Opis predstavitve po posameznih diapozitivih:

1 diapozitiv

Opis diapozitiva:

2 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Nekega dne se na glavni cesti sreča sedem moških - nedavnih podložnikov, zdaj pa začasno dolžnih "iz sosednjih vasi - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika itd.". Namesto da bi šla svojo pot, moški začnejo prepir o tem, kdo živi srečno in svobodno v Rusiji. Vsak od njih na svoj način presodi, kdo je glavni srečnež v Rusiji: posestnik, uradnik, duhovnik, trgovec, plemeniti bojar, minister vladarjev ali car. Med prepirom ne opazita, da sta ubrala trideset milj ovinka. Ko moški vidijo, da je za vrnitev domov prepozno, zakurijo ogenj in nadaljujejo prepir ob vodki – ki seveda malo po malo preraste v prepir. Toda boj ne pomaga rešiti vprašanja, ki skrbi moške. Rešitev je najdena nepričakovano: eden od moških, Pakhom, ujame piščančka penice in da bi piščančka osvobodil, jim pove, kje lahko najdejo prt, ki so ga sami sestavili. Zdaj so moški preskrbljeni s kruhom, vodko, kumarami, kvasom, čajem - z eno besedo, vsem, kar potrebujejo za dolgo pot.

3 diapozitiv

Opis diapozitiva:

In poleg tega bo samosestavljen prt popravil in opral njihova oblačila! Ko so prejeli vse te ugodnosti, se moški zaobljubijo, da bodo ugotovili, "kdo živi srečno in svobodno v Rusiji." Prvi možni »srečnež«, ki ga srečata na poti, se izkaže za duhovnika. (Ni bilo prav, da so vojaki in berači, ki so jih srečevali, spraševali o sreči!) Toda duhovnikov odgovor na vprašanje, ali je njegovo življenje sladko, moža razočara. Strinjata se z duhovnikom, da je sreča v miru, bogastvu in časti. Toda duhovnik nima nobene od teh ugodnosti. V košnji, v žetvi, v gluhi jesenski noči, v hudem mrazu mora iti tja, kjer so bolni, umirajoči in rojeni. In vsakič, ko ga boli duša ob pogledu na pogrebne joke in žalost sirote - tako zelo, da se njegova roka ne dvigne, da bi vzel bakrene kovance - bedno plačilo za povpraševanje. Lastniki zemljišč, ki so prej živeli na družinskih posestvih in se tukaj poročali, krstili otroke, pokopavali mrtve, so zdaj raztreseni ne samo po Rusiji, ampak tudi v daljnih tujih deželah; ni upanja za njihovo maščevanje. No, moški sami vedo, koliko spoštovanja si zasluži duhovnik: nerodno jim je, ko duhovnik kritizira nespodobne pesmi.

4 diapozitiv

Opis diapozitiva:

in žalitve duhovnikov. Ko ugotovijo, da ruski duhovnik ni eden izmed srečnežev, se možje odpravijo na praznični sejem v trgovsko vasico Kuzminskoye, da bi ljudi vprašali o sreči. V bogati in umazani vasi sta dve cerkvi, tesno obrobljena hiša z napisom "šola", bolničarska koča, umazan hotel. Toda predvsem v vasi so pivnice, v katerih imajo komaj čas, da se spopadejo z žejnimi ljudmi. Starec Vavila ne more svoji vnukinji kupiti čevljev iz kozje kože, ker se je zapil do groša. Še dobro, da mu dragoceno darilo kupi Pavlusha Veretennikov, ljubitelj ruskih pesmi, ki ga vsi iz neznanega razloga imenujejo "mojster". Moški potepuhi gledajo farsično Petruško, opazujejo, kako dame kopičijo knjige - a ne Belinskega in Gogolja, temveč portrete neznanih debelih generalov in dela o "mojem gospodu neumnem". Vidijo tudi, kako se konča naporen trgovalni dan: vsesplošno pijančevanje, pretepi na poti domov. Moški pa so ogorčeni

5 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Pavluša Veretennikov poskuša meriti kmeta z merilom gospodarja. Po njihovem mnenju je nemogoče, da bi trezen človek živel v Rusiji: ne bo vzdržal niti težkega dela niti kmečke nesreče; brez pitja bi se lil krvavi dež iz srdite kmečke duše. Te besede potrjuje Yakim Nagoy iz vasi Bosovo - eden tistih, ki "delajo, dokler ne umrejo, pijejo, dokler ne umrejo." Yakim verjame, da samo prašiči hodijo po zemlji in nikoli ne vidijo neba. Med požarom sam ni rešil denarja, ki si ga je nabral skozi življenje, ampak neuporabne in ljubljene slike, ki visijo v koči; prepričan je, da bo s prenehanjem opijanja v Rusijo prišla velika žalost. Moški potepuhi ne izgubijo upanja, da bodo v Rusiji našli ljudi, ki dobro živijo. Toda tudi zaradi obljube, da bodo srečnežem podelili brezplačno vodo, jih ne najdejo. Zavoljo brezplačne pijače so se pripravljeni razglasiti za srečneža tako preobremenjeni delavec, paralizirani nekdanji služabnik, ki je štirideset let lizal gospodarjeve krožnike z najboljšim francoskim tartufom, in celo razcapani berači. Končno jim nekdo pove zgodbo o Jermilu Girinu, županu na posestvu princa Jurlova,

6 diapozitiv

Opis diapozitiva:

ki si je s svojo pravičnostjo in poštenostjo pridobil vsesplošno spoštovanje. Ko je Girin potreboval denar za nakup mlina, so mu ga možje posodili, ne da bi zahtevali potrdilo. Toda Yermil je zdaj nesrečen: po kmečkem uporu je v zaporu. Rdeči šestdesetletni posestnik Gavrila Obolt-Obolduev pripoveduje potujočim kmetom o nesreči, ki je doletela plemiče po kmečki reformi. Spominja se, kako je v starih časih vse zabavalo gospodarja: vasi, gozdovi, polja, podložni igralci, glasbeniki, lovci, ki so popolnoma pripadali njemu. Obolt-Obolduev s čustvi govori o tem, kako je ob dvanajstih praznikih povabil svoje služabnike k molitvi v gospodarjevo hišo - kljub dejstvu, da je moral po tem odgnati ženske s celotne posesti, da so pomile tla. In čeprav moški sami vedo, da je bilo življenje v suženjstvu daleč od idile, ki jo je upodobil Obolduev, še vedno razumejo: velika veriga suženjstva, ko se je zlomila, je hkrati udarila gospodarja, ki je takoj izgubil svojo običajno

7 diapozitiv

Opis diapozitiva:

življenjskega sloga in s strani človeka. V obupu, da bi našli nekoga srečnega med moškimi, se potepuhi odločijo vprašati ženske. Okoliški kmetje se spominjajo, da v vasi Klin živi Matryona Timofeevna Korchagina, ki jo vsi imajo za srečno. Toda Matryona sama misli drugače. V potrditev potepuhom pove zgodbo svojega življenja. Matrjona je pred poroko živela v premožni kmečki družini, ki je bila pijana. Poročila se je s pečarjem iz tuje vasi Filipom Korčaginom. Toda edina srečna noč zanjo je bila tista noč, ko je ženin prepričeval Matrjono, da se je poročila z njim; takrat se je začelo običajno brezupno življenje vaščanke. Resda jo je njen mož ljubil in jo je pretepel le enkrat, a kmalu je odšel na delo v Sankt Peterburg in Matryona je bila prisiljena prenašati žalitve v družini svojega tasta. Edini, ki se je Matrjoni smilil, je bil dedek Savelij, ki je svoje življenje preživljal v družini po težkem delu, kjer je končal zaradi umora osovraženega nemškega menedžerja. Savely je povedal Matryoni, kaj je rusko junaštvo: kmeta je nemogoče premagati, ker se »upogiba, a ne zlomi«.

8 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Rojstvo Demushkinega prvega otroka je polepšalo Matryonino življenje. Toda kmalu ji je tašča prepovedala, da bi otroka peljala na polje, stari ded Savely pa ni pazil na otroka in ga je hranil prašičem. Pred Matryoninimi očmi so sodniki, ki so prispeli iz mesta, opravili obdukcijo njenega otroka. Matryona ni mogla pozabiti svojega prvorojenca, čeprav je po tem imela pet sinov. Eden od njih, pastir Fedot, je nekoč dovolil volkulji, da je odpeljala ovco. Matryona je sprejela kazen, ki je bila dodeljena njenemu sinu. Potem, ko je bila noseča s sinom Liodorjem, je bila prisiljena iti v mesto, da bi poiskala pravico: njenega moža so mimo zakonov odpeljali v vojsko. Matrjoni je takrat pomagala guvernerka Elena Aleksandrovna, za katero zdaj moli vsa družina. Po vseh kmečkih standardih se lahko življenje Matryone Korchagina šteje za srečno. Toda nemogoče je govoriti o nevidni duhovni nevihti, ki je šla skozi to žensko - tako kot o neplačanih smrtnih žalostih in o krvi prvorojencev. Matrjona Timofejevna je prepričana, da ruska kmetica nikakor ne more biti srečna, saj so ključi do njene sreče in svobodne volje izgubljeni pred samim Bogom.

Diapozitiv 9

Opis diapozitiva:

Na vrhuncu spravila sena pridejo potepuhi na Volgo. Tu so priča čudnemu prizoru. Plemiška družina priplava do obale v treh čolnih. Kosci, ki so pravkar posedli k počitku, so takoj poskočili, da staremu gospodarju pokažejo svojo vnemo. Izkazalo se je, da kmetje iz vasi Vakhlachina pomagajo dedičem prikriti odpravo tlačanstva pred norim posestnikom Utyatinom. Sorodniki Zadnje račke moškim za to obljubljajo poplavne travnike. A po težko pričakovani smrti Poslednjega dediči pozabijo na svoje obljube in vsa kmečka predstava se izkaže za zaman. Tukaj, v bližini vasi Vakhlachina, potepuhi poslušajo kmečke pesmi - corvée, lakote, vojak, slano - in zgodbe o tlačanstvu. Ena od teh zgodb je o vzornem sužnju Jakovu Vernem. Jakovovo edino veselje je bilo ugajanje njegovemu gospodarju, malemu posestniku Polivanovu. Tiran Polivanov je v zahvalo udaril Jakova s ​​peto v zobe, kar je v lakajevi duši vzbudilo še večjo ljubezen. V starosti so Polivanovu oslabele noge in Jakov mu je začel slediti, kot

10 diapozitiv

Opis diapozitiva:

za otrokom. Ko pa se je Jakovljev nečak Griša odločil, da se bo poročil s prelepo sužnjo Arišo, ga je Polivanov iz ljubosumja dal v rekrute. Yakov je začel piti, a se je kmalu vrnil k gospodarju. In vendar se mu je uspelo maščevati Polivanovu - edini način, ki mu je bil na voljo, lakaju. Ko je mojstra odpeljal v gozd, se je Jakov obesil tik nad njim na bor. Polivanov je preživel noč pod truplom svojega zvestega služabnika in z ječanjem groze odganjal ptice in volkove. Drugo zgodbo - o dveh velikih grešnikih - moškim pripoveduje božji potepuh Jonah Lyapushkin. Gospod je prebudil vest vodje roparjev Kudeyarja. Ropar se je dolgo odkupil za svoje grehe, vendar so mu bili vsi odpuščeni šele potem, ko je v navalu jeze ubil krutega pana Glukhovskega. Potepuhi poslušajo tudi zgodbo o drugem grešniku - Glebu starejšem, ki je za denar skril zadnjo voljo pokojnega admirala vdovca, ki se je odločil osvoboditi svoje kmete. A o sreči ljudi ne razmišljajo le potepuhi. Na Vakhlachinu živi meščanov sin, semeniščnik Grisha

11 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Dobrosklonov. V njegovem srcu se je ljubezen do pokojne matere združila z ljubeznijo do vse Vakhlachine. Petnajst let je Grisha zagotovo vedel, komu je pripravljen dati življenje, za koga je pripravljen umreti. Vso skrivnostno Rusijo misli kot bedno, obilno, mogočno in nemočno mater in pričakuje, da se bo v njej še odsevala neuničljiva sila, ki jo čuti v lastni duši. Takšna močne duše, tako kot Grisha Dobrosklonov, sam angel usmiljenja kliče na pošteno pot. Usoda Griši pripravlja "slavno pot, veliko ime za priprošnjika ljudi, potrošnjo in Sibirijo." Če bi potepuhi vedeli, kaj se dogaja v duši Griše Dobrosklonova, bi verjetno razumeli, da se že lahko vrnejo v domače zavetje, saj je bil cilj njihovega potovanja dosežen.

