Izpoved kot literarna zvrst. Izpovedni žanr v ruski literaturi. Ruski pisatelji in literarna izpoved

04.07.2020

Avguštin je Izpovedi napisal okoli leta 397–398. Kr. v času, ko je bil škof v Hyponu (395 - 430). Izpoved obsega trinajst knjig in to delo je upravičeno prvo literarno avtobiografsko delo. »Izpovedi« vsebujejo pripoved o duhovnem iskanju svetega Avguština. Prvi tiskani prevod Izpovedi v ruščino je naredil hieromonk Agapit leta 1787. Znan je tudi prevod profesorja M. E. Sergienka, ki je bil pripravljen v oblegali Leningrad, in objavljen leta 1975. Znani so tudi prevodi D. A. Podgurskega (Kijevska teološka akademija, 1880) in L. Haritonova (2008).

Kaj pomeni beseda spoved?
Spoved – Za kristjane: priznanje grehov duhovniku, ki odvezuje grehe v imenu cerkve in Boga, cerkveno kesanje. Bodi pri spovedi. 2. prenos Odkrita izpoved nečesa, zgodba o svojih najglobljih mislih in pogledih (knjiga). (Razlagalni slovar Ozhegov)

Avguština lahko imenujemo filozof - iskalec, ki išče resnico, in najprej zase (Matveev P. E. Predavanja o IPF. Filozofski in teološki nauk Avguština Blaženega) V "Izpovedi" se dotakne le del. življenjska pot avtorja (33 let od 40, ki jih je živel v času pisanja), Avguštin pa govori tudi o smrti svoje ljubljene matere Monike. Ta pobožna ženska, ki je vse življenje z neverjetno skrbnostjo, energijo in požrtvovalnostjo skušala sinu vcepiti svoje ideje o blaženosti, je umrla kmalu po Avguštinovem popolnem spreobrnjenju. Zato Avrelij Avguštin, ko govori o svojem prehodu v pravo vero, posveti več očarljivih poglavij svojega dela biografiji svoje matere. Opeva značaj svoje matere, opisuje njeno neumorno skrb za sina in svojo žalost ob njeni izgubi. Poleg tega Avguštin kritizira neoplatonizem, maniheizem (verski nauk pozne antike, ki ga je utemeljil prerok Mani in temelji na krščansko-gnostičnih idejah z izposojo zoroastrskih elementov.) in astrologijo. Poleg tega Avguštin v zadnjih 4 knjigah obravnava zakrament obhajila, razlago Geneze, nauk o Trojici in naravo spomina, časa in jezika.
O času je na primer zapisal takole: »In vendar rečemo »dolgo časa«, »kratek čas« in to govorimo samo o preteklosti in prihodnosti. O obdobju na primer sto let, tako v preteklosti kot v prihodnosti, govorimo kot o »dolgem času«; " za kratek čas »Recimo, predvidoma za preteklost in prihodnost interval desetih dni. Toda kako je lahko nekaj, kar ne obstaja, dolgo ali kratko? Preteklosti ni več, prihodnosti še ni. Ne govorimo samo o preteklosti "dolgo časa", ampak recimo "bilo je dolgo časa", o prihodnosti pa: "dolgo bo." Moj Bog, moja Luč, ali se ne bo Tvoja resnica tudi tukaj smejala človeku? Je dolga preteklost postala dolga, ko je že minila, ali prej, ko je bila še prisotna? Lahko bi bilo dolgo, ko bi bilo nekaj, kar bi lahko bilo dolgo; ampak preteklost ne obstaja več - kako dolgo lahko obstaja nekaj, kar ne obstaja? Ne recimo torej: »preteklost je bila dolga«; Ne bomo našli ničesar, kar je bilo dolgo: preteklost je minila in je ni več. Recimo takole: »ta sedanji čas je bil dolg,« biti prisoten je bil dolg. Ni še minilo, ni izginilo, zato je bilo nekaj, kar je lahko dolgo; ko je minilo, je takoj prenehalo biti dolgo, ker je sploh prenehalo obstajati." Nato govori o prihodnosti. »Kako Ti, ki vladaš svetu, ki si ga ustvaril, razlagaš dušam prihodnost? In Ti si to razložil svojim prerokom. Kako si razlagate prihodnost? Ti, za katerega ni prihodnosti? ali bolje rečeno, razlagaš prihodnost skozi sedanjost? Kajti tega, kar ne obstaja, ni mogoče razložiti na noben način. Moje oči niso tako ostre, da bi videle, kako ravnaš, to presega moje moči, sam tega ne morem razumeti, lahko pa s Tvojo pomočjo, ko mi daš, sladko svetlobo mojega notranjega pogleda.” In ob zaključku te knjige sklene: »Preteklosti ni, prihodnost ni prišla. Obstaja le sedanjost." Pravi, da se preteklost, sedanjost in prihodnost uporabljajo nepravilno, in predlaga: »... Morda bi bilo pravilneje reči takole: obstajajo trije časi - sedanjost preteklosti, sedanjost sedanjosti in sedanjost prihodnosti. Ti trije časi obstajajo v naši duši in jih ne vidim nikjer drugje: sedanjost preteklosti je spomin; sedanjost sedanjosti je njena neposredna kontemplacija; sedanjost prihodnosti je njeno pričakovanje. Če mi je to dovoljeno reči, potem se strinjam, da obstajajo trije časi; Priznam, da so trije. Naj celo rečejo, kot je navada, čeprav to ni pravilno, da so trije časi: preteklik, sedanjik in prihodnjik: naj rečejo. To zdaj ni moja skrb, s tem se ne prepiram in ne nasprotujem; Naj le ljudje razumejo, kaj govorijo in vedo, da ni ne prihodnosti ne preteklosti. Besede se redko uporabljajo v pravem pomenu; v večini primerov se izražamo nenatančno, vendar nas razumejo.« (Avrelij Avguštin »Izpovedi«, knjiga 11; XV, 18
Prav tam. XIX, 25)

V eseju se Avguštin obrača k Bogu. Postavlja mu vprašanja. Prosi ga odpuščanja za vse grehe, ki jih je storil v mladosti. Na primer, v poglavju IV avtor govori o tem, kako sta on in fantje ob polnoči ukradla hruške. Takole piše: »Od tam smo odnesli ogromno tovora ne za hrano zase (četudi smo kaj pojedli); in pripravljeni smo ga vreči stran celo prašičem, samo da bi storili dejanje, ki je bilo prijetno, ker je bilo prepovedano.« In še pojasnil: »Vzrok moje pokvarjenosti je bila samo moja pokvarjenost. Bila je grda in ljubil sem jo; Ljubil sem uničenje; Všeč mi je bil moj padec; ne tisto, zaradi česar sem padel; Všeč mi je bil moj padec, podla duša, ki je drsela iz Tvoje trdnjave v uničenje in iskala, kar sem želela, ne s pregreho, temveč z razvado samo.«

Vemo, da je to prva avtobiografija v Evropi. In napisana je v obliki izpovedi. V nekem smislu je sveti Avguštin postal začetnik nove zvrsti v literaturi. Žanr, v katerem je prvoosebna pripoved, s fenomenalnim opisom psihološkega stanja posameznika na eni ali drugi točki življenja. Ob branju »Izpovedi« se čuti prisotnost avtorja. Kako se čuti prisotnost avtorja? Najverjetneje gre za avtorjevo iskrenost. V svoji predstavitvi misli. Kot da se pogovarja s tabo, hkrati pa z Bogom. Pokesa se pred Bogom in bralcem pripoveduje o svojem življenju. Na začetku o zapletenem in zlobnem, po pridobitvi Resnice - najbolj preprostem in svetlem, krepostnem.

Bertrand Russell piše, da je Izpoved imela svoje posnemovalce, med katerimi sta bila najbolj znana Rousseau in Lev Nikolajevič Tolstoj. (Ibid. XX, 26
Avrelij Avguštin. Spoved. Knjiga 2, IV, 9.
Prav tam.
B. Russell. Zgodovina tuje filozofije. Druga knjiga. Del 1. Cerkveni očetje. Poglavje III. z. 418)

Za primerjavo je treba izpostaviti tri vidike:
1) Obdobje, v katerem je avtor živel.
2) Habitat, ki je vplival na avtorja.
3) Avtorjev pogled na svet.

Kot vemo, je Avguštin Blaženi živel na stičišču starega in srednjega veka. V času, ko so bile Izpovedi napisane, je bilo krščanstvo zelo razširjeno, še posebej ga je uzakonil Konstantin Veliki leta 313 še pred avtorjevim rojstvom. V tem obdobju je poganstvo začelo izgubljati svoje privržence, in to čedalje več več ljudi sprejel krščansko vero. Krščanstvo je bilo tolažba za ljudi, predvsem sužnje. Gradili so templje. Preganjanje se je ustavilo. Ta čas je bil koristen za pisanje tega dela, pa tudi za Avguština samega.

Jean - Jacques Rousseau - filozof, pisatelj, botanik, skladatelj, avtobiograf se je rodil v Ženevi leta 1712 28. junija, umrl leta 1778 2. junija v mestu Erminonville. 18. stoletje je v zgodovini znano kot obdobje revolucij. “Revolucija na mizah”, “Revolucija v glavah”, “Revolucija v srcih”, “Revolucija v manirah”. Rousseau je živel med temi revolucijami. 18. stoletje se imenuje tudi doba razsvetljenstva. Evropski misleci lomijo s teologijo in ločujejo področje lastne filozofije od naravoslovja. Tako Rousseau piše "Izpoved" v duhu revolucije; njegova izpoved je nekakšen upor proti pretirani pobožnosti. In tudi Rousseaujeva "Izpoved" je očitek tistim, ki so jo "naredili" (glej biografijo). Lahko rečete tudi, da je kritičen do sebe. Takole piše v predgovoru: »Pokazal sem se, kakršen sem v resnici bil: zaničljiv in nizek, ko sem bil, prijazen, plemenit, vzvišen, ko sem bil. Razgalil sem vso svojo dušo in jo pokazal, kot si jo sam videl, Vsemogočni. Zberi okoli mene nepregledno množico meni podobnih: naj poslušajo mojo izpoved, naj zardevajo zaradi moje nizkotnosti, naj objokujejo moje nesreče. Naj vsak od njih ob vznožju tvojega prestola enako iskreno odpre svoje srce in potem naj ti vsaj eden od njih, če si upa, reče: "Bil sem boljši od tega človeka." (Jean - Jacques Rousseau. Izpoved. Prevod D. A. Gorbov in M. Ya. Rozanov. http://www.litmir.me/)

Lev Nikolajevič Tolstoj je veliki ruski pisatelj, filozof, publicist, dopisni član Imperial Academy of Sciences. Rojen v Yasnaya Polyana 9. septembra 1828 - umrl 20. novembra 1910. IN rusko cesarstvo V tem času je potekala decembrska vstaja; več bojevnikov, vključno s krimskim, v katerem je sodeloval Lev Nikolajevič, pozneje je Aleksander II osvobodil kmete. Za Rusijo so bili težki časi. Pojavili so se krogi drugače mislečih, ki so imeli carizem večinoma za zastarelo idejo. 2/2 XIX - doba ponovnega premisleka o ustaljenih tradicijah ruske buržoazije. V svoji "Izpovedi" Tolstoj govori o svoji poti iskanja resnice. V njegovem življenju se je zgodila ponovna ocena vrednot. V svojem eseju kritizira krščansko vero in njene dogme, a hkrati ne zanika Boga in Kristusovega nauka. Tudi iskanje Resnice traja vse pisateljevo življenje in na koncu razume, da je smisel življenja preprostost. To je Resnica. "In te ljudi sem imel rad. Bolj ko sem se poglabljal v njihova življenja živih ljudi in življenja istih mrtvih ljudi, o katerih sem bral in slišal, bolj sem jih imel rad in lažje mi je bilo živeti. Tako sem živel dve leti in zgodila se mi je revolucija, ki se je dolgo pripravljala v meni in katere tvorbe so bile vedno v meni. Zgodilo se mi je to, da mi je življenje našega kroga – bogatašev, znanstvenikov – postalo ne le gnusno, ampak je izgubilo ves pomen. Vsa naša dejanja, sklepanje, znanost, umetnost - vse to se mi je zdelo kot razvajanje. Spoznal sem, da v tem ne morem iskati smisla. Dejanja delovnih ljudi, ki ustvarjajo življenje, so se mi zdela ena prava stvar. In spoznal sem, da je pomen tega življenja resnica, in sprejel sem, da je sam postal praznih rok in postal navaden ruski delavec. Lev Nikolajevič se je ob koncu življenja odpovedal posesti in avtorskim pravicam v korist svoje hčerke Aleksandre.

Ob zaključku analize teh treh del bi rad povedal, da imajo podobnosti, pa tudi razlike. Glavna razlika je doba, v kateri so ti avtorji živeli. Drugi je pogled na svet, ki izhaja iz dobe. To se vidi iz spisov. Podobnost je v tem, da se čuti prisotnost avtorja, njegova iskrenost. In tako dalje.

Na splošno želim reči, da je delo Avguština Blaženega vplivalo na svetovno literaturo in odprlo nov žanr. Izpoved je bila eno najbolj priljubljenih in branih del v srednjem veku in še danes.

N.N. Kazansky

Na spoved se običajno gleda kot posebna vrsta avtobiografija (1), ki predstavlja retrospektivo svojega življenja. Avtobiografija v v širšem smislu beseda, ki vključuje katerokoli vrsto spomina, lahko predstavlja tako literarno dejstvo kot vsakdanje dejstvo (od službenega zapisa do ustnih zgodb (2)). V spominih pa ni tistega, kar povezujemo predvsem z žanrom izpovedi – iskrenosti ocen lastnih dejanj, z drugimi besedami, izpoved ni zgodba o preživetih dneh, skrivnostih, v katere je bil avtor vpleten, ampak tudi presojo svojih dejanj in dejanj, storjenih v preteklosti, ob upoštevanju dejstva, da je ta ocena podana pred večnostjo.

Preden se podrobneje posvetimo problemu razmerja med izpovedjo in avtobiografijo, si zastavimo vprašanje, kako so izpoved razumeli sodobniki sv. Avguština in naslednje generacije (3).

