Εισαγωγή
Το μυθιστόρημα "Oblomov" γράφτηκε από τον Goncharov στα μέσα του 19ου αιώνα - κατά τη διάρκεια μιας καμπής για τη δουλοπάροικη Ρωσία, που χαρακτηρίστηκε από ραγδαίες πολιτικές, οικονομικές και κοινωνική αλλαγή. Στο έργο, ο συγγραφέας έθεσε όχι μόνο ευαίσθητα θέματα για εκείνη την εποχή, αλλά έθεσε και αιώνια ερωτήματα σχετικά με τον στόχο ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηκαι το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης. Η προβληματική του μυθιστορήματος του Goncharov "Oblomov" καλύπτει διάφορα κοινωνικά, ψυχολογικά και φιλοσοφικά θέματα, αποκαλύπτοντας τη βαθιά ιδεολογική ουσία του έργου.
Κοινωνικά θέματα
Τα κύρια προβλήματα του μυθιστορήματος του Goncharov "Oblomov" σχετίζονται με κεντρικό θέμαέργα - "Oblomovism". Ο συγγραφέας το απεικονίζει, πρώτα απ' όλα, ως ένα κοινωνικό φαινόμενο, με τάση για ένα ολόκληρο στρώμα Ρώσων γαιοκτημόνων που παραμένουν πιστοί στις παλιές παραδόσεις της οικογένειάς τους και στον αρχαϊκό, πατριαρχικό τρόπο ζωής της φεουδαρχικής εποχής. Ο «ομπλομοβισμός» γίνεται οξεία κακία Ρωσική κοινωνία, ανατράφηκε σε ήθη και έννοιες που βασίζονται στη χρήση της εργασίας άλλων ανθρώπων - δουλοπάροικων, καθώς και στην καλλιέργεια των ιδανικών μιας ανέμελης, τεμπέλης, άεργης ζωής.
Ένας εξέχων εκπρόσωπος του «Oblomovism» είναι κύριος χαρακτήραςΤο μυθιστόρημα είναι ο Ilya Ilyich Oblomov, που μεγάλωσε σε μια παλιά οικογένεια γαιοκτημόνων στο μακρινό χωριό Oblomovka, που συνορεύει με την Ασία. Η απόσταση του κτήματος από την Ευρώπη και τον νέο πολιτισμό, «ναφθαλίνη» στον συνηθισμένο, μετρημένο χρόνο και ύπαρξη, που θυμίζει μισοκοιμισμένο - είναι μέσα από το όνειρο του Oblomov που ο συγγραφέας απεικονίζει την Oblomovshchina στον αναγνώστη, αναδημιουργώντας έτσι την ίδια την ατμόσφαιρα του ηρεμία και ηρεμία κοντά στον Ilya Ilyich, που συνορεύει με την τεμπελιά και την υποβάθμιση, που χαρακτηρίζεται από ερειπωμένα κτήματα, παλιά έπιπλα κ.λπ.
Στο μυθιστόρημα, ο «Oblomovism» είναι εξίσου αρχέγονος Ρωσικό φαινόμενο, εγγενές στους Ρώσους ιδιοκτήτες γης, έρχεται σε αντίθεση με την ευρωπαϊκή δραστηριότητα, τη συνεχή ανεξάρτητη εργασία, τη συνεχή μάθηση και την προσωπική ανάπτυξη. Φορέας νέων αξιών στο έργο είναι ο φίλος του Oblomov, Andrei Ivanovich Stolts. Σε αντίθεση με τον Ilya Ilyich, που αντί να λύνει μόνος του τα προβλήματά του, ψάχνει για έναν άνθρωπο που μπορεί να κάνει τα πάντα για αυτόν, ο ίδιος ο Stolz δημιουργεί μονοπάτια στη ζωή του. Ο Αντρέι Ιβάνοβιτς δεν έχει χρόνο να ονειρευτεί και να χτίσει κάστρα στον αέρα - προχωρά με αυτοπεποίθηση, γνωρίζοντας πώς να πάρει αυτό που χρειάζεται στη ζωή με τη δική του εργασία.