12 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Diapozitiv 13

Opis diapozitiva:

Ideja pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji." Pesem Nekrasova »Kdo dobro živi v Rusiji« zavzema posebno mesto tako v zgodovini ruske klasične literature kot v pesnikovi ustvarjalni dediščini. Predstavlja sintezo pesniške dejavnosti Nekrasova, zaključek dolgoletnega ustvarjalnega dela revolucionarnega pesnika. Vse, kar je razvil Nekrasov posamezna dela trideset let, tukaj zbranih v enem načrtu, veličastnem po vsebini, obsegu in pogumu. V njem so se zlile vse glavne linije njegovih pesniških iskanj, družbenopolitična in estetska načela pesnik. Pesem je nastajala dolga leta. Nekrasov se je z njim intenzivno ukvarjal deset let, še dlje pa je negoval posamezne podobe in zbiral material. Delo na njem z izjemno intenzivnostjo in neomajno energijo, je pokazal pesnik

Diapozitiv 14

Opis diapozitiva:

Večje zahteve do sebe. Ta izredna avtorska natančnost in strast do materiala sta bili v veliki meri posledica dejstva, da je Nekrasov pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« kot delu, ki sintetizira svoja ustvarjalna iskanja, pripisoval izjemen pomen in vanjo polagal veliko upov. Pesnik je ob umiranju globoko obžaloval, da ni dokončal svoje najljubše stvaritve, v kateri je povzel vse svoje življenjske in pesniške izkušnje. V enem od pisem S. I. Ponomarevu, uredniku posmrtne izdaje Nekrasovih del, je pesnikova sestra A. A. Butkevich trdila, da -. pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« je bila »najljubša zamisel mojega brata,« citira izvirne besede Nekrasova o tej zadevi: »Ena stvar, ki jo globoko obžalujem, je, da nisem dokončal svoje pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«. Nekrasov je menil, da je njegova patriotska dolžnost "poveličevati trpljenje potrpežljivosti čudovitega ljudstva", se je Nekrasov več kot enkrat z bolečino pritoževal prijateljem in sorodnikom, da je njegova poezija, v celoti posvečena interesom in težnjam ljudi, domnevno "pred ljudmi .”

15 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Nisem prišel tja." to. pogosto služil kot predmet grenkih misli in bolečih pesnikovih muk. To vrzel je mislil zapolniti s svojo zadnjo veliko stvaritvijo - ljudska pesem"Kdo dobro živi v Rusiji." Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« tako po času, porabljenem za njeno ustvarjanje, kot po pomenu, ki ji ga je pripisal Nekrasov, zavzema osrednje mesto v pesnikovem delu, kljub dejstvu, da je bil njen načrt daleč od tega. v celoti uresničen. Nekrasov je začel pisati pesem po kmečki reformi leta 1861, čeprav se je nekaj njenih podob pesniku pojavilo že v 50. letih. Datum pisanja pesmi še ni bil natančno ugotovljen, saj avtor sam ni pustil jasnih navodil o tej zadevi. N. G. Potanin je domneval, da je Nekrasov pesem začel leta 1850. To mnenje sta ovrgla Češihin-Vetrinsky, nato pa K. Čukovski, ki prva poglavja datira v leto 1863. Navedeni datum potrjuje dejstvo, da so v eni od prvih različic poglavja »Lastnik« naslednje vrstice:

16 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Da, mali uradniki, Da, neumni posredniki, Da, poljski izgnanci. Pesem je izšla v ločenih poglavjih. "Prolog" pesmi se je prvič pojavil v tisku leta 1866 v reviji Sovremennik. Leta 1869 je bil isti prolog, brez sprememb, objavljen skupaj s prvim poglavjem »Pop« v št. 1 »Domovinskih zapiskov«, v št. 2 (februar) pa drugo poglavje (»Podeželski sejem«) in tretje. (»podeželski sejem«). pijana noč"). V isti reviji za leto 1870 sta bili v št. 2 objavljeni dve poglavji prvega dela: »Srečen« in »Glastnik«. Nato je bil del pesmi pod naslovom »Zadnji« objavljen v št. 3 »Otechestvennye zapiski« za leto 1872 in del »Kmečka žena« v št. 1 »Otechestvennye zapiski« za leto 1874. Kar zadeva zadnji - četrti del pesmi, je bilo v času njegovega življenja. Pesnik se ni nikoli pojavil v tisku, čeprav si je umirajoči Nekrasov tega zelo želel.

Diapozitiv 17

Opis diapozitiva:

Cenzorji so ga dvakrat izrezali iz knjige »Zapiski domovine«, ki je bila pripravljena za izdajo (1876, št. 9 in 1877, št. 1). In le tri leta po pesnikovi smrti, leta 1881, je Saltikov-Ščedrin, ki je zamenjal Nekrasova v Otečestvennih zapiskih, še vedno uspel natisniti ta del, vendar s precejšnjimi cenzurnimi rezi. Pesem je bila večkrat izpostavljena hudemu cenzurnemu preganjanju, na kar se je pesnik zelo boleče odzval. Ko je cenzor na kratko orisal vsebino natisnjenega poglavja pesmi, sklene: »Omenjeno prvo poglavje te pesmi ne vsebuje v svoji splošni vsebini in smeri ničesar, kar bi nasprotovalo cenzurnim predpisom, saj se zdi kmečka duhovščina sama ponižana zaradi kmečka neizobraženost, revna zaradi svojega okolja, ki sama nima ničesar, zato se v tej pesmi izliva samo državljanska žalost nad nemoč kmečkega prebivalstva in duhovščine. Vendar popuščanje cenzuri, predelave in popravki pesniku niso pomagali. Cenzorji so izrezali "Praznik za ves svet".

18 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Januarska knjiga »Očetovskih zapiskov« za leto 1887. Ta nova povračilna cenzura še vedno ni popolnoma uničila Nekrasovljevega upanja o možnosti tiskanja »Praznika za ves svet«. Ko se je srečal z glavnim cenzorjem, ga je dobesedno prosil, naj dovoli objavo tega zadnjega poglavja pesmi. V odgovor na argumente za zahtevo Nekrasova se je cenzor začel sklicevati na dejstvo, da bi lahko izgubil službo, če bi zamudil pesmi: »Ne prikrajšajte nas za kos kruha, smo družinski ljudje. Ne sadite svojih pesmi na ruševine našega obstoja. Končaj svojo kariero dobro delo: odloži natis teh verzov«. Toda tudi po tej epizodi se je Nekrasov še vedno odločil, da ne bo položil orožja. Ko je od Dostojevskega izvedel, da je vodja glavne direkcije za tisk V. V. Grigoriev menil, da je mogoče objaviti del "Praznika za ves svet", se je obrnil nanj s prošnjo, da prebere svojo pesem. Besedilni kritiki so morali pri urejanju pesmi rešiti težko nalogo - ugotoviti, v kakšnem vrstnem redu tiskati posamezne dele in poglavja pesmi, saj avtor sam o tem ni pustil dovolj natančnih navodil in je delal na

Diapozitiv 19

Opis diapozitiva:

v ločenih delih bodisi sočasno bodisi v takšnem zaporedju, ki ga je določila kreativna zasnova. Natisnite jih. v vrstnem redu, kot so bile zapisane, se je izkazalo za nemogoče, čeprav so jih pesnikovi dediči tako objavili. Leta 1920 je Čukovski to načelo zavrnil z utemeljitvijo, da je v arhivu Nekrasova našel lastnoročno napisano opombo, da mora biti "Praznik za ves svet" takoj za "Zadnjim". Na podlagi tega pesnikovega navodila je Čukovski objavil zadnja poglavja v tem vrstnem redu: »Zadnje«, »Praznik za ves svet«, »Kmečka žena«. Sprva je Nekrasov mislil, da bo v pesmi dal široko sliko življenja vseh slojev ruske družbe v letih takoj po tako imenovani "osvoboditvi" kmetov. Toda ohranjeni osnutki kažejo, da je bil Nekrasov načrt veliko širši in da je pesnik nameraval začeti delati na poglavjih, posvečenih srečanju radovednih potepuhov z uradnikom, trgovcem in carjem.

20 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Nekrasov je žanr pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« imenoval pesem. Vendar pa žanrsko ni bila podobna nobeni od znanih ruskih pesmi. »Komu na Rusu dobro živi« je ljudska junaška pesnitev. Nekrasov je združil značilnosti treh žanrov: »kmečko« pesem, ki prikazuje kmečko življenje, satirično kritiko, ki prikazuje sovražnike ljudstva, in junaško revolucionarno pesem, ki razkriva podobe borcev za ljudsko srečo. Nekrasov si prizadeva združiti te tri svoje linije umetniška ustvarjalnost. Najbolj polno je v pesmi zastopana prva vrstica. Prikaz ljudskega življenja je enciklopedičen. Najbolj popoln odraz te lastnosti je podan prav v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«. Druga in tretja vrstica zaradi nepopolnosti pesmi nista boljši od njegovih drugih del.

21 diapozitivov

Opis diapozitiva:

V drugih delih se je Nekrasov uspel bolj jasno pokazati kot satirik in kot pesnik junaškega epa. V pesmi »Sodobniki« mojstrsko »žigosa in graja sovražnika ljudstva« - kapitaliste in trop tistih, ki so služili lastnikom denarja in oblastnikom. Podobe revolucionarnih borcev so bolj razvite in bolj čustveno prikazane v njegovi pesmi "Ruske ženske". Revolucionarna rešitev perečih vprašanj našega časa v razmerah cenzurnega terorja tudi pod peresom Nekrasova ni mogla dobiti popolnejšega umetniškega izraza. Ideološki in na tej podlagi čustveni odnos Nekrasova do resničnosti je v novem žanru določil uporabo različnih tehnik in sredstev, ki so značilna ne le za epske, temveč tudi za lirske in dramske žanre. Tu se organsko zlivajo tako umirjena epska zgodba kot različne pesmi (zgodovinske, socialne, vsakdanje, propagandne, satirične, intimne lirike); tu so se v sintetični enoti pojavile legende, žalostinke, fantazije pravljic, verovanja, metaforične ideje,

22 diapozitiv

Opis diapozitiva:

značilnost osebe verskega dojemanja in živahen, realističen dialog, pregovori, izreki, ki so neločljivo povezani z materialističnim pogledom na svet; tu je jedka satira, preoblečena v alegorijo, v izpustitve, v alegorično obliko. Širok obseg realnosti je zahteval uvedbo v okvir osrednjega dogajanja veliko število samostojno razvite epizode, potrebne kot členi v eni sami umetniški verigi. Žanrsko je »Komu v Rusiji dobro živi« v marsičem bližje prozni pripovedi kot pa lirsko-epskim pesmim, značilnim za rusko književnost prve polovice 20. stoletja.

