Do jakiego okresu starożytna literatura rosyjska była pisana ręcznie? Okresy rozwoju starożytnej literatury rosyjskiej

17.04.2019

I. Literatura starożytnego państwa rosyjskiego XI - pierwszej połowy XIII wieku. Literaturę tego okresu nazywa się często literaturą Rus Kijowska.

II. Literatura epoki rozdrobnienie feudalne oraz walka o zjednoczenie północno-wschodniej Rusi (druga połowa XIII – pierwsza połowa XV w.).

III. Literatura z okresu powstania i rozwoju scentralizowanego państwa rosyjskiego (XVI-XVII w.).

Jednak podczas periodyzacji proces literacki należy wziąć pod uwagę:

1. Gama zabytków oryginalnych i tłumaczonych, które pojawiły się w danym okresie.

2. Natura idei i obrazów odzwierciedlonych w literaturze.

3. Wiodące zasady odzwierciedlania rzeczywistości oraz charakter gatunków i stylów, które wyznaczają specyfikę rozwoju literackiego danego okresu.

Pierwsze zabytki starożytnego pisma rosyjskiego, które do nas dotarły, znane są dopiero z drugiej połowy XI wieku: Ewangelia Ostromirska (1056–1057), „Izbornik wielkiego księcia Światosława z 1073 r.”, „Izbornik z 1076 r.” . Większość dzieł powstałych w XI-XII wieku zachowała się dopiero w późniejszych kopiach z XIV-XVII wieku.

Intensywny rozwój pisma na Rusi rozpoczął się jednak po oficjalnym przyjęciu chrześcijaństwa w 988 r. Równocześnie ukształtował się pewien system szkolnictwa. W latach 30. XI w. w Kijowie jest „wielu skrybów”, którzy nie tylko kopiują książki, ale także je tłumaczą Język grecki NA „List słoweński”. Wszystko to pozwala podkreślić koniec X - pierwszą połowę XI wieku. jako pierwszy, początkowy okres kształtowania się literatury staroruskiej. Co prawda o zakresie dzieł tego okresu, ich tematyce, ideach, gatunkach i stylach możemy mówić jedynie hipotetycznie.

Dominujące miejsce w literaturze tego okresu zajmowały najwyraźniej księgi o treści religijnej i moralnej: Ewangelie, Apostoł, Menaion Służby, Synaksari. W tym okresie dokonano tłumaczenia kronik greckich, na podstawie którego sporządzono „Chronograf według Wielkiej Ekspozycji”. W tym samym czasie powstały przekazy ustnych legend o szerzeniu się chrześcijaństwa na Rusi. Szczytem artystycznym tego okresu i początkiem nowego było „Kazanie o prawie i łasce” Hilariona.

Okres drugi – połowa XI – pierwsza tercja XII wieku – literatura Rusi Kijowskiej. To okres rozkwitu oryginalnej starożytnej literatury rosyjskiej, reprezentowanej przez gatunki dydaktycznego „słowa” (Teodozjusz z Peczerskiego, Luka Zhidyata), odmiany gatunkowe oryginalnych żyć („Legenda” i „Czytanie” o Borysie i Glebie, „The Życie Teodozjusza z Peczerskiego”, „Pamięć i pochwała księcia Włodzimierza” „), opowieści historyczne, opowieści, tradycje, które stanowiły podstawę kroniki, która na początku XII wieku. nosi tytuł „Opowieść o minionych latach”. W tym samym czasie pojawił się pierwszy „spacer” - podróż opata Daniela i tak oryginalne dzieło, jak „Nauczanie” Włodzimierza Monomacha.

Literaturę przekładową tego okresu szeroko reprezentują zbiory filozoficzno-dydaktyczne i moralno-dydaktyczne, paterykony, kroniki historyczne i dzieła apokryficzne.

Tematem przewodnim literatury oryginalnej jest temat ziemi rosyjskiej, idea jej wielkości, integralności i suwerenności. Jego wyznawcy są duchowymi światłami ziemi rosyjskiej i ideałem piękna moralnego. do jego „trud i pot” groźni książęta budują ojczyznę - „dobrzy cierpiący dla rosyjskiej ziemi”.

W tym okresie rozwinęły się różne style: epicki, dokumentalno-historyczny, dydaktyczny, ekspresyjny emocjonalnie, hagiograficzny, które czasami są obecne w tym samym dziele.

Trzeci okres przypada na drugą trzecią XII – pierwszą połowę XIII wieku. Jest to literatura z okresu rozbicia feudalnego, kiedy „patchworkowe imperium Rurikowiczów” rozpadło się na szereg niezależnych półpaństw feudalnych. Rozwój literatury nabiera charakteru regionalnego. Na podstawie literatury Rusi Kijowskiej, miejscowej szkoły literackie: Włodzimierz-Suzdal, Nowogród, Kijów-Czernigow, Galicja-Wołyń, Połock-Smoleńsk, Turowo-Pińsk, które wówczas staną się źródłem formowania się literatury trzech braterskich Narody słowiańskie- Rosyjski, ukraiński i białoruski.

W tych ośrodkach regionalnych rozwijają się lokalne kroniki, hagiografia, gatunki podróży, opowieści historyczne, elokwencja epideiktyczna („słowa” Cyryla Turowa, Klimenta Smolyaticha, Serapiona Włodzimierza) oraz „Opowieść o cudach ikony Włodzimierza” zaczyna nabierać kształtu Matka Boża" Dzięki dziełom biskupa Szymona z Włodzimierza i mnicha Polikarpa powstał „Paterykon kijowsko-peczerski”. Szczytem literatury tego okresu była „Opowieść o kampanii Igora”, mocno związana z odchodzącymi tradycjami bohaterskiej epopei drużyńskiej. Oryginalne uderzające dzieła to „Lay” Daniila Zatochnika i „Lay o zniszczeniu ziemi rosyjskiej”.

Czwarty okres - druga połowa XIII-XV wieku - literatura okresu walki narodu rosyjskiego z zdobywcami mongolsko-tatarskimi i początek powstawania scentralizowanego państwa rosyjskiego, formacja narodu wielkoruskiego . Rozwój literatury w tym okresie miał miejsce w tak wiodących ośrodkach kulturalnych, jak wyniosły Moskwa, Nowogród, Psków i Twer.

Świadomość konieczności walki z obcymi zniewolonymi doprowadziła do zjednoczenia sił ludowych, a walka ta idzie w parze z politycznym zjednoczeniem Rusi wokół jednego centrum, jakim staje się Moskwa. Ważnym kamieniem milowym w życiu politycznym i kulturalnym Rusi było zwycięstwo narodu rosyjskiego na polu Kulikowo we wrześniu 1380 roku nad hordami Mamajów. Pokazało, że Ruś ma siłę, by zdecydowanie walczyć z zniewolonymi ludźmi, a siły te mogą zostać zjednoczone i zjednoczone przez scentralizowaną władzę Wielkiego Księcia Moskiewskiego.

W literaturze tego czasu głównym tematem była walka z obcymi zniewolonymi - Mongołami-Tatarami oraz temat wzmocnienia państwa rosyjskiego, gloryfikujący militarne i moralne wyczyny narodu rosyjskiego, jego czyny. Literatura i sztuki piękne ukazują ideał moralny człowieka, który potrafi zwyciężyć „walka tego wieku” – główne zło, które uniemożliwia zjednoczenie wszystkich sił w walce ze znienawidzonymi zdobywcami.

Epifaniusz Mądry wskrzesza i podnosi na nowy poziom artystycznej doskonałości emocjonalnie ekspresyjny styl wypracowany przez literaturę Rusi Kijowskiej. Rozwój tego stylu był zdeterminowany historycznymi potrzebami życia samego w sobie, a nie tylko drugimi wpływami południowosłowiańskimi, choć doświadczenia literatury bułgarskiej i serbskiej zostały uwzględnione i wykorzystane przez literaturę końca XIV i początku XV wieku .

Dalszy rozwój przyjmuje styl narracji historycznej. Wpływ na to mają z jednej strony demokratyczne warstwy ludności, a z drugiej środowiska kościelne. Rozrywka i fikcja artystyczna zaczynają szerzej przenikać do narracji historycznej. Pojawiają się fikcyjne opowieści, które są uważane za historyczne (historia miasta Babilon, „Opowieść o gubernatorze Mutyanskim Draculi”, „Opowieść o królowej Iveron Dinara”, „Opowieść o Basardze”). W opowieściach tych nasilają się tendencje dziennikarskie i polityczne, podkreślające znaczenie Rusi i jej centrum, Moskwy – politycznego i kulturalnego następcy rządzących mocarstw światowych.

W XV wieku osiąga swój szczyt Literatura nowogrodzka, co wyraźnie odzwierciedlało ostrą walkę klas w feudalnej republice miejskiej. Kroniki nowogrodzkie i hagiografia z jej tendencjami demokratycznymi odegrały ważną rolę w rozwoju starożytnej literatury rosyjskiej.

W literaturze rośnie zainteresowanie stanami psychicznymi duszy ludzkiej, dynamiką uczuć i emocji.

Literatura tego okresu odzwierciedlała główne cechy rodzącego się narodu wielkoruskiego: wytrwałość, bohaterstwo, umiejętność znoszenia przeciwności i trudności, wolę walki i zwycięstwa, miłość do ojczyzny i odpowiedzialność za jej losy.

Piąty okres rozwoju literatury staroruskiej przypada na koniec XV-XVI wieku. Jest to okres literatury scentralizowanego państwa rosyjskiego. W rozwoju literatury naznaczony był procesem łączenia lokalnych literatur regionalnych w jedną literaturę ogólnorosyjską, co stanowiło ideologiczne uzasadnienie scentralizowanej władzy suwerena. Ostra wewnętrzna walka polityczna o wzmocnienie suwerennej władzy Wielkiego Księcia, a następnie Władcy całej Rusi, zadecydowała o bezprecedensowym rozkwicie dziennikarstwa.

Oficjalny styl epoki staje się reprezentatywnym, wspaniałym, wymownym stylem szkoły literackiej Makaryjewa. Polemiczna literatura publicystyczna rodzi swobodniejsze, żywsze formy literackie, kojarzone z pisarstwem biznesowym i życiem codziennym.

Szósty okres rozwoju literatury staroruskiej przypada na XVII wiek. Charakter rozwoju literatury pozwala wyróżnić w tym okresie dwa etapy: I – od początku stulecia do lat 60., II – lata 60. – koniec XVII, pierwsza tercja XVIII w.

Pierwszy etap wiąże się z rozwojem i transformacją tradycyjnych gatunków historycznych i hagiograficznych starożytnej literatury rosyjskiej. Wydarzenia I wojny chłopskiej i walka narodu rosyjskiego z interwencją polsko-szwedzką zadały cios ideologii religijnej i opatrznościowym poglądom na bieg wydarzeń historycznych. W życiu społecznym, politycznym i kulturalnym kraju wzrosła rola posadu – ludności handlowo-rzemieślniczej. Pojawił się nowy demokratyczny czytelnik. Odpowiadając na jego prośby, literatura poszerza zakres rzeczywistości, zmienia ustalony wcześniej system gatunkowy, zaczyna uwalniać się od prowansalizmu, symboliki, etykiety – zasad przewodnich metoda artystyczna literatura średniowieczna. Hagiografia zamienia się w biografię codzienną, a gatunek opowieści historycznej ulega demokratyzacji.