Slednje se še naprej uporablja in interpretira v filozofski literaturi (8), hkrati pa se dnevniškim zapisom, ki so še posebej sposobni šokirati s svojo odkritostjo, reče izpoved. V zvezi s tem je indikativna ocena, ki jo je M. A. Kuzmin dal svojemu dnevniku v pismu G. V. Čičerinu z dne 18. julija 1906: »Dnevnik vodim od septembra in Somov, V. Iv.<анов>in Nouvel, ki sem mu jo prebral, velja ne le za moje najboljše delo, ampak nasploh za nekakšno svetovno »baklo«, kot so Izpovedi Rousseauja in Avguština. Le moj dnevnik je čisto resničen, malenkosten in oseben« (9).

Sama primerjava izpovedi Avguština, Rousseauja in Leva Tolstoja, ki je osnova dolgoletnega načrta N. I. Conrada, da predstavi izpoved kot literarno zvrst, temelji predvsem na tem, tradicionalnem za 19.–20. »zabrisano« razumevanje besede spoved. Za evropska književnost, od 18. stoletja pa se izpoved kljub nakazani nedorečenosti pojma dojema kot samostojen žanr, segajoč v »Izpoved« bl. Avguštin.

Višina, ki jo je v »Spovedi« dosegel bl. Avguština, v prihodnosti ne bo nihče niti poskušal doseči: kar lahko imenujemo tema »jaz, moj notranji svet in kozmos«, »čas kot absolut in čas, v katerem živim« - vse to kot znamenje izpoved se ne bo pojavila nikjer drugje - filozofski pogled na življenje in vesolje, razumevanje, kaj je Bog, in usklajevanje notranjega sveta z njegovo voljo. Vendar se bo ta zadnji vidik posredno odražal v Rousseaujevi "Izpovedi" v povezavi z idejo "naravne naravnosti" in v L. Tolstoju, za katerega se je ista ideja "naravnega" izkazala za temeljno. Pri tem ostaja soodnos notranjega sveta z Bogom, Vesoljem in Kozmosom nespremenjen, kasneje pa je možen drugačen pogled avtorja na temelje bivanja (Bog proti Naravi). In prvi korak v tej smeri je naredil Avguštin, ki ga lahko upravičeno imenujemo ustvarjalec nove literarne zvrsti.

Oglejmo si podrobneje vprašanje, kako je nastal ta novi žanr. Avguštin sam opredeljuje svoj žanr na zelo edinstven način, ko omenja izpoved kot žrtev (XII.24.33): »To izpoved sem Ti daroval.« To razumevanje spovedi kot daritve Bogu pomaga funkcionalno opredeliti besedilo, vendar le malo pri opredelitvi žanra. Poleg tega obstaja definicija »izpovedi vere« (XIII.12.13) in »izpovedi vere« (XIII.24.36) (11). Naslov dela je lažje prevesti v zahodnoevropske jezike, čeprav včasih pride do dvoumnosti, saj ista beseda izraža tisto, kar je v ruščini označeno z besedo "kesanje" (prim. prevod naslova filma "kesanje" Tengiza Abuladzeja v angleščino kot »Confessions«). Povsem očitno je, da je bl. Avguštin ne določi veroizpovedi in to, kar najdemo, ne ustreza konceptu kesanja. Izpoved absorbira notranjost duhovna pot z neizogibnim vključevanjem nekaterih zunanjih življenjskih okoliščin, tudi kesanja zanje, pa tudi določitve svojega mesta v Vesolju, v času in v večnosti, in prav pogled iz brezčasja daje Avguštinu trdno podlago za vrednotenje njegovega dejanja, lastna in tuja iskanja resnice v absolutni, ne trenutni dimenziji.

Literarna zvrst »izpovedi« je gotovo povezana z več viri, med katerimi je najstarejši žanr avtobiografije.

Avtobiografijo najdemo že v besedilih 2. tisočletja pr. Eno najstarejših besedil tega žanra je avtobiografija Hattusilisa III. (1283-1260 pr. n. št.), hetitskega kralja Srednjega kraljestva. Pripoved je povedana v prvi osebi, z nekakšnim službenim zapisom in zgodbo o tem, kako je Hattusilis III. dosegel oblast. Značilno je, da bodoči kralj ni popolnoma svoboden v vseh svojih dejanjih - v številnih epizodah deluje po navodilih boginje Ištar (12).

Hattusilis je osredotočen na svojo zunanjo usodo in podporo, ki jo prejema od boginje Ištar. Tovrstne avtobiografske opazke so prisotne tudi v antični kulturi, kjer se prvi znaki avtobiografskega žanra začnejo že v Odiseji z junakovo zgodbo o samem sebi, te zgodbe pa ustrezajo običajnim kanonom avtobiografije (13). Uporaba avtobiografskega žanra se je nadaljevala tudi v 1. tisočletju pr. na vzhodu. V zvezi s tem je indikativen Behistunski napis perzijskega kralja Dareja I. (521-486 pr. n. št.) (14).

Od avtobiografskih žanrov so morda nekoliko bližje razumevanju izpovedi edikti indijskega kralja Ašoke (sredina 3. st. pr. n. št.), predvsem tisti deli, kjer kralj opisuje svojo spreobrnitev v budizem in spoštovanje dharme (Skalni edikt XIII).

Dve okoliščini naredita to besedilo podobno žanru izpovedi: kesanje za to, kar je bilo storjeno pred obračanjem k dharmi in samo spreobrnjenje, pa tudi razumevanje dogodkov človeškega življenja v moralnih kategorijah. Vendar nam to besedilo le na kratko razkrije notranji svet Ašoke, nato pa preide na razpravo praktičen nasvet, usmerjen v ustvarjanje nove družbe in nove politike, ki jo car zapusti svojim otrokom in vnukom. Sicer ostaja besedilo avtobiografsko in osredotočeno na zunanje življenjske dogodke, med katerimi je tudi kraljevo pozivanje k dharmi.

Najobsežnejše avtobiografsko besedilo pripada cesarju Avgustu. To je tako imenovani Monumentum Ancyranum - napis, odkrit leta 1555 v Ankari, ki je kopija besedila, nameščenega v Rimu, in navaja glavna državna in gradbena dejanja Avgusta. Svojo avtobiografijo sklene s tem, da poudari, da jo je napisal v 76. letu svojega življenja, ter povzame, kolikokrat je bil konzul, katere države je premagal, v kolikšni meri je razširil rimsko državo, koliko ljudi je dodelil. z zemljo, kakšne zgradbe je izvedel v Rimu. V tem uradnem besedilu ni prostora za čustva in razmišljanja - Gaj in Lucij, zgodaj umrla sinova, sta le na kratko omenjena (Monum. Ancyr. XIV. 1). To besedilo je značilno v mnogih pogledih: v starih časih najdemo biografske in avtobiografske žanre, ki so med seboj tesno prepleteni.

Določeno vlogo pri oblikovanju žanra biografije so imeli pamfleti, seveda ne toliko obtožujoči pamfleti, kot oprostilne sodbe, neke vrste opravičilo, ki bi ga lahko napisali tako v tretji osebi (prim. Sokratove apologije, napisane Ksenofont in Platon), in to v prvi osebi, saj se na odvetnika na grškem sodišču niso zanašali, najboljši grški govorniki pa so v imenu svoje stranke pisali oprostilne govore in na podlagi njegove biografije ustvarili nekakšno avtobiografijo. Avtobiografski žanr se iz Grčije preseli v Rim, avtobiografija pa postane dokaj močno orodje propagande, kot smo lahko videli na primeru avtobiografije cesarja Avgusta. Spomenike zmag in tovrstne gradbene dejavnosti najdemo na Vzhodu skozi celotno 1. tisočletje pr. (prim. Behistunski napis kralja Dareja, ki oriše Darejevo pot do kraljeve oblasti, njegove vojaške zmage, državne preobrazbe in gradbene dejavnosti; prim. tudi besedila urartskega kralja Rusa). Vsa ta besedila služijo opravičevanju vladne politike ali dejanj državnika. Ocena nekaterih praktičnih korakov je predmet razprave, kot razlago pa lahko navedemo tako neposredni ukaz božanstva kot spoštovanje visokih moralnih načel.

Seveda vse avtobiografije, še posebej antične invektive, niso imele priložnosti priti do nas v popolni obliki, imamo pa na voljo besedila Plutarhovih primerjalnih življenjepisov, ki so kot gradivo uporabljali vse biografske podatke, od največ zlonamernih obtožb in konča s samoopravičevanjem (16). Vse naštete zvrsti so zasledovale »zunanji« in povsem praktičen cilj uspeha v družbi oziroma uveljavitev načel programa, ki ga zasleduje politika. Žanr avtobiografije je bil dolga stoletja razumljen kot kombinacija zunanjih manifestacij človeške dejavnosti s pomočjo motivov, v katerih je po želji mogoče videti posamezne značilnosti junakovega notranjega sveta. Te motivacije nikakor niso same sebi namen opisa ali rezultat introspekcije. Poleg tega so lahko odvisni od retoričnih vaj, zlasti v rimskih časih, ko se je retorika hitro razvila in zavzela vodilna mesta v tradicionalnem izobraževanju.

—————

1 CuddonJ.A. Slovar literarnih izrazov in literarne teorije. 3. izd. Oxford, 1991. V ruski literarni kritiki se žanr izpovedi ne obravnava kot samostojen žanr: »Kratka literarna enciklopedija« (glavni urednik A. A. Surkov. M., 1966. T. 3. P. 226) ne ne navede, čeprav v prvi izdaji ( Literarna enciklopedija/ Pogl. izd. A.V. Lunačarskega. M., 1934. T. 7. P. 133) v članku N. Belčikova " Spominska literatura"izpoved je bila omenjena: "Avtobiografija, posvečena kateremu koli, še posebej prelomnemu dogodku v življenju pisatelja, se pogosto imenuje tudi izpoved (prim. npr. "Izpoved" L. Tolstoja, ki jo je napisal po ustvarjalnem prelomno leto 1882 ali umirajoča Gogoljeva izpoved avtorja). Ta izraz pa ni popolnoma definiran in na primer Rousseaujeve »Izpovedi« so bolj verjetno spomini«; "Enciklopedija bralcev" pod splošnim urednikom F. A. Eremeeva (zv. 2. Ekaterinburg, 2002, str. 354) je omejena na navedbo spovedi kot enega od sedmih zakramentov.

2 Študija je posvečena problemu razmerja med ustno in pisno obliko avtobiografije: Briper], Weisser S. The Invention of Self: Autobiography and Its Forms // Literacy and Orality / Ed. D. R. Olson, N. Torrens. Cambridge, 1991, str. 129-148.

3 O vlogi Avguština v splošni zgodovini avtobiografije glej naslednja dela: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Leipzig; Berlin, 1907. Bd. 1-2; Cox P. Biografija v pozni antiki: Iskanje svetega človeka. Berkeley, 1983, str. 45-65. Kot enega najbolj čaščenih cerkvenih očetov je bil Avguštin preučen in vključen v nepogrešljiv bralni krog vsakega izobraženega katolika. B. Stock (Stock V. Avguštin Bralec: Meditacija, samospoznanje, in Etika tolmačenja. Cambridge (Mass., 1996. P. 2 ff.) sledi zgodovini veroizpovedi, vključno s Petrarko, Montaignom, Pascalom in vse do Rousseauja. Od del, posvečenih Tolstojevemu priznanju, glej predgovor protojerej A. Men v knjigi: Tolstoj L.N. Spoved. L., 1991, kot tudi članek G. Ya. Galagana »Izpoved« L. N. Tolstoja: koncept razumevanja življenja« (Angleška različica, objavljena v: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 Poleg tistih, ki so navedeni v »Reader's Encyclopedia« pod splošnim urednikom F. A. Eremeev (Ekaterinburg, 2002. T. 2. P. 354-356), dela T. Storma, T. D. Quincyja, J. Gowerja, I. Nievo, Ch. Livera, Ezh. Styron, A. de Musset, I. Roth, glej na primer: Grushin B.A., Chikin V.V. Izpoved generacije (pregled odgovorov na vprašalnik Inštituta Splošnega mnenja “ Komsomolskaya Pravda"). M., 1962. Še bolj razkriva "Izpoved ženskega srca ali zgodovina Rusije" XIX stoletje v dnevnikih, zapiskih, pismih in pesmih sodobnikov" (sestavil in uvodni članek Z. F. Dragunkina. M., 2000). Naslov je v tem pogledu naravnost izjemen: »Izpoved srca: civilne pesmi sodobnih bolgarskih pesnikov« (zbrala E. Andreeva, predgovor O. Shestinsky. M., 1988). Zanimivi so tudi zapiski strokovnjakov, označeni kot "Izpoved": Fridolin S.P. Izpoved agronoma. M., 1925.

5 Tovrstna »izpovedi« vključujejo tako dejanske izpovedi zločincev (prim.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M.Langlois et Y.Lanhers. P., 1971), in »izpovedi« ljudi, ki se preprosto postavijo v položaj ostrega nasprotovanja oblasti (prim. npr.: Izpovedi anarhista W. S. N. L., 1911).

6 Confession generale de l'appoe 1786. P., 1786. Druga vrsta izpovedi je predstavljena v: Confessions du compte de C... avec l'histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d' Egypte. Caire, 1787.

7 Poleg v opombi navedene literature. 36, glej: Izpoved sektaša / Pod. izd. V. Čertkova. B. m., 1904; Confession et repentire de Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la response suivie de son testament. P., 1789; Čikin V.V. Spoved. M., 1987. Sre. tudi: Izpoved pred ljudmi / Comp. A.A. Kruglov, D.M. Minsk, 1978.

8 Buharina N.A. Izpoved kot oblika samozavedanja filozofa: avtorski povzetek. dis. dr. Sci. M., 1997.

9 Prvič objavljeno: Perkhin V.V. Šestnajst pisem M. A. Kuzmina G. V. Čičerinu (1905-1907) // Ruska književnost. 1999. št. 1. P. 216. Citirano s popravki netočnosti po izdaji: Kuzmin M.A. Dnevnik, 1905-1907 / Predgovor, prir. besedilo in komentar. N.A. Bogomolova in S.V. Shumikhin. Sankt Peterburg, 2000. Str. 441.

10 Steblin-Kamensky M.I. Opombe o oblikovanju književnosti (h zgodovini leposlovja) // Problemi primerjalne filologije. sob. Art. do 70-letnice V. M. Žirmunskega. M.; L., 1964. S. 401-407.