Diapozitiv 23

Opis diapozitiva:

Zaplet in kompozicija pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« Tema Nekrasovove pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« (1863-1877) je podoba poreformne Rusije deset do petnajst let po ukinitvi tlačanstvo. Reforma iz leta 1861 je izjemno pomemben dogodek v ruski zgodovini, saj je korenito spremenila življenje celotne države in celotnega ljudstva. Konec koncev tlačanstvo določal gospodarski, politični in kulturni položaj v Rusiji za približno tristo let. In zdaj je bilo preklicano in normalno življenje je bilo moteno. Nekrasov to idejo v pesmi oblikuje takole: Velika veriga se je zlomila, zlomila se je in razletela: en konec je zadel gospodarja, drugi pa kmeta. ("Lastnik zemljišča")

24 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Ideja pesmi je razprava o človeški sreči v sodobnem svetu. Oblikovana je že v naslovu: kdo dobro živi v Rusiji. Zaplet pesmi temelji na opisu potovanja po Rusiji sedmih začasno zavezancev. Moški iščejo srečno osebo in na svoji poti srečujejo najrazličnejše ljudi, poslušajo zgodbe o različnih človeških usodah. Tako pesem Nekrasovu razgrinja široko sliko sodobnega ruskega življenja. Kratka razlaga zapleta je postavljena v prolog pesmi: V katerem letu - izračunajte, V kateri deželi - ugibajte, Sedem moških se je zbralo na veliki cesti: Sedem začasno dolžnih, Zategnjena pokrajina, Terpigoreva županija, Prazna volost, Od sosednje vasi -

25 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Zaplatova, Dyryavina, Razugova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika itd. Moška sta se srečala po naključju, saj je vsak opravljal svoje opravke: eden je moral k kovaču, drugemu se je mudilo povabiti duhovnika na krst, tretji je šel prodajat satje na tržnico, brata Gubin. morali ujeti njihovega trmastega konja itd. Zaplet pesmi se začne s prisego sedmih junakov: Ne premetavajte se po hišah, Ne glejte svojih žena. Niti z majhnimi otroki, niti s starimi ljudmi. Dokler se ne najde rešitev sporne zadeve - Kdo živi srečno, lagodno v Rusiji? (prolog)

26 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Že v tem sporu med moškimi Nekrasov predstavi načrt za razvoj zapleta v delu - s kom se bodo potepuhi srečali: Roman je rekel: posestniku, Demyan je rekel: uradniku, Luka je rekel: duhovniku. Za debelušnega trgovca! - sta rekla brata Gubin, Ivan in Mitrodor. Starec Pakhom se je napenjal in rekel, gledajoč v tla: Plemenitemu bojarju, vladarjevemu ministru. In Prov je rekel: kralju. (prolog) Kot veste, Nekrasov pesmi ni dokončal, zato načrtovani načrt ni bil v celoti izveden: kmetje so se pogovarjali z duhovnikom (poglavje »Pop«), z posestnikom Obolt-Obolduevom (poglavje »Lastnik«), opazili »srečno življenje« plemiča - princa Ducka (pogl

Diapozitiv 27

Opis diapozitiva:

"Zadnji") Vsi sogovorniki popotnikov se ne morejo imenovati srečni, nezadovoljni so s svojim življenjem, vsi se pritožujejo nad težavami in pomanjkanjem. Vendar pa je tudi v nedokončani pesmi vrhunec v srečanju moških v poglavju »Praznik za ves svet« (v različnih izdajah je naslov poglavja zapisan drugače - »Praznik za ves svet« oz. "Praznik za ves svet") s srečnim človekom - Grišo Dobrosklonov. Res je, moški niso razumeli, da so pred seboj videli srečnega človeka: ta mladenič je bil videti zelo drugačen od človeka, ki bi ga po kmečkih predstavah lahko imenovali srečen. Konec koncev so potepuhi iskali osebo z dobrim zdravjem, z dohodkom, z dobro družino in seveda s čisto vestjo - to je sreča, po mnenju moških. Zato gredo mirno mimo berača in neopaženega semenišča. Kljub temu je on tisti, ki se počuti srečnega, kljub dejstvu, da je reven, slabega zdravja in, kot pravi Nekrasov, ima pred seboj kratko in težko življenje: usoda mu je pripravila veličastno pot, veliko ime za ljudski priprošnjik,

28 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Poraba in Sibirija. (»Praznik za ves svet«) Torej, vrhunec je dobesedno v zadnjih vrsticah pesmi in praktično sovpada z razpletom: Naši potepuhi bi bili pod svojo streho, Ko bi le vedeli, kaj se dogaja z Grišo. (»Praznik za ves svet«) Zato je prva značilnost skladbe pesmi sovpadanje vrhunca in razpleta. Druga značilnost je, da pravzaprav celotna pesnitev, razen prologa, kjer se nahaja zaplet, predstavlja razvoj dejanja, zgrajenega na zelo kompleksen način. Splošni zaplet zgoraj opisane pesmi je prepleten s številnimi življenjskimi zgodbami junakov, ki jih srečajo popotniki. Posamezne zgodbe znotraj pesmi združujeta medsebojna tema ceste in glavna ideja dela. Ta konstrukcija je bila uporabljena več kot enkrat v literaturi, začenši z Homerjevo "Odisejo" in konča z "Mrtvimi dušami" N.V. Gogola. Z drugimi besedami, pesem je kompozicijsko

Diapozitiv 29

Opis diapozitiva:

izgleda kot pestra mozaična slika, sestavljena iz številnih kamenčkov. Zbrane posamezne zgodbe, ki jih slišijo potepuhi, ustvarjajo široko panoramo poreformne ruske realnosti in nedavne podložniške preteklosti. Vsaka zasebna zgodba ima svoj bolj ali manj popoln zaplet in kompozicijo. Življenje Yakima Nagogoja je na primer zelo na kratko opisano v poglavju »Pijanska noč«. Ta kmet srednjih let je vse življenje trdo in veliko delal, o čemer nedvomno priča njegov portret: Prsi ima ugreznjene; kot potrt trebuh; pri očeh, pri ustih Upogibi, kot razpoke Na posušeni zemlji ... Toda junak je uspel ohraniti svojo sposobnost opazovanja, bister um in za kmeta nenavadno zanimanje za znanje: med požarom ni rešil petintrideset rubljev, ki se jih je nabralo v vsem življenju, a slike , ki

30 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Kupil jih je sinu, jih obesil po stenah in prav tako rad jih je gledal kot fant. Yakim daje odgovor gospodu Veretennikovu, ko graja kmete zaradi pijanosti: Za rusko pijanost ni mere, ali so izmerili našo žalost? Ali obstaja omejitev pri delu? Podrobnejše zgodbe s podrobnim zapletom so posvečene Matryoni Timofeevni Korchagina; Savelij, sveti ruski junak; Ermila Girin; Jakov zvesti vzorni suženj. O zadnji junak, predanega služabnika gospoda Polivanova, je povedano v poglavju »Praznik za ves svet«. Zaplet dejanja presega obseg zgodbe: tudi v mladosti je imel Yakov samo veselje: negovati, skrbeti, ugajati in zibati svojega mladega nečaka.

31 diapozitivov

Opis diapozitiva:

Avtor na kratko opiše triintrideset let divjega življenja gospoda Polivanova, dokler mu noge niso ohromele. Yakov je kot prijazna medicinska sestra skrbel za svojega gospodarja. Vrhunec zgodbe nastopi, ko se Polivanov "zahvali" svojemu zvestemu služabniku: edinega Jakovljevega sorodnika, njegovega nečaka Grišo, je dal v rekrute, ker se je ta hotel poročiti z dekletom, ki je bilo všeč samemu gospodarju. Razplet zgodbe o vzornem sužnju pride precej hitro - Jakov odpelje svojega gospodarja v oddaljeno Hudičevo grapo in se pred njegovimi očmi obesi. Ta razplet hkrati postane drugi vrhunec zgodbe, saj gospodarja za svoja grozodejstva doleti strašna moralna kazen: Jakob visi nad gospodarjem, ritmično se ziblje, Gospodar hiti naokoli, vpije, kriči, En odmev se odzove! Torej zvesti služabnik noče, kot je prej, vsega odpustiti gospodarju. Pred smrtjo se v Jakobu prebudi človečnost

32 diapozitiv

Opis diapozitiva:

dostojanstva in ne dovoljuje ubijanja breznogega invalida, tudi tako brezdušnega, kot je gospod Polivanov. Nekdanji suženj pusti svojega storilca živeti in trpeti: Gospodar se je vrnil domov in tožil: »Grešnik sem, grešnik! Usmrti me! Ti, gospodar, boš vzoren suženj, Spomni se zvestega Jakoba do sodnega dne! Na koncu je treba ponoviti, da je Nekrasova pesem "Kdo dobro živi v Rusiji" kompozicijsko zgrajena na zapleten način: celoten zaplet vključuje celotne zgodbe, ki imajo svoje zaplete in kompozicije. Zgodbe so posvečene posameznim junakom, predvsem kmetom (Ermil Girin, Yakov Verni, Matryona Timofeevna, Saveliy, Yakim Nagoy itd.). To je nekoliko nepričakovano, saj so v sporu med sedmimi možmi imenovani predstavniki vseh slojev ruske družbe (posestnik, uradnik, duhovnik, trgovec), celo car – vsi razen kmeta.

Diapozitiv 33

Opis diapozitiva:

Pesem je nastajala približno petnajst let in v tem času se je njen načrt v primerjavi s prvotnim načrtom nekoliko spremenil. Postopoma Nekrasov pride do zaključka, da je glavna osebnost ruske zgodovine kmet, ki hrani in varuje državo. Razpoloženje ljudi igra vse bolj opazno vlogo v državi, zato v poglavjih »Kmečka žena«, »Zadnji«, »Praznik za ves svet« postanejo glavni junaki ljudje iz ljudstva. Nesrečni so, vendar imajo močne značaje (Savely), modrost (Yakim Nagoy), prijaznost in odzivnost (Vahlaks in Grisha Dobrosklonov). Ni zaman, da se pesem konča s pesmijo "Rus", v kateri je avtor izrazil vero v prihodnost Rusije. Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« ni bila dokončana, vendar jo lahko štejemo za celovito delo, saj je ideja, navedena na začetku, našla popoln izraz: Griša Dobrosklonov se izkaže za srečnega, ki je pripravljen dati svoje življenje za srečo navadnih ljudi. Povedano drugače, avtor je pri pesnitvi zamenjal kmečko razumevanje sreče s populističnim: sreča posameznika je nemogoča brez sreče ljudi.

Diapozitiv 34

Opis diapozitiva:

Moralni problemi v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«. Delo N.A. se je nadaljevalo približno štirinajst let, od 1863 do 1876. Nekrasov o najpomembnejšem delu v svojem delu - pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji". Kljub temu, da pesnitev žal ni bila nikoli dokončana in so do nas prišla le njena posamezna poglavja, ki so jih besedilni kritiki kasneje uredili v kronološki vrstni red, lahko delo Nekrasova upravičeno imenujemo "enciklopedija ruskega življenja". Po širini pokritosti dogodkov, podrobni upodobitvi likov in neverjetni umetniški natančnosti ni slabši od "Eugene Onegin" A.S. Puškin. Vzporedno s prikazovanjem ljudskega življenja pesem odpira vprašanja morale, se dotika etičnih problemov ruskega kmečkega ljudstva in celotne ruske družbe tistega časa, saj je ljudstvo vedno nosilec moralnih norm in univerzalnih etika nasploh.

35 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Glavna ideja pesmi izhaja neposredno iz njenega naslova: kdo v Rusiji se lahko šteje za resnično srečnega človeka? Ena od glavnih kategorij morale, na kateri temelji koncept sreča ljudi, po mnenju avtorja. Zvestoba dolžnosti do domovine, služenje svojemu ljudstvu. Po mnenju Nekrasova v Rusiji dobro živijo tisti, ki se borijo za pravičnost in "srečo svojega rodnega kota". Kmečki junaki pesmi, ki iščejo »srečo«, je ne najdejo ne med posestniki ne med duhovniki ne med kmeti samimi. Pesem prikazuje edino srečno osebo - Grišo Dobrosklonova, ki je svoje življenje posvetil boju za srečo ljudi. Tu avtor izraža po mojem mnenju popolnoma nesporno idejo, da ne moreš biti pravi državljan svoje države, ne da bi naredil karkoli za izboljšanje položaja ljudi, ki so moč in ponos domovine. Res je, Nekrasova sreča je zelo relativna: za "ljudskega zaščitnika" Grišo je "usoda pripravljala ... potrošnjo in Sibirijo." Vendar je težko oporekati dejstvu, da sta zvestoba dolžnosti in čista vest nujna pogoja za resnično srečo.