Drugi etap rozwoju literatury rosyjskiej w drugiej połowie XVII wieku. związane z reformą kościelną Nikona, z wydarzeniami historycznego zjednoczenia Ukrainy z Rosją, po których rozpoczął się intensywny proces przenikania literatury zachodnioeuropejskiej do literatury staroruskiej. Opowieść historyczna, tracąc powiązania z konkretnymi faktami, staje się narracją zabawną. Życie staje się nie tylko codzienną biografią, ale także autobiografią – wyznaniem gorącego, zbuntowanego serca.

Tradycyjne gatunki Pisma kościelne i biznesowe stają się przedmiotem literackiej parodii: nabożeństwo kościelne jest parodiowane w nabożeństwie do karczmy, życie świętego w życiu pijaka, petycje i „sprawa sądowa” w „Petycji Kalyazina” i „The Opowieść o Erszy Erszowicz.” Folklor wdziera się do literatury szeroką falą. Gatunki ludowe satyryczna opowieść, epickie, teksty piosenek są organicznie zawarte w dziełach literackich.

Samoświadomość jednostki znajduje odzwierciedlenie w nowym gatunku - codziennej historii, w której się pojawia nowy bohater- syn kupca, obskurny szlachcic pozbawiony korzeni. Zmienia się charakter tłumaczonej literatury.

Proces demokratyzacji literatury spotyka się z reakcją klas rządzących. W kręgach dworskich wszczepiono sztuczny styl normatywny, estetykę ceremonialną i elementy ukraińsko-polskiego baroku. Żywe teksty ludowe kontrastują ze sztuczną, sylabiczną poezją książkową, a satyrę demokratyczną z moralizującą, abstrakcyjną satyrą na moralność w ogóle, dramat ludowy- komedia dworska i szkolna. Jednak pojawienie się poezji sylabicznej, teatru dworskiego i szkolnego świadczyło o triumfie nowych zasad i przygotowało drogę do pojawienia się klasycyzmu w literaturze rosyjskiej XVIII wieku.

Cechy literatury staroruskiej

Charakterystyczną cechą literatury staroruskiej jest odręczny znak jego istnienie i dystrybucja. Co więcej, to czy tamto dzieło nie istniało w formie odrębnego, niezależnego rękopisu, ale stanowiło część różnych zbiorów, które miały określone cele praktyczne. „Wszystko, co służy nie pożytkowi, ale ozdobą, podlega oskarżeniu o próżność”. Te słowa Bazylego Wielkiego w dużej mierze zdeterminowały stosunek starożytnego społeczeństwa rosyjskiego do dzieł pisanych. Wartość konkretnej księgi rękopiśmiennej oceniano pod kątem jej praktycznego przeznaczenia i użyteczności.

Inną cechą naszej starożytnej literatury jest anonimowość, bezosobowość jej prace. Było to konsekwencją religijno-chrześcijańskiego stosunku społeczeństwa feudalnego do człowieka, a zwłaszcza do twórczości pisarza, artysty i architekta. W najlepszy scenariusz znamy nazwiska poszczególnych autorów, „copywriterów” książek, którzy skromnie umieszczali swoje nazwisko albo na końcu rękopisu, albo na jego marginesach, albo (co znacznie rzadziej) w tytule dzieła. Jednocześnie pisarz nie zgodzi się na nadawanie swojemu nazwisku takich epitetów wartościujących jak „chudy”, „niegodny”, „wielu grzeszników”. W większości przypadków autor dzieła woli pozostać nieznany, a czasem ukrywać się za autorytatywnym imieniem tego czy innego „ojca kościoła” - Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego itp.

Informacje biograficzne na temat znanych nam starożytnych pisarzy rosyjskich, wielkości ich twórczości i charakteru ich działalności społecznej są bardzo, bardzo skąpe. Dlatego jeśli studiujesz literaturę XVIII-XX wieku. literaturoznawcy szeroko korzystają z materiału biograficznego, ujawniają charakter polityczny, filozoficzny, poglądy estetyczne tego czy innego pisarza, korzystając z rękopisów autora, prześledź historię powstania dzieł, zidentyfikuj indywidualność twórcza pisarza, to do zabytków starożytnego pisma rosyjskiego należy podejść inaczej.

Z reguły oryginalne teksty dzieł nie dotarły do nas, ale ponad późne listy, czasami odległych od czasu napisania oryginału o sto, dwieście lub więcej lat. Na przykład „Opowieść o minionych latach”, stworzona przez Nestora w latach 1111–1113, w ogóle nie zachowała się, a wydanie „opowieści” Sylwestra (1116) znane jest jedynie jako część Kroniki Laurentiana z 1377 r. Opowieść o zastępie Igora”, spisana pod koniec lat 80. XII w., odnaleziona została w spisie z XVI w.

Studiując starożytną literaturę rosyjską, należy wziąć pod uwagę jedną bardzo ważną okoliczność: w okresie średniowiecza fikcja nie wyłoniła się jeszcze jako samodzielny obszar świadomości publicznej; była nierozerwalnie związana z filozofią, nauką i religią.

W związku z tym nie da się mechanicznie zastosować do starożytnej literatury rosyjskiej kryteriów artyzmu, z jakimi podchodzimy do oceny zjawisk rozwoju literackiego czasów nowożytnych.

Proces historycznego rozwoju starożytnej literatury rosyjskiej to proces stopniowej krystalizacji fikcji, jej izolacji od ogólnego nurtu pisarstwa, jej demokratyzacji i „sekularyzacji”, czyli wyzwolenia spod kurateli kościoła.

Jedną z charakterystycznych cech literatury staroruskiej jest jej związek z pismem kościelnym i biznesowym z jednej strony, a ustną poetycką sztuką ludową z drugiej. Charakter tych powiązań na każdym historycznym etapie rozwoju literatury i w poszczególnych jej zabytkach był inny.

Jednak im szersza i głębsza literatura korzystała z artystycznego doświadczenia folkloru, im wyraźniej odzwierciedlała zjawiska rzeczywistości, tym szersza była sfera jej wpływów ideowych i artystycznych.

Cechą charakterystyczną literatury staroruskiej jest historyzm. Jej bohaterami są w przeważającej mierze postacie historyczne; nie pozwala prawie na fikcję i ściśle trzyma się faktów. Nawet liczne opowieści o „cudach” - zjawiskach, które średniowiecznemu człowiekowi wydawały się nadprzyrodzone, są nie tyle wymysłem starożytnego rosyjskiego pisarza, ile raczej dokładnymi zapisami historii naocznych świadków lub samych ludzi, z którymi wydarzył się „cud”. .

Historyzm starożytnej literatury rosyjskiej ma charakter specyficznie średniowieczny. Bieg i rozwój wydarzeń historycznych tłumaczy się wolą Bożą, wolą Opatrzności. Bohaterami dzieł są książęta, władcy państwa, stojący na szczycie hierarchicznej drabiny społeczeństwa feudalnego. Jednak po odrzuceniu religijnej powłoki współczesny czytelnik z łatwością odkrywa tę żywą rzeczywistość historyczną, której prawdziwym twórcą był naród rosyjski.

1. Jaki jest okres istnienia literatury staroruskiej i jaka jest jej periodyzacja?

cztery okresy:
- Literatura Rusi Kijowskiej (XI - pierwsza tercja XII wieku). Związany z intensywnym rozwojem pisarstwa staroruskiego. Starożytna Ruś zapoznaje się z dużą liczbą zabytków literatury przekładowej, zarówno kanonicznej, kościelnej, jak i apokryficznej, dydaktycznej, historycznej i narracyjnej. W tym okresie oryginał Literatura staroruska. Kształtują się najważniejsze gatunki - hagiografia, kazanie dydaktyczne i uroczyste, nauczanie, opis podróży, kronika, opowieść historyczno-wojskowa, legenda. Literatura tego okresu przesiąknięta jest patriotycznym, obywatelskim patosem miłości do wielkiej ziemi rosyjskiej.
- Literatura okresu rozdrobnienia feudalnego (druga tercja XII – połowa XIII w.). Rosja rozpada się na szereg niezależnych półpaństw feudalnych, a rozwój literatury nabiera charakteru regionalnego. Tworzą się szkoły literackie: Włodzimierz-Suzdal, Nowogród, Kijów-Czernihów, Galicja-Wołyń, Połock-Smoleńsk, Turowo-Pińsk. W tych ośrodkach regionalnych rozwijają się lokalne kroniki, hagiografia, gatunki podróży, opowieści historyczne i uroczysta elokwencja oratorska („słowa” Kiryla Turowskiego, Klimenta Smolyaticha; „Kiewo-Peczerski Patericon”, „Opowieść o gospodarzu Igora”, „Modlitwa Daniila Zatochnika”).

Literatura z okresu walk z obcymi najeźdźcami i zjednoczenia północno-wschodniej Rusi (połowa XIII – początek XIV w.). Wyraźnie widać heroiczną walkę narodu rosyjskiego z obcymi najeźdźcami. „Opowieść o ruinie Riazania Batu”, „Życie Aleksandra Newskiego”, „Opowieść o zagładzie ziemi rosyjskiej”. W literaturze tamtych czasów głównymi tematami były walka z obcymi zniewolonymi - Mongołami-Tatarami - oraz wzmocnienie państwa rosyjskiego, gloryfikujące militarne i moralne wyczyny narodu rosyjskiego.
W tym okresie Epifaniusz Mądry ożywił i podniósł styl wyrazisty emocjonalnie na nowy poziom artystycznej doskonałości. Styl narracji historycznej jest dalej rozwijany, wzmacniana jest teoria polityczna „Moskwa – trzeci Rzym” („Opowieść o zdobyciu Konstantynopola”).
W XV wieku literatura nowogrodzka, a także literatura Tweru osiągnęła swój szczyt. „Wędrówka przez trzy morza” Afanasija Nikitina kojarzy się z demokratyczną kulturą miejską.
Literatura tego okresu odzwierciedlała główne cechy rodzącego się narodu wielkoruskiego: wytrwałość, bohaterstwo, umiejętność znoszenia przeciwności i trudności, wolę walki i zwycięstwa. Rośnie zainteresowanie stanami psychicznymi duszy ludzkiej.
- Literatura z okresu umacniania się scentralizowanego państwa rosyjskiego (XVI-XVII w.). W XVI w. nastąpił proces łączenia literatur regionalnych w jedną wspólną. Ściśle przestrzegane są dwie tendencje: jedna to przestrzeganie rygorystycznych zasad i kanonów pisma, obrzędów kościelnych i życia codziennego, druga to łamanie tych zasad. Ta ostatnia zaczyna pojawiać się nie tylko w publicystyce, ale także w hagiografii i narracja historyczna. Literatura w związku ze zmianami historycznymi (wojna chłopska Bołotnikowa, walka z interwencją) poszerza zakres rzeczywistości, zmienia system gatunkowy i zaczyna uwalniać się od wiary w boskie przeznaczenie. Niszczone są zasady metody artystycznej literatury średniowiecznej – symbolika, etykieta. Życie zamienia się w codzienną biografię. Wyraźnym dowodem na to są „Życie Juliani Łazarewskiej” i „Opowieść o oblężeniu Azowa Kozaków Dońskich w 1641 r.”. W drugiej połowie XVII w. przyspieszył proces sekularyzacji literatury, jej wyzwolenia spod kurateli kościelnej i proces jej demokratyzacji. Tradycyjne gatunki pisarstwa kościelnego i biznesowego stają się przedmiotem literackiej parodii („Petycja kazańska” i „Opowieść o Erszy Erszowicza”). Folklor wdziera się do literatury szeroką falą. Gatunki ludowych baśni satyrycznych, eposów i tekstów piosenek są organicznie zawarte w dziełach literackich.
Proces osobistej samoświadomości znajduje odzwierciedlenie w nowym gatunku – historii codziennej, w której pojawia się nowy bohater – syn kupca lub wykorzeniony szlachcic. Razem pojawia się poezja sylabiczna, dworska i teatr szkolny, co wskazuje na triumf nowych początków, które przygotowały pojawienie się klasycyzmu w literaturze rosyjskiej.

