан байдаг, дараа нь тэдгээрийг шийдвэрлэх нь маш хэцүү эсвэл бараг боломжгүй юм.
Тэрээр нэгэн бүтээлдээ үнэхээр салбартаа мэргэжлийн хүмүүс, ямар ч материалаар гоёмсог, бяцхан зүйл хийж чаддаг Тулагийн урчуудын тухай өгүүлсэн байдаг.
Мөн уншина уу:
Өнөөдөр алдартай сэдвүүд
- Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэрийн эссений дүн шинжилгээ
талаар ажиллах гэрлэлтийн хайр XVI зууны сүмийн зохиолч Эрмолай-Эразмусын бичсэн ном нь тухайн үедээ маш их алдартай байсан.
- Солженицын "Анхны тойрогт" бүтээлийн дүн шинжилгээ
Солженицын бичсэн их тооалдартай төдийгүй алдартай болсон төрөл бүрийн бүтээлүүд. Гэхдээ тэрээр 1958 онд "Анхны тойрогт" бүтээлээ бичсэн.
Амьдралыг төсөөлөхийн аргагүй орчин үеийн хүнхүндрэлгүйгээр. Бидний ихэнх нь бага наснаасаа эхэлдэг. Гэрийн ажилд туслах, гэрээ цэвэрлэх, дүү нараа харах.
Лесковын бодитой зохиолыг ардын яруу найргийн уламжлалт арга барилтай хослуулах шинэлэг туршилтууд, өгүүллэгийн палитрыг шинэчлэх зорилгоор хуучин Оросын ном зохиолын хэв маяг, төрлийг сэргээх эр зориг, хэлц үг хэллэгийг чадварлаг стилист туршилтууд, ардын хэл, хэл ярианаас ч зурсан. байнгын мэргэжлийн толь бичгээс, Несторын шастир, сэдэвчилсэн сонины тогтмол хэвлэлээс, теологи, нарийн шинжлэх ухааны хэлнээс - энэ бүхэн Лесковын урлагийн тодорхойлолтод алдагдсан шүүмжлэлийг ихэвчлэн гайхшруулдаг. Энэ нь N.S-г бусдаас ялгаруулдаг. Лесковыг 19-р зууны бүх зохиолчидтой харьцуулсан.
Түүний ур чадварыг дүрсний зураг, эртний архитектуртай харьцуулж, зохиолчийг "изограф" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө үнэн байв. Лесковын анхны галерей ардын төрөлГорький үүнийг Оросын "зөв шударга ба гэгээнтнүүдийн иконостаз" гэж нэрлэжээ. Гэсэн хэдий ч эртний хэв маягийн зэрэгцээ Лесков амьд "дуу хоолойг" төгс эзэмшсэн: тариачид, өрлөгчид, цэргүүд, даяанч, буфонууд, худалдаачид, хамжлага жүжигчид, нэг ноёд, түүнчлэн бусад ангиудын төлөөлөгчдийн тоо томшгүй олон тунхаглалууд нь ийм сонсогддог. 19-р зууны Оросын үндэсний ярианы хамгийн баян симфони.
Лесковын бүтээлүүд дэх нийгмийн статусын хувьд хамгийн олон янзын дүрүүдэд өөрсдийгөө өөрсдийн үгээр илэрхийлэх, бүтээгчээс хараат бус байдлаар ажиллах боломжийг олгосон. Лесков үүнийг хэрэгжүүлж чадсан бүтээлч зарчимтүүний гайхалтай филологийн чадварын ачаар. Түүний "санваартнууд сүнслэг байдлаар ярьдаг, нигилистууд нигилист байдлаар ярьдаг, тариачид тариачидаар ярьдаг, тэдний дундаас гарч ирсэн хүмүүс, заль мэх хийдэг".