36 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Pesem tudi akutno obravnava problem moralnega padca ruskega ljudstva, ki je zaradi grozljivega ekonomskega položaja postavljen v razmere, v katerih ljudje izgubljajo človeško dostojanstvo, se spreminjajo v lakaje in pijance. Tako so zgodbe o pešaku, »najljubšem sužnju« kneza Peremeteva ali dvorišču kneza Utyatina, pesem »O vzornem sužnju, zvestem Jakovu« neke vrste prispodobe, poučni primeri, kakšne duhovne hlapčevstvo in moralna degradacija sta privedli do kmetov, predvsem pa služabnikov, ki so bili pokvarjeni zaradi osebne odvisnosti od posestnika. To je Nekrasov očitek velikemu ljudstvu, močnemu v svoji notranji moči, ki se je sprijaznil s položajem sužnja. Lirski junak Nekrasova aktivno protestira proti tej suženjski psihologiji, poziva kmete k samozavedanju, poziva celotno rusko ljudstvo, naj se osvobodi stoletnega zatiranja in se počuti kot državljan. Pesnik kmečkega ljudstva ne dojema kot brezlično množico, temveč kot ustvarjalno ljudstvo; ljudstvo je imel za pravega ustvarjalca človeške zgodovine.

Diapozitiv 37

Opis diapozitiva:

Vendar najbolj strašna posledica stoletnega suženjstva je po besedah ​​avtorja pesmi to, da so številni kmetje zadovoljni s svojim ponižanim položajem, saj si ne morejo predstavljati drugega življenja zase, ne morejo si predstavljati, kako bi sploh lahko obstajali drugače. Na primer, lakaj Ipat, podrejen svojemu gospodarju, s spoštovanjem in skoraj s ponosom govori o tem, kako ga je gospodar pozimi potopil v ledeno luknjo in ga prisilil igrati violino, medtem ko je stal v letečih saneh. Služabnik kneza Peremetjeva je ponosen na svojo »gospostveno« bolezen in na to, da je »oblizal krožnike z najboljšim francoskim tartufom«. Ob upoštevanju sprevržene psihologije kmetov kot neposredne posledice avtokratskega tlačanskega sistema, Nekrasov opozarja tudi na drug produkt tlačanstva - nenehno pijančevanje, ki je postalo prava katastrofa na ruskem podeželju. Za mnoge moške v pesmi se ideja sreče zmanjša na vodko. Tudi v pravljici o penici sedem resnicoljubcev na vprašanje, kaj bi radi, odgovori: »Ko bi le imeli kruh ... in vedro vodke.« V poglavju “Podeželski sejem”

Diapozitiv 38

Opis diapozitiva:

Vino teče kot reka, ljudje se množično opijajo. Moški se pijani vrnejo domov, kjer postanejo prava katastrofa za svojo družino. Vidimo enega takega človeka, Vaviluško, ki je popil do zadnjega centa in se žaluje, da svoji vnukinji ne more kupiti niti škornjev iz kozje kože. Drug moralni problem, ki se ga dotika Nekrasov, je problem greha. Pesnik vidi pot do odrešitve človekove duše v pokori greha. To počnejo Girin, Savely, Kudeyar; Starejši Gleb ni tak. Burmister Ermil Girin, ki je sina osamljene vdove poslal kot rekruta in s tem rešil lastnega brata pred vojaštvom, se odkupi za svojo krivdo s služenjem ljudem in jim ostane zvest tudi v trenutku smrtne nevarnosti. Vendar pa je najhujši zločin proti ljudstvu opisan v eni od Grishinih pesmi: vaški glavar Gleb svojim kmetom zamolči novico o emancipaciji in tako pusti osem tisoč ljudi v suženjstvu. Po mnenju Nekrasova se nič ne more odkupiti za tak zločin. Bralec Nekrasove pesmi ima občutek akutne grenkobe in zamere do svojih prednikov, ki so upali na boljše čase, a

Diapozitiv 39

Opis diapozitiva:

prisiljeni živeti v "praznih volostih" in "zaostrenih provincah" več kot sto let po odpravi tlačanstva. Ko razkrije bistvo pojma »ljudska sreča«, pesnik izpostavi, da je edina prava pot do le-te kmečka revolucija. Ideja maščevanja za trpljenje ljudi najbolj jasno formuliran v baladi »O dveh velikih grešnikih«, ki je nekakšen idejni ključ do celotne pesmi. Ropar Kudejar odvrže »breme grehov« šele, ko ubije pana Gluhovskega, znanega po svojih grozodejstvih. Ubijanje zlobneža po mnenju avtorja ni zločin, ampak podvig, vreden nagrade. Tu ideja Nekrasova pride v nasprotje s krščansko etiko. Pesnik vodi skrito polemiko s F.M. Dostojevskega, ki je trdil nedopustnost in nezmožnost izgradnje pravične družbe na krvi, ki je menil, da je že sama misel na umor zločin. In ne morem si kaj, da se ne bi strinjal s temi izjavami! Ena najpomembnejših krščanskih zapovedi je: "Ne ubijaj!" Navsezadnje oseba, ki sebi vzame življenje in s tem ubije osebo v sebi, stori hudo kaznivo dejanje zoper

Opis diapozitiva:

Avtorjeva pozicija v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je dolga leta delal na svojem delu »Kdo dobro živi v Rusiji« in mu dal del svoje duše. In v celotnem obdobju ustvarjanja tega dela pesnik ni zapustil visokih idej o popolnem življenju in popolni osebi. Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« je rezultat avtorjevih dolgoletnih razmišljanj o usodi države in ljudi. Torej, kdo lahko dobro živi v Rusiji? Natanko tako pesnik postavlja vprašanje in nanj skuša odgovoriti. Zaplet pesmi, kot zaplet ljudske pravljice, zgrajen kot popotovanje starih kmetov v iskanju srečnega človeka. Potepuhi ga iščejo med vsemi sloji tedanje Rusije, a njihov glavni cilj je najti »kmečko srečo«. Pesem obravnava najpomembnejše vprašanje našega časa: »Ljudje so osvobojeni, a so ljudje srečni?«

42 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Tu se pojavi še eno vprašanje: kakšne so poti, ki vodijo k sreči ljudi? Avtor globoko sočustvuje s tistimi kmeti, ki se ne sprijaznijo s suženjskim položajem. To so Savely, Matryona Timofeevna, Grisha Dobrosklonov in Ermil Girin. Da bi odgovoril na vprašanje, kdo v Rusiji dobro živi, ​​se Nekrasov ozre po vsej Rusiji in sprva ne najde pozitivnega odgovora na to vprašanje, ker je pesem nastala leta 1863, takoj po odpravi tlačanstva. Kasneje, že v 70. letih, ko je napredna mladina odšla »k ljudstvu« in je našla srečo v tem, da mu služi, je pesnik prišel do zaključka, da je služiti ljudstvu sreča. S podobo »ljudskega branilca« Griše Dobrosklonova pesnik odgovarja na vprašanje, zastavljeno v pesmi. Grisha Dobrosklonov je opisan v zadnjem delu pesmi z naslovom »Praznik za ves svet«. Življenjska pot semenišča Grishe je težka. Sin napol revnega meščana in »nesojenega kmečkega delavca« je preživel lačno otroštvo in surovo mladost. In Gregory ima suh, bled obraz in tanke, kodraste lase s pridihom rdečice.

43 diapozitiv

Opis diapozitiva:

V semenišču so bili semeniščniki »podhranjeni zaradi grabežljivca denarja«, med počitnicami pa je Grisha delal kot delavec v svoji rodni vasi Vakhlachino. Bil je odziven in ljubeč sin in »v fantovem srcu se je z ljubeznijo do uboge matere združila ljubezen do vse Vakhlachine«. In Grisha Dobrosklonov se je trdno odločil, da bo svoje življenje posvetil boju za osvoboditev ljudstva: ... in petnajst let je Gregory že trdno vedel, da bo živel za srečo svojega bednega in temnega domačega kota. Močan v duhu, svobodoljuben, tuj osebnim interesom, Grisha Dobrosklonov ne hodi po uhojeni poti, ampak izbere težko pot boja za pravice zatiranih. Ljudje, ki ga vidijo kot svojega glasnika, ga blagoslavljajo za pravičen boj. Pojdi k ponižanim, Pojdi k užaljenim - tam bodi prvi!

Opis diapozitiva:

Torej, Nikolaj Aleksejevič Nekrasov povezuje svojo predstavo o popolni osebi s podobo Griše Dobrosklonova, v njem vidi estetiko in moralni ideal. Ideja popolnega človeka ga vidi kot estetski in moralni ideal. Pesnik, ki svoje bralce povzdigne do najpopolnejšega utelešenja, odgovori na vprašanje pesmi - kdo dobro živi v Rusiji. Vse Nekrasovljevo delo je posvečeno ljudem in, resno bolan, ni nehal razmišljati o njih. Pesem "Sejalcem" je poziv k nadaljevanju socialnega boja. Sejalci so javne osebe, priprošnjiki ljudi, ki morajo ljudem prinašati »seme resnice«. Zakaj je Belinsky ideal za Nekrasova? Morda je razlog za to, da je Nekrasov po zaslugi Belinskega postal velik pesnik. Ko je Belinski prebral Nekrasovljevo pesem "Železnica", se mu je s solzami v očeh približal in rekel: "Ali veš, da si pesnik - in pravi pesnik!"

46 diapozitiv

Opis diapozitiva:

V Dobroljubovu je Nekrasov videl revolucionarja, pripravljenega goreti v plamenih boja, opozoril na njegovo sposobnost podrediti svoje osebno življenje visokim družbenim ciljem in redko sposobnost požrtvovanja. Dobroljubov je vedno verjel v visoke ideale; njegova duhovna čistost je presenetila Nekrasova.

Kdo lahko dobro živi v Rusiji? To vprašanje še vedno skrbi veliko ljudi in to dejstvo pojasnjuje povečano pozornost do legendarne pesmi Nekrasova. Avtorju je uspelo izpostaviti temo, ki je v Rusiji postala večna - temo asketizma, prostovoljnega samozanikanja v imenu reševanja domovine. Rusa osrečuje služenje visokemu cilju, kar je pisatelj dokazal na primeru Griše Dobrosklonova.

"Kdo dobro živi v Rusiji" je eno zadnjih del Nekrasova. Ko jo je pisal, je bil že hudo bolan: zbodel ga je rak. Zato še ni končano. Kosičke so jo zbirali pesnikovi tesni prijatelji in drobce razporejali po naključnem vrstnem redu ter komajda ujeli zmedeno logiko ustvarjalca, ki ga je zlomila usodna bolezen in neskončna bolečina. Umiral je v mukah, a je znal odgovoriti na vprašanje, zastavljeno na samem začetku: Kdo dobro živi v Rusu? Sam se je izkazal za srečnega v širšem smislu, saj je zvesto in nesebično služil interesom ljudi. Ta služba ga je podpirala v boju proti njegovi usodni bolezni. Tako se je zgodovina pesmi začela v prvi polovici 60. let 19. stoletja, okoli leta 1863 (suženjstvo je bilo odpravljeno leta 1861), prvi del pa je bil pripravljen leta 1865.