Κοινωνικά και ψυχολογικά προβλήματα του "Oblomov"
Ζήτημα εθνικού χαρακτήρα
Οι περισσότεροι ερευνητές ορίζουν το μυθιστόρημα «Oblomov» ως ένα κοινωνικο-ψυχολογικό έργο, το οποίο οφείλεται στις ιδιαιτερότητες των προβλημάτων που αποκαλύπτονται στο βιβλίο. Αναφερόμενος στο θέμα του "Oblomovism", ο Goncharov δεν μπορούσε να αποφύγει ερωτήσεις εθνικό χαρακτήρα, με βάση τις διαφορές και τις ομοιότητες μεταξύ της ρωσικής και της ευρωπαϊκής νοοτροπίας. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Ομπλόμοφ, φορέας της ρωσικής νοοτροπίας και των ρωσικών αξιών, μεγάλωσε εθνικά παραμύθια, έρχεται σε αντίθεση με τον πρακτικό και εργατικό Stolz, που γεννήθηκε στην οικογένεια μιας Ρωσίδας αστικής γυναίκας και ενός Γερμανού επιχειρηματία.
Πολλοί ερευνητές χαρακτηρίζουν το Stolz ως ένα είδος μηχανής - έναν τέλειο αυτοματοποιημένο μηχανισμό που λειτουργεί για χάρη της ίδιας της διαδικασίας εργασίας. Ωστόσο, η εικόνα του Αντρέι Ιβάνοβιτς δεν είναι λιγότερο τραγική από την εικόνα του Ομπλόμοφ, ο οποίος ζει σε έναν κόσμο ονείρων και ψευδαισθήσεων. Εάν ο Ilya Ilyich από την παιδική του ηλικία ενστάλαξε μόνο ομοιόμορφες αξίες "Oblomov", οι οποίες έγιναν οι κορυφαίες αξίες γι 'αυτόν, τότε για τον Stolz, οι αξίες που έλαβε από τη μητέρα του, παρόμοιες με αυτές του "Oblomov", κατακλύστηκαν από τους Ευρωπαίους, «Γερμανικές» αξίες που ενστάλαξε ο πατέρας του. Ο Αντρέι Ιβάνοβιτς, όπως ο Ομπλόμοφ, δεν είναι μια αρμονική προσωπικότητα στην οποία η ρωσική ψυχή και η ποίηση θα μπορούσαν να συνδυαστούν με την ευρωπαϊκή πρακτικότητα. Ψάχνει συνεχώς τον εαυτό του, προσπαθώντας να καταλάβει τον σκοπό και το νόημα της ζωής του, αλλά δεν τα βρίσκει, όπως αποδεικνύεται από τις προσπάθειες του Stolz σε όλη του τη ζωή να πλησιάσει τον Oblomov ως πηγή αρχέγονων ρωσικών αξιών και ψυχικής ηρεμίας. , που του έλειπε στη ζωή.
Το πρόβλημα του «έξτρα ήρωα»
Τα ακόλουθα κοινωνικο-ψυχολογικά προβλήματα στο μυθιστόρημα "Oblomov" προκύπτουν από το πρόβλημα της απεικόνισης του εθνικού χαρακτήρα - το πρόβλημα επιπλέον άτομοκαι το πρόβλημα της αυτο-ταύτισης ενός ατόμου με την εποχή που ζει. Oblomov - κλασικό επιπλέον ήρωαςστο μυθιστόρημα, η κοινωνία γύρω του είναι ξένη γι 'αυτόν, είναι δύσκολο γι 'αυτόν να ζει σε έναν κόσμο που αλλάζει ταχέως, εντελώς διαφορετικό από την πατρίδα του, ήσυχη Oblomovka. Ο Ilya Ilyich φαίνεται να είναι βυθισμένος στον παρελθόν - ακόμη και όταν σχεδιάζει το μέλλον, εξακολουθεί να το βλέπει μέσα από το πρίσμα του παρελθόντος, θέλοντας το μέλλον να είναι ίδιο με το παρελθόν του, δηλαδή, παρόμοια με τα παιδικά του χρόνια στην Oblomovka. Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Ilya Ilyich παίρνει αυτό που θέλει - η ατμόσφαιρα που επικρατεί στο σπίτι του Agafya φαίνεται να τον μεταφέρει πίσω στην παιδική ηλικία, όπου η αγαπημένη, στοργική μητέρα του τον περιποιούταν συνεχώς και τον προστάτευε από κάθε είδους κραδασμούς - δεν προκαλεί έκπληξη ότι η Agafya μοιάζει πολύ με τις γυναίκες του Oblomov.