11 Zasledi vpliv idej sv. Avguština v ruski literaturi 20. stoletja. poskusil Andrzej Dudik (Dudik A. The ideas of Blessed Augustine in the Poetic Perception of Vyach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365), ki je po mojem mnenju povsem neutemeljeno primerjal, delo Vyacha. Ivanov "Palinode" z "Retractationes" sv. Avguština, poleg tega s samim imenom Vyach. Ivanov se gotovo sklicuje na "Palinodo" Stesihorusa (VII-VI stoletja pr. n. št.).

12 Avtobiografija Hattusilisa III., trans. Vjač. sonce Ivanov, cit. iz knjige: Mesec je padel z neba. Stara književnost Male Azije. M., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. Bd. 1. Das Altertum. Leipzig; Berlin, 1907. V zadnjem času se skušajo nekatere značilnosti dela bl. Avguština s kulturno situacijo v Afriki (glej: Vjač Ivanov. Vs. Blaženi Avguštin in feničansko-punska jezikovna in kulturna tradicija v severozahodni Afriki // Tretja mednarodna konferenca "Jezik in kultura". Plenarna poročila. Str. 33-34 ).

14 Jaz sem Darius, veliki kralj, kralj kraljev, kralj v Perziji, kralj držav, sin Vishtaspa (Histaspa), vnuk Arshame, Ahemenida. Kralj Darius pravi: »Moj oče je Vish-taspa, Vishtaspin oče je Arshama, Arshamov oče je Ariaramna, Ariaramnov oče je Chitpit, Chiitishin oče je Achaemen. Zato se imenujemo Ahemenidi. Od nekdaj smo spoštovani, od nekdaj je bila naša družina kraljeva. Osem [ljudi] iz moje družine je bilo kraljev pred menoj. Jaz sem deveti. Devet nas je bilo zaporedoma kraljev. Po volji Ahura Mazde sem kralj. Ahura Mazda mi je dal kraljestvo.

Naslednje države so mi pripadle in po volji Ahura Mazde sem jim postal kralj: Perzija, Elam, Babilonija, Asirija, Arabija, Egipt, [države ob morju], Lidija, Jonija, Medija, Armenija, Kapadokija, Partija , Drangiana, Areya, Khorezm , Bactria, Sogdiana, Gaidara, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: skupaj 23 držav.

Imam te države. Po volji Ahura Mazde [so] mi postali podložni in mi prinesli davek. Vse, kar sem jim ukazal, ponoči ali podnevi, so izpolnili. V teh državah sem favoriziral [vsako] osebo, ki je bila najboljša, [vse], ki so bili sovražni, sem strogo kaznoval. Po volji Ahura Mazde so te države sledile mojim zakonom. [Vse], kar sem jim naročil, so naredili. Ahura Mazda mi je dal to kraljestvo. Ahura Mazda mi je pomagal, da sem lahko obvladal to kraljestvo. Po volji Ahura Mazde sem lastnik tega kraljestva.”

Kralj Darius pravi: »To sem storil, potem ko sem postal kralj.«

Prevod iz stare perzijščine V.I. Abaeva: Literatura stari vzhod. Iran, Indija, Kitajska (besedila). M., 1984. S. 41-44.

15 Averincev S.S. Plutarh in njegovi življenjepisi. M., 1973. Str. 119-129, kjer avtor piše o hipomnematski biografiji s svojo kategorizirano strukturo in vplivu retorike na žanr.

V Franciji, tako kot v Angliji, romantika ni bila eno samo gibanje: sama po sebi začetku XIX stoletja so se oglasili reakcionarni romantiki, ki so napovedali boj proti revoluciji in razsvetljencem; Nekoliko pozneje, pred julijsko revolucijo, so v literarni boj vstopili predstavniki progresivne romantike, ki so v teh letih zadali uničujoč udarec reakcionarni umetnosti obdobja obnove.

Zgodovinsko dogajanje v Franciji je bilo v teh letih zelo burno in napeto. Prva francoska buržoazna revolucija se je pravkar končala. Nov družbenopolitični sistem se je v bistvu že izoblikoval, a srdit odpor sovražnikov revolucije še zdaleč ni bil zlomljen.

Boj med progresivnimi in konservativnimi silami francoske družbe se je jasno odražal v literarnem življenju države. Že v prvih letih 19. stoletja so v Franciji začeli delovati številni publicisti, filozofi in pisatelji, katerih naloga je bila strmoglavljenje idej revolucije in razsvetljenstva. Ti filozofi in pisci so dosledno zavračali vse ideje razsvetljenstva. Razum so imeli za vir vsega zla, predlagali so povrnitev pravic vere, veroizpovedi in cerkve, zavračali ideje verske strpnosti in svobode vesti, za kar so se borili razsvetljenci, ter zahtevali obnovitev enotnega katol. Cerkev z glavo, papežem. Nazadnje so zavrnili načelo demokracije in zahtevali vrnitev fevdalne monarhije.

Chateaubriand (1768-1848). Filozofom in reakcionarnim publicistom francoske romantike se je pridružilo nekaj pisateljev. Eden najznačilnejših predstavnikov reakcionarne romantike v Franciji je F. R. Chateaubriand.

Pred francosko revolucijo je Chateaubriand, potomec plemenite plemiške družine, prišel na dvor Ludvika XVI. Ogorčen nad ohlapnostjo morale, ki je tam vladala, Chateaubriand izrazi idejo, da je treba sprejeti ukrepe, ki bi izboljšali obstoječe stanje. Toda izbruh revolucionarnih dogodkov leta 1789 ga je zelo hitro vrgel daleč na desni bok. Revolucija ga zgrozi in takoj postane njen sovražnik, emigrira iz Francije in se pridruži vojski princa Condéja, ki se je borila proti revoluciji. Toda ta vojska je bila poražena in ob koncu 90-ih je Chateaubriand končal v Londonu, kjer je napisal svoje prvo delo "Esej o revoluciji". Odražala je njegov pesimizem, vso njegovo zmedenost pred dogajanjem. »Esej o revoluciji« postavlja vprašanje, kaj je revolucija in ali je potrebna. Avtor na to vprašanje odgovarja nikalno; trdi, da revolucija ne spremeni ničesar v svetu in ne izboljša človekovega stanja. Celotna zgodovina človeštva je zgodovina katastrof, meni Chateaubriand, revolucija pa vodi le do tega, da nekatere despote zamenjajo drugi, še hujši. Rousseaujeve ideje so morda same po sebi dobre, a niso uresničljive, če pa uresničljive, pa šele v zelo daljni prihodnosti. Človeku ostane le eno: samovolja, anarhična osebna svoboda.

Nekoč v Ameriki Chateaubriand preučuje življenje ameriških divjakov in poskuša o njih napisati delo, ki ga je imenoval "Natchez" (ime plemena ameriških divjakov), vendar iz "Natcheza" ni izšlo nič harmoničnega in popolnega; to so bili posamezni zapiski, fragmenti, opisi potovanj, zelo kaotični, dolgi (več kot dva tisoč strani) in nesistematizirani; niso prišli ven. Kasneje je Chateaubriand obdelal posamezne dele tega dela in ustvaril "Duh krščanstva" (1802) - super delo v petih delih. Njegov cilj je, kot pove že samo ime, razkriti bistvo krščanstva, obnoviti z revolucijo omajano vero.

V tem delu predstavljeni dokazi o obstoju Boga in škodljivosti ateizma so zelo naivni in neprepričljivi. Srečen človek Po besedah avtorja ne želi, da bi se njegovo življenje končalo na zemlji, saj bo želel, da se njegova sreča nadaljuje po smrti. Posledično mu je ateizem tuj. Lepa ženska bo želela, da njena lepota traja večno. To pomeni, da ne bo zagovornica ateizma, ki trdi, da se vse konča tukaj na zemlji.

Tovrstno razmišljanje je vsebina prvega, teološkega dela Duha krščanstva. Preostali štirje deli so posvečeni rehabilitaciji krščanstva z estetskega vidika. Chateaubriand skuša dokazati, da je krščanstvo vir poezije, vir navdiha za pesnike in umetnike; je dajalo in še daje material za umetnost. Največji umetniki svet, na primer renesansa, je jemal zaplete in podobe iz evangelija in Svetega pisma. Takšne določbe so Chateaubriandov argument v obrambo krščanstva.

»Duh krščanstva« je postal izjemno priljubljeno delo, prapor, okoli katerega so se združili vsi, ki so klicali nazaj, ki so potrebovali teoretično utemeljitev za boj proti idejam revolucije.

V "Duhu krščanstva" je Chateaubriand vključil dva literarna odlomka, dve zgodbi, od katerih je ena nadaljevanje druge: "Atala" in "Rene". V njih se dogajanje odvija v Ameriki, med ameriškimi divjaki. Junaka, ki združujeta ti dve zgodbi, sta stari divjak Chactas in mladi Francoz Rene. Stari slepi Chactas pripoveduje Reneju o svoji mladosti. Ko je obiskal Evropo, se je spet vrnil v domovino, kjer je bil ujet; grozila mu je usmrtitev; Rešila ga je bela deklica Atala, s katero je pobegnil v gozdove. Atala in Shaktas sta se zaljubila, a njuna sreča ni trajala dolgo; Atala je naredila samomor: njena mati se je nekoč zanjo zaobljubila celibatu, Atala tega ni želela prelomiti in se je odločila umreti.

V drugi zgodbi Rene nastopa kot pripovedovalec; predaja Šaktašu tragična zgodba ljubezen njegove sestre, edine osebe, ki mu je blizu, do njega. Sestra, ki se je z nezakonito ljubeznijo zaljubila v svojega brata, odide v samostan. Rene zapusti Evropo. Kot vsi romantični junaki raje živi med neciviliziranimi, divjimi plemeni, saj v civiliziranih državah vidi le pokvarjenost, trpljenje in sebičnost.

Rene je tipičen junak reakcionarne romantike s svojim pesimizmom in »svetovno žalostjo«. Življenje se mu zdi nesmiselno. Renejeva drama ni le v dogodkih iz njegovega osebnega življenja; je globlje in širše. To je drama človeka, pripadnika starega sveta, ki mu je revolucija zaprla vse možnosti. Chateaubriandov poziv čim dlje od sveta in zaničevanje njegove nečimrnosti je bil v bistvu zelo hinavski in lažen. V resnici pa Chateaubriandov junak sploh ne prekine s svetom, kot skuša pokazati avtor. Pod motivi »svetovne žalosti« je skrival sovraštvo do revolucije in željo po vrnitvi preteklosti.

Chateaubriandov junak je človek, ki verjame, da mu je v življenju namenjeno posebno mesto, da imajo vsa njegova trpljenja in občutki nek poseben, višji pomen. Od tod skrajna pompoznost in pompoznost sloga Chateaubriandovih del. Njegov jezik je nenavadno zapleten, maniren, umeten. Marx je Chateaubriandovo delo ostro kritiziral. Takole je zapisal v enem svojih pisem Engelsu (30. novembra 1873): »... Prebral sem knjigo Sainte-Beuva o Chateaubriandu, pisatelju, ki se mi je vedno gnusil. Če je ta moški postal tako slaven v Franciji, je to samo zato, ker je v vseh pogledih najbolj klasično utelešenje francoske nečimrnosti, in nečimrnosti, poleg tega ne v lahkotni, lahkomiselni obleki 18. stoletja, ampak oblečen v romantična oblačila in oblečen v oddajah z novo kovanimi izrazi; lažna globina, bizantinsko pretiravanje, spogledovanje s čustvi, pestra igra barv, pretirana podoba, teatralnost, pompoznost - z eno besedo - lažljiva mešanica, ki je še ni bilo ne v obliki ne v vsebini.«

Francoska romantika, ki je nastala v rojstnem kraju buržoazne revolucije poznega 18. stoletja, je bila seveda jasneje povezana s političnim bojem tiste dobe kot romantična gibanja drugih držav. Liki francoske romantike so kazali različne politične simpatije in se pridružili bodisi taboru odhajajočega plemstva bodisi naprednim idejam svojega časa, vendar vsi niso sprejeli nove meščanske družbe, občutljivi so bili na njeno popolno sovražnost. človeška osebnost in ji nasproti postavil brezduhovni komercializem z idealom lepote in svobode duha, za katerega v realnosti ni bilo prostora.

Francoska romantika se je razvila v prvih tridesetih letih 19. stoletja. Njegova prva faza je sovpadala z obdobjem konzulata in Prvega cesarstva (približno 1801-1815); V tem času se je romantična estetika šele oblikovala, pojavili so se prvi pisci nove smeri: Chateaubriand, Germaine de Stael, Benjamin Constant.

Druga faza se je začela v obdobju obnove (1815-1830), ko je Napoleonov imperij propadel in so se kralji iz dinastije Bourbon, sorodniki Ludvika XVI., ki jih je strmoglavila revolucija, vrnili v Francijo v vlaku tujih intervencionistov. V tem obdobju se je dokončno izoblikovala romantična šola, pojavili so se glavni estetski manifesti romantike in prišlo je do hitrega razcveta romantične literature vseh zvrsti: lirike, zgodovinskega romana, drame, večjih romantičnih piscev, kot so Lamartine, Nerval, Vigny itd. Pojavil se je Hugo.

Tretja stopnja pade na leta julijske monarhije (1830-1848), ko se je dokončno vzpostavila prevlada finančne buržoazije, so se zgodile prve republikanske vstaje in prve demonstracije delavcev v Lyonu in Parizu ter ideje utopičnega širil socializem. V tem času pred romantiki vstajajo novi: Victor Hugo, George Sand. socialna vprašanja, kot prej velika realista, Stendhal in Balzac, ki sta delovala v istih letih, in skupaj z romantično poezijo nastane nova zvrst romantičnega, socialnega romana.

Dodajte komentar

Chateaubriand.

Oddelek 15. Romantika v Franciji. - Chateaubriand.

Francoska romantika je nastala med aristokratskimi emigranti, ki so bili sovražni do revolucionarnih idej. To je naravna »prva reakcija na francoska revolucija in z njim povezano razsvetljenstvo ...« Prvi romantiki so poetizirali fevdalno preteklost in izražali zavračanje novega kraljestva meščanske proze, ki je nastajalo pred njihovimi očmi. A hkrati so boleče občutili neizprosen korak zgodovine in razumeli iluzornost svojih v preteklost obrnjenih sanj. Od tod pesimistična obarvanost njihovega dela.