Knjiga je izšla v fragmentih. Prolog je bil objavljen v januarski številki Sovremennika leta 1866. Kasneje so bila objavljena še druga poglavja. Ves ta čas je delo pritegnilo pozornost cenzorjev in bilo neusmiljeno kritizirano. V 70. letih prejšnjega stoletja je avtor napisal glavne dele pesmi: »Zadnji«, »Kmečka žena«, »Praznik za ves svet«. Načrtoval je, da bo pisal veliko več, vendar zaradi hitrega razvoja bolezni ni mogel in se je osredotočil na "Praznik ...", kjer je izrazil svojo glavno misel o prihodnosti Rusije. Verjel je, da bodo tako sveti ljudje, kot je Dobrosklonov, lahko pomagali njegovi domovini, potopljeni v revščino in krivico. Kljub ostrim napadom recenzentov je našel moč, da je stal za pravično stvar do konca.

Žanr, vrsta, smer

N.A. Nekrasov je svojo stvaritev poimenoval "epopeja sodobnega kmečkega življenja" in je bil v svoji formulaciji natančen: žanr dela je "Kdo lahko dobro živi v Rusiji?" - epska pesem. To pomeni, da v središču knjige ne obstaja ena vrsta literature, ampak dve: lirika in epika:

1. Epska komponenta. V 60. letih 19. stoletja je prišlo do preloma v zgodovini razvoja ruske družbe, ko so se ljudje po odpravi tlačanstva in drugih temeljnih spremembah običajnega načina življenja naučili živeti v novih razmerah. Ta je težka zgodovinsko obdobje in pisatelj jo je opisal tako, da je odseval realnost tistega časa brez olepševanja in laži. Poleg tega ima pesem jasen linearni zaplet in veliko izvirnih likov, kar kaže na obseg dela, primerljivega le z romanom ( epski žanr). V knjigo so vnesene tudi folklorne prvine junaških pesmi, ki pripovedujejo o vojaških pohodih junakov na sovražne tabore. Vse to so generični znaki epa.
2. Lirična komponenta. Delo je napisano v verzih - to je glavna lastnost lirike kot žanra. V knjigi je tudi prostor za avtorjeve stranpoti in tipično poetične simbole, likovna izrazna sredstva in značilnosti izpovedi likov.

Smer, v kateri je bila napisana pesem »Kdo dobro živi v Rusiji«, je realizem. Vendar pa je avtor bistveno razširil njegove meje, dodal fantastične in folklorne prvine (prolog, začetek, simbolika številk, fragmenti in junaki iz ljudske legende). Pesnik je za svoj načrt izbral obliko potovanja, kot prispodobo iskanja resnice in sreče, ki ga vsak od nas izvaja. Mnogi raziskovalci dela Nekrasova primerjajo strukturo zapleta s strukturo ljudskega epa.

Sestava

Zakoni žanra so določili sestavo in zaplet pesmi. Nekrasov je končal pisanje knjige v strašnih mukah, vendar še vedno ni imel časa, da bi jo dokončal. To pojasnjuje kaotično kompozicijo in številne odcepe od ploskve, saj so dela oblikovali in restavrirali po osnutkih njegovi prijatelji. On sam je noter zadnjih mesecihživljenje se ni moglo dosledno držati prvotnega koncepta stvarjenja. Tako je skladba »Kdo dobro živi v Rusiji?«, primerljiva le z ljudskim epopom, edinstvena. Razvit je bil kot rezultat ustvarjalnega razvoja svetovne književnosti in ne neposredne izposoje kakšnega znanega primera.

1. Razstava (Prolog). Srečanje sedmih moških - junakov pesmi: "Na stebriščni poti / Sedem mož se je zbralo."
2. Zgodba je prisega likov, da se ne vrnejo domov, dokler ne najdejo odgovora na svoje vprašanje.
3. Glavni del je sestavljen iz številnih avtonomnih delov: bralec se seznani z vojakom, srečnim, da ga niso ubili, sužnjem, ponosnim na svoj privilegij jesti iz gospodarjevih skled, babico, ki ji je na vrtu na veselje obrodila repo. Medtem ko iskanje sreče miruje, prikazuje počasno, a vztrajno rast narodne samozavesti, ki jo je avtor želel prikazati še bolj kot deklarirano srečo v Rusu. Iz naključnih epizod nastane splošna podoba Rusa: revnega, pijanega, a ne brezupnega, ki teži k boljšemu življenju. Poleg tega ima pesem več velikih in samostojnih vstavljenih epizod, od katerih so nekatere vključene celo v samostojna poglavja (»Poslednji«, »Kmečka žena«).
4. Vrhunec. Pisatelj Grišo Dobrosklonova, borca ​​za srečo ljudi, imenuje srečna oseba v Rusiji.
5. Razplet. Huda bolezen je avtorju preprečila dokončanje velikega načrta. Tudi tista poglavja, ki jih je uspel napisati, so njegovi pooblaščenci po njegovi smrti razvrstili in označili. Morate razumeti, da pesem ni dokončana, napisala jo je zelo bolna oseba, zato je to delo najbolj zapleteno in zmedeno v celotni literarni dediščini Nekrasova.
6. Zadnje poglavje se imenuje »Praznik za ves svet«. Vso noč kmetje prepevajo o starih in novih časih. Grisha Dobrosklonov poje prijazne in upanja polne pesmi.

O čem govori pesem?

Sedem moških se je srečalo na cesti in se prepiralo, kdo bo dobro živel v Rusu? Bistvo pesmi je, da so odgovor na to vprašanje iskali na poti, v pogovoru s predstavniki različnih razredov. Razkritje vsakega od njih je posebna zgodba. Tako so se junaki odpravili na sprehod, da bi rešili spor, a so se le prepirali in zanetili prepir. V nočnem gozdu je med prepirom ptičji mladič padel iz gnezda in eden od moških ga je pobral. Sogovornika sta se usedla k ognju in začela sanjati, da bi dobila tudi krila in vse, kar je potrebno za potovanje v iskanju resnice. Penica se izkaže za čarobno in kot odkupnino za svojega piščanca pove ljudem, kako najti prt, ki so ga sami sestavili, da jim bo zagotovil hrano in obleko. Najdeta jo in se pogostita, med gostijo pa se zaobljubita, da bosta skupaj našla odgovor na svoje vprašanje, a do takrat ne bosta videla nikogar od sorodnikov in se ne bosta vrnila domov.

Na cesti srečajo duhovnika, kmečko ženo, farsično Petruško, berače, preobremenjenega delavca in paraliziranega nekdanjega služabnika, pošten človek Ermila Girin, posestnik Gavrilo Obolt-Obolduev, pokojni Last-Dutjatin in njegova družina, služabnik Jakov zvesti, božji potepuh Jonah Lyapushkin, vendar nihče od njih ni bil srečna oseba. Vsak od njih je povezan z zgodbo o trpljenju in nesrečah, polnih pristne tragedije. Cilj potovanja je dosežen šele, ko so potepuhi naleteli na semenišča Grišo Dobrosklonova, ki je zadovoljen s svojim nesebičnim služenjem domovini. Z dobrimi pesmimi vliva upanje ljudem in tu se konča pesem »Komu na Rusu dobro živi«. Nekrasov je želel nadaljevati zgodbo, a ni imel časa, a je svojim junakom dal priložnost, da pridobijo vero v prihodnost Rusije.

Glavni junaki in njihove značilnosti

O junakih »Kdo dobro živi v Rusiji« lahko z gotovostjo rečemo, da predstavljajo celoten sistem podob, ki organizirajo in strukturirajo besedilo. Na primer, delo poudarja enotnost sedmih potepuhov. Ne kažejo individualnosti ali značaja, izražajo skupne značilnosti nacionalne identitete za vse. Ti liki so ena sama celota, njihovi dialogi so pravzaprav skupni govor, ki izvira iz ustnega ljudska umetnost. Ta značilnost povezuje pesem Nekrasova z rusko folklorno tradicijo.

1. Sedem potepuhov predstavljajo nekdanje podložnike "iz sosednjih vasi - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika in tudi." Vsi so predstavili svoje različice, kdo bi moral dobro živeti v Rusiji: posestnik, uradnik, duhovnik, trgovec, plemeniti bojar, suvereni minister ali car. Za njihov značaj je značilna vztrajnost: vsi kažejo nenaklonjenost, da bi se postavili na stran nekoga drugega. Združujejo moč, pogum in želja po resnici. So strastni in jih je zlahka razjeziti, vendar njihova lagodna narava kompenzira te pomanjkljivosti. Prijaznost in odzivnost jih naredita prijetne sogovornike, kljub določeni natančnosti. Njihov značaj je oster in oster, vendar jih življenje ni razvajalo z razkošjem: nekdanji podložniki so vedno upognili hrbet pri gospodarju, po reformi pa se nihče ni potrudil, da bi jim zagotovil pravi dom. Tako so se potepali po Rusiji v iskanju resnice in pravice. Samo iskanje jih označuje kot resne, premišljene in temeljite ljudi. Simbolična številka "7" pomeni namig na srečo, ki jih je čakala na koncu poti.
2. Glavni junak– Grisha Dobrosklonov, semeniščnik, sin meščana. Po naravi je sanjač, ​​romantik, rad sklada pesmi in osrečuje ljudi. V njih govori o usodi Rusije, o njeni nesreči, hkrati pa o njeni silni moči, ki bo nekoč prišla na dan in zatrla krivico. Čeprav je idealist, je njegov značaj močan, prav tako njegova prepričanja, da bo svoje življenje posvetil službi resnice. Lik čuti klic, da postane ljudski voditelj in pevec Rusa. Z veseljem se žrtvuje visoki ideji in pomaga svoji domovini. Vendar avtor namiguje, da ga nekaj čaka. težko veliko: zapori, izgnanstvo, težko delo. Oblast ne želi slišati glasu ljudstva, poskušala jih bo utišati, potem pa bo Grisha obsojen na muke. Toda Nekrasov z vso močjo jasno pove, da je sreča stanje duhovne evforije in da jo lahko spoznate le, če vas navdihuje vzvišena ideja.
3. Matrena Timofejevna Korčagina – glavni lik, kmečka žena, ki ji sosedje pravijo srečnica, ker je vojskovodjevo ženo izprosila za moža (ta, edini hranilec družine, naj bi bil rekrutiran 25 let). Vendar življenjska zgodba ženske ne razkriva sreče ali bogastva, temveč žalost in ponižanje. Doživela je izgubo edinca, jezo tašče in vsakdanje, naporno delo. Njena usoda je podrobno opisana v eseju na naši spletni strani, vsekakor si ga oglejte.
4. Savelij Korčagin- dedek Matryoninega moža, pravi ruski junak. Nekoč je ubil nemškega upravitelja, ki se je neusmiljeno norčeval iz kmetov, ki so mu bili zaupani. Za to je močan in ponosen mož plačal z desetletji trdega dela. Po vrnitvi ni bil več sposoben za nič, leta zapora so ga poteptala, ni pa zlomila njegove volje, saj se je kot prej zavzemal za pravico. Junak je vedno rekel o ruskem kmetu: "In upogne se, vendar se ne zlomi." Toda ne da bi vedel, se izkaže, da je dedek krvnik lastnega pravnuka. Ni pazil na otroka in prašiči so ga pojedli.
5. Ermil Girin- človek izjemne poštenosti, župan v posestvu kneza Yurlova. Ko je moral kupiti mlin, je stal na trgu in prosil ljudi, naj dajo denar, da bi mu pomagali. Ko se je junak postavil na noge, je ljudem vrnil ves izposojeni denar. Za to si je zaslužil spoštovanje in čast. A je nesrečen, saj je svojo oblast plačal s svobodo: po kmečkem uporu je nanj padel sum njegove organiziranosti in so ga zaprli.
6. Lastniki zemljišč v pesmi"Kdo dobro živi v Rusiji" je predstavljenih v izobilju. Avtor jih prikazuje objektivno in daje nekaterim podobam celo pozitiven značaj. Na primer, guvernerka Elena Aleksandrovna, ki je pomagala Matryoni, se pojavlja kot ljudski dobrotnik. Prav tako s kančkom sočutja pisatelj prikaže Gavrila Obolt-Oboldueva, ki je tudi do kmetov ravnal znosno, jim prirejal celo počitnice, z odpravo tlačanstva pa je izgubil tla pod nogami: preveč se je navadil starega. naročilo. V nasprotju s temi liki je nastala podoba Zadnjega račka in njegove zahrbtne, preračunljive družine. Sorodniki starega krutega podložnika so se odločili, da ga bodo prevarali in ga prepričali bivši sužnji sodelovati pri nastopu v zameno za donosna ozemlja. Ko pa je starec umrl, so bogati dediči nesramno prevarali navadne ljudi in ga odgnali brez ničesar. Vrhunec plemenite nepomembnosti je posestnik Polivanov, ki pretepe svojega zvestega služabnika in da svojega sina kot rekruta, ker se je poskušal poročiti z ljubljeno deklico. Pisatelj torej še zdaleč ne očrni plemstva, temveč skuša prikazati obe plati medalje.
7. Serf Yakov- indikativna figura podložnega kmeta, antagonista junaka Savelyja. Jakob je vsrkal celotno suženjsko bistvo zatiranega razreda, preobremenjenega z brezpravjem in nevednostjo. Ko ga gospodar pretepe in sina celo pošlje v smrt, služabnik ponižno in resignirano prenaša žalitev. Skladno s to ponižnostjo je bilo tudi njegovo maščevanje: obesil se je v gozdu tik pred očmi gospodarja, ki je bil hrom in brez njegove pomoči ni mogel domov.
8. Jonah Lyapushkin- Božji potepuh, ki je moškim povedal več zgodb o življenju ljudi v Rusiji. Pripoveduje o epifaniji atamana Kudeyare, ki se je odločil za svoje grehe odkupiti z dokončnim ubijanjem, in o zvijačnosti Gleba starejšega, ki je prekršil voljo pokojnega gospodarja in na njegov ukaz ni izpustil sužnjev.
9. Pop- predstavnik duhovščine, ki se pritožuje nad težkim življenjem duhovnika. Nenehno srečanje z žalostjo in revščino žalosti srce, da ne omenjamo priljubljenih šal, naslovljenih na njegov čin.