Φιλοσοφικά θέματα
Θέμα αγάπης
Στο μυθιστόρημα "Oblomov", ο Goncharov αγγίζει μια σειρά από αιώνια φιλοσοφικά ζητήματα που εξακολουθούν να είναι επίκαιρα σήμερα. Δωρητής φιλοσοφικό θέμαΤο έργο είναι το θέμα της αγάπης. Αποκαλύπτοντας τη σχέση μεταξύ των χαρακτήρων, ο συγγραφέας απεικονίζει διάφορα είδη αγάπης. Το πρώτο είναι ρομαντικό, γεμάτο υψηλή αίσθησηκαι έμπνευση, αλλά φευγαλέα σχέση μεταξύ της Όλγας και του Ομπλόμοφ. Οι ερωτευμένοι εξιδανικεύτηκαν, δημιουργώντας στη φαντασία τους μακρινούς, διαφορετικούς αληθινοί άνθρωποιεικόνες. Επιπλέον, η Όλγα και ο Ομπλόμοφ είχαν διαφορετικές αντιλήψεις για την ουσία της αγάπης - ο Ilya Ilyich είδε την αγάπη για ένα κορίτσι σε μακρινή λατρεία, απρόσιτη και μη πραγματικότητα των συναισθημάτων τους, ενώ η Όλγα αντιλήφθηκε τη σχέση τους ως την αρχή ενός νέου, πραγματικού μονοπατιού. Για το κορίτσι, η αγάπη ήταν στενά συνδεδεμένη με το καθήκον, υποχρεώνοντάς την να τραβήξει τον Ilya Ilyich από το "βάλτο" της Oblomovshchina.
Η αγάπη μεταξύ του Oblomov και της Agafya εμφανίζεται εντελώς διαφορετική. Τα συναισθήματα του Ilya Ilyich έμοιαζαν περισσότερο με την αγάπη ενός γιου για τη μητέρα του, ενώ τα συναισθήματα της Agafya ήταν μια άνευ όρων λατρεία για τον Oblomov, παρόμοια με την τυφλή λατρεία μιας μητέρας έτοιμης να δώσει τα πάντα στο παιδί της.
Ο Goncharov αποκαλύπτει τον τρίτο τύπο αγάπης χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της οικογένειας του Stolz και της Olga. Ο έρωτάς τους προέκυψε στη βάση της ισχυρής φιλίας και της απόλυτης εμπιστοσύνης ο ένας στον άλλον, αλλά με την πάροδο του χρόνου, η αισθησιακή, ποιητική Όλγα αρχίζει να συνειδητοποιεί ότι η σταθερή σχέση τους δεν έχει ακόμα αυτό το υπέροχο συναίσθημα που ένιωθε δίπλα στον Oblomov.
Το νόημα της ανθρώπινης ζωής
Το κύριο πρόβλημα του μυθιστορήματος "Oblomov", που καλύπτει όλα τα θέματα που συζητήθηκαν παραπάνω, είναι το ζήτημα του νοήματος της ανθρώπινης ζωής, της πλήρους ευτυχίας και της μεθόδου επίτευξής της. Στο έργο, κανένας από τους ήρωες δεν βρίσκει την αληθινή ευτυχία - ούτε καν ο Oblomov, ο οποίος στο τέλος του έργου υποτίθεται ότι λαμβάνει αυτό που ονειρευόταν σε όλη του τη ζωή. Μέσα από το πέπλο μιας αποκοιμισμένης, εξευτελιστικής συνείδησης, ο Ilya Ilyich απλά δεν μπορούσε να καταλάβει ότι το μονοπάτι της καταστροφής δεν μπορεί να οδηγήσει στην αληθινή ευτυχία. Ο Stolz και η Olga δεν μπορούν να ονομάζονται ευτυχισμένοι, παρά οικογενειακή ευημερίακαι μια ήσυχη ζωή, συνεχίζουν να κυνηγούν κάτι σημαντικό, αλλά άπιαστο, που ένιωσαν στον Ομπλόμοφ, αλλά δεν μπόρεσαν ποτέ να το πιάσουν.