Шүүслэг, өнгөлөг хэлЛесковын дүрүүд нь түүний бүх төгс бус байдал, эмгэнэлт зөрчилдөөнийг үл харгалзан амьдралын дур булаам байдал ноёрхдог түүний бүтээлийн тод өнгөлөг ертөнцтэй тохирч байв. Лесковын үзэж байгаагаар амьдрал ер бусын сонирхолтой юм. Унаж буй хамгийн энгийн үзэгдэл урлагийн ертөнцТүүний бүтээлүүд нь сэтгэл хөдөлгөм түүх, сэтгэл хөдөлгөм түүх эсвэл "инээдтэй" болж хувирдаг. хуучин үлгэр, үүний дор ямар нэгэн дулаан нойрны дундуур зүрх шинэхэн, эелдэг зөөлөн инээмсэглэдэг." "Нууцлаг дур булаам сэтгэлээр дүүрэн" энэ хагас үлгэрийн ертөнцөд Лесковын дуртай баатрууд болох хачирхалтай ба "шударга хүмүүс", салшгүй мөн чанар, өгөөмөр сэтгэлтэй хүмүүс багтдаг. Бид Оросын зохиолчдын хэнээс ч ийм тоог олохгүй. сайхан зүйлс. Оросын бодит байдлын талаар хурц шүүмжлэл, идэвхтэй иргэний байр суурь нь зохиолчийг Оросын амьдралын эерэг зарчмуудыг эрэлхийлэхэд түлхэц өгсөн. Лесков Оросын нийгмийн ёс суртахууны сэргэн мандалтын гол найдварыг үүнгүйгээр нийгэм, эдийн засгийн дэвшлийг төсөөлөхийн аргагүй, цагдаа Соборянаас ирсэн тахилч Савелий Туберозов гэх мэт бүх ангиллын шилдэг хүмүүст тавьжээ ("Однодум"). ), офицерууд ("Хөлсгүй инженерүүд", "Кадет хийд"), тариачин ("Үхлийн бус Голован"), цэрэг ("Цагтай хүн"), гар урчууд ("Зүүн тал"), газрын эзэн ("Уртай гэр бүл" ).
Лесковын филологи судлалд бүрэн шингэсэн төрөл бол ярианы мозайк, үгсийн сан, дуу хоолой нь зохион байгуулалтын гол зарчим болох "үлгэр" ("Зүүн", "Батлерын хүү Леон", "Баригдсан сахиусан тэнгэр") юм. Энэ төрөл нь зарим талаараа алдартай, зарим талаараа эртний юм. "Ардын этимологи" энд хамгийн "хэт" хэлбэрээр ноёрхож байна. Лесковын филологийн өөр нэг шинж чанар бол түүний дүрүүд үргэлж мэргэжил, нийгэм, үндэсний шинж тэмдгээр тэмдэглэгдсэн байдаг. Тэд нэг юмуу өөр хэл ярианы төлөөлөл, аялгуу... Мөн эдгээр аялгууг түүний ихэнх тохиолдолд комик утгаар ашигладаг нь хэлний тоглоомын үйл ажиллагааг сайжруулдаг онцлогтой. Энэ нь сурсан хэл болон санваартнуудын хэлэнд ("Зөвлөл" киноны дикон Ахиллес эсвэл "Нигилисттэй хийсэн аялал"-ын диконыг харна уу), үндэсний хэлэнд хамаарна. украин"The Hare Remise" кинонд үүнийг яг инээдмийн элемент болгон ашигладаг бөгөөд бусад зүйлд эвдэрсэн орос хэл үе үе герман, польш, грекийн аманд гарч ирдэг. "Хаа ч байхгүй" гэх мэт "нийгмийн" роман хүртэл бүх төрлийн хэл шинжлэлийн анекдот, элэглэлээр дүүрэн байдаг - үлгэрч, эстрадын уран бүтээлчдийн зан чанар. Гэвч Л-д хошин үлгэрийн хүрээнээс гадна эсрэг талын орон - дээд зэргийн тунхаглалын орон бий. Түүний олон бүтээлийг өөрийнх нь хэлснээр "хөгжмийн уншлага" - хэмжлийн зохиол, ойртож буй шүлэгт бичсэн байдаг. Ийм хэсгүүд "Хамгийн их хурцадмал газар", "Арлын иргэд", "Зарцаагүй" кинонд байдаг. Анхны бүтээлүүддээ Л Польш, Украин хэлнээс авсан хэв маягийн уламжлал, арга барилыг өвөрмөц хослуулсан. болон орос зохиолчид. Гэхдээ дотор дараа нь ажилладагэнэ холболт
Лесков бол ардчилсан үзэлтэн, сурган хүмүүжүүлэгч байсан - боолчлол ба түүний ул мөрийн дайсан, боловсрол, ард түмний ашиг сонирхлыг хамгаалагч байв. Тэрээр гол дэвшлийг ёс суртахууны дэвшил гэж үзсэн. "Бидэнд сайн захиалга биш, харин сайн хүмүүс хэрэгтэй" гэж тэр бичжээ. Зохиолч өөрийгөө шинэ төрлийн зохиолч гэж хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд түүний сургууль бол ном биш, харин амьдрал өөрөө юм.