2. Jakie są główne cechy literatury staroruskiej? Jak objawia się jej religijny charakter?

Charakterystyczną cechą literatury staroruskiej jest rękopiśmienny charakter jej istnienia i rozpowszechniania. Co więcej, to czy tamto dzieło istniało z reguły nie w formie jednego, niezależnego rękopisu, ale wchodziło w skład różnych kolekcji, które miały określone cele praktyczne. Wartość konkretnej księgi rękopiśmiennej oceniano pod kątem jej praktycznego przeznaczenia i użyteczności.

Cechą charakterystyczną jest anonimowość i bezosobowość jej prac. Było to konsekwencją religijno-chrześcijańskiego stosunku społeczeństwa feudalnego do człowieka, a zwłaszcza do twórczości pisarza, artysty i architekta. W najlepszym razie znamy nazwiska poszczególnych autorów, „copywriterów” książek, którzy skromnie umieszczają swoje nazwisko albo na końcu rękopisu, albo na jego marginesach, albo (co jest znacznie mniej powszechne) w tytule. Jednocześnie pisarz nada swojemu imieniu takie epitety, jak „chudy”, „wielu grzeszników”, „niegodny”. W większości przypadków autor woli pozostać nieznany, a czasem ukrywać się za autorytatywnym imieniem tego czy innego „ojca kościoła” - Jana Chryzostoma i innych.

Nie było pojęcia prawa autorskiego cechy indywidualne Osobowość pisarza nie doczekała się tak żywego przejawu, jak w literaturze czasów nowożytnych. Kopiści często występowali w roli redaktorów i współautorów, a nie zwykłych kopistów tekstu. Zmieniali orientację ideową kopiowanego dzieła, charakter jego stylu, skracali lub rozpowszechniali tekst zgodnie z gustami i wymaganiami swoich czasów. W efekcie powstały nowe edycje pomników.

Z reguły autorskie teksty dzieł do nas nie dotarły, ale zachowały się ich późniejsze wykazy, czasami odległe od czasu powstania oryginału o sto, dwieście lub więcej lat. Na przykład „Opowieść o minionych latach”, stworzona przez Nestora w latach 1111-1113, w ogóle nie zachowała się, a wydanie „opowieści” Sylwestra (1116) znane jest jedynie jako część Kroniki Laurentiana z 1377 r. Opowieść o zastępie Igora”, spisana pod koniec lat 80-x XII w., odnaleziona została w spisie z XVI w.

Studiując starożytną literaturę rosyjską, należy wziąć pod uwagę jedną ważną okoliczność: w okresie średniowiecza fikcja nie wyłoniła się jeszcze jako niezależny obszar świadomości publicznej; była nierozerwalnie związana z filozofią, nauką i religią.

Jedną z charakterystycznych cech literatury staroruskiej jest jej związek z pismem kościelnym i biznesowym z jednej strony, a ustną poetycką sztuką ludową z drugiej. Religijność wiąże się z faktem, że światopogląd starożytnych Rosjan miał charakter wyłącznie religijny. Im szersza i głębsza literatura korzystała z artystycznego doświadczenia folkloru, tym wyraźniej odzwierciedlała zjawiska rzeczywistości, tym szersza była jej strefa wpływów ideowych i artystycznych.

Cechą charakterystyczną literatury staroruskiej jest historyzm. Jej bohaterami są w przeważającej mierze postacie historyczne; nie pozwala prawie na fikcję i ściśle trzyma się faktów. Nawet liczne opowieści o „cudach” – zjawiskach, które średniowiecznym ludziom wydawały się nadprzyrodzone, są nie tyle wymysłem starożytnego rosyjskiego pisarza, co raczej dokładnymi zapisami historii naocznych świadków lub samych ludzi, z którymi wydarzył się „cud”. . Historyzm starożytnej literatury rosyjskiej ma charakter specyficznie średniowieczny. Bieg i rozwój wydarzeń historycznych tłumaczy się wolą Bożą, wolą Opatrzności. Bohaterami dzieł są książęta, władcy państwa, stojący na szczycie hierarchicznej drabiny społeczeństwa feudalnego. Jednak po odrzuceniu religijnej powłoki współczesny czytelnik z łatwością odkrywa tę żywą rzeczywistość historyczną, której prawdziwym twórcą był naród rosyjski.

3. Jaki jest system gatunków literatury staroruskiej? Scharakteryzuj jego główne gatunki.

1) Kroniki. Narracja w kronikach prowadzona była rok po roku sekwencja chronologiczna. Opowieść o wydarzeniach każdego roku rozpoczynała się od słów „W lecie…”, stąd nazwa „kronika”. O czym pisali kronikarze? O kampaniach wojskowych, śmierci książąt, epidemiach, zaćmieniach słońca. Niekiedy w kronikach pojawiały się teksty statutów, porozumień i szczegółowe opisy fabuły. DS Lichaczow stwierdził, że kronika jest jednym z „gatunków jednoczących”. Początkiem kroniki rosyjskiej jest „Opowieść o minionych latach”. Zachowały się dwa jego wydania, datowane na lata 1116 i 1118. Pierwsza wersja z 1113 r., sporządzona przez mnicha z klasztoru Kijów-Peczersk Nestora, nie dotarła do nas. Trzeba powiedzieć, że w starożytnej Rusi nie tylko kroniki, ale także żywoty (historia życia...) legendy nazywano opowieściami. Zatem opowieść jest ogólną formą gatunkową, która obejmuje dzieła różnych lub tego samego gatunku, połączone myślami narratora.
2) W starożytnej literaturze rosyjskiej powszechne były historie: tłumaczone („Opowieść o Erusłanie Łazarewiczu”), o zbrodniach książęcych (o morderstwie Andrieja Bogolubskiego) i wojskowych. Przedstawione historie wojskowe wyczyny wojskowe narodu rosyjskiego, liczne bitwy (o bitwie nad rzeką Kalką, o najeździe na Batu-chana, o bitwie pod Kulikowem). Centralną postacią historii wojskowej była prawdziwa postać historyczna, książę. Z reguły wizerunek księcia był wyidealizowany, obdarzony dużą liczbą pozytywne cechy. Żywe przykłady historia wojskowa to „Opowieść o kampanii Igora”.
Z biegiem czasu historia ulegała zmianom: fakty historyczne zostały wyparte fikcja. Opowieść miała cechy powieści przygodowo-miłosnej („Opowieści o początkach Moskwy”). Powstały nowe gatunki - historia codzienna („Opowieść o smutku-nieszczęściu”), historia satyryczna („Opowieść o dworze Shemyakina”). Opowieści satyryczne mówiły o ważnych sprawach problemy społeczne: o przekupstwie, korupcji sądu, nierównościach społecznych itp. Czasami były to parodie petycji, nabożeństw i innych popularnych tekstów.
3) Ważny gatunek Literatura staroruska obejmowała życia - dzieła opowiadające o życiu świętych. Pierwszą rosyjską hagiografią było „Życie Borysa i Gleba”. Borys i Gleb są synami wielkiego księcia Włodzimierza. Życie opowiada, jak starszy brat Borysa i Gleba Svyatopolka zabił ich, aby zostać książę kijowski. Na początku XV wieku opracowano życie Sergiusza z Radoneża, które opowiadało o jego wyczynach i cudach.
Z reguły życie zawiera krótkie wprowadzenie kompilatora, główną część biograficzną i krótką pochwałę. Część biograficzna opowiada o pochodzeniu świętego, jego pobożnym dzieciństwie, ascetycznych czynach i śmierci. W starożytnej literaturze rosyjskiej wyróżnia się kilka rodzajów życia: życie męczennicze (o świętych, którzy cierpieli tortury i śmierć za wiarę), konfesyjne (o świętych, którzy za życia byli prześladowani za głoszenie chrześcijaństwa), czcigodne (o sprawiedliwych, świętych mnichach ) itp. Później, w XVII wieku, zaczęły pojawiać się życia, o których opowiadano zwykli ludzie. Na przykład powszechnie znane jest „Życie arcykapłana Avvakuma”, które sam napisał. Avvakum (1621-1682) był przywódcą staroobrzędowców, przeciwników reforma kościoła, którego sprawował car Aleksiej Michajłowicz. Władze prześladowały schizmatyków, dlatego Avvakum połowę życia spędził w więzieniu i na wygnaniu, a następnie został stracony. W swoim „Życiu” mówił o swoich cierpieniach za wiarę io tym, że cierpienia te nie mogą go zmusić do porzucenia swoich idei.
4) Chodzenie (lub chodzenie) było na Rusi bardzo popularne. Spacery to dzieła opisujące podróże pielgrzymów do sanktuariów Palestyny i Bizancjum. Jednym z najwcześniejszych starożytnych rosyjskich spacerów jest „Spacer opata Daniela”. Podstawową zasadę tego gatunku sformułował Daniił w następujący sposób: „Trzeba pisać o tym, co sam widziałeś i słyszałeś: nie mądrze, ale po prostu”. W pielgrzymkach XIV-XV w. pielgrzymów zastępują ambasadorowie państwa i handlarze, którzy opisują nieznane dotąd ziemie.
4. Jak powstawały wczesne kroniki rosyjskie? Czym charakteryzuje się „Opowieść o minionych latach”? Zasady przedstawiania bohaterów, kompozycja, kompozycja gatunkowa?
Kronika jako gatunek literacki (a nie przekazy historyczne w ogóle!) pojawia się najwyraźniej w połowie XI wieku.
Napisana przez mnicha Nestora z klasztoru Kijów Peczersk w XI-XII wieku kronika pochłonęła dużą ilość materiałów z opowieści, opowieści, legend, ustnych tradycji poetyckich na temat różnych postaci historycznych i wydarzeń. Wielu uważa je za główne źródło informacji o początkowym okresie historii Rosji, czasami bezzasadnie odrzucając inne źródła, jeśli są one sprzeczne z Opowieścią o minionych latach.
W „Opowieści o minionych latach” zapisane są legendy o pochodzeniu Słowian, ich osadnictwie nad Dnieprem i wokół jeziora Ilmen, starciu Słowian z Chazarami i Waregami, wezwaniu Warangian przez Nowogrodzkich Słowian z Rurikiem na czele i powstanie państwa ruskiego. Legendy zapisane w PVL stanowią praktycznie jedyne źródło informacji o powstaniu pierwszego starożytnego państwa rosyjskiego i pierwszych książąt rosyjskich. Imiona Rurika, Sineusa, Truvora, Askolda, Dira i Prorockiego Olega nie znajdują się w innych źródłach synchronicznych, chociaż podejmuje się próby utożsamienia niektórych postaci historycznych z wymienionymi książętami.
Przy pisaniu kroniki wykorzystano dokumenty z archiwum książęcego, co pozwoliło zachować do dziś teksty traktatów rosyjsko-bizantyjskich z lat 911, 944 i 971. Część informacji zaczerpnięto ze źródeł bizantyjskich. Opis najazdu Rosjan na Konstantynopol w 860 r. opiera się na tłumaczeniu kroniki Jerzego Amartola; opowieści o czasach wcześniejszych zaczerpnięto z kroniki Jana Malali. Według słynnego filologa rosyjskiego D.S. Lichaczewa PVL był „nie tylko zbiorem faktów z historii Rosji i nie tylko dziełem historyczno-dziennikarskim odnoszącym się do pilnych, ale przemijających zadań rosyjskiej rzeczywistości, ale integralną historią literacką Rusi”.