συμπέρασμα
Οι ερωτήσεις που αποκαλύφθηκαν δεν εξαντλούν το ιδεολογικό βάθος του έργου, αλλά αντιπροσωπεύουν μόνο μια σύντομη ανάλυση των προβλημάτων του Oblomov. Ο Goncharov δεν δίνει συγκεκριμένες απαντήσεις στο ερώτημα: ποια είναι η ευτυχία ενός ατόμου: σε μια συνεχή προσπάθεια προς τα εμπρός ή σε μετρημένη ηρεμία; Ο συγγραφέας απλώς φέρνει τον αναγνώστη πιο κοντά στη λύση αυτού του αιώνιου διλήμματος, η σωστή διέξοδος από το οποίο, ίσως, είναι η αρμονία των δύο κορυφαίων αρχών στη ζωή μας.
Δοκιμή εργασίας
Προβλήματα του μυθιστορήματος του I. A. Goncharov "Oblomov". Προσανατολισμός κατά της δουλοπαροικίας
Ο «Ομπλόμοφ» είναι ένα κοινωνικό και καθημερινό μυθιστόρημα. Καθημερινά - γιατί ο συγγραφέας περιγράφει λεπτομερώς τη ζωή του κύριου ήρωα: παιδική ηλικία στην Oblomovka, σύντομη υπηρεσία στην Αγία Πετρούπολη, ξαπλωμένη στον καναπέ σε ένα διαμέρισμα στην Gorokhovaya.
Όντας κοινωνικό, το μυθιστόρημα έχει έντονο προσανατολισμό κατά της δουλοπαροικίας: ο Γκοντσάροφ επιδιώκει επίμονα την ιδέα ότι δουλοπαροικίαχαλάει όχι μόνο τους αγρότες, αλλά και τους ίδιους τους γαιοκτήμονες. Η αρχοντική κακοήθεια του Ομπλόμοφ οδηγεί σε απόλυτη αδράνεια, τεμπελιά μυαλού και θέλησης και απώλεια ενδιαφέροντος για τη ζωή. Μέχρι να ξεκινήσει η δράση του μυθιστορήματος, ο Oblomov δεν θέλει όχι μόνο να κάνει τίποτα, αλλά ακόμη και να σηκωθεί από τον καναπέ, να φορέσει ένα κοστούμι, να φύγει από το σπίτι για μια βόλτα ή να είναι στην κοινωνία. Δίπλα στον Ilya Ilyich βρίσκεται πάντα ο δουλοπάροικος του Zakhar, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του οποίου ο Goncharov δείχνει τη ζωή και τον χαρακτήρα ενός συνηθισμένου υπηρέτη.
Ο Γκοντσάροφ καταλαβαίνει ότι ο πατριαρχικός γαιοκτήμονας Ρωσία, κάπως εξιδανικευμένος από αυτόν, γίνεται παρελθόν, και μαζί με αυτό, τα πραγματικά υπέροχα χαρακτηριστικά της κτηματικής ζωής αφήνουν τη ρωσική ζωή - φιλοξενία, ανιδιοτέλεια, ευρεία καλοσύνη. Ο Oblomov, μεγαλωμένος με τις καλύτερες παραδόσεις της κουλτούρας των ακινήτων, δείχνει γενναιοδωρία, συναισθηματική ευαισθησία και ανεκτικότητα προς τους άλλους. Τα θετικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του κύριου χαρακτήρα αποκαλύπτονται όταν συγκρίνουμε τον Ilya Ilyich και κοσμικός άνθρωπος Volkov, επιτυχημένος αξιωματούχος Sudbinsky, δημοσιογράφος Penkin. Τέτοιοι «ενεργητικοί άνθρωποι» είναι απασχολημένοι με κενές ανησυχίες - δείπνα για χρήσιμες γνωριμίες, καριέρες, τρύπημα χρημάτων, ανειλικρίνεια. Αρκεί να θυμηθούμε το σκεπτικό του Sudbinsky για τον επερχόμενο γάμο του, όταν το μόνο που έχει να πει για το κόμμα του είναι: «. πατέρας ενεργός πολιτειακός σύμβουλος? Δίνει δέκα χιλιάδες, το διαμέρισμα είναι κρατικό. Μας έδωσε ένα ολόκληρο μισό, δώδεκα δωμάτια. Τα έπιπλα είναι επίσημα, θέρμανση, φωτισμός επίσης: μπορείς να ζήσεις.» Ή την ιστορία του Penkin για το άρθρο του, που μιλάει για «το εμπόριο, τη χειραφέτηση των γυναικών, την όμορφη Μέρες Απριλίου, που μας βρήκε, και για τη νεοεφευρεθείσα σύνθεση κατά των πυρκαγιών» και μάλιστα για τον ρεαλισμό στη λογοτεχνία.