Эхэндээ бүтээлч үйл ажиллагааЛесков М.Стебницкий нууц нэрээр бичжээ. 1862 оны 3-р сарын 25-нд "Унтарсан хэрэг" (дараа нь "Ган") хэмээх анхны зохиомол бүтээлийн дор "Стебницкий" хэмээх нууц нэртэй гарын үсэг анх гарч ирэв. Энэ нь 1869 оны 8-р сарын 14 хүртэл үргэлжилсэн. Үе үе "MS", "S" гэсэн гарын үсэг урсан орж, эцэст нь 1872 онд. "Л.С.", "П. Лесков-Стебницкий", "М. Лесков-Стебницкий." Лесковын ашигладаг бусад уламжлалт гарын үсэг, зохиомол нэрүүдийн дотроос дараахь зүйлийг мэддэг: "Фрейшиц", "В. Пересветов”, “Николай Понукалов”, “Николай Горохов”, “Хэн нэгэн”, “Дм. М-ев”, “Н.”, “Нийгмийн гишүүн”, “Дуулалч”, “Тахилч. П.Касторский, "Дивянка", "М.П.", "Б. Протозанов», «Николай - ов», «Н.Л.», «Н.Л. -д”, “Эртний дурсгалд дурлагч”, “Аялагч”, “Үйлчилгээнд дурлагч”, “Н.Л.”, “Л.”. Лесковын зохиолчийн жинхэнэ намтар нь 1863 онд анхны өгүүллэгүүдээ ("Эмэгтэй хүний амьдрал", "Заарын үхэр") хэвлүүлж, "Нигилистийн эсрэг" "Хаана ч биш" (1863-1864) романаа хэвлүүлж эхэлснээр эхэлдэг. Роман нь "шинэ хүмүүс" ирснээр уурлаж бухимдсан аймгийн тайван амьдралын дүр төрхөөр эхэлж, дараа нь үйл явдал нийслэл рүү шилждэг.
"Нигилистүүд"-ийн зохион байгуулсан нийгэмлэгийн амьдралыг элэглэн дүрсэлсэн нь хүмүүсийн сайн сайхны төлөөх даруухан ажил, Христийн шашны гэр бүлийн үнэт зүйлстэй зөрчилддөг бөгөөд энэ нь Оросыг залуу демагогуудын авч яваа нийгмийн хямралын гамшгийн замаас аврах ёстой. Дараа нь Лесковын "Нигилистийн эсрэг" хоёр дахь роман "Хутга дээр" (1870-1871) гарч ирэв, энэ нь хувьсгалт хөдөлгөөний шинэ үе шатыг өгүүлж, хуучин "нигилистууд" жирийн луйварчид болж доройтсон тухай өгүүлдэг. 1860-аад онд тэрээр өөрийн гэсэн тусгай замыг эрчимтэй хайж байв. Бичиг хэргийн ажилтан ба түүний эзний эхнэрийн хайрын тухай алдартай хэвлэмэл зохиолын тойм дээр үндэслэн "Мценск дүүргийн хатагтай Макбет" (1865) түүхийг мужийн чимээгүй байдлын дор нуугдаж байсан сүйрлийн хүсэл тэмүүллийн тухай бичсэн. 18-р зууны үеийн боолчлолыг дүрсэлсэн "Плодомасово тосгон дахь хуучин он жилүүд" (1869) өгүүллэгт тэрээр шастирын төрөлд ойртжээ.