Največja osebnost prve stopnje francoske romantike je bil vikont François-René de Chateaubriand (1768-1848), ki ga je Puškin označil za »prvega modernega francoski pisci, učiteljica celotne pisateljske generacije."

Bretonski plemič, ki ga je revolucionarni vihar vrgel iz družinskega gnezda, je Chateaubriand postal emigrant, obiskal Ameriko, se boril v vrstah rojalističnih čet proti Francoski republiki in živel v Londonu. Po vrnitvi v domovino je v letih konzulata in cesarstva objavil vrsto del, sovražnih do idej revolucije in poveličevanja katoliške vere. V času obnove se je oddaljil od literature in se lotil politične dejavnosti; bil je pobudnik zadušitve španske revolucije leta 1823.

Chateaubriandov traktat »Genij krščanstva« (1802) je odigral določeno vlogo pri razvoju estetike francoske romantike, kjer je poskušal dokazati, da je krščanska vera obogatila umetnost in ji odprla nov dramatizem - boj duha in meso. Chateaubriand umetnost deli na predkrščansko in krščansko, s čimer nakazuje, da se umetnost razvija in spreminja skupaj s človeško zgodovino.

Chateaubriandova literarna slava temelji na dveh kratke zgodbe»Atala« (1801) in »Rene« (ločena izdaja, 1805), ki ju je sprva zamislil kot poglavji proznega epa o življenju ameriških Indijancev, nato pa uporabil kot ilustracije za »The Genius of Christianity« (za razdelek »O krhkosti strasti«).

Izpovedni roman.

Oddelek 15. Romantika v Franciji. - Izpovedni roman.

Ime Chateaubriand je povezano z nastankom nove literarne zvrsti - romantičnega izpovednega romana, ki je lirični monolog - izpoved junaka. V takem delu je le konvencionalno upodobljen zunanji svet, je vsa pozornost usmerjena v razkrivanje notranjega življenja osrednjega lika, kompleksnega in protislovnega, v njegovo natančno samoanalizo. V izpovedne romane je bilo vloženega veliko osebnega, avtor se je včasih zlil z junakom, sodobniki so za fiktivnim zapletom slutili prvine avtobiografizma, za liki pa elemente avtobiografizma. pravi ljudje(nastal je celo izraz "romance s ključem").

Toda kljub vsej subjektivnosti, značilni za romantiko, so izpovedni romani vsebovali široko posplošitev: odražali so stanje duhov in src, ki ga je ustvarilo obdobje družbenega preobrata, stanje, ki so ga romantiki opredelili kot »bolezen stoletja« in ki ni bilo nič. več kot individualizem. Chateaubriand je bil prvi, ki je v literaturo uvedel junaka, ki ga je prizadela ta bolezen – odstranjen iz odlično življenje osamljena, nemirna družba, ki jo razjedata razočaranje in dolgočasje, v vojni z vsem svetom.

Oddelek 15. Romantika v Franciji. - "Atala."

V zgodbi »Atala« se ta novi junak pojavi v podobi Indijca Shaktasa, ki misijonarju Suelu pripoveduje žalostno zgodbo o svoji ljubezni do prelepe hčerke voditelja sovražnega plemena, Indijca Atala, ki ga je rešil smrti. . Zaljubljenca se potepata tropski gozdovi; Na koncu si kristjanka Atala, za katero se je njena mati zaobljubila celibatu, vzame življenje, saj se ne more upreti svoji telesni strasti do Shaktasa.

Chateaubriand, ki je junake »Atale« obdaril s čustvi svojih sodobnikov, kot da bi polemiziral z Rousseaujem: izkazalo se je, da ni harmonije niti med nedotaknjeno naravo, »naravni človek« je tudi podvržen grešnim strastem in mora iskati zatočišče. v krščanski veri. Toda ta morala v zgodbi zveni lažno, ker je v nasprotju z avtorjevim občudovanjem likov in zanosom, s katerim prikazuje lepoto zemeljskega sveta.

Na prve bralce Atale so naredili velik vtis barviti opisi ameriških gozdov in prerij, polni gledaliških učinkov ter življenja neznanih ljudstev. Chateaubriand je v francosko literaturo vnesel popolnoma novo snov - eksotiko, ki bo pozneje zasedla pomembno mesto v umetnosti romantike. Sodobnike je presenetil tudi Chateaubriandov cvetlični, cvetlični slog, njegova umetna povišanost, pretirane podobe, o katerih je ostro govoril K. Marx; Ker je Marx Chateaubrianda odločno zavrnil kot politika in pisatelja, je Marx njegova dela označil za »lažno mešanico«.

Oddelek 15. Romantika v Franciji. - "Rene."

V Chateaubriandovi drugi zgodbi, "Rene", se razočarani junak pojavi nenaličen (nosi avtorjevo ime); tudi on sam pripoveduje svojo zgodbo, sedeč pod drevesom v ozadju eksotične pokrajine, ostarelemu slepemu Shaktasu in misijonarju Suelu.

Najmlajši sin Stara plemiška družina, ki je po očetovi smrti ostala brez sredstev, se je mladenič Rene vrgel »v viharni ocean sveta« in se prepričal o nestabilnosti in krhkosti človeškega obstoja. Skozi življenje gre kot osamljen, izgubil vsakršen okus, poln nejasnih vzgibov in nedokončanih želja, na skrivaj ponosen na svoj usodni nemir, ki ga dviguje nad navadne ljudi.

V "Reneju" je tudi misel, da je človek žrtev neobvladljivih strasti. Primer tega je nenaravna strast do junaka njegove sestre Amelie, ki jo je Rene štel za svojega edinega prijatelja. Amelie, ki beži pred samo seboj, v samostanu sprejme meniške zaobljube, Rene pa, ko odkrije njeno strašno skrivnost, pobegne pred hudobno družbo v ameriške gozdove in išče pozabo med preprostosrčnimi Indijanci. A zaman: s seboj prinese vsa protislovja svoje duše in ostane enako trpeč in osamljen »divjak med divjaki«. Oče Suel v finalu Reneju hudo očita njegov ponos z besedami: »Srečo je mogoče najti le na uhojenih poteh,« vendar je avtorjevo občudovanje izjemne osebnosti tokrat v nasprotju s to vsiljeno moralo. Celotna zgodba je prežeta z izostrenim občutkom nepovratnega gibanja zgodovine; preteklosti ni več mogoče vrniti, »zgodovina je naredila le en korak in podoba zemlje se je spremenila do nerazpoznavnosti« in v nastajajočem novem svetu za Reneja ni mesta.

Ogromen uspeh "Renéja", ki je postal prototip cele galaksije melanholičnih junakov romantike, ki jih je prizadela "bolezen stoletja", seveda ni temeljil na avtorjevih plemenitih simpatijah, ampak na dejstvu, da Chateaubriand je pobral razpoloženje, ki je viselo v zraku, in ujel nov življenjski fenomen: dramo individualizma, razdor med duhovno bogatim posameznikom in posesivno družbo. Pod Chateaubriandovim šarmom je bilo na desetine njegovih mlajših sodobnikov, vse do mladega Balzaca. Mladenič Hugo je v svoj dnevnik zapisal: "Hočem biti Chateaubriand - ali nič!"

Osrednji roman Chateaubriandovega dela je »Apologija krščanstva«. "Atala" in "Rene" sta bili po avtorjevem načrtu ilustraciji za "Opravičilo".

"Atala" je roman o "ljubezni dveh zaljubljencev, ki hodita po zapuščenih krajih in se pogovarjata." Roman uporablja nove izrazne metode - avtor prenaša občutke likov skozi opise narave - včasih brezbrižno veličastne, včasih mogočne in smrtonosne.

Vzporedno v tem romanu avtor polemizira s teorijo o »naravnem človeku« Rousseauja: Chateaubriandovi junaki, divjaki Severne Amerike, so »po naravi« divji in okrutni in se spremenijo v miroljubne vaščane šele, ko se soočijo s krščansko civilizacijo.

V "Renéju ali posledicah strasti" je bila prvič v francoski literaturi prikazana podoba junaka-trpina, francoskega Wertherja. »Mladen, poln strasti, ki sedi ob kraterju vulkana in žaluje za smrtniki, katerih bivališča komaj razloči, ... ta slika vam daje podobo njegovega značaja in njegovega življenja; tako kot sem imel v življenju pred očmi ogromno in hkrati neopazno bitje, poleg mene pa zevajoče brezno ...«

Chateaubriandov vpliv na francosko literaturo je ogromen; z enako močjo zajema vsebino in obliko ter določa nadaljnje literarno gibanje v njegovih najrazličnejših pojavnih oblikah. Romantika v skoraj vseh svojih elementih - od razočaranega junaka do ljubezni do narave, od zgodovinskih slik do živopisnosti jezika - je zakoreninjena v njej; Alfred de Vigny in Victor Hugo sta ga pripravila.

V Rusiji je bilo Chateaubriandovo delo priljubljeno v začetku 19. stoletja, visoko sta ga cenila K. N. Batjuškov in A. S. Puškin.

Za romantično umetnost so značilni: odpor do meščanske stvarnosti, odločno zavračanje racionalističnih načel meščanskega razsvetljenstva in klasicizma, nezaupanje do kulta razuma, kar je bilo značilno za razsvetljence in pisatelje novega klasicizma.

Moralni in estetski patos romantike je povezan predvsem s potrditvijo dostojanstva človeške osebnosti, notranje vrednosti njenega duhovnega in ustvarjalnega življenja. To je prišlo do izraza v podobah junakov romantične umetnosti, za katero so značilni upodabljanje izjemnih značajev in močnih strasti ter težnja po brezmejni svobodi. Revolucija je razglasila individualno svobodo, toda ista revolucija je vzbudila duha pridobitništva in sebičnosti. Ti dve plati osebnosti (patos svobode in individualizem) sta se zelo kompleksno kazali v romantičnem pojmovanju sveta in človeka.

Romantiki so zanikali potrebo in možnost objektivnega odseva realnosti. Zato so za osnovo umetnosti razglasili subjektivno poljubnost ustvarjalne domišljije. Zgodbe za romantična dela so bile izbrane tako, da vključujejo izjemne dogodke in izredna okolja, v katerih so liki delovali.

Romantika, ki izvira iz Nemčije, kjer so bili postavljeni temelji romantičnega pogleda na svet in romantične estetike, se hitro širi po Evropi. Zajela je vsa področja duhovne kulture: literaturo, glasbo, gledališče, humanistiko, plastično umetnost. V prvi polovici devetnajstega stoletja. V Evropi je obstajala romantična filozofija: Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Arthur Schopenhauer (1788-1860) in Søren Kierkegaard (1813-1855). Toda hkrati romantika ni bila več univerzalen slog, kot je bil klasicizem, in ni bistveno vplivala na arhitekturo, vplivala je predvsem na krajinsko vrtnarsko umetnost in arhitekturo majhnih oblik.

Romantika v literaturi.

V Franciji prva tretjina devetnajstega stoletja. Romantika je bila temeljno gibanje literature. Na zgodnji stopnji njegovega razvoja je bil osrednja osebnost François René de Chateaubriand (1768-1848). Predstavljal je konservativno krilo.

Zahodnoevropska kultura 19. stoletja. tej smeri. Vse, kar je napisal, je polemika proti idejam razsvetljenstva in revolucije. Traktat »za krščanstvo poveličuje lepoto vere« in utemeljuje idejo, da mora biti katolicizem osnova in vsebina umetnosti. Človekova odrešitev je po Chateaubriandu le v tem, da se obrne k veri. Chateaubriand je pisal v pompoznem, cvetočem, lažno premišljenem slogu.