Ο Oblomov είναι εντελώς διαφορετικός από τους ανθρώπους αυτού του κύκλου, αλλά για κάποιο λόγο συνεχίζει να επικοινωνεί μαζί τους, αν και δεν έχουν ουσιαστικά κοινά θέματα συνομιλίας. Στο πλαίσιο αυτών των ηρώων, τους οποίους ο Γκοντσάροφ τοποθέτησε ως τυπικούς εκπροσώπους της μητροπολιτικής κοινωνίας, γίνεται ξεκάθαρα ορατό ότι ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος έχει πολλά θετικές ιδιότητες. Έχει ευφυΐα, είναι πράος, ευγενικός και ειλικρινής. Υπάρχει επίσης αρκετός εγωισμός μέσα του, που εκδηλώνεται στη σχέση του με την Όλγα. Ο Goncharov σημειώνει επίσης ότι ο Oblomov είναι ένα εσωτερικά συντηρητικό άτομο, αλλά ίσως αυτό είναι που τον βοηθά να νιώσει όλη την αφύσικη ζωή της Αγίας Πετρούπολης. Προσπάθησε να υπηρετήσει, αλλά δεν μπορούσε να σας εξηγήσει γιατί ήταν απαραίτητο, προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να αποφύγει τη δουλειά και στο τέλος παραιτήθηκε.
Παρά το γεγονός ότι ο Oblomov ανατράφηκε στις παραδόσεις της ευγένειας, αντιμετωπίζει τους ανθρώπους κάτω από αυτόν πολύ απαλά. Αυτό μπορεί να φανεί στο παράδειγμα της σχέσης του Oblomov με τον Zakhar, τον υπηρέτη του. Συγκρίνοντας τις εικόνες του κυρίου και του δουλοπάροικου, ο αναγνώστης μπορεί να δει ότι, όπως και οι εικόνες του Oblomov και του Stolz, είναι διαμετρικά αντίθετες μεταξύ τους. Ο Ζαχάρ αναγκάζεται να λύσει μικρά καθημερινά ζητήματα, να ζήσει μέσα πραγματικό κόσμοκαι να κάνετε δουλειές του σπιτιού, ενώ ο Oblomov ζει σε έναν ιδανικό κόσμο, καταρτίζει ένα «σχέδιο» και άλλα έργα αφηρημένα από την πραγματικότητα.
Στο Κεφάλαιο VIII του πρώτου μέρους, ο Γκοντσάροφ συγκρούεται με αυτούς τους δύο κόσμους. Ο Ζαχάρ λέει στον πλοίαρχο ότι «ο διευθυντής μόλις τον έστειλε ξανά» και «τους λένε να φύγουν την επόμενη εβδομάδα». Ο Oblomov δεν αποδέχεται την ιδέα της μετακόμισης, καθώς καταλαβαίνει ότι αυτό θα του απαιτήσει υψηλή ενέργειακαι γενικά συνδέεται με μεγάλο αριθμό αρκετά απτών δυσκολιών για αυτόν. Φαντάζεται την κίνηση με τρόμο: «... όλα είναι στη θέση τους: πίνακες στους τοίχους, στο πάτωμα, γαλότσες στο κρεβάτι, μπότες στην ίδια δέσμη με τσάι και κραγιόν […] Φαίνεται ότι όλα είναι στη θέση τους . Κοίταξε, κάτι μένει: να κρεμάσεις κουρτίνες, να καρφιτσώσεις φωτογραφίες - θα στραγγίξει ολόκληρη την ψυχή σου, δεν θα θέλεις να ζήσεις». Όλο το είναι του Ομπλόμοφ αντιστέκεται σε αυτή τη σκέψη, απαγορεύει ακόμη και στον Ζαχάρ να του το υπενθυμίζει αυτό. Αλλά όταν ο υπηρέτης ξαναμιλά στον αφέντη για την ανάγκη να εκκενωθεί το διαμέρισμα, εκρήγνυται και αποκαλεί τον Ζαχάρ «δηλητηριώδες».