"Дайчин" (1866) үлгэрт үлгэрийн хэлбэрүүд анх удаа гарч ирэв. Хожим нь түүнийг маш их алдартай болгосон үлгэрийн элементүүдийг "Котин Доилец ба Платонида" (1867) өгүүллэгээс олж болно.
Онцлог шинж чанарЛесковын бүтээлч байдал нь уран бүтээлдээ өгүүллэгийн сказ хэлбэрийг идэвхтэй ашигладаг явдал юм. Оросын уран зохиол дахь түүхийг Гоголоос гаралтай боловч Лесков онцгой чадварлаг боловсруулж, түүнийг зураач гэдгээрээ алдартай болгосон. Энэ аргын мөн чанар нь өгүүлэл нь төвийг сахисан, объектив зохиогчийн нэрийн өмнөөс хийгддэггүй явдал юм. Илтгэлийг өгүүлэгч, ихэвчлэн мэдээлэгдсэн үйл явдлын оролцогч удирддаг. Уран бүтээлийн яриа нь аман зохиолын амьд яриаг дуурайдаг.
Тэрээр драмын урлагт хүчээ сорьсон: 1867 онд тайзан дээр Александринскийн театрТэд түүний худалдаачны амьдралаас сэдэвлэсэн "Зарцгаасан хүн" жүжгийг тавьж байна. Оросын нутаг дэвсгэр дээр тулгуурласан эерэг баатрууд, зөв шударга хүмүүсийг хайх (тэдгээр нь "нигилистийн эсрэг" зохиолуудад ч бас байдаг), шашны ахиу урсгалууд - шизматик ба сектистууд, ардын аман зохиол, эртний Оросын уран зохиол, дүрсийг сонирхдог. уран зураг, бүх зүйлд "алаг" ардын амьдрал"Битүүмжлэгдсэн сахиусан тэнгэр", "Ид шидтэй тэнүүчлэгч" (хоёулаа 1873) өгүүллэгүүдэд хуримтлагдсан бөгөөд Лесковын өгүүлэх хэв маяг нь түүний чадварыг бүрэн илчилсэн. "Битүүмжилсэн сахиусан тэнгэр" номонд хагаралтай нийгэмлэгийг Ортодокситой эв нэгдэлд хүргэсэн гайхамшгийн тухай өгүүлдэг эртний Оросын "алхалтын" цуурай болон домог байдаг. гайхамшигт дүрсүүд.
Төсөөлшгүй сорилтыг туулсан "Ид шидтэй тэнүүлч" киноны баатар Иван Флягиний дүр төрхийг дурсав. баатарлаг ИльяМуромец ба бие махбодийг бэлэгддэг ёс суртахууны бат бөх байдалОросын ард түмэн тэдэнд тохиолдсон зовлон зүдгүүрийн дунд.
1870-1880-аад оны хоёрдугаар хагаст Лесков "хот зогсохгүй" Оросын шударга хүмүүсийн тухай түүхийн циклийг бүтээжээ. Эдгээр өгүүллэгүүдийн эхнийх нь болох "Однодум" (1879)-ийн оршилд зохиолч тэдний дүр төрхийг ингэж тайлбарлав: Оросын сэтгэлд нэг "хог" харагдах нь "аймшигтай бөгөөд тэвчихийн аргагүй" бөгөөд энэ нь шинэ зохиолын гол сэдэв болсон. уран зохиол, мөн “Би зөв шударга хүмүүсийг хайхаар явсан, гэвч хаана ч юу ч асуусан, бүгд зөв шударга хүмүүсийг хэзээ ч харж байгаагүй шигээ надад хариулсан, учир нь бүх хүмүүс нүгэлтэн байсан ч хоёулаа сайн хүмүүсийг мэддэг байсан. Би үүнийг бичиж эхэлсэн."