5. Jakie cechy gatunkowe posiada „Opowieść o kampanii Igora”?

Kwestia gatunku „The Lay” okazuje się bardzo trudna. Autor pomnika nie może nam pomóc: sam nazywa swoje dzieło albo „słowem” („Pieśń Pilku Igora…”), albo „pieśnią” („Pieśni te zaczęły się według eposów tamtych czasów.. .”, „Piewsze pieśni starego księcia…”), następnie „historia” („Zacznijmy, bracia, tę historię…”). Laik nie ma analogii wśród innych zabytków starożytnej literatury rosyjskiej. Jest to zatem albo dzieło wyjątkowe w swej oryginalności gatunkowej, albo przedstawiciel gatunku szczególnego, którego pomniki do nas nie dotarły, gdyż gatunek ten, łącząc cechy książkowego „słowa” i epopei pracy, nie było tradycyjne. Być może utwory tego gatunku, przeznaczone przede wszystkim do wykonań ustnych, nagrywano w ogóle rzadko.
D. S. Lichaczow pisze, że pojawienie się tego typu pomników, „stojących na pograniczu literatury i folkloru” (a tym właśnie jest „Świectwo”), mogło być spowodowane następującą okolicznością. W związku z zachodzącym w przyspieszonym tempie kształtowaniem się państwa feudalnego „wyłania się nowa samoświadomość historyczno-patriotyczna, która wymaga specjalnych gatunkowych form wyrazu. Ani system gatunków folklorystycznych, ani system gatunków literackich bizantyjsko-słowiańskich, który przeszedł na Ruś, nie nadawały się do wyrażania nowych tematów. Pierwsza ze względu na swój archaiczny charakter, druga ze względu na dominujący charakter kościelny. Był to warunek konieczny powstania nowych gatunków – „gatunków dziennikarstwa politycznego, gatunków gloryfikujących miłość do ojczyzny, gatunków liryczno-epickich”. „The Lay” zbliża się do pomników zachodnioeuropejskiej wczesnej epopei feudalnej, a zwłaszcza „Pieśni o Rolandzie”.
Porównanie to zostało dogłębnie przestudiowane przez A. N. Robinsona, który postawił sobie za zadanie „znalezienie i uzasadnienie… miejsca wśród epickich dzieł zachodniego i wschodniego świata feudalnego”. Badaczka zwraca uwagę, że dokonując takich porównań należy brać pod uwagę z jednej strony „społeczno-historyczną bliskość ideologii i kultur feudalnych”, z drugiej zaś oryginalność ludowo-narodową. A. N. Robinson pokazuje, jak powszechne są średniowieczne zabytki bohaterska epopeja motywy (idea obrony ojczyzny, koncepcja honoru rycerskiego, etykieta relacji panujący–wasal, wizerunek żony lub ukochanej bohatera, tęsknota za separacją itp.) manifestują się odmiennie w różnych kulturach i różne pomniki. Zwłaszcza w „The Lay” możliwości typowej idealizacji bohaterów okazały się znacznie ograniczone, ponieważ fabuła opierała się na wydarzeniu współczesnym, a nie umiejscowionym w odległej przeszłości, a autor zwracał się do swoich słuchaczy: z piosenką o sobie.”
Szczególny charakter gatunkowy „Laika” wywarł ogromny wpływ na jego poetykę: „Laik” łączy w sobie zasady poetyki stylu monumentalnego historyzmu (ceremonializm w przedstawianiu bohaterów, techniki charakterystyczne dla gatunku uroczystych słów) oraz poetyka folkloru (w przedstawieniu natury, w przedstawieniu uczuć żony bohatera, w połączeniu gatunków folklorystycznych - „chwała” i „płacz”). Elementy folkloru w The Lay organicznie łączą się z elementami książkowymi.

6. Jakie są cechy stylu literackiego „Zadonszcziny”? Jak ta praca ma się do „Opowieści o kampanii Igora”?

Główną ideą bitwy pod Adonem jest wielkość bitwy pod Kulikowem. Autor dzieła wykrzykuje, że chwała zwycięstwa na polu Kulikovo dotarła na różne krańce ziemi („Chwała Shibla Żelaznym Bramom i Karanachi, Rzymowi i Cafe drogą morską, i Tornavowi, a potem do Konstantynopola na chwałę książąt rosyjskich”). Utwór oparty jest na prawdziwych wydarzeniach bitwy pod Kulikowem, nie jest to jednak spójna opowieść historyczna o przygotowaniach do bitwy, o samej bitwie, o powrocie zwycięzców z pola bitwy, ale emocjonalne załamanie się wszystkich te wydarzenia w odbiorze autora. Opowieść przenosi się z miejsca na miejsce: z Moskwy na Pole Kulikowo, ponownie do Moskwy, do Nowogrodu, ponownie na Pole Kulikowo. Teraźniejszość przeplata się ze wspomnieniami z przeszłości. Sam autor określił swoje dzieło jako „litość i pochwałę dla wielkiego księcia Dmitrija Iwanowicza i jego brata, księcia Włodzimierza Ondreewicza”. „Żal” to wołanie za zmarłych, za trudny los rosyjskiej ziemi. „Chwała” - chwała odwadze i waleczności wojskowej żołnierzy rosyjskich i ich przywódców.
Już ze względu na charakter dzieła, poprzez połączenie lamentu i uwielbienia, 3. jest ono bliskie „Opowieści o kampanii Igora”. Ale ta bliskość nie ma jedynie charakteru ogólnego, ale jest najbardziej bezpośrednia kolejna niezwykła cecha tego dzieła starożytnej literatury rosyjskiej. „Słowo” było dla autora wzorem 3. także na poziomie tekstowym. Plan 3., szereg obrazów poetyckich 3. – powtórzenie poetyckich obrazów „Słowa”, pojedynczych słów, fraz, dużych fragmentów tekstu 3. Powtórz odpowiednie fragmenty „Słowa”, zależne od „Słowa”. Autor 3. sięgnął po „Słowo” jako model, chcąc porównać i przeciwstawić sytuację polityczną na Rusi w czasach „Słowa” (lata 80. XII w.) z latami 80. XIV w. Głównego znaczenie ideologiczne„Słowa” były autorskim wezwaniem do książąt rosyjskich, aby zapomnieli o wewnętrznych konfliktach i zjednoczyli swoje siły w walce z zewnętrznymi wrogami Rusi. Autor 3. w zwycięstwie odniesionym nad Hordą widział prawdziwe ucieleśnienie powołania swojego genialnego poprzednika: połączone siły książąt rosyjskich były w stanie pokonać Tatarów Mongołów, których wcześniej uważano za niezwyciężonych. Autor 3. ponownie zastanawia się nad tekstem Laika w kontekście wydarzeń z masakry w Mamajewie i wnosi wiele od siebie. 3. charakteryzuje się niekonsekwencją stylistyczną – w tekście pojawiają się części poetyckie i prozaiczne, mające charakter prozy biznesowej.
3. W większym stopniu niż Świeckie charakterystyczne są techniki ustnej poezji ludowej. Najważniejsze, że w „The Lay” techniki i elementy bliskie ustnej sztuce ludowej prezentowane są w artystycznej obróbce autorskiej, autorskim przemyśleniu, ale w 3. są one znacznie bliższe zarówno werbalnie, jak i charakterowo. źródła ustne. Okoliczność ta oraz stan spisów 3. (liczne przekłamania i błędy) dały podstawę do założenia o folklorystycznym, ustnym pochodzeniu zabytku. Jest całkiem możliwe, że poszczególne wykazy 3. zostały spisane z pamięci, a nie skopiowane z innych spisów, nie ma jednak podstaw przypuszczać, że 3. były pierwotnie dziełem twórczości ustnej. 3. sięga do „Słowa” – pomnika literatury. Kombinacja w 3. tekst poetycki o prozaizmie bliskim pisarstwu biznesowemu, świadczy także o książkowym i literackim charakterze pomnika. Świadczy o tym silnie wyrażona symbolika i terminologia kościelna i religijna w 3.

7. W jaki sposób fabuła jest zawarta w „Opowieści o kampanii Igora”? Jakie są cechy kompozycji dzieła?

Fabuła „Opowieści o kampanii Igora” oparta jest na prawdziwych faktach historycznych.
Ta idea jest wyraźnie zawarta w całym tekście strukturę artystyczną dzieła, a przede wszystkim pod względem fabuły i kompozycji. Skład S. w najwyższy stopień przemyślany i harmonijny, opiera się na zasadzie przeplatania się triad, charakterystycznej dla dzieła literackie„Słowa” Rusi Kijowskiej, wiadomości itp. Zewnętrzna triada utworu S. składa się z: początku, części głównej, zakończenia. Z kolei główna część również jest trzyczęściowa: opowieść o wyprawie Igora i jej konsekwencjach dla Rusi, przerywana trzema autorskimi dygresjami, centralny fragment poświęcony Światosławowi (sen Światosława, jego interpretacja przez bojarów „złotego dzieła Światosława” słowo”, łącząc się z apelem autora do książąt), a końcowy fragment wiąże się z powrotem Igora z niewoli (krzyk Jarosławny wzywający Igora z „innego świata”, ucieczka Igora, pogoń za Gzakiem i Konczakiem). Łatwo zauważyć, że każdy z momentów części głównej również składa się z trzech odcinków. Poszczególne sceny S. są stosunkowo niezależne, umiejętnie splecione przez autora w jedną całość. Więzi kompozycyjne pomiędzy nimi to w szczególności różnego rodzaju powtórzenia.