Osebe v pesmi »Kdor dobro živi v Rusiji« so raznolike in nam omogočajo slikanje morale in življenja tistega časa.

Predmet

• Glavna tema dela je svoboda- temelji na problemu, da ruski kmet ni vedel, kaj bi z njim in kako se prilagoditi novi realnosti. »Problematičen« je tudi narodni značaj: ljudomisleci, ljudoiskalci resnice še vedno pijejo, živijo v pozabi in praznem govorjenju. Niso sposobni iztisniti sužnjev iz sebe, dokler njihova revščina ne dobi vsaj skromnega dostojanstva revščine, dokler ne prenehajo živeti v pijanih iluzijah, dokler ne spoznajo svoje moči in ponosa, poteptanega s stoletji ponižujočega prodanega stanja. , izgubljeno in kupljeno.
• Tema sreče. Pesnik verjame, da lahko človek dobi največje zadovoljstvo v življenju le s pomočjo drugim ljudem. Prava vrednost bivanja je čutiti, da ga družba potrebuje, prinašati v svet dobroto, ljubezen in pravičnost. Nesebično in nesebično služenje dobremu cilju napolni vsak trenutek z vzvišenim pomenom, idejo, brez katere čas izgubi barvo, postane dolgočasen zaradi nedejavnosti ali sebičnosti. Griša Dobrosklonov ni srečen zaradi svojega bogastva ali položaja v svetu, temveč zato, ker vodi Rusijo in svoje ljudi v svetlo prihodnost.
• Domovinska tema. Čeprav se Rus' v očeh bralcev zdi revna in trpinčena, a še vedno lepa dežela z veliko prihodnostjo in junaško preteklostjo. Nekrasov se smili svoji domovini in se popolnoma posveti njenemu popravku in izboljšanju. Zanj so njegova domovina ljudje, ljudje so njegova muza. Vsi ti koncepti so tesno prepleteni v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«. Avtorjevo domoljubje je še posebej jasno izraženo na koncu knjige, ko potepuhi najdejo srečneža, ki živi v interesu družbe. V močni in potrpežljivi Rusinji, v pravičnosti in časti junaškega kmeta, v iskreni dobrosrčnosti ljudskega pevca vidi ustvarjalec pravo podobo svoje države, polno dostojanstva in duhovnosti.
• Tema dela. Koristna dejavnost povzdigne uboge junake Nekrasova nad nečimrnost in pokvarjenost plemstva. Brezdelje je tisto, kar uniči ruskega gospodarja in ga spremeni v samozadovoljno in arogantno ničemer. Toda navadni ljudje imajo veščine in prave vrline, ki so resnično pomembne za družbo, brez njih ne bo Rusije, vendar bo država zdržala brez plemenitih tiranov, veseljakov in pohlepnih iskalcev bogastva. Tako pisatelj pride do zaključka, da vrednost vsakega državljana določa le njegov prispevek k skupnemu cilju - blaginji domovine.
• Mistični motiv. Fantastični elementi se pojavijo že v Prologu in bralca potopijo v pravljično atmosfero epa, kjer je treba slediti razvoju ideje, ne pa realizmu okoliščin. Sedem sov na sedmih drevesih - čarobno število 7, ki obljublja srečo. Krokar, ki moli k hudiču, je še ena maska ​​hudiča, saj krokar simbolizira smrt, grobni razpad in peklenske sile. Nasprotuje mu dobra sila v obliki ptice penice, ki moške opremi na pot. Samosestavljen prt je poetičen simbol sreče in zadovoljstva. "Široka cesta" je simbol odprtega konca pesmi in osnova zapleta, saj je na obeh straneh ceste popotnikom predstavljena večplastna in pristna panorama ruskega življenja. Podoba neznane ribe v neznanem morju, ki je absorbirala "ključe ženske sreče", je simbolična. Jasno dokazuje tudi jokajoči volk z okrvavljenimi bradavicami težka usoda Ruska kmetica. Ena najbolj presenetljivih podob reforme je "velika veriga", ki je, ko se je zlomila, "en konec razdelila na gospodarja, drugega na kmeta!" Sedem potepuhov je simbol celotnega ruskega ljudstva, nemirnega, čakajočega na spremembe in iščejočega sreče.

Težave

• V epski pesmi se je Nekrasov dotaknil številnih perečih in aktualnih vprašanj časa. Glavni problem v "Kdo lahko dobro živi v Rusiji?" - problem sreče, tako družbeno kot filozofsko. Povezan je z družbeno tematiko odprave tlačanstva, ki je močno spremenila (in ne na bolje) tradicionalni način življenja vseh slojev prebivalstva. Zdi se, da je to svoboda, kaj še ljudje potrebujejo? Ali ni to sreča? Vendar se je v resnici izkazalo, da so se ljudje, ki zaradi dolgoletnega suženjstva ne znajo živeti samostojno, znašli na milost in nemilost vrženi. Duhovnik, posestnik, kmetica Griša Dobrosklonov in sedem moških so resnični ruski liki in usode. Avtor jih je opisal na podlagi svojih bogatih izkušenj komuniciranja z ljudmi iz navadnega ljudstva. Tudi problemi dela so vzeti iz življenja: nered in zmeda po reformi za odpravo tlačanstva sta resnično prizadeli vse sloje. Nihče ni organiziral delovnih mest ali vsaj zemljišč za včerajšnje sužnje, nihče ni dal lastniku zemlje pristojnih navodil in zakonov, ki bi urejali njegove nove odnose z delavci.
• Problem alkoholizma. Popotniki pridejo do neprijetnega zaključka: življenje v Rusiji je tako težko, da brez pijančevanja kmet popolnoma umre. Potrebuje pozabo in meglo, da nekako vleče breme brezupnega obstoja in trdega dela.
• Problem družbene neenakosti. Lastniki zemljišč že leta nekaznovano mučijo kmete in Savelia je zaradi ubijanja takega zatiralca uničila vse življenje. Zaradi prevare se sorodnikom Zadnjega ne bo nič zgodilo in njihovi služabniki bodo spet ostali brez ničesar.
• Filozofski problem iskanja resnice, s katerim se srečuje vsak izmed nas, je alegorično izražen v popotovanju sedmih potepuhov, ki razumejo, da brez tega odkritja njihova življenja postanejo ničvredna.

Ideja dela

Cestni boj med moškimi ni vsakdanji prepir, ampak večen, velik spor, v katerem so tako ali drugače udeleženi vsi sloji ruske družbe tistega časa. Vsi njeni glavni predstavniki (duhovnik, posestnik, trgovec, uradnik, car) so povabljeni na kmečko sodišče. Prvič lahko moški in imajo pravico soditi. Za vsa leta suženjstva in revščine ne iščejo maščevanja, ampak odgovor: kako živeti? To izraža pomen Nekrasove pesmi "Kdo lahko dobro živi v Rusiji?" - rast narodne samozavesti na ruševinah starega sistema. Avtorjevo stališče izraža Griša Dobrosklonov v svojih pesmih: »In usoda, spremljevalka slovanskih dni, je olajšala tvoje breme! Še vedno si sužnja v družini, a mati svobodnega sina!..« Kljub negativnim posledicam reforme iz leta 1861 ustvarjalec verjame, da se za njo skriva srečna prihodnost njegove domovine. Na začetku sprememb je vedno težko, a to delo bo poplačano stokrat.

Najpomembnejši pogoj za nadaljnjo blaginjo je premagovanje notranjega suženjstva:

dovolj! Končano s preteklo poravnavo,
Obračun z mojstrom je končan!
Rusko ljudstvo zbira moč
In se uči biti državljan

Čeprav pesem ni dokončana, glavna ideja Izrazil Nekrasov. Že prva od pesmi v »Prazniku za ves svet« daje odgovor na vprašanje, zastavljeno v naslovu: »Delež ljudi, njihova sreča, svetloba in svoboda, predvsem!«

Konec

V finalu avtor izrazi svoje stališče o spremembah, ki so se zgodile v Rusiji v zvezi z odpravo tlačanstva, in na koncu povzame rezultate iskanja: Grisha Dobrosklonov je priznan kot srečnež. Prav on je nosilec Nekrasovega mnenja in v njegovih pesmih se skriva pravi odnos Nikolaja Aleksejeviča do tega, kar je opisal. Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« se konča s praznikom za ves svet v dobesednem pomenu besede: tako se imenuje zadnje poglavje, kjer junaki praznujejo in se veselijo srečnega zaključka iskanja.

Zaključek

V Rusu je dobro za Nekrasovega junaka Grišo Dobrosklonova, saj služi ljudem in zato živi s smislom. Griša je borec za resnico, prototip revolucionarja. Sklep, ki ga lahko potegnemo na podlagi dela, je preprost: srečnež se je našel, Rus stopa na pot reform, ljudstvo skozi trnje sega do naziva državljan. Velik pomen pesmi je v tem svetlem znamenju. Že stoletja uči ljudi altruizma in sposobnosti, da služijo visokim idealom, namesto vulgarnim in mimobežnim kultom. Tudi z vidika literarne odličnosti je knjiga velikega pomena: gre za resnično ljudski ep, ki odraža kontroverzno, kompleksno in hkrati najpomembnejšo zgodovinsko dobo.

Pesem seveda ne bi bila tako vredna, če bi učila samo zgodovino in književnost. Ona daje življenjske lekcije, in to je njegova najpomembnejša lastnost. Morala dela "Kdo dobro živi v Rusiji" je, da je treba delati za dobro svoje domovine, ne da bi jo grajali, ampak ji pomagali z dejanji, ker je lažje prerivati ​​z besedo, ampak vsak ne more in res ne želi nekaj spremeniti. To je sreča - biti na svojem mestu, biti potreben ne samo sebi, ampak tudi ljudem. Le skupaj lahko dosežemo pomembne rezultate, le skupaj lahko premagamo težave in stiske tega premagovanja. Grisha Dobrosklonov je poskušal združiti in združiti ljudi s svojimi pesmimi, da bi se soočili s spremembami z ramo ob rami. To je njegov sveti namen in vsakdo ga ima; pomembno je, da ne gremo na pot in ga iščemo, kot je to storilo sedem potepuhov.