Ийм" сайн хүмүүс"Кадет корпусын дарга ("Кадет хийд", 1880), "үхлээс айдаггүй" хагас бичиг үсэгт тайлагдсан худалдаачин ("Үхлийн бус Голован", 1880), инженер (" "Хөлсгүй инженерүүд", 1887), энгийн цэрэг ("Цагтай хүн", 1887), тэр ч байтугай бүх өлсгөлөнгөөр хооллохыг мөрөөддөг "нигилист" ("Шерамур", 1879) гэх мэт. Энэ мөчлөгт мөн алдарт "Зүүн тал" (1883) ба өмнө нь бичсэн "Ид шидтэй тэнүүлчин". Үнэн чанартаа ижилхэн Лесковын шударга хүмүүс бол "Дэлхийн төгсгөлд" (1875-1876), "Баптисм хүртээгүй тахилч" (1877) өгүүллэгийн дүрүүд байв.
Түүний дүрийг зарим талаараа идеал болгосон гэж шүүмжлэгчдийн буруутгалд урьдчилан хариулж, Лесков "шударга хүмүүсийн" тухай түүхүүд нь ихэвчлэн дурсамжийн шинж чанартай байдаг (ялангуяа эмээ нь Голованы талаар түүнд хэлсэн гэх мэт) гэж хэлэхийг оролдсон. Энэ түүх нь түүхэн бодит байдлын үндэс суурь бөгөөд бодит хүмүүсийн дүрслэлийг зохиолд оруулсан болно.
1880-аад онд Лесков мөн эртний Христийн шашны зөвт хүмүүсийн тухай цуврал бүтээл туурвисан: эдгээр бүтээлийн үйл ажиллагаа Египет болон Ойрхи Дорнодын орнуудад явагддаг. Эдгээр түүхийн зохиолыг дүрмээр бол тэрээр 10-11-р зууны үед Византид эмхэтгэсэн гэгээнтнүүдийн амьдрал, сэргээн босгосон түүхүүдийн цуглуулга болох "удиртгал" -аас зээлсэн байв. Лесков Египетийн Памфалон, Азу нарын тойм зургуудаараа бахархаж байв.
"Мценскийн хатагтай Макбет" түүх. Н.Островскийн "Аянгын шуурга"-ын маргаан. Лесковын ёс зүй, гоо зүйн үзэл санааны тусгал болох "шударга хүмүүсийн тухай" цуврал бүтээлүүд. Лесков бол ардчилсан сурган хүмүүжүүлэгч байсан - боолчлол ба түүний ул мөрийн дайсан, боловсрол, ард түмний ашиг сонирхлыг хамгаалагч байв. Тэрээр гол дэвшлийг ёс суртахууны дэвшил гэж үзсэн. "Бидэнд сайн захиалга биш, харин сайн хүмүүс хэрэгтэй" гэж тэр бичжээ. Зохиолч өөрийгөө шинэ төрлийн зохиолч гэж хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд түүний сургууль бол ном биш, харин амьдрал өөрөө юм.
Лесков харьцангуй хожуу буюу амьдралынхаа хорин ес дэх жилдээ "Санкт-Петербургийн Ведомости" сонинд (1859-1860) хэд хэдэн тэмдэглэл, Киевийн "Орчин үеийн анагаах ухаан" сэтгүүлд хэд хэдэн нийтлэл нийтэлж эхэлсэн. А.П.Уолтер ("Ажилчин ангийн тухай" нийтлэл, эмч нарын тухай хэд хэдэн тэмдэглэл) ба "Эдийн засгийн индекс". Лесковын цагдаагийн эмч нарын авлигыг илчилсэн нийтлэлүүд нь хамт ажиллагсадтайгаа зөрчилдсөн: тэдний зохион байгуулсан өдөөн хатгалгад өртөж, дотоод мөрдөн байцаалт явуулсан Лесковыг хээл хахуулийн хэрэгт буруутгаж, албаа орхихоос өөр аргагүй болжээ.