8. Jakie są historyczne podstawy laikatu? Kim są jej główni bohaterowie i jakie są sposoby ich przedstawiania?

Wydarzenia historyczne związane z kampanią i klęską książąt siewierskich - Igora Światosławicza, jego brata Wsiewołoda z Kurska, syna Włodzimierza z Putivla i bratanka Światosława Olgowicza z Rylska - stały się podstawą „Opowieści o kampanii Igora”. Opisowi kampanii Igora poświęcone są dwie historie historyczne, które do nas dotarły: jedna jest częścią północnorosyjskiej Kroniki Laurentiana, druga jest częścią południoworosyjskiej Kroniki Ipatiewa.

Wizerunek książąt. Duże miejsce w Świecie poświęcone jest przedstawieniu poczynań Igora i Wsiewołoda – głównych uczestników kampanii (Włodzimierz Igorewicz wspomniany jest dopiero na końcu, w toaście, pomijane jest imię Olega Światosławicza). Autor sympatyzuje ze swoimi bohaterami i widzi w nich najlepszych przedstawicieli swojego współczesnego pokolenia książąt.
Igora wyróżnia niezwykła odwaga i waleczność. Jest to mężny wojownik, który postanowił stanąć w obronie ziemi rosyjskiej: „Wyczerpię umysł swoją siłą i wyostrzę serce odwagą, napełniwszy się duchem wojskowym”. Dla dobra swojej ziemi jest gotowy na wszelkie poświęcenia i próby. Odważnym i szlachetnym przemówieniem Igor zwraca się do swojego oddziału: „Brupshe i oddział! Chciałbym być lepszy, niż jestem pełen bycia. I wszyscy, bracia, na naszym brezya komoni, zobaczmy niebieskiego Dona… Ja chcę więcej – powiedział – przebić włócznią koniec pola połowieckiego; z wami, Rosjanie, chcę skłonić głowę i spisać hełm dona”.
Igor wygłasza natchnione przemówienie w momencie zaćmienia słońca, kiedy widzi, że „całe jego wycie spowija ciemność”. Straszliwy znak natury nie jest w stanie otrząsnąć się z żarliwego pragnienia i determinacji księcia, by „kusić wielkiego dona” i stanąć w obronie rosyjskiej ziemi. „Słowo” nie ukazuje Igora w bitwie pod Kajałami, ale mówi o jego odwadze i szlachetności, gdy zawija półki, współczując swojemu bratu Wsiewołodowi.
Wsiewołod jest także walecznym wojownikiem. Jest nierozerwalnie związany ze swoimi wiernymi doświadczonymi wojownikami, którzy „skręceni byli pod trąbami, pod hełmami, koniec egzemplarza był podniesiony, znane były ścieżki, znane były kręgi, ich łuki napięte, ich łuki otwarte, ich łuki szable są naostrzone, oni sami galopują jak szary wódz w polu, szukajcie chwały dla siebie i chwały dla księcia”. Męstwo i odwaga Wsiewołoda, jakie pokazał w bitwie pod Kayal, nie mają sobie równych. Rosyjski szczegółowo epiccy bohaterowie, boja-tur Wsiewołod „książąt” na wroga swoimi strzałami, grzmi „krzywdzącymi mieczami na hełmach”. Podnosząc swój złoty hełm, galopuje po polu bitwy, uderzając wrogów. Jest całkowicie pochłonięty i pochłonięty walką, w ferworze bitwy zapomina o swoich ranach, o złotym stole ojca i pieszczotach swojej drogiej piękności, swojej żony Glebovnej. Autor „Świeka” w hiperboliczny sposób przedstawiając zachowanie Wsiewołoda w walce, przenosząc na niego wyczyn drużyny, kieruje się artystycznymi zasadami folkloru.

Działalność książąt świeckich oceniana jest z punktu widzenia ludu.
Igor i Wsiewołod zostają potępieni za pragnienie osobistej chwały. Wizerunek Światosława objawia się w „Słowie” w jego „błotnistym” śnie i „złotym słowie”. „Złote Słowo” Światosława przepełnione jest smutkiem obywatelskim z powodu niezgody między książętami, braku jedności między nimi, a co najważniejsze, z powodu zapomnienia przez nich odpowiedzialności wobec „złotego stołu”, czyli ziemi rosyjskiej. Pozwala to autorowi Laika z łatwością zamienić „złote słowo” w żarliwy dziennikarski apel skierowany do najpotężniejszych książąt ruskich, aby wypowiadali się „w imieniu ziemi rosyjskiej, za rany Igora, wielkiego Światosławicza”. !”
Opowieść trzeźwo ocenia także potęgę księcia galicyjskiego Jarosława Osmomyśla. „Swoimi żelaznymi deskami” zamyka królowi węgierskiemu drogę na Ruś, jego wojska biorą udział w wyprawach krzyżowych „strzelając ze złota stołu Saltańskiego za ziemie”.
Autor zwraca się także do słynącego z męstwa i męstwa księcia Romana Mścisławicza Wołyńskiego z wezwaniem do przyjścia z pomocą ojczyźnie i wraz z książętami łuckimi i peresopnickimi Ingwarem i Wsiewołodem zablokowania „bramy pola” .”
Autor Laika wzywa książąt, aby służyli interesom ziemi rosyjskiej, a nie egoistycznym, osobistym. Ziemia rosyjska i jej mieszkańcy – „wnuki Dazhdboza” – są głównymi bohaterami „Świeckiego”. W imię interesów ojczyzny i narodu rozbrzmiewa natchniony i pełen pasji głos poety. Wyobraża sobie ziemię rosyjską w całej złożoności ówczesnej walki politycznej, pojmuje jej losy w szerokiej perspektywie historycznej. Jest głęboko zatroskany o honor i chwałę swojej ojczyzny. Dlatego porażkę Igora odbiera się jako straszliwą zniewagę dla całej ziemi rosyjskiej. A myśl tego autora wyraźnie odsłania poetycki obraz Dziewicy Urazy, która powstaje w siłach „wnuka Dazhdboża”, czyli narodu rosyjskiego.
Autor Laika łączy władzę ziemi rosyjskiej z działalnością „starego” Włodzimierza i „starego” Jarosława i skupiając swą główną uwagę na „obecnych smutnych czasach” ziemi rosyjskiej, ubolewa, że „ten stary Włodzimierza nie można już przybić do gór Kijowa”. Autor Laika, zapalony patriota i obywatel, wyobraża sobie ziemię rosyjską jako jedno potężne państwo feudalne z centrum politycznym w Kijowie, państwo, w którym wasale ściśle wypełniają swoje obowiązki wobec swego zwierzchnika.

W opinii autora „The Lay” Boyan jest piosenkarzem idealnym. Jest proroczym wnukiem boga Belesa, czyli człowieka posiadającego boską moc śpiewania. Jego piosenki są jak tryle słowika. Oddając chwałę księciu, Boyan rozprzestrzenia „mój umysł nad drzewem, jak szare rozwidlenie nad ziemią, jak szary orzeł pod chmurami”, to znaczy jego mowa jest przenośni, jego myśli szybują. Prorocze palce Boyanasa dudnią od lawy do książąt, dotykając żywych strun ludzkiej duszy

9. Jaka jest teoria odkrycia „Słowa” i jakie są główne kierunki jego nurtu? Który poeta przetłumaczył to dzieło? Jakie są główne punkty widzenia na historię tekstu i autorstwo dzieła?

Otwarto go pod koniec XVIII wieku. kolekcjoner i miłośnik starożytności Musin-Puszkin \\Nabył od Archimandryty Iolii zbiór rękopisów, który powstał w XVI wieku na północno-zachodniej Rusi w rejonie Pskowa lub Nowogrodu\\Pojawiła się pierwsza wiadomość o odkryciu „Słowa” przez Cheraskowa. Następnie Karamzin ogłosił odkrycie Laika. Tekst został opublikowany w 1800 roku w Moskwie przez Musina-Puszkina. W 1812 r. podczas najazdu Napoleona rękopis spłonął. Zaginął jedyny stary egzemplarz Lay, pozostał jedynie egzemplarz zmarłej Katarzyny i pierwszy drukowany tekst.
Zaginiona lista „słów” odzwierciedla cechy fonetyczne dialektów północno-rosyjskich. Pisownia listy jest sztuczna.
Który poeta przetłumaczył to dzieło?
Żukowski, Lichaczow, Balmont, Gudzij, Sumarokow, Zabołotski
Jakie są główne punkty widzenia na historię tekstu i autorstwo dzieła?
Podejście pierwsze: w pracach akademika B. A. Rybakowa zasugerował, że autorem tym mógłby być Piotr Borisławicz, bojar kijowski i – przypuszczalnie – kronikarz wielkiego księcia kijowskiego Izyasława Mścisławicza
Drugie podejście: że autorem Świecia był sam książę Igor. (A.N. Maikov)\mówi, że Igor otworzył w kronice raport nie tylko o swojej porażce, ale także o swoich wcześniejszych sprawach.
Trzecie podejście: D. S. Likhacheva „Refleksje na temat autora „The Lay of Igor's Campaign”, autor brał udział w kampanii Igora, nakreślił historię tej kampanii w kronice, przekazując cenne myśli księcia, a jednocześnie będąc piosenkarzem , stworzył „The Lay” i sam spisał jego tekst. Obce były mu lokalne interesy elity feudalnej, bliskie były interesy szerokich warstw rosyjskiej ludności pracującej. Oznacza to, że autorem „The Lay” – zdaniem akademika – mógł być śpiewak ludowy.

10. Jakie środki obrazowania mowy artystycznej są najbardziej charakterystyczne dla „Opowieści o kampanii Igora”? Jakie są główne cechy rytmiczne utworu?