Kritika

Recenzenti so bili pozorni na delo Nekrasova, saj je bil sam pomembna oseba v literarnih krogih in je imel ogromno avtoriteto. Njegovi fenomenalni državljanski liriki so bile posvečene cele monografije. podrobna analiza ustvarjalno metodologijo ter idejno in tematsko izvirnost njegove poezije. Tako je na primer o svojem slogu govoril pisatelj S.A. Andrejevski:

Anapest, ki je bil na Olimpu opuščen, je dvignil iz pozabe in dolga leta delal ta težek, a prožen meter tako pogost, kot je ostal zračen in melodičen jamb od Puškina do Nekrasova. Ta pesniku najljubši ritem, ki spominja na rotacijsko gibanje orgel, mu je omogočil, da se je držal na meji poezije in proze, se šalil z množico, govoril gladko in prostaško, vstavljal smešno in kruto šalo, izražal grenkobo. resnic in neopazno, z umirjenim utripom, v bolj svečanih besedah ​​preidejo v floridnost.

Korney Chukovsky je z navdihom govoril o skrbni pripravi Nikolaja Aleksejeviča na delo in navedel ta primer pisanja kot standard:

Sam Nekrasov je nenehno »obiskoval ruske koče«, zaradi česar je tako vojaški kot kmečki govor dodobra spoznal že od otroštva: ne le iz knjig, ampak tudi v praksi, študiral je navadni jezik in že od mladosti postal velik poznavalec ljudske pesniške podobe in ljudske oblike mišljenja, ljudska estetika.

Pesnikova smrt je bila presenečenje in udarec za mnoge njegove prijatelje in kolege. Kot veste, je na njegovem pogrebu spregovoril F.M. Dostojevskega s prisrčnim govorom, navdahnjenim z vtisi iz pesmi, ki jo je pred kratkim prebral. Posebej je med drugim dejal:

Res je bil zelo izviren in res je prišel z »novo besedo«.

Najprej je njegova pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« postala »nova beseda«. Nihče pred njim ni tako globoko razumel kmečke, preproste, vsakdanje žalosti. Njegov kolega je v svojem govoru opozoril, da mu je bil Nekrasov drag prav zato, ker se je »z vsem svojim bitjem priklonil ljudski resnici, o kateri je pričal v svojem najboljša bitja" Vendar Fjodor Mihajlovič ni podpiral svojih radikalnih pogledov na preureditev Rusije, kot mnogi misleci tistega časa. Zato so se kritiki na objavo odzvali burno, ponekod tudi agresivno. V tej situaciji je čast svojega prijatelja branil slavni recenzent, mojster besede Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov je v svojem zadnjem delu ostal zvest svoji ideji: zbuditi naklonjenost višjih slojev družbe do navadnih ljudi, njihovih potreb in želja.

Precej jedko, spominjajoč se na očitno strokovna nesoglasja, je I. S. Turgenjev spregovoril o delu:

Pesmi Nekrasova, zbrane v enem žarišču, so sežgane.

Liberalni pisatelj ni bil podpornik svojega nekdanjega urednika in je odkrito izrazil dvome o njegovem talentu umetnika:

V beli niti, zašiti z najrazličnejšimi absurdi, boleče izvaljenimi izmišljotinami žalostne muze gospoda Nekrasova - ni niti centa njene poezije.«

Resnično je bil človek zelo plemenite duše in človek velike inteligence. In kot pesnik je seveda nadrejen vsem pesnikom.

zanimivo? Shranite na svoj zid!

ŽANRSKA IZVIRNOST PESMI

Ta naloga - celovito raziskati življenje in obstoj ruskega ljudstva, prodreti v globino njihove duše - v veliki meri določa žanrsko izvirnost pesmi. Moramo se strinjati z L.A. Evstigneeva, ki določa žanr "Kdo dobro živi v Rusiji"- Kako" epski pregled, montaža najrazličnejših dogodkov, podrejenih razvoju osrednje avtorjeve misli" »Dosledno izvajanje shema parcele, ki je opisan v »Prologu«, piše raziskovalec, »Nekrasov nadomesti z zaporedjem analitičnih sodb o ljudeh, njihovem sedanjem položaju, usodi Rusije in prihodnosti. revolucionarno gibanje. Rodi se inovativen zaplet, pozneje imenovan centrifugalen, ki Nekrasova približa literarnemu procesu poznega 19. - zgodnjega 20. stoletja.

Točne definicije pesmi so "enciklopedija ljudskega življenja" oz "Epopeja ljudskega življenja"- predpostavljajte ne le pisateljevo sposobnost risanja splošnega portreta vseh razredov Ruska družba, ampak tudi podati nekakšno »življenjsko filozofijo« ljudi, poustvariti v pesmi nacionalni značaj. Tej nalogi, temi, ki jo je avtor izbral, je podrejena avtorjeva usmeritev v polifonijo. V pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« pomembno mesto zavzemajo dialogi pogosto neimenovanih, neopisanih likov, polilogi, od katerih se lahko vsak razvije v ločeno pripoved. Toda skrajna kratkost dialogov in polilogov ne preprečuje, da bi si predstavljali značaj sogovornikov ali celo njihovo usodo. Želja po poustvarjanju življenja in bivanja ljudi določa večjunaško naravo pripovedi: vsak junak vstopi v pripoved s svojo usodo in s svojo intimno zgodbo.

Posebno vlogo v pripovedovanju imajo folklorni žanri - uganke, pregovori, reki in - kar je najpomembnejše - pesmi. Znano je, kako Nekrasov dojema pesmi: " ljudsko pesništvo za Nekrasova ni bila samo varuhinja pesniških idej kmečkega ljudstva, ampak tudi rezultat življenja množic kot celote, žarišče nacionalne umetniške misli, najboljši izraz ruskega narodnega značaja.

Ljudje v pesmi Nekrasova izjokajo svojo bolečino, se pritožujejo in žalujejo, odprejo svojo dušo bralcu in sami poskušajo razumeti skrivnosti svoje duše in svojega srca.

SESTAVA PESMI

Tudi to vprašanje je sporno. Najprej zato, ker raziskovalci nimajo enotnega mnenja pri odločanju o vprašanju: kakšnega načela se držati pri oblikovanju pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« - ali vzeti za osnovo čas nastanka delov ali kronologija kmečke poti. Glede na čas pisanja delov naj potekajo v naslednjem zaporedju: Prolog; Prvi del; "Zadnji"; "Kmečka ženska"; "Praznik za ves svet." Toda takšna sestava je v nasprotju z avtorjevo voljo: po Nekrasovovih opombah sta »Zadnji« in »Praznik za ves svet« zapletno povezani: pesnik je obe poglavji uvrstil v drugi del in » Kmečka žena« kot tretji del. Tako naj bo kompozicija drugačna: Prolog, Prvi del, »Zadnji«, »Praznik za ves svet«, »Kmečka žena«.

Obstaja še ena utemeljitev za takšno sestavo - trajanje delovanja delov. Moško potovanje naj bi zajemalo več mesecev, čas pa v poglavjih, kot je pokazal V.V. Gippius, "izračunano po koledarju." Prolog poteka v začetku pomladi. »V poglavju »Pop«,« je zapisal raziskovalec, »potepuhi pravijo: »in čas ni zgodnji, bliža se mesec maj«. V poglavju »Podeželski sejem« je omenjeno: »Vreme je strmelo le k pomladnemu Miklavžu«; Očitno je na Miklavževo (9. maja) tudi sam sejem. Začne se tudi "The Last One". točen datum: “Petrovka. To je vroč čas. Košara je v polnem teku.« To pomeni, da je kapitelj veljaven 29. junija (stari slog). V »Prazniku za ves svet« je košnja že končana: kmetje gredo s senom na trg. Nazadnje je v "Kmečki ženi" žetev in, kot pravi K.I. Čukovskega, v različicah osnutkov je celo ime meseca - avgust.

Vendar se vsi raziskovalci ne strinjajo s to sestavo. Glavni ugovor: takšna razporeditev delov izkrivlja patos pesmi. Kot je v komentarjih k pesmi zapisal K.I. Čukovski, »zahteva, da pesem zaključimo s »Kmečko«, V.V. Gippius najprej ignorira dejstvo, da je bilo v »Kmečki ženi« (v njenem zadnjem poglavju) slišati »note liberalne servilnosti«, kar je v nasprotju s celotno vsebino pesmi.<...>. To poglavje se imenuje "Guvernerjeva gospa." Po vseh kletvicah proti osovraženemu sistemu, ki je zasužnjeni kmečki ženi povzročil toliko trpljenja, se v tem poglavju pojavi plemenita aristokratinja, glavarjeva žena, ki kmečko ženo reši vseh njenih muk.<...>Celotna pesem »Kdor dobro živi v Rusiji« bo dopolnjena s hvalnico dobrotljivi gospe.<...>. In potem na vprašanje Nekrasova: "Kje si, skrivnost zadovoljstva ljudi?" - odgovor bo samo en: v gosposki naklonjenosti, v gosposki človekoljubnosti.« K.I. Čukovski je predlagal drugo različico skladbe: Prolog in prvi del; "Kmečka ženska"; "Zadnji" in "Praznik za ves svet." Ta sestava je sprejeta v večini publikacij, čeprav sta kršena tako avtorjeva volja kot časovni koledar, ki je podlaga za dele.

Raziskovalci ugovarjajo Čukovskemu in poudarjajo, da se »Kmečka žena« ne konča s hvalnico »guvernerju«, temveč z grenko »Žensko prispodobo« - nekakšen zaključek v razmišljanju o neizogibnosti tragedije v usodi ženske. . Poleg tega ideološki argumenti seveda ne bi smeli določati sestave. Vodeni predvsem glede na čas nastanka delov, avtorjevo voljo in logiko razvoja avtorjeve misli, nekateri raziskovalci predlagajo objavo poglavja »Kmečka žena« po »Zadnji«, vendar konča pesem z »Praznik za ves svet«, pri čemer poudarja, da je »Praznik« »neposredno povezan s poglavjem »Zadnji« in je njegovo nadaljevanje«.

4. Zločin in kazen - problematika in poetika

5. Podoba Raskolnikova v ideološkem konceptu romana

6. Svidrigailov in Luzhin kot Raskolnikova dvojnika

7. Podoba Sonya Marmeladova

8. Sistem oseb v romanu Zločin in kazen in razmerje do osrednje ideje

9. Roman Dostojevskega Bratje Karamazovi - socialna, filozofska in etična vprašanja

10. Podoba zgodnjega filantropa Aljoše Karamazova

11. Podoba Ivana Karamazova, njegova vloga in mesto v romanu

12. Legenda o velikem inkvizitorju v idejni in umetniški zasnovi romana

13. Avtobiografska trilogija l. Tolstoj "Otroštvo. Mladostništvo. Mladost«: oblikovanje človeške osebnosti in zavesti Nikolaja Irtenjeva

14. Žanrska izvirnost epa Vojna in mir

15. Podoba Ane Karenine. Vsebina in pomen junakinjine tragedije. Problem avtorjeve ocene junakinje

16. Podoba Konstantina Levina. Problem junaka-plemiča v na glavo obrnjenem svetu

17. Kriza Tolstojevega pogleda na svet in dela 1870-1880. Razlogi in vsebina. Tolstojeva teorija

18. Tolstojeva zgodba "Smrt Ivana Iljiča" - težave, značilnosti tipa junaka in konflikta

20. Splošne značilnosti Garshinove ustvarjalnosti. Teme, vrste junakov in konflikti. Mesto pisatelja v literarnem procesu osemdesetih let 19. stoletja

21. Čehovljev humor 1880-ih: vprašanja, značilnosti žanra in spretnosti (Kameleon, Debel in tanek, Smrt uradnika itd.)