Spoved SPOVED , vrsta lir. samoizražanje, gojil L. kot lit. žanra, vendar ohranja povezavo z izvirnikom. pomeni: ona je eden od sedmih Kristusov. zakramentov, kamor sodijo tudi krst, obhajilo, birma, poroka itd. I. je zahteval od človeka popolno iskrenost, željo, da se znebi grehov, in kesanje. Ko je prodrl v umetnika. literarni ru, I. pridobil didakt. odtenek, ki postane neke vrste dejanje javnega kesanja (na primer pri J. J. Rousseauju, N. V. Gogolju, L. N. Tolstoju). A hkrati je bil I. tudi sredstvo moralne samopotrditve posameznika. Kot zvrst lirike so poezijo razvili romantiki, vendar je na splošno primerljiva z liriko. izjave iz prve osebe, znane že pred pojavom I. kot Kristus. zakramenti. V prejšnjem L. rus. poetično elementi tradicije lir. I. se pojavljajo pri N. M. Karamzinu in V. A. Žukovskem in se stopnjujejo v delu E. A. Baratynskega. Med decembristi je I. služil za izražanje političnih idej. in filozof pesnikovo prepričanje skozi usta junaka, ki se izpoveduje ("Izpoved Nalivaika" K. F. Ryleeva). Želja po I. je značilna za liriko A. S. Puškina v 30. letih. ("Ko za smrtnika preneha hrupni dan ..."). I. je soroden dnevniku, vendar za razliko od njega ni vezan na k.-l. kraj in čas. Lermontu. I. pogosto ohranjajo obliko kesanja [»Molitev« (»Ne zameri mi, vsemogočni«)] in figuro pozornega I. (pesmi »Giulio«, »Mtsyri«, »Izpoved«, verz »Kasanje« ). Toda to je le oblika spovednikovega poziva tistemu, ki sodi njegove grehe. V tej obliki Lermont. junak, namesto da bi prosil za odpuščanje grehov, nasprotno, brani vrednost tega, kar je storil v življenju, ne da bi se pokesal za to, kar je storil. V L. ločimo dve vrsti I. Prvič, to je I., ki ga govornik naslovi na drugo osebo ali na "cel svet". Na primer, "Mtsyri", "Kesanje", "K*" ("Ne bom se ponižal pred vami"). Tu je želja po kesanju, odrešitvi duše in največji odkritosti kanona. I. zamenjajo nasprotne: »Nočem solz pred nebesi točiti / Za odrešenje / Ali grešno dušo umiti s čudežnim mirom ...« (»Kesanje«). Spovednik, namesto da bi pripovedoval o sebi, med seboj in poslušalcem postavi zid skrivnosti in nikomur noče izdati te skrivnosti: »Za življenje, za mir, za večnost tebi / te skrivnosti ne bom izdal!« (pesem "Izpoved"). Junak s tem, ko se spopade z vsem svetom, zavrne pomoč. I. spremeni v izziv sogovorniku. To samozavedanje junaka spodbuja tudi dejstvo, da dvomi v zmožnost besed, da ustrezno prenesejo njegova čustva in misli: ». ..moje zadeve / Malo je koristno, da veš - / Ali lahko povem svoji duši?« ("Mtsyri"). Spoved kot odpuščanje grehov s strani nekoga drugega je razvrednotena, spovednik pa odpuščanje grehov nalaga nase. Drugič, L. ima monolog. I. - I. "zase." V verzih. »Nočem, da svet izve«, si L. tako rekoč razlaga razloge, zakaj junak svojo skrivnost prepušča sebi: zanj sta »edini sodnik Bog in vest«. Toda Bog v L. poeziji ne more postati vrhovni »očiščevalec« greha: spovedniku ni dana polnost vere, ki je potrebna za popolno pravičnost. Vera se nenehno bori z razumom, z izkušnjo: »Toda hladno izkustvo, ki je toplo. nasprotuje vsakemu trenutku ...« (verz »Izpoved«) I. postane prostor trka vere in izkušnje (glej Verski motivi). Svojevrstna pola izpovedne lirike L. sta »Molitev« (»V težkem trenutku življenja«) in »Hvaležnost«. V prvem verzu. izražena je polnost vere, ki jo išče pesnik, v drugem - sarkastična. izziv bogu (gl. bogobojniški motivi). Protislovje med tema poloma je temeljno. tema I. v L. Pesnik ne more sprejeti odpuščanja in notranjega. izgovore katere koli druge osebe. Zato je njegov I. najprej poročilo osebe samemu sebi (od tod nepripravljenost razkriti, zaupati skrivnost nekomu drugemu). Sam se analizira, Lermont. junak je prepričan, da je takšno protislovje lastno samo njemu in le njemu služi kot vir duhovne moči: "In kar bi bilo drugim strup / Živi ga, hrani / S svojim jedkim ognjem" (verz "Izpoved" «). Zaradi tega se človek bodisi zavestno ogradi od sveta in se obsodi na osamljenost ali, kot v verzu. "Ne zameri mi, Vsemogočni," se odreče "ozki poti odrešenja" v imenu ljubezni do zemeljskih strasti. In protislovje med zavračanjem sveta in privlačnostjo do »uporniških vznemirljivosti življenja« je za Lermonta. I. glavni žanrotvorni moment. Žanr I. v Lermontu. interpretacija se bo pozneje pojavila pri F. M. Dostojevskem, v čigar delu je postal predmet poglobljene analize (»Demoni«, »Bratje Karamazovi«).

A. M. Peskov, V. N. Turbin Enciklopedija Lermontova / Akademija znanosti ZSSR. Inštitut rus. lit. (Puškin. Hiša); Znanstveno-ur. Svet založbe "Sov. Encycl."; Pogl. izd. Manuilov V. A., Uredniški odbor: Andronikov I. L., Bazanov V. G., Bushmin A. S., Vatsuro V. E., Ždanov V. V., Khrapchenko M. B. - M.: Sov. Encikl., 1981

Sopomenke:

Oglejte si, kaj je "izpoved" v drugih slovarjih:

spoved- priznanje in... Ruski pravopisni slovar

- (Confessiones) (c. 397–401) v 13 knjigah. - Avguštinovo delo, ki povzema dramatične spremembe njegovega duhovnega razvoja. Naslov (»confessio« – »izpoved vere« in »izpoved grehov«) knjigo kompozicijsko združuje. I–IX (psihološki... Filozofska enciklopedija

SPOVED, cerkveni zakrament, razkritje vernikov svojih grehov duhovniku in prejemanje od njega odpuščanja (odpuščanja grehov) v imenu Jezusa Kristusa. Spovedovanje je bilo sprva javno, nato pa je postalo tajno in obvezno. V katolicizmu tajna spoved... ... Sodobna enciklopedija

Spoved- SPOVED, cerkveni zakrament, razkritje vernikov svojih grehov duhovniku in prejemanje odpuščanja od njega (»odveza grehov«) v imenu Jezusa Kristusa. Spovedovanje je bilo sprva javno, nato pa je postalo tajno in obvezno. V katolicizmu tajna spoved... ... Ilustrirani enciklopedični slovar

- – versko-filozofska razprava L.N. Tolstoja, napisana v letih 1879–81. V Rusiji je objavo prepovedala duhovna cenzura. Prvič objavljeno v reviji "Common Cause" v Ženevi v letih 1881–84, zadnja izdaja: Confession; Kakšna je moja vera? L., 1991. V... ... Filozofska enciklopedija

IZPOVED, izpoved, žene. 1. V krščanski cerkvi kesanje svojih grehov pred duhovnikom; obred odveze, ki ga opravi duhovnik po zaslišanju spokornika (cerkev). Med spovedjo. Bodi pri spovedi. 2. Iskreno in popolno priznanje nečesa ... ... Razlagalni slovar Ušakova

Zakrament, priznanje, zahteve, zavest, kesanje. Slovar ruskih sinonimov. izpoved glej izpoved Slovar sinonimov ruskega jezika. Praktični vodnik. M.: Ruski jezik. Z. E. Aleksandrova ... Slovar sinonimov

- “IZPOVED”, mladinski verz. L. (1831); združuje značilnosti »izpovedne« lirike in govorniškega monologa (gl. Izpoved). Izražanje razočaranja nad svetom in ljudmi, nad svojimi. romantično iluzije avtorja in hkrati ohranjanje semen... ... Enciklopedija Lermontova

IZPOVED KOT LITERARNA ZVRST

Kazansky N. Izpoved kot literarni žanr // Bilten za zgodovino, literaturo, umetnost / RAS, Oddelek za zgodovino in filologijo. znanosti; Pogl. izd. G. M. Bongard-Levin. - M.: Sobranie, 2009. - T. 6. - Str. 73-90. - Bibliografija: str. 85-90 (45 naslovov).

Običajno se izpoved obravnava kot posebna vrsta avtobiografije (1), ki predstavlja retrospektivo lastnega življenja. Avtobiografija v širšem pomenu besede, vključno s kakršno koli vrsto spomina, je lahko tako literarno kot vsakdanje dejstvo (od službenega zapisa do ustnih zgodb (2)). V spominih pa ni tistega, kar povezujemo predvsem z žanrom izpovedi – iskrenosti ocen lastnih dejanj, z drugimi besedami, izpoved ni zgodba o preživetih dneh, skrivnostih, v katere je bil avtor vpleten, ampak tudi presojo svojih dejanj in dejanj, storjenih v preteklosti, ob upoštevanju dejstva, da je ta ocena podana pred večnostjo.

Preden se podrobneje posvetimo problemu razmerja med izpovedjo in avtobiografijo, si zastavimo vprašanje, kako so izpoved razumeli sodobniki sv. Avguština in naslednje generacije (3).

Beseda spoved skozi 19.-20. bistveno razširila in izgubila svoj prvotni pomen: pod besedo izpovedi je postalo mogoče združiti dnevnike, zapiske, pisma in pesmi popolnoma različnih ljudi, ki so živeli v istem času (4). Drugi pomen je pomen priznanja, ki je razširjen tako v pravnih besedilih (5) kot v opombah (6). Pomen »izpovedi« lahko povsem jasno vodi stran od prvotnega pomena besede izpoved: na primer »Izpoved prekletega psa Noskeja o svojih izdajah« (Str.: Priboj, 1924) nikakor ne pomeni cerkve. kesanje, čeprav v tem istem XX Tudi spoved je ohranila stari pomen »spovedne besede« (7). Slednje se še naprej uporablja in interpretira v filozofski literaturi (8), hkrati pa se dnevniškim zapisom, ki so še posebej sposobni šokirati s svojo odkritostjo, reče izpoved. V zvezi s tem je indikativna ocena, ki jo je M. A. Kuzmin dal svojemu dnevniku v pismu G. V. Čičerinu z dne 18. julija 1906: »Dnevnik vodim od septembra in Somov, V. Iv.<анов>in Nouvel, ki sem mu jo prebral, velja ne le za moje najboljše delo, ampak nasploh za nekakšno svetovno »baklo«, kot so Izpovedi Rousseauja in Avguština. Le moj dnevnik je čisto resničen, malenkosten in oseben« (9).

Sama primerjava izpovedi Avguština, Rousseauja in Leva Tolstoja, ki je osnova dolgoletnega načrta N. I. Conrada, da predstavi izpoved kot literarno zvrst, temelji predvsem na tem, tradicionalnem za 19.–20. »zabrisano« razumevanje besede spoved. V evropski književnosti od 18. stoletja naprej je izpoved kljub nakazani nedorečenosti pojma dojeta kot samostojna zvrst, ki sega v »Izpoved« bl. Avguštin.

Ko govorimo o delih "izpovednega" žanra, je treba slediti njegovemu nastanku, saj je, kot je to uspešno formuliral M.I. Steblin-Kamensky, "je nastanek žanra zgodovina žanra" (10). Pri žanru izpovedi je situacija bolj zapletena, saj žanr sam nastane na presečišču tradicij, povezanih z vsakdanjim življenjem: izpoved vere, kesanje in cerkvena spoved lahko štejemo za osnovo odmerjenega življenjskega sloga, ki se spodobi. pravi kristjan. Druga, a tudi vsakdanja osnova žanra ostaja avtobiografija, ki je imela tako svojo literarno zgodovino kot razvoj v okviru načina življenja, ki je zahteval uradne zapise uradniške kariere. Nasprotno, celotno kasnejšo zgodovino izpovednega žanra lahko dojemamo kot "sekularizacijo", vendar ena razlika od avtobiografije, ki se je enkrat pojavila, ne bo nikoli izginila - opis notranjega sveta in ne zunanji obris življenja ostaja značilnost žanra do danes. Višina, ki jo je v »Spovedi« dosegel bl. Avguština, v prihodnosti ne bo nihče niti poskušal doseči: kar lahko imenujemo tema »jaz, moj notranji svet in kozmos«, »čas kot absolut in čas, v katerem živim« - vse to kot znamenje izpoved se ne bo pojavila nikjer drugje - filozofski pogled na življenje in vesolje, razumevanje, kaj je Bog, in usklajevanje notranjega sveta z njegovo voljo. Vendar se bo ta zadnji vidik posredno odražal v Rousseaujevi "Izpovedi" v povezavi z idejo "naravne naravnosti" in v L. Tolstoju, za katerega se je ista ideja "naravnega" izkazala za temeljno. Pri tem ostaja soodnos notranjega sveta z Bogom, Vesoljem in Kozmosom nespremenjen, kasneje pa je možen drugačen pogled avtorja na temelje bivanja (Bog proti Naravi). In prvi korak v tej smeri je naredil Avguštin, ki ga lahko upravičeno imenujemo ustvarjalec nove literarne zvrsti.

Oglejmo si podrobneje vprašanje, kako je nastal ta novi žanr. Avguštin sam opredeljuje svoj žanr na zelo edinstven način, ko omenja izpoved kot žrtev (XII.24.33): »To izpoved sem Ti daroval.« To razumevanje spovedi kot daritve Bogu pomaga funkcionalno opredeliti besedilo, vendar le malo pri opredelitvi žanra. Poleg tega obstaja definicija »izpovedi vere« (XIII.12.13) in »izpovedi vere« (XIII.24.36) (11). Naslov dela je lažje prevesti v zahodnoevropske jezike, čeprav včasih pride do dvoumnosti, saj ista beseda izraža tisto, kar je v ruščini označeno z besedo "kesanje" (prim. prevod naslova filma "kesanje" Tengiza Abuladzeja v angleščino kot »Confessions«). Povsem očitno je, da je bl. Avguštin ne določi veroizpovedi in to, kar najdemo, ne ustreza konceptu kesanja. Spoved vsrka notranjo duhovno pot z neizogibnim vključevanjem nekaterih zunanjih življenjskih okoliščin, vključno s kesanjem zanje, a tudi določitvijo svojega mesta v Vesolju, v času in v večnosti, in prav pogled iz brezčasja daje Avguštinu trdno osnovo za vrednotenje svojih dejanj, svojih in drugih iskanj resnice v absolutni, ne trenutni dimenziji.

Literarni žanr "izpovedi" je zagotovo povezan z več viri, od katerih je najstarejši žanr avtobiografije.

Avtobiografijo najdemo že v besedilih 2. tisočletja pr. Eno najstarejših besedil tega žanra je avtobiografija Hattusilisa III. (1283-1260 pr. n. št.), hetitskega kralja Srednjega kraljestva. Pripoved je povedana v prvi osebi, z nekakšnim službenim zapisom in zgodbo o tem, kako je Hattusilis III. dosegel oblast. Značilno je, da bodoči kralj ni povsem svoboden v vseh svojih dejanjih - v številnih epizodah deluje po navodilih boginje Ištar (12).

Od avtobiografskih žanrov so morda nekoliko bližje razumevanju izpovedi edikti indijskega kralja Ašoke (sredina 3. stoletja pr. n. št.), predvsem tisti deli, kjer kralj opisuje svojo spreobrnitev v budizem in spoštovanje dharme (Skalni edikt XIII.) ( 15).

Dve okoliščini naredita to besedilo podobno žanru izpovedi: kesanje za to, kar je bilo storjeno pred obračanjem k dharmi in samo spreobrnjenje, pa tudi razumevanje dogodkov človeškega življenja v moralnih kategorijah. Vendar nam to besedilo le na kratko razkrije Ašokov notranji svet, nato pa preide na razpravo o praktičnih nasvetih za ustvarjanje nove družbe in nove politike, ki jo kralj zapusti svojim otrokom in vnukom. Sicer ostaja besedilo avtobiografsko in osredotočeno na zunanje življenjske dogodke, med katerimi je tudi kraljevo pozivanje k dharmi.