Obecność symboliki jest różnorodna i wymowna, obfitość metafor, epitetów, bogactwo figuratywne, monologi, dialogi, wykrzykniki retoryczne, techniki porównań i paralelizmu, antytezy, rytmiczna organizacja mowy (powtórzenia, monotonia)
Jest rytmiczny, ale system rytmiczny „Słowa” jest głęboko wyjątkowy i należy do swoich czasów - XII wiek. elastyczny rytm „Słowa” podporządkowany jest treści. W tej dokładnej zgodności formy rytmicznej i treść ideologiczna„Słowa” są jednym z najważniejszych fundamentów wyjątkowej muzykalności jego języka.
Niepokojący rytm krótkich jednostek syntaktycznych i semantycznych doskonale oddaje podekscytowanie Igora przed ucieczką\\ Inny rytm – rytm wielkiego, swobodnego tchnienia ludowego krzyku – wyczuwalny jest w przemówieniu Jarosławny do słońca i wiatru, do Dniepru:\\ Triumf rosyjskiego zwycięstwa nad Połowcami doskonale oddaje energiczne, pozbawione predykatu zdanie, sprawiające wrażenie radosnego okrzyku, krzyku.
A. Czernow - zgodnie z jego założeniem staroruski tekst „Lay” jest nie tylko poetycki, ale także napisany rymowanymi wierszami (nie mówimy o rymach literackich - wierszu aliteracyjnym, rymowanym na podstawie współbrzmienia jednej akcentowanej samogłoski w koniec linii itp.)
Elementy książkowe znajdują odzwierciedlenie w języku „Słów” obok ludowych cech starożytnego języka rosyjskiego. Z powodu częstej korespondencji „Opowieść” na liście, która do nas dotarła, utraciła swoje pierwotne cechy i została zabarwiona osobliwościami dialektu nowogrodzkiego-pskowskiego (shizym, vechi, luchi, rusitsi, divitsey itp.) ; ale nawet teraz nadal odzwierciedla najstarsze cechy języka rosyjskiego język literacki XII wiek Ogólnie rzecz biorąc, jest to język kronik, nauki Włodzimierza Monomacha. Lay zawiera wiele trudnych („ciemnych”) fragmentów, które powstały w wyniku uszkodzenia tekstu lub obecności rzadkich słów (hapaksów). Niemal każde takie miejsce było wielokrotnie interpretowane. Autor S. środki artystyczne czerpie przede wszystkim z ustnej sztuki ludowej ( obrazy folklorystyczne szeroko stosowane są także symbolika, epitety stałe, technika negatywnego paralelizmu itp.), modyfikując i wzbogacając tradycyjną tematykę ustnej sztuki ludowej, obrazowość i frazeologię związaną ze stosunkami feudalnymi i życiem drużyńskim; Metonimia pozostaje tu środkiem ważniejszym niż metafora, porównanie przeważa nad rzadkimi formami porównań, paralelizm nad analogią, hiperbola nad litotami.
Od samego początku badań nad świecką zwracano uwagę, że pomnika tego nie można uważać za czysto prozaiczny. narracji, gdyż zawiera mniej lub bardziej wyraźne znaki rytmu. budowa. Najwyraźniej na tej podstawie wzorując się na pierwszym doświadczeniu poezji. adaptacje „Świeckiego” I. Siriakowa (1803), wielu poetów XIX i XX wieku przełożyło i przebudowało pomnik na czasy współczesne. językach, posługując się różnymi metrycznymi formami wiersza – trochea, amphibrachium, dactyl, trochęe itp. Kwestia rytmu „Layu” jest ściśle związana z określeniem jego gatunkowego charakteru. Tymczasem, aż do teraz. czas toczą się spory o lit. formie słowa „Słowo” oraz w tytule samego dzieła w tłumaczeniu na czasy nowożytne. w języku istnieją określenia: opowiadanie, wiersz, poemat bohaterski, epos, piosenka itp. Niektóre. badacze w XIX - na początku XX wiek próbował nawiązać połączenie, świecił. formy „Słów” z Bizancjum. kościół pieśni i na tej podstawie wyciągnęli wnioski na temat cech rytmicznych pomnika. Jednak większość jest nowoczesna. filolodzy i poeci zajmujący się badaniem lub tłumaczeniem „Słowa” widzą w nim dzieło najwyższej sztuki słownej, wyrastającej na bogatych tradycjach ustnych. przysł. Telewizja Wost. Słowianie Według L.I. Timofeeva rytm „The Lay” opiera się na tradycji ludowej. wersyfikacja epicka (zakończenia linii daktylicznej, dwuczęściowa podstawa intonacyjno-rytmiczna wersu i inne cechy); zauważył, że „ogólne wzorce wyłaniające się w organizacji rytmicznej świeckiej pozwalają na szerzej postawione pytanie o znaczenie ustnej tradycji poetyckiej w powstaniu tego pomnika”
D. S. Lichaczow przekonująco udowodnił, że jest to rytmiczne. konstrukcja niekoniecznie jest związana z wierszem. formularze; najważniejsze jest funkcjonalny cel rytmu mowy. W odniesieniu do Laika sformułował następujący wniosek: „Tak więc elastyczny rytm Layu jest podporządkowany treści. Ta dokładna zgodność formy rytmicznej i treści ideowej „Słów” jest jednym z najważniejszych fundamentów wyjątkowej muzykalności jego języka”.

Czy można dziś wyobrazić sobie życie, w którym nie ma książek, gazet, czasopism, zeszytów? Współczesny człowiek jest tak przyzwyczajony do tego, że wszystko, co ważne i wymagające organizacji, powinno być spisane, że bez tej wiedzy byłaby nieusystematyzowana i fragmentaryczna. Poprzedził to jednak bardzo trudny okres, który trwał przez tysiąclecia. Literatura składała się z kronik, kronik i żywotów świętych. Prace artystyczne Zaczęli pisać znacznie później.

Kiedy powstała starożytna literatura rosyjska?

Warunkiem pojawienia się literatury staroruskiej było różne kształty folklor ustny, legendy pogańskie. Pismo słowiańskie powstało dopiero w IX wieku naszej ery. Do tego czasu wiedza i eposy były przekazywane z ust do ust. Jednak chrzest Rusi i stworzenie alfabetu przez misjonarzy bizantyjskich Cyryla i Metodego w 863 r. otworzyło drogę księgom z Bizancjum, Grecji i Bułgarii. Nauka chrześcijańska została przekazana w pierwszych księgach. Ponieważ w czasach starożytnych istniało niewiele źródeł pisanych, zaistniała potrzeba przepisania ksiąg.

ABC przyczyniło się rozwój kulturalny Słowianie Wschodni. Ponieważ język staroruski jest podobny do starobułgarskiego, na Rusi można było używać alfabetu słowiańskiego, używanego w Bułgarii i Serbii. Słowianie wschodni stopniowo przyjęli nowy system pisma. W starożytnej Bułgarii w X wieku kultura osiągnęła swój szczyt rozwoju. Zaczęły pojawiać się dzieła pisarzy Jana Egzarchy Bułgarii, Klemensa i cara Symeona. Ich dzieła wywarły także wpływ na kulturę starożytnej Rosji.

Chrystianizacja starożytnego państwa rosyjskiego sprawiła, że pisanie stało się koniecznością, ponieważ bez niego życie państwowe, stosunki społeczne i międzynarodowe byłyby niemożliwe. Religia chrześcijańska nie może istnieć bez nauk, uroczystych słów, życia, życia księcia i jego dworu, stosunków z sąsiadami i wrogami, które znalazły odzwierciedlenie w kronikach. Pojawili się tłumacze i kopiści. Wszyscy byli ludźmi Kościoła: księża, diakoni, mnisi. Przepisanie zajęło dużo czasu, a wciąż pozostało niewiele książek.

Stare księgi rosyjskie pisano głównie na pergaminie, który otrzymywano w wyniku specjalnej obróbki skór wieprzowych, cielęcych i jagnięcych. Odręcznie pisane książki w starożytnym państwie rosyjskim nazywano je „harateinye”, „harati” lub „cielęcina”. Trwały, ale drogi materiał powodował również, że książki były drogie, dlatego tak ważne było znalezienie zamiennika skóry zwierzęcej. Gazeta zagraniczna, zwana „zagraniczną”, pojawiła się dopiero w XIV wieku. Jednak aż do XVII wieku na pergaminie pisano cenne dokumenty państwowe.

Atrament otrzymywano z połączenia starego żelaza (gwoździ) i garbników (narośli na liściach dębu zwanych „orzechami atramentowymi”). Aby atrament był gęsty i błyszczący, wlewano do niego klej wiśniowy i melasowy. Atrament żelazny, który ma brązowy odcień, wyróżniał się zwiększoną trwałością. Aby dodać oryginalności i dekoracyjności, zastosowano kolorowy tusz, złote lub srebrne blachy. Do pisania używano gęsich piór, których czubek został odcięty, a na środku wykonano nacięcie.

Do jakiego wieku należy starożytna literatura rosyjska?

Pierwsze starożytne rosyjskie źródła pisane pochodzą z IX wieku. Stare państwo rosyjskie Ruś Kijowska zajmowała honorowe miejsce wśród innych państw europejskich. Źródła pisane przyczyniły się do umocnienia państwa i jego rozwoju. Okres staroruski kończy się w XVII wieku.

Periodyzacja literatury staroruskiej.

Źródła pisane Rusi Kijowskiej: okres obejmuje XI wiek i początek XIII wiek. Głównym źródłem pisanym w tym czasie była kronika.
Literatura drugiej tercji XIII i końca XIV wieku. Państwo staroruskie przeżywa okres fragmentacji. Zależność od Złotej Ordy zahamowała rozwój kultury wiele wieków temu.
Koniec XIV wieku, który charakteryzuje się zjednoczeniem księstw północnego wschodu w jedno księstwo moskiewskie, pojawieniem się księstw apanaskich i początkiem XV wieku.
XV - XVI wiek: jest to okres centralizacji państwa rosyjskiego i pojawienia się literatury dziennikarskiej.
Wiek XVI – koniec XVII to New Age, który wyznacza pojawienie się poezji. Obecnie prace publikowane są ze wskazaniem autora.

Najstarszy z słynne dzieła Literatura rosyjska to Ewangelia Ostromirska. Swoją nazwę otrzymała od imienia burmistrza Nowogrodu Ostromira, który zlecił jej przetłumaczenie skrybowi diakonowi Grzegorzowi. W latach 1056-1057 tłumaczenie zostało ukończone. Był to wkład burmistrza w wzniesioną w Nowogrodzie katedrę św. Zofii.

Drugą ewangelią jest Ewangelia Archangielska, napisana w 1092 r. Z literatury tego okresu wiele ukrytych i filozoficznych znaczeń kryje się w Izborniku wielkiego księcia Światosława z 1073 r. Izbornik odsłania znaczenie i ideę miłosierdzie, zasady moralności. Podstawa myśl filozoficzna Na Ruś Kijowską dotarły Ewangelie i Listy Apostolskie. Opisali ziemskie życie Jezusa, a także opisali Jego cudowne zmartwychwstanie.

Książki zawsze były źródłem myśli filozoficznej. Na Ruś przedostały się tłumaczenia z języka syryjskiego, greckiego i gruzińskiego. Były też tłumaczenia z Kraje europejskie: Anglia, Francja, Norwegia, Dania, Szwecja. Ich dzieła zostały poprawione i przepisane przez starożytnych rosyjskich skrybów. Stara rosyjska kultura filozoficzna jest odzwierciedleniem mitologii i ma korzenie chrześcijańskie. Wśród zabytków starożytnego pisma rosyjskiego wyróżniają się „Przesłania Włodzimierza Monomacha” i „Modlitwy Daniila Zatocznika”.