Н.С.Лесков уран зохиолын карьерынхаа эхэн үед Санкт-Петербургийн олон сонин, сэтгүүлтэй хамтран ажилладаг байсан бөгөөд ихэнхдээ "Отечественные записки" (түүний танил Орёлын публицист С. С. Громеко түүнийг ивээн тэтгэдэг байсан), "Оросын яриа" болон Хойд зөгий". "Отечественные записки" сэтгүүлд "Спиртийн үйлдвэрийн тухай эссе" хэвлэгдсэн бөгөөд Лесков өөрөө анхны бүтээл гэж нэрлэсэн нь түүний анхны томоохон хэвлэл гэж тооцогддог. Лесковын зохиолчийн жинхэнэ намтар нь 1863 онд анхны өгүүллэгүүдээ ("Эмэгтэйн амьдрал, Заарын үхэр") хэвлүүлж, "Нигилистийн эсрэг" "Хаана ч үгүй" (1863-1864) романаа хэвлүүлж эхэлснээр эхэлдэг. Роман нь "шинэ хүмүүс" ирснээр уурлаж бухимдсан аймгийн тайван амьдралын дүр төрхөөр эхэлж, дараа нь үйл явдал нийслэл рүү шилждэг. "Нигилистүүд"-ийн зохион байгуулсан нийгэмлэгийн амьдралыг элэглэн дүрсэлсэн нь хүмүүсийн сайн сайхны төлөөх даруухан ажил, Христийн шашны гэр бүлийн үнэт зүйлстэй зөрчилддөг бөгөөд энэ нь Оросыг залуу демагогуудын авч яваа нийгмийн хямралын гамшгийн замаас аврах ёстой. Дараа нь Лесковын "Нигилистийн эсрэг" хоёр дахь роман "Хутга дээр" (1870-1871) гарч ирэв, энэ нь хувьсгалт хөдөлгөөний шинэ үе шат буюу хуучин "нигилистууд" жирийн луйварчид болж доройтсон тухай өгүүлдэг.
1860-аад онд тэрээр өөрийн гэсэн тусгай замыг эрчимтэй хайж байв. Бичиг хэргийн ажилтан ба түүний эзний эхнэрийн хайрын тухай алдартай хэвлэмэл зохиолын тойм дээр үндэслэн "Мценск дүүргийн хатагтай Макбет" (1865) түүхийг мужийн чимээгүй байдлын дор нуугдаж байсан сүйрлийн хүсэл тэмүүллийн тухай бичсэн. 18-р зууны үеийн боолчлолыг дүрсэлсэн "Плодомасово тосгон дахь хуучин он жилүүд" (1869) өгүүллэгт тэрээр шастирын төрөлд ойртжээ. "Дайчин" (1866) үлгэрт үлгэрийн хэлбэрүүд анх удаа гарч ирэв. Хожим нь түүнийг маш их алдартай болгосон үлгэрийн элементүүдийг "Котин Доилец ба Платонида" (1867) өгүүллэгээс олж болно. Лесковын ажлын нэг онцлог шинж чанар нь тэрээр зохиолдоо өгүүлэх скказ хэлбэрийг идэвхтэй ашигладаг явдал юм. Оросын уран зохиол дахь түүхийг Гоголоос гаралтай боловч Лесков онцгой чадварлаг боловсруулж, түүнийг зураач гэдгээрээ алдартай болгосон. Энэ аргын мөн чанар нь өгүүлэл нь төвийг сахисан, объектив зохиогчийн нэрийн өмнөөс хийгддэггүй явдал юм. Өгүүлбэрийг ихэвчлэн мэдээлэгдсэн үйл явдлын оролцогч хийдэг. Уран бүтээлийн яриа нь аман зохиолын амьд яриаг дуурайдаг. Тэрээр драмын урлагт хүчээ сорьсон: 1867 онд түүний худалдаачны амьдралаас сэдэвлэсэн "Зарцгаан" жүжгийг Александринскийн театрын тайзнаа тавьжээ.