Vsa ta večstoletna izkušnja izročila, ki ga na splošno lahko imenujemo pisno izročilo, je v zgodnjem krščanstvu trčila ob novo, šele nastajajočo ustno zvrst. Cerkvena spoved vključuje izpoved vere in sprejem zakramenta kesanja, vendar ne pomeni popolne avtobiografije, temveč se praviloma omeji na veliko več. kratko obdobječas kot celotno človeško življenje. Hkrati pa je izpoved brez vsakršnih značilnosti, značilnih za hagiografsko literaturo; Poleg tega je mogoče opozoriti, da bi bilo avtobiografsko življenje očitna neumnost. V evangeliju skoraj ne bomo našli omembe spovedi kot take; govorili bomo o izpovedovanju nove krščanske vere z novim izpovednim načelom: »izpovedujte se drug drugemu«. Seveda je ta zvrst izpovedi obstajala le kot ustna zvrst, čeprav lahko posamezne odlomke apostolskih pisem precej enostavno povežemo z izpovedjo kot zvrstjo ustnega slovstva. Gre pa za učna pisma, v katerih prevladujeta tematika kateheze (spreobrnitve h krščanstvu) in pouka v veri, kar avtorjem onemogoča, da bi se preveč ukvarjali s svojimi izkušnjami in presojali njihovo moralno izobrazbo in razvoj.

Notranje življenje kot namen opisa se lahko pojavi v obliki razpršenih zapiskov in razmišljanj, kot jih najdemo na primer v razmišljanjih Marka Avrelija. Urejenost njegovih zapiskov zahteva nekaj avtobiografskega, ki pojasnjuje začetek njegovih zapiskov, namenjenih samemu sebi, s klasifikacijo naravnih lastnosti njegovega značaja in njihovo korelacijo z moralnimi vrlinami starejših v družini. Zgodovina človekovega notranjega življenja, zgodovina duše in duha, Mark Avrelij (17) ni urejena v nobenem kronološkem zaporedju. Razmišljanja o »večnih« vprašanjih mu ne dopuščajo oziroma ne dopuščajo vedno, da bi se poglobil v zgodovino, kako so se ta vprašanja reševala v različnih življenjskih obdobjih in kako naj bi se reševala zdaj. Zgodovina notranje duhovne rasti, ki jo opisuje človek sam, zahteva kronološki okvir, ki ga refleksije same ne morejo postaviti - vzeti jih je treba iz zunanjih dogodkov človeškega življenja. Ti zunanji dogodki začrtajo pripoved, imajo pa tudi razlagalno moč: naključno srečanje se nepričakovano sprevrže v notranjo duhovno rast, omemba tega pa nam omogoči, da v pripoved vnesemo kronološki mejnik in hkrati pojasnimo izvor in pomen tega, kar se je zgodilo.

Krščanstvo je seveda poznalo tako polemike kot spore ob cerkvenih koncilih, ki so v marsičem nadaljevali tiste nižje zvrsti rimske literature, ki so do nas prišle večinoma v obliki posrednih omemb. Kljub temu se prav v krščanstvu pojavi žanr izpovedi tako, da vstopi v kasnejšo evropsko kulturo. To ni le kombinacija tradicionalnih pisnih zvrsti in ustnih zvrsti, vključenih v ustaljene zakramente cerkvenih obredov. Govorimo o nastanku povsem novega žanra, ki sprva ni imel praktičnega cilja, podobnega tistemu, ki je bil zastavljen za opravičevanje ali obtoževanje političnega nasprotnika. Zato pogosta omemba, da so bile obtožbe v manihejski preteklosti spodbuda za pisanje »Izpovedi« (18), ni povezana z notranji pomen dela bl. Avguštin.

Kot lahko opazimo, se opredelitev žanra izpovedi tudi v razmerju do naše sodobne literature izkaže za izjemno težko nalogo zaradi organskega spleta literarno pomembnih prvin (avtobiografija, zapiski, dnevnik, vera), katerih preplet ustvarja celoto in bralcu prepoznavno novo – izpoved. Verjetno najnatančnejšo opredelitev našega sodobnega razumevanja izpovedi v okvirih sodobne književnosti najdemo v pesmih Borisa Pasternaka, ki je bralca vabil k vpogledu v večplastnost in večsmernost duhovnih iskanj, ki jih vnaprej določa žanr, na začetek svoje pesniške avtobiografije (19) postavlja naslednje vrstice:

Vse bo tukaj: kar sem doživel, In kar še živim, Moje težnje in temelji, In kar sem videl v resnici.

Temu seznamu manjkajo samo teološki problemi, a tudi brez njih v nobenem od svetovnih jezikov ni besede, ki bi lahko označevala notranji svet človeka v njegovem odnosu do Boga, vzet v razvoju in filozofsko dojet korak za korakom. (20). O Avguštinu kot o odkritelju človekovega notranjega sveta je v zadnjih letih vse pogosteje govoriti (21). Težave, ki se tu pojavljajo, so povezane z ugotavljanjem, kako je Avguštinu uspelo umestiti Boga v dušo, ne da bi potrdil božanskost duše (22). Avguštin s prispodobo notranjega videnja in zmožnosti obračanja pogleda navznoter (23) razume svoj notranji svet in potrebo po očiščenju duševnega pogleda, da bi prejel milost, Avguštin vztraja pri odvračanju pogleda od zunanjih stvari. Avguštin pri razumevanju svojega notranjega sveta operira z znamenji, zaradi česar so ga številni raziskovalci imeli za »semiotika platonskega čuta«. Dejansko je prispevek sv. Avguština k nauku o znamenju težko preceniti.

V vsaki analizi, ki se je loti Avguštin, ima milost pomembno vlogo pri razumevanju, ki je božji dar, povezan sprva z razumom, ne z vero, hkrati pa je milost tista, ki pomaga razumeti notranji odnos do samozavedanja. Sama intelektualna vizija v odnosu do razumevanja in do krščanske vere pri Avguštinu sploh ni tako enostavna, kot jo skušajo na podlagi ljudskih idej (liberalnih ali avtoritarnih preferenc) opredeliti sodobni zagovorniki katolicizma, protestantizma ali pravoslavja (24).

Vsekakor so bile Izpovedi sv. Avguština prvo delo, ki je raziskalo notranje stanje človekove misli in razmerje med milostjo in svobodno voljo – teme, ki so tvorile osnovo krščanske filozofije in teologije (25). Avguštin, subtilen in pozoren psiholog, je znal prikazati razvoj človeške duše, pri čemer je opozoril na številne temeljne človeška kultura trenutke. Med drugim je mimogrede omenil »žgečkanje srca«, ki je temeljno pomembno za sodobno razumevanje teorije komičnega, kar navdušeno komentira najnovejša monografija o teoriji smešnega (26).

Za Avguština je želja, da bi o sebi govoril kot o skesanem grešniku, povsem očitna, tj. »Spoved« vsaj v prvih knjigah predstavlja »daritev kesanja«, sama spreobrnitev v krščanstvo pa je razumljena kot dejanje božje milosti (IX.8.17). Slednje zahteva posebno zgodbo o Bogu kot Stvarniku vsakega daru, tudi daru pristopa h krščanski veri. V okviru te konstrukcije je razumljena notranja logika zapleta »Izpovedi« Bl. Avguština, kar lahko označimo kot gibanje od zunanjega k notranjemu in od nižjega k višjemu, povsem v smislu razvoja Duha po Heglu. Tako po B. Stocku obstaja določena podrejenost avtobiografije splošnim teološkim premislekom. Leta 1888 je A. Harnack (27) predlagal, da je zgodovinska resnica v Avguštinovih Izpovedih do te mere podrejena teologiji, da se na Izpovedi ni mogoče zanašati kot na avtobiografsko delo. Ne da bi šli v take skrajnosti, se lahko strinjamo s sklepom B. Stocka, ki je utemeljeno ugotovil, da je Avguštin zelo dobro razumel, da avtobiografija ni revizija dogodkov; to je revizija odnosa do njih (28).

IN davni časi za literarno delo je bila žanrska pripadnost pogosto pomembnejša od avtorstva (29). V primeru "Izpovedi", ki pripoveduje o notranjem svetu človeka, je avtorstvo seveda moralo razbiti ustaljene žanrske kanone. Poleg tega Avguštinovih Izpovedi ne smemo razumeti kot poskus ustvarjanja besedila določenega žanra. Avguštin je od življenja in od svojih spominov prešel k besedilu, tako da je bil prvotni načrt morda čisto etični in se je v literarnem delu utelesil le po zaslugi etike (30). Pomembno vlogo pri oblikovanju Avguština je imelo, kot kaže isti Stock, branje, ki ga je spremljalo v vseh obdobjih njegovega življenja. Avguštin spremeni dojemanje dogodkov svojega življenja v nekakšno duhovno vajo (31).

Treba je povedati, da je dojemanje preteklih dni kot knjig, ki se ponovno berejo, značilno tudi za kulturo sodobnega časa, gl. iz Puškina:

In z gnusom berem svoje življenje, Trepetam in preklinjam, In tožim bridko, in točim bridke solze, A žalostnih vrstic ne izperem.

Avguštinovo življenje prikazuje kot v marsičem vredno »grenkih pritožb«, hkrati pa ga prikazuje kot gibanje, kot vračanje od zunanjega (foris) k notranjemu (intus) (32), iz teme v svetlobo, iz mnogoterosti v enost, iz smrti v življenje (33). Ta notranji razvoj se kaže v prelomnicah Avguštinovega življenjepisa, ki so vsaka zajeta kot živa slika, v medsebojni povezanosti teh trenutkov pa je ideja teocentričnosti, tj. Središče njegovega obstoja ni človek, ampak Bog. Avguštinovo spreobrnjenje h krščanstvu je vrnitev k sebi in izročitev božji volji. Kot je navedeno zgoraj, se je izkazalo, da je "Izpoved" edino delo te vrste, ki ima svojo novo, prej neznano žanrsko specifičnost.

Avtor nedavnega posplošujočega enciklopedičnega članka o Avguštinovih Izpovedih Erich Feldmann (34) kot glavna vprašanja, povezana s študijem tega besedila, opredeljuje naslednje: 1) perspektive v zgodovini študija; 2) zgodovino besedila in naslova; 3) razdelitev »Izpovedi« na teme; 4) enotnost »Izpovedi« kot raziskovalnega problema; 5) biografski in intelektualni položaj, v katerem je bil Avguštin v času dokončanja Izpovedi; 6) teološka struktura in izvirnost veroizpovedi; 7) teološka in propedevtična narava »izpovedi« in njeni naslovniki; 8) umetniška oblika "Izpovedi"; 9) zmenki.

Posebej pomembno je vprašanje datiranja »Izpovedi« in z zadostno gotovostjo lahko govorimo o začetku dela na »Izpovedi« po 4. maju 395 in pred 28. avgustom 397. Ta datacija je bila nedavno podvržena na dokaj resno revizijo P. M. Omberja (35), ki je predlagal leto 403 za pisanje knjig X-XIII. Opozoriti je treba, da je Avguštin ves ta čas (že v 90. letih) nadaljeval s pisanjem komentarjev (enarrationes). Psalmi. Vendar pa je jasno, da je Avguštin svoje besedilo spreminjal v naslednjih letih, zadnjo spremembo pa lahko datiramo v leto 407.

Že zgoraj smo skušali pokazati, da izpoved kot literarna zvrst izvira od Avguština. Preden preidemo na nadaljnjo obravnavo, naj spomnimo, da je spoved kot taka sestavni del zakramenta kesanja, ki ga je ustanovil sam Jezus Kristus (36). Zakrament kesanja se je do danes ohranil v pravoslavni in katoliški tradiciji. Vidna stran Ta zakrament predstavlja spoved in odpuščanje grehov, prejetih po duhovniku. IN zgodnjih stoletjih V krščanstvu je zakrament spovedi predstavljal pomemben del življenja krščanske skupnosti, pri čemer se je treba zavedati, da je bila spoved v tistem času javna. Kesanje in spoved se pogosto uporabljata kot sopomenki, ne samo v cerkvenih besedilih, ko gre za zakrament kesanja, ampak tudi v sodobnih posvetnih besedilih: zgoraj smo omenili, da je naslov slavnega filma »Repentance« v angleščino preveden kot »Confessions«. ”. Koncept spovedi združuje kesanje in izjavo o načelih, ki jih oseba izpoveduje.

Ta drugi pomen je verjetno bolj pravilen, saj pojem spoved nastane v globinah krščanske tradicije, vendar beseda, ki jo označuje, sega v tako imenovani grški prevod Svetega pisma tolmačev LXX. Možno je, da je ruski glagol »priznati« v prvem delu staroslovanski paus iz starogrškega exomologeo. Običajno etimološki slovarji ugotavljajo, da je izpoved tvorjena iz predponskega glagola povedati »povedati« (37). Že za staroslovansko veroizpoved je predlaganih več pomenov: 1) »poveličanje, slava, veličina«, 2) »odprto priznanje«, 3) »nauk vere, odkrito priznano«, 4) »pričevanje ali mučeništvo«. Slovar V. I. Dahla podaja dva pomena za besedo spoved: 1) "zakrament kesanja", 2) "iskrena in popolna zavest, razlaga svojih prepričanj, misli in dejanj." Razjasnitev teh spremljajočih pomenov besede spoved je bistveno pomembna, saj je od njih v veliki meri odvisno razumevanje namena dela bl. Avguština, izvor ustvarjalnega impulza, pa tudi razumevanje literarne zvrsti, ki jo je prvi uveljavil.

Novost literarne zvrsti izpovedi ni v spovedi kot taki, ki je že obstajala v krščanski skupnosti, je bila del krščanskega življenja in je zato že od najzgodnejših faz krščanstva pripadala »vsakdanjemu življenju«. Delitev vsakdanjega in literarnega dejstva sega v Yu.N Tynyanova, ki je predlagal takšno delitev na podlagi gradiva pisem. »Vsakodnevno« pismo lahko vsebuje vrstice neverjetne moči in iskrenosti, a če ni namenjeno objavi, ga je treba obravnavati kot vsakdanje dejstvo. Avguštinova »Izpoved« je zelo drugačna tako od tega, kar domnevamo za spoved, ki je vstopila v krščansko življenje, kot od sodobnega razumevanja spovedi kot literarne zvrsti sodobnega časa. Opozorimo na nekatere značilnosti Avguštinovih Izpovedi. Prvi je poziv k Bogu, ki se redno ponavlja. Druga značilnost ni le osredotočenost na razumevanje lastnega življenja, temveč tudi upoštevanje filozofskih kategorij, kot je čas. Temu problemu so posvečene cele tri knjige Izpovedi, teološke in filozofske (38).