22. Proza Čehova: problemi, značilnosti žanrskega sistema, poetika

23. Dramatična inovacija Čehova: nova narava konflikta in metode njegovega izvajanja

24. Problematika in poetika drame “Tri sestre”

25. Filozofska besedila Tyutcheva

26. Impresionizem Fetovih besedil

27. Lirični sistem Nekrasova

28. Epska pesem Kdo dobro živi v Rusiji - značilnosti problematike in žanra

29. Interpretacija oblomovstva in podoba Ilje Iljiča v kritiki šestdesetih let 19. stoletja (Dobrolyubov, Družinin) in sodobni literarni kritiki

30. Zapiski lovca, Turgenjev: oblikovanje in rešitev problema ljudstva, antisuženjska patos knjige, žanrske značilnosti

31. Filozofski in etični konflikt romana Plemiško gnezdo in značilnosti njegove rešitve

32. Roman "Očetje in sinovi" - problematika, sistem znakov

33. Tragični nihilist Bazarov: bistvo Bazarovovega nihilizma, globoka tragedija junaka, njegov konflikt z vesoljem, moralni in filozofski pomen epiloga

34. Drama Ostrovskega "Dota" - vprašanja, sistem znakov, žanrske značilnosti

35. Drama Ostrovskega "Nevihta" - posebnosti konflikta in žanra

36. Problem ljudi in oblasti v grotesknem romanu Saltykov-Shchedrin "Zgodba o mestu"

37. Galerija slik županov, njene funkcije in pomen v »Zgodovini mesta«

38. "Pravljice" Saltykova-Shchedrina kot zadnji cikel v pisateljevem delu. Problematika in umetniška posebnost "Pravljic"

28. Epska pesem Kdo dobro živi v Rusiji - značilnosti problematike in žanra

Nekrasov je pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« zasnoval kot » ljudska knjiga" Začel jo je pisati leta 1863, leta 1877 pa je neozdravljivo zbolel. Pesnik je sanjal, da bo njegova knjiga blizu kmetu.

V središču pesmi je kolektivna podoba ruskega kmeta, podoba varuha rodne zemlje. Pesem odseva človekovo veselje in žalost, dvome in upanja, žejo po svobodi in sreči. V tem delu so bili zbrani vsi najpomembnejši dogodki v kmečkem življenju. Zaplet pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« je blizu ljudske pripovedi o iskanju sreče in resnice. Toda kmetje, ki se odpravijo na pot, niso romarji romarji. So simbol prebujanja Rusije.

Med kmeti, ki jih je upodobil Nekrasov, vidimo veliko vztrajnih iskalcev resnice. Prvič, to je sedem moških. Njihov glavni cilj je najti »kmečko srečo«.

V pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« se Nekrasov dotika tudi problema ženske sreče. Razkriva se skozi podobo Matryone Timofeevne. To je tipična kmečka ženska srednjeruskega pasu, obdarjena z zadržano lepoto, polna samospoštovanja. Na njena ramena ni padlo le celotno breme kmečkega dela, ampak tudi odgovornost za usodo družine, za vzgojo otrok. Podoba Matryone Timofeevne je kolektivna. Doživela je vse, kar lahko doleti Rusinjo. Težka usoda Matryone Timofeevne ji daje pravico, da reče potepuhom v imenu vseh ruskih žensk:

Ključ do ženske sreče,

Iz naše svobodne volje,

Zapuščeno, izgubljeno

Od samega Boga!

Nekrasov razkriva problem sreče ljudi v pesmi tudi s pomočjo podobe ljudskega priprošnjika Griše Dobrosklonova. Je meščanski sin, ki je živel »revnejše od zadnjega zanikrnega kmeta« in »neuslišanega kmečkega delavca«. Težko življenje v tej osebi povzroči protest. Že od otroštva se odloči, da bo svoje življenje posvetil iskanju narodne sreče.

Problematika epske zvrsti vključuje obravnavo življenja ne posameznega junaka, temveč celotnega ljudstva. Za prikaz so izbrani vsi pomembni dogodki v zgodovini tega ljudstva. Največkrat je tak trenutek vojna. Toda v času, ko je Nekrasov ustvaril pesem, v Rusiji ni vojne in sama pesem ne omenja vojaških akcij. In vendar se je leta 1861 v Rusiji zgodil še en dogodek, nič manj pomemben za življenje ljudi: odprava tlačanstva. Povzroča val polemik v visokih krogih, pa tudi zmedo in popolno prestrukturiranje življenja med kmeti. Tej prelomnici Nekrasov posveča svojo epsko pesnitev.

Žanr dela »Kdo dobro živi v Rusiji« je od avtorja zahteval izpolnjevanje določenih meril, najprej obsega. Naloga prikazati življenje celotnega ljudstva ni lahka in prav to je vplivalo na izbiro Nekrasova zapleta s potovanjem kot glavnim elementom oblikovanja zapleta. Potovanje je pogost motiv ruske literature. Tako Gogol v "Mrtvih dušah" kot Radiščev ("Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo") sta ga nagovarjala celo v srednjem veku je bil priljubljen žanr "hoje" - "Hoja čez tri morja". Ta tehnika omogoča, da delo prikaže polno sliko ljudskega življenja z vsemi običaji, radostmi in žalostmi. V tem primeru glavni zaplet zbledi v ozadje, pripoved pa se razpade na številne ločene kalejdoskopske dele, iz katerih hkrati postopoma izhaja tridimenzionalno slikoživljenje. Kmečke zgodbe o usodi se umaknejo dolgotrajnim liričnim pesmim, bralec se seznani s podeželskim sejmom, vidi ljudske praznike, volitve, spoznava odnos do žena, žaluje z beračem in se zabava s pijancem.

Značilno je, da deli včasih tako močno odstopajo drug od drugega v zapletu, da jih je mogoče zamenjati brez škode za kompozicijo dela. To je nekoč povzročilo dolge spore o pravilni razporeditvi poglavij pesmi (Nekrasov o tem ni pustil jasnih navodil). Hkrati se takšna "patchwork" dela kompenzira z notranjim neprekinjenim razvojem zapleta - enega od predpogojev za epski žanr. Ljudska duša, včasih zelo protislovna, včasih obupana pod težo težav, a vendarle ne povsem zlomljena, poleg tega nenehno sanjajoča o sreči - to je tisto, kar pesnik pokaže bralcu.

Med značilnostmi žanra »Kdo dobro živi v Rusiji« je mogoče omeniti tudi ogromno plast folklornih elementov, vključenih v besedilo pesmi, od neposredno uvedenih pesmi, pregovorov, rekov do implicitnih sklicevanj na en ali drug ep, uporaba fraz, kot je "Savely, ruski junak." Nekrasova ljubezen do navadnim ljudem, njegovo iskreno zanimanje za temo - ni zaman, da je trajalo toliko let (več kot 10) za zbiranje gradiva za pesem! Naj opozorimo, da vključitev folklornih elementov v besedilo velja tudi za znak epa - to omogoča popolnejšo upodobitev značilnosti značaja in načina življenja ljudi.

Za žanrsko posebnost pesmi velja tudi bizarna kombinacija zgodovinskih dejstev s pravljičnimi motivi. Na začetku, pisanem po vseh zakonitostih pravljic, se na pot odpravi sedem (magično število) kmetov. Začetek njune poti spremljajo čudeži - ogovori ju penica, v gozdu pa najdeta prt, ki sta ga sama sestavila. A njuna nadaljnja pot ne bo potekala po pravljici.

Spretna kombinacija pravljičnega, neobremenjujočega zapleta z resnimi političnimi problemi poreformne Rusije je takoj po objavi delov pesmi ugodno razlikovala delo Nekrasova: videti je bilo zanimivo v ozadju monotonih pamfletov in hkrati naredilo eno pomisli. To je tudi omogočilo, da epska pesnitev »Kdo dobro živi v Rusiji« ni izgubila zanimanja za današnjega bralca.

"

Nekrasov je začel pesem delati leta 1863, ko je bila napisana pesem »Mraz, rdeči nos«, in nadaljeval do svoje smrti. Če pa lahko pesem "Mraz ..." primerjamo s tragedijo, katere vsebina je smrt osebe v junaškem boju proti elementom, ki niso pod njegovim nadzorom, potem je "Kdo dobro živi v Rusiji" ep, kjer posameznik najde smisel in srečo svojega bivanja v enosti s svetom ljudi in svetom kot Božjim stvarstvom. Nekrasova zanima celostna podoba ljudi, posamezne podobe, izpostavljene v pesmi, pa so podane kot epizodne, zgodovina njihovega življenja le začasno privre na površje epskega toka. Zato lahko pesem Nekrasova imenujemo " ljudski ep«, njena pesniška oblika pa poudarja njeno sorodnost z ljudskim epikom. Nekrasov ep je "oblikovan" iz različnih folklornih žanrov: pravljic, pripovedk, ugank, pregovorov, duhovnih pesmi, delovnih in obrednih pesmi, razvlečenih lirskih pesmi, prispodob itd.

Ep Nekrasova je imel jasno družbeno nalogo. V tem smislu je njegovo delo precej aktualno in relevantno. V 60-ih in 70-ih letih se je začelo gibanje »hoda k ljudem«, praksa »malih dejanj«, ko je ruska inteligenca prostovoljno odšla v vasi, organizirala šole in bolnišnice, poskušala obnoviti življenje in delo kmetov in vodijo po poti izobrazbe in kulture. Hkrati pa zanimanje za kmečko kulturo: rusko ljudsko izročilo je zbrano in sistematizirano (podoba takega zbiralca - Pavluše Veretennikova - je v pesmi). Toda najzanesljivejši način za preučevanje položaja ljudi je bila statistika, veda, ki se je takrat najhitreje razvijala. Poleg tega so nam ti ljudje: učitelji, zdravniki, statistiki, geodeti, agronomi, folkloristi - zapustili vrsto čudovitih esejev o življenju in vsakdanjem življenju poreformne Rusije. Sociološki prerez vaško življenje Tudi Nekrasov v svoji pesmi: pred nami gredo skoraj vse vrste ruskega podeželskega prebivalstva, od berača do posestnika. Nekrasov poskuša videti, kaj se je zgodilo s kmečko Rusijo zaradi reforme iz leta 1861, ki je obrnila celoten običajen način življenja. V čem je Rusija ostala ista Rusija, kaj je nepovratno odšlo, kaj se je pojavilo, kaj je večno in kaj minljivo v življenju ljudi?

Splošno sprejeto je, da Nekrasov s svojo pesmijo odgovarja na vprašanje, ki ga je postavil v eni od svojih pesmi: »Ljudje so bili osvobojeni, a so ljudje srečni? »Pravzaprav je to retorično vprašanje. Jasno je, da je nesrečen, in potem ni treba pisati pesmi. Toda vprašanje, ki je postalo naslov: "Kdo lahko dobro živi v Rusiji?" «— prevede Nekrasova iskanja s filozofskega in sociološkega področja na etično področje. Če ne ljudje, kdo potem dobro živi?

Da bi odgovorili na glavno vprašanje, se na pot odpravijo "čudni" ljudje, to je potepuhi - sedem moških. Toda ti ljudje so čudni v običajnem smislu. Kmet je sedeč človek, vezan na zemljo, za katerega ni dopusta ali vikenda, katerega življenje je podrejeno le ritmu narave. In odpravili so se na potepanje, pa tudi takrat - v najtežjem času! Toda ta njihova nenavadnost je odraz revolucije, ki jo doživlja vsa kmečka Rusija. Vse se je premaknilo, začelo s svojega mesta, vse se giblje, kot izvirski potoki, zdaj prozorni, čisti, zdaj blatni, ki nosijo zimske ruševine, zdaj mirni in veličastni, zdaj kipeči in nepredvidljivi.

Zato je skladba pesmi zasnovana na motivi poti in iskanja. Omogočajo vam, da se sprehodite po Rusiji in si jo ogledate v celoti. Toda kako pokazati vso Rusijo? Avtor uporablja tehniko panoramske slike, ko podobo tvori niz posplošenih slik, množične scene, iz katerega so iztrgane posamezne osebe in epizode.