Оросын нутаг дэвсгэр дээр тулгуурласан эерэг баатрууд, шударга хүмүүсийг хайх (тэдгээр нь "нигилистийн эсрэг" романуудад ч байдаг), шашны захын хөдөлгөөнүүд - шизматик ба сектистууд, ардын аман зохиол, Оросын эртний уран зохиол, дүрсний уран зураг зэрэг олон жилийн сонирхол. Ардын амьдралын бүхий л "олон янзын өнгө" нь "Олзондсон сахиусан тэнгэр", "Ид шидтэй тэнүүчлэгч" (хоёулаа 1873) өгүүллэгүүдэд хуримтлагдсан бөгөөд Лесковын өгүүлэх хэв маяг нь түүний чадварыг бүрэн харуулсан юм. Шишматик нийгэмлэгийг Ортодокситой нэгдэхэд хүргэсэн гайхамшгийн тухай өгүүлдэг Битүү сахиусан тэнгэрт эртний Оросын "алхалтын" цуурай, гайхамшигт дүрсүүдийн тухай домог байдаг. Төсөөлшгүй сорилтыг туулсан баатар Иван Флягины дүр нь Муромецын Илья баатартай төстэй бөгөөд Оросын ард түмний зовлон зүдгүүрийн дунд бие бялдар, ёс суртахууны хүч чадлыг бэлэгддэг. 1870, 1880-аад оны хоёрдугаар хагаст Лесков Оросын шударга хүмүүсийн тухай түүхийн циклийг бүтээсэн бөгөөд тэдгүйгээр "хот зогсохгүй" байв. Эдгээр өгүүллэгүүдийн эхнийх нь болох Однодум (1879)-ийн оршилд зохиолч тэдний дүр төрхийг ингэж тайлбарлав: Оросын сэтгэлд шинэ уран зохиолын гол сэдэв болсон нэг "хог" -ыг харах нь "аймшигтай бөгөөд тэвчихийн аргагүй". мөн “Би зөв шударга хүмүүсийг хайхаар явсан, гэвч би хаашаа ч эргэж, бүгд зөв шударга хүмүүсийг хэзээ ч харж байгаагүй шигээ надад хариулсан, учир нь бүх хүмүүс нүгэлтнүүд байсан ч хоёулаа сайн хүмүүсийг мэддэг байсан. Би үүнийг бичиж эхэлсэн."
Ийм "сайн хүмүүс" нь кадет корпусын дарга (Кадет хийд, 1880), "үхлээс айдаггүй" хагас бичиг үсэгт тайлагдсан худалдаачин (Үхлийн голован биш, 1880), инженер (хөлсний цэрэг) юм. Инженерүүд, 1887), энгийн цэрэг (Цагтай хүн, 1887), тэр ч байтугай бүх өлсгөлөнгөөр хооллохыг мөрөөддөг "нигилист" (Шерамур, 1879) гэх мэт. Энэ мөчлөгт мөн алдарт "Lefty" (1883) багтжээ. ) болон өмнө нь бичсэн "Ид шидтэй" тэнүүлч. Үндсэндээ "Дэлхийн төгсгөлд" (1875-1876), "Баптисм хүртээгүй тахилч" (1877) өгүүллэгүүдийн дүрүүд нь ижилхэн Лесковын шударга хүмүүс байв. Түүний дүрийг зарим талаараа идеал болгосон гэж шүүмжлэгчдийн буруутгалд урьдчилан хариулж, Лесков "шударга хүмүүсийн" тухай түүхүүд нь ихэвчлэн дурсамжийн шинж чанартай байдаг (ялангуяа эмээ нь Голованы талаар түүнд хэлсэн гэх мэт) гэж хэлэхийг оролдсон. Энэ түүх нь түүхэн бодит байдлын үндэс суурь бөгөөд бодит хүмүүсийн дүрслэлийг зохиолд оруулсан болно.