Zdi se, da lahko obe lastnosti dobita razlago, ki močno spremeni naše razumevanje koncepta veroizpovedi in njene izvedbe. Kot kažejo novejše študije, posvečene kronologiji dela bl. Avguštin je vzporedno s pisanjem Izpovedi nadaljeval s sestavljanjem komentarjev psalterja. Ta plat Avguštinovega delovanja ni bila dovolj raziskana, vendar je znano, da je svoje »Enarrationes in Psalmos« prebral v Kartagini širokemu občinstvu (39), pred tem pa je napisal pesniško delo »Psalmus contra patrem Donati« (393). -394). Psalter je igral posebno vlogo v Avguštinovem življenju do njegovih zadnjih dni. Umrl je med obleganjem Hipona leta 430 in je prosil, da bi poleg njegove postelje obesili sedem spokornih psalmov (Possidius. Vita 31. avg.). Značilno je, da sta bila tako eksegetična razlaga kot Avguštinov psalm brana na glas in namenjena ustnemu zaznavanju. Avguštin sam omenja glasno branje psalterja s svojo materjo Moniko (Conf. IX.4). Obstajajo tudi neposredni dokazi Avguština, da je bilo prvih 9 knjig Izpovedi branih tudi na glas (Conf. X.4 »confessiones ... cum leguntur et audiuntur«). V ruščini je le ena študija posvečena Avguštinovi razlagi psalmov (40), ki kaže na Avguštinovo privrženost latinskemu besedilu psalmov, ki slepo ponavlja netočnosti grškega razumevanja hebrejskega besedila.

Običajno, ko govorijo o besedi confessiones, izhajajo iz etimološkega pomena, ki je res potreben, in to smo poskušali pokazati, ko smo govorili o ruskem imenu »Confession«. Za latinsko confessiones je povezava z glagolom confiteor, confessus sum, confiteri (sega nazaj k fari »govoriti«) precej očitna. V latinščini klasičnega časa je predponski glagol pomenil »prepoznati, priznati (napake)« (41), »jasno pokazati, razkriti«, »priznati, pohvaliti in priznati« (42). Porazdelitev teh besed po besedilu Vulgate je videti dokaj enakomerna, z izjemo knjige Psalmov. Statistični podatki, pridobljeni z uporabo latinskega tezavra PHI-5.3, so pokazali, da je skoraj tretjina rab v psalterju (confessio se pojavi skupno 30-krat, od tega 9-krat v psalmih, prevedenih iz grščine, in 4-krat v psalmih, prevedenih iz hebrejščine; confit - pojavi skupaj 228-krat, od tega 71-krat v psalmih, prevedenih iz grščine, in 66-krat v psalmih, prevedenih iz hebrejščine). Še bolj pomembna je uporaba korena exomologe- v Septuaginti, ki se pojavi le 98-krat, od tega 60 rab v Psalterju. Ti podatki, kot vsaka statistika, ne bi bili okvirni, če ne bi bilo več okoliščin, ki zadevo spremenijo: bl. Avguštin se v svojih Izpovedih obrne na Boga naravnost in neposredno, tako kot pred njim kralj David v Psalmih. Odprtost duše Bogu, poveličevanje Boga na njegovih poteh in razumevanje teh poti ne najdejo vzporednic v starodavni kulturi. Za Avguština je vprašanje, ki ga je oblikoval avtor ene od Homerjevih hvalnic, preprosto nemogoče: "Kaj naj rečem o tebi, ki si v dobrih pesmih poveličan."

Avguštin vidi v sebi, v sebi, v zasebnih epizodah svojega življenja odseve božje previdnosti in gradi sliko o prehojeni zemeljski poti, ki temelji na introspekciji, sestavi hvalnico Bogu, ki ga vodi. Avguštin skuša hkrati z doumevanjem okoliščin in peripetij svojega življenja doumeti veličino vesolja in Boga, ki ga je ustvaril. Veliko je bilo napisanega o odsevu žanra avtobiografije v Avguštinovi izpovedi in veliko je bilo narejenega za razumevanje prispevka rimskih piscev k posebni retoriki in poetiki sv. Avguštin (43). Manj pozornosti je bilo namenjene temu, kako so na svetega Avguština skozi leta vplivali različni deli Svetega pisma, čeprav so tudi tukaj raziskave privedle do pomembne ugotovitve, da so po Izpovedih in pred tako imenovanimi »poznimi deli« sv. Blagoslovljen. Avguštin se izogiba citiranju poganskih piscev. S. S. Averintsev je v nasprotju s starogrško in starozavezno kulturo (44) posebej poudaril notranjo odprtost starozaveznega človeka pred Bogom - prav to najdemo v Bl. Avguštin. Z vidika celostne kompozicije je opaziti edinstvenost načrta, v katerem ima avtobiografija le podrejeno vlogo in bralca vodi v razmišljanje o času kot kategoriji zemeljskega življenja in brezčasnosti božanskega principa. Tako se zadnje knjige izkažejo le za naravno nadaljevanje prvih desetih knjig Izpovedi. Hkrati je Psalter tisti, ki omogoča odkriti namen bl. Avguština kot celostnega in ohranjanja enotnosti skozi celotno delo.

Obstaja še ena okoliščina, ki kaže na vpliv Psaltra na veroizpoved. Govorimo o besedi pulchritudo, ki se pojavi skupaj z besedo confessio v psalmu 95,6: »confessio et pulchritudo in conspectu eius« – »Slava in veličastvo sta pred njim« (45). Ni težko ugotoviti, da v ruski percepciji confessio et pulchritudo kot »Slava in veličina« ne pomeni »Izpoved in lepota« in tako slabo korelira z razumevanjem bl. Avguština, pri katerem pomemben del besedila »Confessiones« zavzemajo razprave o lepoti – pulchritudo (46). Izredno pomembno je, da je, kot pravi I. Kreutzer »Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie« (47), lepota (pulchrum), ki nas obdaja v svojih različnih pojavnih oblikah, le odsev tiste »najvišje lepote« (summum pulchrum) , ki je pulchritudo . Ta lepota je tesno povezana s časom in vstopa, kot je pokazal isti Kreutzer, v semantično serijo "spomin-večnost-čas-lepota". Tako je »Spoved« Bl. Avguština kot nujni sestavni del sprva vsebuje teološko razumevanje, ki pa se v kasnejši zgodovini žanra ne bo več pojavilo in bo ostalo zunaj dojemanja celotne literarne zvrsti izpovedi v sodobnem času.

Prav primerjava s Psalterjem omogoča tako potrditev kot popravek Courcellovega zaključka, po katerem »Avguštinova glavna ideja ni zgodovinska, ampak je teocentrična pripoved: prikazati božji poseg skozi drugotne okoliščine določila Avguštinova potepanja« (48). Številni raziskovalci spoved definirajo kot mešanico različnih literarnih zvrsti, pri čemer poudarjajo, da imamo pred seboj avtobiografsko zgodbo (nikakor pa ne intimni dnevnik ali spomin), spoved grehov, delovanje božjega usmiljenja, filozofske razprave o spominu in čas, eksegetski izleti, medtem ko je splošna ideja reducirana na teodicejo (apologie de Dieu), splošni načrt pa je prepoznan kot nejasen (49). Leta 1918 sta Alfarik in kasneje P. Courcelle (50) posebej poudarila, da izpoved z vidika sv. Avguština nima pomena kot literarno besedilo (prim. De vera relig. 34.63). V tem dojemanju se »Izpoved« izkaže bolj kot predstavitev novih idej, ki jim je podrejena tako avtobiografska kot literarna pripoved. Tudi B. Stockov poskus razdelitve pripovedi na narativno in analitično ne pomaga kaj dosti. Takšni poskusi ločevanja besedila na sestavne dele se ne zdijo upravičeni ali produktivni. Upravičeno je opozoriti na prejšnje tradicije, katerih sinteza je rodila novo literarno zvrst, ki je prej v svetovni kulturi ni poznala.

Ni naključje, da mnogi raziskovalci ugotavljajo, da Avguštin dojema dogodke, opisane v Izpovedih, kot vnaprej določene. Problem teleologije je izjemno pomemben za razumevanje bl. Avguština svobodne volje. Ker je bil Avguštin v poznejših teoloških polemikah dojet skorajda kot nasprotnik svobodne volje, je smiselno takoj omeniti, da sta zanj in v njegovih mislih v enem delu hkrati dve perspektivi in dve stališči - človeška in božja, še posebej izrazito nasprotujoča. v svojem značilnem dojemanju časa. Še več, samo z vidika večnosti v človeškem življenju ni prostora za nepričakovano in naključno. Nasprotno, s človeškega vidika se časovno dejanje razvija le zaporedno skozi čas, vendar je nepredvidljivo in nima prepoznavnih značilnosti božje previdnosti v posameznih časovnih obdobjih. Treba pa je opozoriti, da se je svobodna volja v razumevanju Avguština, ki je polemiziral z manihejci, zelo razlikovala od razumevanja svobodne volje pri istem Avguštinu v času polemike s pelagijanstvom. Avguštin v teh zadnjih delih zagovarja božje usmiljenje do te mere, da včasih ne ve, kako bi utemeljil svobodno voljo. V veroizpovedi je svobodna volja predstavljena kot povsem poseben del človekovega vedenja: človek je svoboden v svojih dejanjih, a njegovo spreobrnjenje h krščanstvu ni mogoče samostojno, nasprotno, to je predvsem zasluga in usmiljenje Boga, torej bolj ko je oseba objeta z Njegovo voljo, bolj svobodna je v svojih dejanjih.

1 CuddonJ.A. Slovar literarnih izrazov in literarne teorije. 3. izd. Oxford, 1991. V ruski literarni kritiki se žanr izpovedi ne šteje za samostojen žanr: »Kratka literarna enciklopedija« (glavni urednik A.A. Surkov. M., 1966. T. 3. P. 226) ne navajajo, čeprav je v prvi objavi (Literarna enciklopedija / Glavni urednik A.V. Lunacharsky. M., 1934. T. 7. P. 133) v članku N. Belčikova »Memoarska literatura« omenjeno priznanje: »Avtobiografija, posvečena kateremu koli , zlasti prelomnice , dogodke v življenju pisatelja, pogosto imenujemo tudi izpoved (prim. npr. »Izpoved« L. Tolstoja, ki jo je napisal po ustvarjalni prelomnici leta 1882, ali umirajočo »Avtorjevo izpoved "Gogol, vendar ta izraz ni povsem definiran), in na primer, Rousseaujeve "Izpovedi" so bolj kot spomini"; "The Reader's Encyclopedia" pod splošnim urednikom F.A. Eremeeva (Zv. 2. Ekaterinburg, 2002. Str. 354) je omejena na navedbo spovedi kot enega od sedmih zakramentov.

3 O vlogi Avguština v splošni zgodovini avtobiografije glej naslednja dela: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Leipzig; Berlin, 1907. Bd. 1-2; Cox P. Biografija v pozni antiki: Iskanje svetega človeka. Berkeley, 1983, str. 45-65. Kot enega najbolj čaščenih cerkvenih očetov je bil Avguštin preučen in vključen v nepogrešljiv bralni krog vsakega izobraženega katolika. B. Stock (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. Str. 2 ff.) sledi zgodovini spovedi, vključno s Petrarco, Montaignom, Pascalom in do Rousseauja. Od del, posvečenih Tolstojevemu priznanju, glej predgovor protojerej A. Men v knjigi: Tolstoj L.N. Spoved. L., 1991, kot tudi članek G. Ya. Galagana »Izpoved« L. N. Tolstoja: koncept razumevanja življenja« (Angleška različica, objavljena v: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 Poleg tistih, navedenih v "Reader's Encyclopedia" pod splošnim urednikom F. A. Eremeeva (Ekaterinburg, 2002. T. 2. P. 354-356), dela T. Storma, T. D. Quincyja, J. Gowerja, I. Nievo, Ch. Livera, Ezh. Styron, A. de Musset, I. Roth, glej na primer: Grushin B.A., Chikin V.V. Izpoved generacije (pregled odgovorov na vprašalnik Inštituta za splošno mnenje Komsomolskaya Pravda). M., 1962. Še bolj indikativna je »Izpoved ženskega srca ali Zgodovina Rusije 19. stoletja v dnevnikih, zapiskih, pismih in pesmih sodobnikov« (sestavek in uvodni članek Z. F. Dragunkina. M., 2000) . Naslov je v tem pogledu naravnost izjemen: »Izpoved srca: civilne pesmi modernih bolgarskih pesnikov« (zbrala E. Andreeva, predgovor O. Shestinsky. M., 1988). Zanimivi so tudi zapiski strokovnjakov, označeni kot "Izpoved": Fridolin S.P. Izpoved agronoma. M., 1925.

6 Confession generale de l"appe 1786. P., 1786. Drugačna vrsta izpovedi je predstavljena v: Confessions du compte de С... avec l"histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d" Egipt, 1787.

8 Buharina N.A. Izpoved kot oblika samozavedanja filozofa: avtorski povzetek. dis. dr. Sci. M., 1997.

10 Steblin-Kamensky M.I. Opombe o oblikovanju književnosti (h zgodovini leposlovja) // Problemi primerjalne filologije. sob. Art. do 70-letnice V. M. Žirmunskega. M.; L., 1964. S. 401-407.

11 Zasledi vpliv idej sv. Avguština v ruski literaturi 20. stoletja. poskusil Andrzej Dudik (Dudik A. The ideas of Blessed Augustine in the Poetic Perception of Vyach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365), ki je po mojem mnenju povsem neutemeljeno primerjal, delo Vyacha. Ivanov "Palinode" iz "Retractationes" sv. Avguština, poleg tega pod samim imenom Vyach. Ivanov se gotovo sklicuje na "Palinodo" Stesihorusa (VII-VI stoletja pr. n. št.).