Pierwsza starożytna literatura rosyjska charakteryzuje się dużą wyrazistością i bogactwem języka. Aby wzbogacić język staro-cerkiewno-słowiański, posługiwano się językiem folkloru i występami mówców. Powstały dwa style literackie, jeden z nich to „Wysoki”, czyli uroczysty, i drugi, „Niski”, używany w życiu codziennym.

Gatunki literatury

żywoty świętych, obejmują życiorysy biskupów, patriarchów, założycieli klasztorów, świętych (stworzone według specjalnych zasad i wymagających szczególnego stylu przedstawienia) – patericon (życie pierwszych świętych Borysa i Gleba, przełożonej Teodozji),
żywoty świętych, które ukazane są z innego punktu widzenia – apokryfów,
dzieła historyczne lub kroniki (chronografy) – krótkie zapisy dziejów starożytnej Rusi, chronograf rosyjski z drugiej połowy XV wieku,
prace o fikcyjnych podróżach i przygodach - spacerach.

Gatunki tabeli literatury staroruskiej

Centralne miejsce wśród gatunków starożytnej literatury rosyjskiej zajmuje kronika, która rozwijała się na przestrzeni wieków. Są to zapisy pogodowe dotyczące historii i wydarzeń starożytnej Rusi. Kronika to zachowany zabytek pisany (od słowa – lato, zapisy zaczynają się „w lecie”) z jednego lub kilku spisów. Nazwy kronik są przypadkowe. Może to być imię skryby lub nazwa obszaru, na którym spisano kronikę. Na przykład Lavrentyevskaya - w imieniu pisarza Lavrenty, Ipatyevskaya - od nazwy klasztoru, w którym znaleziono kronikę. Często kroniki to zbiory łączące kilka kronik jednocześnie. Źródłem takich sklepień były protografy.

Kroniką, na której opierała się zdecydowana większość starożytnych rosyjskich źródeł pisanych, jest Opowieść o minionych latach z roku 1068. Wspólna cecha kronik XII – XV w. polega na tym, że kronikarze nie uwzględniają już w swoich kronikach wydarzeń politycznych, lecz skupiają się na potrzebach i interesach „swojego księstwa” (Kronika Nowogrodu Wielkiego, kronika pskowska, kronika ziemi włodzimiersko-suzdalskiej, kronika moskiewska ), a nie wydarzenia na ziemi rosyjskiej jako całości, jak to było wcześniej

Jakie dzieło nazywamy pomnikiem starożytnej literatury rosyjskiej?

„Opowieść o kampanii Igora” z lat 1185–1188 uważana jest za główny zabytek starożytnej literatury rosyjskiej, opisujący nie tyle epizod z wojen rosyjsko-połowieckich, ile raczej odzwierciedlający wydarzenia na skalę ogólnorosyjską. Autor łączy nieudaną kampanię Igora w 1185 r. z konfliktami i nawoływaniem do zjednoczenia w imię ocalenia swego ludu.

Źródła pochodzenia osobowego to heterogeniczne źródła werbalne, które są zjednoczone wspólne pochodzenie: korespondencja prywatna, autobiografie, opisy podróży. Odzwierciedlają one bezpośrednią percepcję wydarzeń historycznych przez autora. Źródła tego typu pojawiły się po raz pierwszy w okresie książęcym. Są to na przykład wspomnienia Kronikarza Nestora.

Rozkwit kronikarstwa rozpoczął się w XV wieku, kiedy współistniały kroniki obszerne i kroniki krótkie, opowiadające o działalności jednej rodziny książęcej. Wyłaniają się dwa równoległe kierunki: oficjalny i opozycyjny (opisy kościelne i książęce).

Tutaj powinniśmy porozmawiać o problemie fałszerstw źródła historyczne lub tworzenie nigdy wcześniej nieistniejących dokumentów, wprowadzanie poprawek do dokumentów oryginalnych. W tym celu opracowano całe systemy metod. W XVIII wieku zainteresowanie nauka historyczna był uniwersalny. Skutkowało to pojawieniem się dużej liczby podróbek, przedstawionych w epickiej formie i uchodzących za oryginał. W Rosji pojawia się cały przemysł fałszowania starożytnych źródeł. Studiujemy spalone lub zaginione kroniki, np. świeckie, z zachowanych kopii. W ten sposób kopie wykonywali Musin-Puszkin, A. Bardin, A. Surakadzew. Do najbardziej tajemniczych źródeł należy „Księga Welesa”, znaleziona na terenie majątku Zadonskich w postaci drewnianych tabliczek z wydrapanymi tekstami.

Literatura staroruska XI – XIV wieku to nie tylko nauczanie, ale także przepisywanie z bułgarskich oryginałów czy tłumaczenie z języka greckiego ogromnej ilości literatury. Wykonane na dużą skalę prace pozwoliły starożytnym rosyjskim skrybom na zapoznanie się z głównymi gatunkami i zabytkami literackimi Bizancjum na przestrzeni dwóch stuleci.

Literatura staroruska powstała w XI wieku i rozwijała się przez siedem wieków, aż do epoki Piotra Wielkiego. Ruś Kijowską zastąpiły czasy księstw Rusi Północno-Wschodniej z centrum we Włodzimierzu, kronika ziemi rosyjskiej przetrwała najazd mongolsko-tatarski i została uwolniona spod jarzma. Wielki Książę Moskal został carem, władcą całej Wielkiej, Białej i Małej Rusi. Ostatni potomek „plemienia Ruryka” zmarł, a na tronie zapanowała dynastia Romanowów. Ruś stała się Rosją, przekazując swojemu następcy najbogatsze tradycje literackie.

Określenie „literatura staroruska” jest warunkowe. Począwszy od XIII wieku, badaną przez nas literaturą jest literatura wschodniosłowiańska średniowiecza. Kontynuując posługiwanie się terminem historycznie przypisywanym nazwanemu zjawisku, nie zapominajmy o jego rzeczywistej treści semantycznej.

Literaturę staroruską dzieli się na kilka okresów (według D. S. Lichaczewa):

literatura Rusi Kijowskiej (XI-XIII w.);
literatura XIV-XV wieku;
literatura XVI w.;
literatury XVII wieku.

W epoce Rusi Kijowskiej miało miejsce kształtowanie się gatunków literackich, położono podwaliny pod całą literaturę wschodniosłowiańską - rosyjską, ukraińską, białoruską. W tym czasie gatunki literatury greckiej i bizantyjskiej zaczęły się rozwijać na poziomie krajowym. W procesie powstawania staroruskiego języka literackiego dużą rolę odgrywa nie tylko żywy język mówiony tamtych czasów, ale także inny, blisko z nim spokrewniony, choć obcego pochodzenia - język staro-cerkiewno-słowiański .

Literatura dwóch następnych okresów jest już literaturą samego narodu rosyjskiego, który uzyskał niepodległość narodową na północnym wschodzie Rusi. To czas tworzenia tradycji, rozwoju nowych idei w rosyjskiej kulturze i literaturze, czas nazywany przedrenesansem.

Wiek XVI to czas rozwoju gatunków dziennikarskich. Powstaje „Domostroy” – zbiór codziennych zasad i instrukcji odzwierciedlających zasady życia patriarchalnego. „Domostroy” wymaga ścisłego życia domowego.

Za panowania Iwana Groźnego powstały „Wielkie Menaiony Czetii” – zbiór dwunastu ksiąg zawierających czytania na każdy miesiąc. Każda z dwunastu ksiąg zawiera od tysiąca pięciuset do dwóch tysięcy arkuszy wielkoformatowych. Tworzenie białych list trwało około dwudziestu pięciu lat. W księgach znajdują się dzieła różnych gatunków, w których tworzenie, tłumaczenie i redagowanie zaangażowało się wielu rosyjskich pisarzy, tłumaczy, skrybów i kopistów. W tym samym czasie utworzono „Skarbiec Twarzowy”, w którym znajdują się zapisy historii świata od stworzenia świata do XV wieku. Zachowane dziesięć tomów zawiera około dziesięciu tysięcy arkuszy ozdobionych 17 744 miniaturami (kolorowymi ilustracjami).

Wiek XVII to epoka, w której zmieniają się światopoglądy ludzi, rozpadają się stare formy literackie, pojawiają się nowe gatunki i idee. Planowane jest przejście do literatury czasów Piotra. Rozwija się literatura satyryczna i codzienna, uwaga stopniowo przesuwa się na życie zwykły człowiek- nie książę, nie święty.

Literatura staroruska nie przypomina literatury czasów nowożytnych: przenikają ją odmienne myśli i uczucia, inny sposób ukazywania życia i człowieka, inny system gatunków.

W średniowieczu niemożliwe było wytyczenie wyraźnej granicy pomiędzy literaturą świecką a kościelną. Rozwijali się razem, nie zaprzeczając, ale wzbogacając się nawzajem. Główne typy języka staroruskiego twórczość literacka —kroniki, żywoty, wymowa, który obejmuje nauki, gatunki na pochwałę I słowa; opowieści wojskowe, spacery (spacery) I wiadomości. W XI-XVI wieku we współczesnym rozumieniu tych gatunków nie było poezji, dramatu, powieści ani opowiadania. Pojawiają się dopiero w XVII wieku.

Wszystkie gatunki starożytnej literatury rosyjskiej rozwijają się w ścisłym związku z ustną sztuką ludową. Na kronikę wpłynął przede wszystkim element folklorystyczny. Podobnie jak folklor, starożytna literatura rosyjska nie znała pojęcia prawa autorskiego: każdy skryba mógł korzystać ze wszystkiego, co zostało napisane przed nim. Przejawiało się to w powszechnym zapożyczaniu tekstów. Uczeni w Piśmie starali się pozostawić bez zmian jedynie teksty ksiąg liturgicznych i aktów prawnych.

Główną rolą księgi w kulturze starożytnej Rusi było służenie zbawieniu duszy. W tym względzie rozważono te najważniejsze Nowy Testament, Pismo Święte, dzieła patrystyczne, literatura hagiograficzna i tradycje kościelne. Za ważne uznano także dzieła historyczne i pomniki pisarstwa biznesowego. Najmniej ceniono dzieła światowe, które nie służyły celom dydaktycznym. Uważano je za „próżne”.

W początkach swojego rozwoju starożytna literatura rosyjska była bardzo ściśle związana z życiem codziennym, zwłaszcza liturgicznym. Dzieła te, oprócz znaczenia literackiego, mają także znaczenie praktyczne i użytkowe. Dopiero stopniowo, w miarę upływu czasu, następuje oddzielenie funkcji artystycznej i estetycznej od funkcji codziennej, użytkowej.