1880-аад онд Лесков мөн эртний Христийн шашны зөвт хүмүүсийн тухай цуврал бүтээл туурвисан: эдгээр бүтээлийн үйл ажиллагаа Египет болон Ойрхи Дорнодын орнуудад явагддаг. Эдгээр түүхийн зохиолыг дүрмээр бол тэрээр 10-11-р зууны үед Византид эмхэтгэсэн гэгээнтнүүдийн амьдрал, сэргээн босгосон түүхүүдийн цуглуулга болох "удиртгал" -аас зээлсэн байв. Лесков Египетийн Памфалон, Азу нарын тойм зургуудаараа бахархаж байв.
Үүний зэрэгцээ зохиолчийн бүтээл дэх хошин шог, буруутгах шугам эрчимжиж ("Тэнэг зураач", "Араатан", "Аймшигт хорхой"): албан тушаалтнууд, офицеруудын хамт лам нар түүний дунд улам бүр нэмэгдэж эхлэв. сөрөг баатрууд. Сүүлчийн жилүүдэд Лесков аман зохиолоор хадгалагдаж, чимэглэгдсэн "сониуч үйл явдал" хэмээх анекдот дээр үндэслэсэн түүхүүдийг бүтээж, тэдгээрийг мөчлөгт нэгтгэжээ. Инээдэмтэй, гэхдээ үндэсний шинж чанараараа багагүй ач холбогдолтой нөхцөл байдлыг дүрсэлсэн "түүхүүд" ийм байдлаар үүсдэг (Байгалийн дуу хоолой, 1883; Александрит, 1885; Эртний психопатууд, 1885; Сонирхолтой эрчүүд, 1885; Нас барсан анги, 1888; Коррал, 1893; Хатагтай ба Фефела, 1894; гэх мэт), ба " зул сарын түүхүүд" - Зул сарын баяраар тохиолдох хийсвэр болон бодит гайхамшгуудын тухай ухаалаг үлгэрүүд (Христийн тариачинд зочлох нь, 1881; Инженерийн шилтгээн дэх сүнс, 1882; Нихилисттэй хийсэн аялал, 1882; "Араатан", 1883; Хуучин суут ухаантан, 1884; Айдас, 1885; гэх мэт. .). "Печерскийн эртний эдлэл" эссэ, 18-р зууны үеийн авъяаслаг үсчин бүсгүйн гунигтай хувь заяаны тухай өгүүлдэг "Тэнэг зураач" өгүүллэг (хоёулаа 1883) нь мөн чанараараа "анекдот" бөгөөд түүхэн, дурсамжийн хэлбэрээр загварчлагдсан байдаг. ажилладаг.
Лесковын сүүлийн үеийн бүтээлүүд ("Чөтгөрийн хүүхэлдэй" роман-товхимол, 1890; "Шөнө дундын ажилчид" өгүүллэгүүд, 1891; Юдол, 1892; "Бурхны хүслийн цаг" өгүүллэгүүд, 1890; "Импровизаторууд", 1892; "Байгалийн бүтээгдэхүүн", 1893 гэх мэт) хурц шүүмжлэлд өртсөн. Оросын эзэнт гүрний бүхэл бүтэн улс төрийн тогтолцоо, ялангуяа түүний цагдаагийн бүрэлдэхүүн хэсэг. Ийм учраас заримыг нь 1917 оны төрийн эргэлтийн дараа хэвлүүлсэн.
Эссэ татаж авах шаардлагатай юу?Товшоод хадгалаарай - » Н.С.Лесковын бүтээл: ерөнхий шинж чанар, үечлэл. Мөн дууссан эссэ миний хавчуурга дээр гарч ирэв.