12 Bil sem princ in postal sem vodja dvorjanov - meshedi. Bil sem vodja dvorjanov Meshedi in postal sem kralj Hakpissa. Bil sem kralj Hakpissa in postal sem Veliki kralj. Ištar, moja gospodarica, je na sodišču v moje roke izročila moje zavistneže, sovražnike in nasprotnike. Nekateri so umrli, zadeti z orožjem, nekateri so umrli na dan, ki jim je bil določen, a jaz sem jih vse pokončal. In Ishtar, moja ljubica, mi je dala kraljevsko oblast nad deželo Hatti in postal sem Veliki kralj. Vzela me je za princa in Ištar, moja ljubica, mi je dovolila, da sem kraljeval. In tisti, ki so bili dobro naklonjeni kraljem, ki so vladali pred menoj, so začeli z mano ravnati dobro. In začeli so mi pošiljati veleposlanike in mi pošiljati darila. Toda daril, ki jih pošiljajo meni, niso poslali ne mojim očetom ne mojim dedkom. Tisti kralji, ki bi me morali častiti, so me častili. Osvojil sem tiste države, ki so mi bile sovražne. Deželam Hatti sem priključil rob za robom. Tisti, ki so bili v sovraštvu z mojimi očeti in dedi, so se pomirili z menoj. In ker mi je bila Ishtar, moja ljubica, naklonjena, sem iz N.N. Spoved kot literarna zvrst spoštovanja do brata ni naredila nič slabega. Vzel sem bratovega sina in ga postavil za kralja na istem mestu, v Dattasu, ki je bil domena mojega brata Muwa-tallisa. Ishtar, moja gospa, vzela si me kot majhnega otroka in zaradi tebe sem zavladala na prestolu države Hatti.

Avtobiografija Hattusilisa III., prev. Vjač. sonce Ivanov, cit. iz knjige: Mesec je padel z neba. Stara književnost Male Azije. M., 1977.

14 Jaz sem Darius, veliki kralj, kralj kraljev, kralj v Perziji, kralj držav, sin Vishtaspa (Histaspa), vnuk Arshame, Ahemenida. Kralj Darius pravi: »Moj oče je Vish-taspa, oče Vishtaspa je Arshama, oče Ariaramna je Chitpit, oče Chiitisha je Achaemen, zato nas imenujejo Ahemenidi od nekdaj naša družina je bila kraljeva. Osem [ljudi] iz moje družine je bilo kraljev pred mano. Po volji Ahure Mazde sem jaz kralj.

Imam te države. Po volji Ahura Mazde [so] mi postali podložni in mi prinesli davek. Vse, kar sem jim naročil, ponoči ali podnevi, so izpolnili. V teh državah sem favoriziral [vsako] osebo, ki je bila najboljša, [vse], ki so bili sovražni, sem strogo kaznoval. Po volji Ahura Mazde so te države sledile mojim zakonom. [Vse], kar sem jim naročil, so naredili. Ahura Mazda mi je dal to kraljestvo. Ahura Mazda mi je pomagal, da sem lahko obvladal to kraljestvo. Po volji Ahura Mazde sem lastnik tega kraljestva."

Kralj Darius pravi: »To sem storil, potem ko sem postal kralj.«

Prevod iz stare perzijščine V.I. Abaeva: Literatura starega vzhoda. Iran, Indija, Kitajska (besedila). M., 1984. S. 41-44.

15 V osmem letu vladavine Piyadassija, ki je bil všeč bogovom [tj. Ashoka] osvojil Kalingo. Sto petdeset tisoč ljudi je bilo od tam pregnanih, sto tisoč pobitih, še več, umrlo. Po zavzetju Kalinge je Bogom prijeten začutil večjo nagnjenost k dharmi, ljubezen do dharme in hvalnico dharmi. Tisti, ki je všeč bogovom, žaluje, da je premagal Kalingijce. Bogom všečnega mučijo boleče in težke misli, da ko so neporaženi poraženi, pride do umorov, smrti in ujetništva ljudi. Še težje pa so misli Bogom ugodnega, da v tistih krajih živijo brahmani, puščavniki in razne skupnosti, laiki, ki častijo vladarje, starše, starešine, se obnašajo dostojanstveno in so vdani prijateljem, znancem, pomočnikom, sorodnikom. , služabniki, plačanci , - vsi so tudi ranjeni, ubiti ali prikrajšani za ljubljene. Tudi če eden od njih sam ne trpi, mu je boleče videti nesrečo prijateljev, znancev, pomočnikov in sorodnikov. Ni dežel, razen Grkov, kjer ne bi bilo brahmanov in puščavnikov, in ni držav, kjer se ljudje ne bi držali ene ali druge vere. Zato je umor, smrt ali ujetništvo celo stotine ali tisočinke ljudi, ki so umrli v Kaliti, zdaj boleče za Enega, ki je prijeten bogovom.

Zdaj pa Bog ugajalec misli, da je treba tudi tistim, ki delajo krivico, odpustiti, če je le mogoče. Tudi divjake, ki živijo v deželah Bogov prijetnih, je treba opominjati in opominjati. Rečeno jim je, da jih opominjajo in ne ubijajo zaradi sočutja Tistega, ki je všeč bogovom. Dejansko Tisti, ki je všeč bogovom, želi vsem živim bitjem varnost, omejitev, pravičnost, tudi če se soočajo z nepravilnostmi. Tisti, ki je všeč bogovom, šteje zmago dharme za največjo zmago. In dobilo se je tukaj, povsod okrog šeststo jojan – tam, kjer je grški kralj Antioh, in dalje onkraj Antioha, kjer so štirje kralji, imenovani Ptolemaj, Antigon, Magas in Aleksander; na jugu – kjer so Čoli, Pandije in Tambapamne (Taprobani). Tudi tukaj, v kraljevih deželah, med Grki, Kambojami, Nabhaki, Nabhpamkiti, Bhojami, Pitiniki, Andhrami in Palidi - povsod sledijo navodilom Tistega, ki ugaja bogovom o dharmi.

Tudi tam, kjer poslanci Bogom prijetnega niso obiskali, ko so slišali za pravila dharme, določila dharme in navodila v dharmi, ki jih je dal Bogom prijeten, jih spoštujejo in bodo še naprej opazujte jih. Ta zmaga je bila dosežena povsod in ta zmaga daje veliko veselje, veselje, ki ga daje samo zmaga dharme. A tudi to veselje ne pomeni veliko. Tisti, ki je všeč bogovom, se zdi pomemben rezultat, ki bo v drugem svetu.

Ta edikt je bil napisan z namenom, da moji sinovi in vnuki ne bi smeli voditi novih vojn, in če pride do vojn, potem je treba upoštevati prizanesljivost in malo škode, in bolje je, da si prizadevajo le za zmago dharme, saj je to daje rezultate v tem in v drugem svetu. Naj bodo njihova dejanja usmerjena k temu, kar prinaša rezultate na tem in na onem svetu.

Prevod E. R. Kryuchkova. Sre Glej tudi: Bralec o zgodovini starega vzhoda. M., 1963. Str. 416 in nasl. (prevedel G.M. Bongard-Levin); Bralo o zgodovini starega vzhoda. M., 1980. 2. del. Str. 112 in izd. (prevedla V.V. Vertogradova).

16 Averincev S.S. Plutarh in njegovi življenjepisi. M., 1973. Str. 119-129, kjer avtor piše o hipomnematski biografiji s svojo kategorizirano strukturo in vplivu retorike na žanr.

17 Unt Ya. »Razmišljanja« kot literarni in filozofski spomenik // Marcus Avrelius Antoninus. Razmišljanja / ur. pripravljeno A.I.Dovatur, A.K.Gavrilov, Ya.Unt. L., 1985. Str. 94-115. Tukaj si oglejte literaturo o diatribi kot enem od virov žanra.

18 Glej na primer: Durov V.S. latinski kristjan leposlovje III-V stoletja. Sankt Peterburg, 2003. Str. 137-138.

19 Pasternak B. Valovi // Aka. Pesmi. L., 1933. Str. 377.

20 »Avguštinova zavzetost za opisovanje notranjega stanja človeka še naprej privlači filozofe in psihologe, prav tako pa študij retorike ne le kot sam sebi namen, temveč bolj v okviru liturgike, literature in teologije. Izpovedi so bile prve delo, v katerem so bila raziskana notranja stanja človekove duše, odnos med milostjo in svobodno voljo – teme, ki tvorijo osnovo zahodne filozofije in teologije« (Van Fleteren F. Confessiones // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / Gen. ed A.D. Fitzgerald (Mi.); Cambridge, 1999. Str. 227.

21 Glej na primer: Saga Ph. Augustinova iznajdba krščanskega platonista, 2000.

22 Prav tam. Str. 140.

23 Prav tam. Str. 142.

24 S to pripombo zaključuje svoj zanimiva knjiga F. Carey.

25 Van Fleteren F. op. cit. Str. 227. Sre. tudi: Stolyarov A.A. Svobodna volja kot problem evropske moralne zavesti. Eseji o zgodovini: od Homerja do Luthra. M., 1999. Str. 104 str., zlasti »Zapuščina Avguština« (str. 193-198).

26 Kozincev A.G. Smeh: izvor in funkcije. Sankt Peterburg, 2002.

27 Harnack A. von. Augustins Confessionen. Ein Vortrag. Giessen, 1888.

28 Zaloga B. Op. cit. Str. 16-17.

29 Glej: Averintsev S.S. Starogrška poetika in svetovne literature// Poetika starogrške književnosti. M., 1981. Str. 4.

30 Zaloga V. Op. cit. Str. 16-17.

31 AbercombieN. Sveti Avguštin in francoska klasična misel. Oxford, 1938; KristellerP.O. Avguštin in zgodnja renesansa // Studies in Renaissance Thought and Letters. Rim, 1956. P. 355-372. Izpoved kot literarna zvrst

32 F. Körner predlaga, da zunanje (foris) in notranje (intus) predstavljata koordinatni sistem avguštinske ontologije (Korner F. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 Vendar ideja, da je vse človeško življenje od rojstva mogoče obravnavati kot zaporedje stopenj umiranja, prav tako izvira iz te iste linije idej. Zadnjo misel je posebej jasno oblikoval John Donne v svoji tako imenovani »Zadnji pridigi«, glej: DonnJ. Dvoboj s smrtjo / Prev., predgovor, komentar. N.N. Kazansky in A.I. Yankovsky // Zvezda. 1999. št. 9. str. 137-155.

34 Feldmann E. Confessiones // Augustinus-Lexikon / Hrsg. von C. Mayer. Basel, 1986-1994. Bd. 1. Sp. 1134-1193.

35 Hombert P.-M. Nouvelles recherches de chronologica Augustinienne. P., 2000.

36 Almazov A. Tajna spoved v vzhodni pravoslavni cerkvi. Izkušnja zunanje zgodovine. M., 1995. T. 1-3; To je on. Skrivnost spovedi. Sankt Peterburg, 1894; Šostin A. Premoč pravoslavne veroizpovedi nad katoliško // Vera in razum. 1887; Markov S.M. Zakaj človek potrebuje spoved? M., 1978; Uvarov M.S. Arhitektonika izpovedne besede. Sankt Peterburg, 1998.

37 Shansky N.M., Ivanov V.V., Shanskaya T.V. Kratek etimološki slovar ruskega jezika. M., 1973. P. 178. Značilno je, da beseda izpoved ni v Vasmerjevem in Černihovem slovarju. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. Zgodovinski in etimološki slovar sodobnega ruskega jezika. M., 1993. T. 1).

38 Za novejše raziskave na to temo glej; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Eine textbegleitende Interpretation der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. Bonn, 2000. Vendar pa so možna nekatera pojasnila, saj je pred kratkim, zahvaljujoč odkritju koptskega rokopisa iz 4. stoletja, ki očitno sega v grško besedilo, ki izvira iz aramejske tradicije, mogoče dobiti nekaj predstave kako so v manihejski tradiciji razlagali čas in kako izvirni so bili Avguštinovi pogledi na ta problem. Kot je pokazal A. L. Khosroev v poročilu "Manihejska ideja o času" (branje v spomin na A. I. Zaitseva, januar 2005), so manihejci verjeli, da "pred časom" in "po času" ustrezata odsotnosti časa in obe stanji nasprotujeta zgodovinskemu času.

39 PontetM. L "exegese de Saint Augustin predicateur. P., 1945. P. 73 sq.

40 Stpepantsov S.A. Psalm CXXXX v Avguštinovi eksegezi. Gradivo za zgodovino eksegeze. M., 2004.

41 K. Mormann (Mohrmann S. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) posebej ugotavlja, da glagol confiteri v krščanski latinščini pogosto nadomešča confiteri peccata, pomen »izpovedi vere« pa ostaja nespremenjen. .

42 V posebnem delu (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. P. 21) je predlagano razlikovanje med dvema rabama glagola kot verbum dicendi in kot recordare (confiteri).

43 Od del v ruščini glej na primer: Novokhatko A.A. O odsevu Sallustijevih idej v delih Avguština // Indoevropsko jezikoslovje in klasična filologija V (branja v spomin na I. M. Tronskega). Zbornik referatov s konference, ki je potekala 18.-20. junija 2001 / Odg. izd. N.N. Kazansky. Sankt Peterburg, 2001. Str. 91 izd.

44 Averintsev S.S. Grška književnost in »literatura« Bližnjega vzhoda (soočenje in srečanje dveh ustvarjalnih principov) // Tipologija in medsebojni odnosi književnosti starega sveta / Rep. izd. P.A.Grintser. M., 1974. P. 203-266.90

45 sre: Ps. PO: »Njegovo delo je slava in lepota (confessio et magnificentia) in njegova pravičnost traja na veke«; Ps. 103.1: »confessionem et decorem induisti« (»Oblečen si v slavo in veličastvo«); Ps. 91,2: »bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime« (»dobro je hvaliti Gospoda in peti tvojemu imenu, o Najvišji«).

46 Nenavadno je, da celo delo, ki je posebej posvečeno temu konceptu v Avguštinovih Izpovedih, ne poudarja povezave pulchritudo z rabo, izpričano v Psalterju. Medtem je njen avtor neposredno primerjal uvodne vrstice »Izpovedi« (1.1.1) s Psalmom 46.11: KreuzerJ. Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X und XI der Confessiones. Munchen, 1995. S. 240, Anm. 80.

47 Ibid. S. 237.

48 Courcelle P. Antecedents biographiques des Confessions // Revue de Philologie. 1957. Str. 27.

49 Neusch M. Avguštin. Un chemin de conversion. Une uvod aux Confessions. P., 1986. Str. 42-43.