Literatura staroruska jest przedrealistyczna, średniowieczna, studiowanie jej pokazuje nam, jak odmienne jest nasze postrzeganie świata od postrzegania naszych przodków. W świadomości mieszkańców starożytnej Rusi księga była symbolem chrześcijaństwa, oświecenia i szczególnego sposobu życia. Kiedy bałwochwalcy wystawiali chrześcijaństwo na próbę, najpierw poddawano próbie księgę. Życie równych apostołom, książę Włodzimierz, opowiada, jak poganie żądali, aby patriarcha Focjusz spalił w ogniu księgę nauczającą wiary chrześcijańskiej. Ewangelia nie spłonęła w ogniu. Zdumieni poganie uwierzyli w prawdziwość nowej nauki i przyjęli chrzest. Zarówno książkę, jak i samo pismo otacza aura cudu. Alfabet słowiański został przekazany Konstantynowi po jego modlitwie jako boskie objawienie. Pojęcia „chrześcijaństwa”, „książki” i „cudu” były ze sobą ściśle powiązane.

Cud języka rosyjskiego polega na tym, że człowiek nawet przy niewielkim przeszkoleniu filologicznym może czytać (przygotowane) teksty prawie tysiąc lat temu. Ale często słowa, które wydają nam się znajome, mają inne znaczenie, jest ich wiele niejasne słowa, konstrukcje syntaktyczne są trudne do zauważenia. Nazwy przedmiotów, nazwy, szczegóły życia codziennego, sama logika zdarzeń – wszystko wymaga komentarza. Nie zastanawiając się nad znaczeniem dzieła, współczesny czytelnik wydaje się oszukiwać samego siebie. I tak na przykład „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Muromu” wydaje mu się zabawną bajką, a jej problematyka teologiczna i głębia filozoficzna pozostają niezauważone.

Na przestrzeni ostatnich stuleci stereotypy świadomości społecznej, normy postępowania, ludzkie myślenie radykalnie się zmieniły, stare słowa nabrały nowego znaczenia, działania zostały wypełnione inną treścią. Już wraz z wynalezieniem druku książki zaczęto traktować inaczej. Materiał ze strony

Początkowo cała literatura była wyłącznie kościelna. Tematyka i idee dzieł mogły być różne, ale światopogląd autorów i czytelników był głęboko religijny. Przejawia się to nie tylko w tekstach liturgicznych i teologicznych, ale także w opisie historii, m.in historie wojskowe i tematy świeckie.

W ujęciu prawosławnego średniowiecza „cześć książki” była zasługą moralną i cnotą przybliżającą człowieka do zrozumienia Boga. Aby to osiągnąć, trzeba było czytać i ponownie czytać literaturę duchową „dzień i noc”. W „Opowieści o minionych latach” napisano, że właśnie to zrobił Jarosław Mądry. Sztuka czytania polegała na powolnym, skupionym i świadomym postrzeganiu tego, co zostało napisane „całym sercem”. Czytelnik zatrzymał się, ponownie przeczytał ważne fragmenty, uważnie wpatrując się w głębię znaczenia. Taka kultura czytania uczyła rozpoznawania ukrytej natury rzeczy za zewnętrzną powłoką, pojmowania niewidzialnego „duchowymi oczami”. gołym okiemświat.

Książka jest mikrokosmosem, w którym „miłośnicy słów karmiących duszę” cieszą się wiecznymi prawdami i otrzymują duchowe lekarstwo – pocieszenie i pouczenie. Trzeba było czytać nie w pośpiechu, ale uciec od zgiełku życia i pustych zmartwień. Wierzono, że jeśli zaangażujesz się w pracę z grzesznymi myślami, nie możesz wydobyć z niej niczego pożytecznego dla duszy. Do dziś w naszej pamięci pozostaje starożytna wiara w cudowną moc słowa.

Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania

Na tej stronie znajdują się materiały na następujące tematy:

periodyzacja starożytnej literatury rosyjskiej według Lichaczewa
krótki opis okresu przedmongolskiego
okresy rozwoju literatury wschodniej
Krótko o historii starożytnej literatury rosyjskiej
czego uczy starożytna literatura rosyjska esej

Nauka akademicka wykorzystuje periodyzację starożytnej literatury rosyjskiej na podstawie zasada historyczna, począwszy od XI wieku:

Literatura Rusi Kijowskiej (XI - pierwsza tercja XIII w.)
Literatura okresu rozbicia i jarzma tatarsko-mongolskiego (druga tercja XIII–XIV w.)
Literatura z czasów zjednoczenia księstw północno-wschodnich w jedno państwo moskiewskie (koniec XIV - początek XV wieku)
Literatura scentralizowanego państwa rosyjskiego (koniec XV – XVI w.)
Literatura etapu formowania się narodu rosyjskiego (XVI–XVII w.)

Etapy tej periodyzacji były najważniejsze wydarzenia historyczne, takie jak

najazd Tatarów-Mongołów w latach 1237-1240,
pojawienie się księstw apanażu w przestrzeni pocztowej Rusi Kijowskiej,
zjednoczenie ziem północno-wschodnich,
powstanie Moskwy i utworzenie państwa moskiewskiego, dalszy jego rozkwit i powstanie narodu rosyjskiego.

Historycy literatury mają jednak w tej sprawie odmienne zdanie. Wszystkie istniejące periodyzacje są podobne, ale jednocześnie różne. Liczba etapów waha się od 4 do 7. Były próby D.I. Chiżewski, D.S. Lichaczewa, G.K. Wagner wyróżnia okresy w starożytnej literaturze rosyjskiej na podstawie stylu epok. Ale naukowcy nie osiągnęli konsensusu.

Literatura Rusi Kijowskiej (XI - pierwsza tercja XIII w.)

Literatura tego okresu, który powstał wraz z wprowadzeniem chrześcijaństwa na Rusi, jest ściśle związana z kościołem. Pierwszymi kronikarzami byli mnisi z katedry św. Zofii i klasztoru w Kijowie Peczerskim.

Najstarszym źródłem pisanym z tamtych czasów jest „Opowieść o minionych latach”. Składa się z materiałów kronikarskich napisanych i przepisanych przez kilku autorów z X-XI wieku. Opowieść o minionych latach przetrwała w postaci list Laurentiana, Ipatiewa i Radziwiłła, powstałych w kolejnych wiekach. Kroniki opisywały w porządku chronologicznym najważniejsze wydarzenia w państwie i na świecie, opisywały dynastie książąt, wyprawy zbrojne, historie biblijne, a także wykorzystywały opowieści i legendy z ustnej sztuki ludowej i Pisma Świętego. Wielu interpretuje historię Rusi Kijowskiej na podstawie tego źródła.

Inne przykłady literatury z tego okresu to:

proza oratorska „Kazanie o prawie i łasce” (1037 - 1050 XI w.) Hilariona,
zbiór przepisów prawnych „Prawda Rosyjska” (1019-1054) Jarosława Mądrego,
biografia „Opowieść o Borysie i Glebie” (połowa XI w.) autorstwa nieznanego autora,
proza pedagogiczna „Nauczanie dzieci” Władimira Monomacha,
przykładowe notatki pielgrzymkowe „Spacer opata Daniela”,
„Modlitwa” Daniila Zatochnika (1213 – 1236),
refleksje filozoficzne „Przypowieść o dusza ludzka» Cyryl Turowski (koniec XII w.).

W 2000 roku nowogrodzcy archeolodzy znaleźli trzy drewniane woskowane tabliczki z porysowanymi napisami. Znalezisko to nazwano Kodeksem Nowogrodzkim i datuje się je nie później niż na pierwszą ćwierć XI wieku. Psalmy są spisane na tablicach, ale starsze teksty są „ukryte” pod woskiem. Naukowcy nie rozwiązali jeszcze tej zagadki, podobnie jak zagadki Księgi Velesa.

Literatura okresu fragmentacji (połowa XIII–XIV w.)

W okresie braku jednego ośrodka kroniki prowadził każdy z poszczególnych księstw. Dotarły do nas kroniki z Kijowa, Nowogrodu i Pskowa. Legendarna „Opowieść o kampanii Igora” (ok. 1185 r.) stała się apogeum rozwoju literatury w okresie rozbicia. Napisana obrazowym językiem i absorbująca popularne przekonania „Opowieść o kampanii Igora” opowiadała o kampanii książąt rosyjskich w 1185 r. przeciwko Połowcom, która zakończyła się niepowodzeniem. Słowo to jest przesiąknięte patriotyzmem i chęcią zjednoczenia odmiennych ziem rosyjskich.

Pojawia się gatunek taki jak opowieść wojskowa:

„Opowieści o morderstwie Michaiła Czernigowa i jego bojara Fiodora w Hordzie”
„Opowieść o ruinie Ryazana autorstwa Batu”.

Zarówno „Opowieść o zagładzie ziemi rosyjskiej”, jak i „Życie Aleksandra Newskiego”, napisane po śmierci wielkiego księcia, wychwalają wielkość i potęgę ziemi rosyjskiej, odwagę i chwałę rosyjskich żołnierzy.

Literatura z czasów zjednoczenia księstw północno-wschodnich w jedno państwo moskiewskie (koniec XIV - początek XV wieku)

W literaturze dominuje styl i tematyka ekspresyjno-emocjonalna. Po okresie tatarsko-mongolskim w wielu dużych miastach odrodziło się kroniki, pojawiły się dzieła o charakterze historycznym i hagiografia panegiryczna. W następstwie podziwu dla zwycięstwa w bitwie pod Kulikowem ukazały się historie wojskowe „Opowieść o masakrze Mamajewa” i „Zadonszczina”.

Literatura scentralizowanego państwa rosyjskiego (koniec XV – XVI w.)

Rozwija się literatura przekładowa, dziennikarstwo i proza historyczna.

W tym okresie rozprzestrzeniła się także fikcja (świecka literatura narracyjna przetłumaczona z innych języków):

„Opowieść o Drakuli”
„Opowieść o Basardze”.

Literatura etapu formowania się narodu rosyjskiego (XVI–XVII w.)

W tym okresie dominują formy tradycyjne, odczuwalny jest oficjalny wpływ władców na literaturę, a indywidualne style są tłumione.

„Życie arcykapłana Avvakuma”, napisane przez niego samego,
„Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom” Ermolai-Erasmusa,
zbiór zasad i wskazówek duchowych „Domostroy”, przypisywanych kapłanowi katedry Zwiastowania Sylwestra,
zbiór treści religijnych „Wielka Cheti-Minea”,
notatki podróżnicze ambasadorów „Spacer Trifona Korobeinikowa do Konstantynopola”

oraz „Opowieści o śmierci i pochówku M.V. Skopin-Shuisky” to najbardziej uderzające dzieła tamtych czasów.

W tym okresie nastąpiło przejście do nowa literatura, którego podstawą był profesjonalizm każdego indywidualnego autora, jego osobiste postrzeganie rzeczywistości, protesty i preferencje.

Podobało Ci się? Nie ukrywaj swojej radości przed światem – dziel się nią