Αφού ο Ζαχάρ είπε ότι «οι άλλοι, λένε, δεν είναι χειρότεροι από εμάς, αλλά κινούνται, έτσι μπορούμε». δεν καταλαβαίνει πώς ένας δουλοπάροικος τολμά να τον συγκρίνει με κάποιον, προσπαθεί να διεκδικήσει την αποκλειστικότητά του, να αποδείξει την ανωτερότητά του, επιπλήττοντας τον Ζαχάρ και προσπαθώντας με κάθε δυνατό τρόπο να τον ντροπιάσει.
Το θέμα της μετακίνησης δεν είναι το μοναδικό στο μυθιστόρημα που μας επιτρέπει να δείξουμε τη σύγκρουση ανάμεσα στον πραγματιστικό κόσμο του Ζαχάρ και στον αφηρημένο κόσμο του Ομπλόμοφ. Ο Γκοντσάροφ τονίζει αυτή τη σύγκρουση χρησιμοποιώντας διαφορετικοί τρόποι. Για παράδειγμα, μια συζήτηση για τις τιμές των τροφίμων στο Αλλη μια φοράδείχνει τον προσγειωμένο δουλοπάροικο και την άγνοια του αφέντη. Ο Ομπλόμοφ, που αγνοεί παντελώς τις τιμές των τροφίμων, έχοντας μάθει πόσα χρήματα χρωστάει στον χασάπη, στον φούρναρη και στον μανάβη, κατηγορεί πρώτα τον Ζαχάρ ότι τρώει τα πάντα και μετά πέφτει σε πραγματική αγανάκτηση.
Αλλά, παρόλα αυτά, ο Zakhar και ο Ilya Ilyich είναι αχώριστοι, είναι ήδη στ 'αλήθειαεξαρτώνται το ένα από το άλλο και μοιάζουν πολύ μεταξύ τους από πολλές απόψεις. Ο Zakhar χαρακτηρίζεται από σταθερότητα: κατά κάποιο τρόπο αντιλαμβάνεται τον Oblomov ως παιδί, επομένως, σε ένα στενό φάσμα θεμάτων έχει αναμφισβήτητη εξουσία στον ιδιοκτήτη του, για παράδειγμα, δεν επιτρέπει στον Oblomov να δανείσει στον Tarantyev ένα φράκο, επειδή δεν έχει όμως επέστρεψε τα γάντια και το γιλέκο.
Ο Γκοντσάροφ λέει για τη Ζαχάρα ότι «ανήκε σε δύο εποχές και οι δύο του έβαλαν τη σφραγίδα τους. Από τη μία κληρονόμησε την απεριόριστη αφοσίωση στην οικογένεια Ομπλόμοφ και από την άλλη, αργότερα, την επιτήδευση και τη διαφθορά των ηθών». Ο Ζαχάρ διακρίνεται από την έλλειψη ανάπτυξης, την ανικανότητα να κάνει κάτι πραγματικά καλά, μια επιθετική αντίδραση σε κάθε εντολή του πλοιάρχου και ταυτόχρονα ειλικρινή αφοσίωση στον αφέντη του. Συγκρίνοντας όλες αυτές τις ιδιότητες σε ένα άτομο, ο Goncharov έβγαλε έναν τυπικό ήρωα, δημιουργημένο συλλογική εικόνα, με τη βοήθεια του οποίου ο συγγραφέας δείχνει πόσο επιζήμιες είναι οι σχέσεις άρχοντα-αγροτικού και για τις δύο πλευρές.
Αναζήτησε εδώ:
- προβλήματα στο μυθιστόρημα μπαμ
- δυσάρεστα προβλήματα
- Τα νέα προβλήματα του Oblomov
http://briefly.ru/goncharov/oblomov/
Στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα, η κοινωνικοπολιτική κατάσταση στη Ρωσία άλλαζε. Η αριστοκρατία στη λογοτεχνία σβήνει στο βάθος. Ο «νέος» χρόνος αποκαλύπτει νέους ήρωες. Ονομάσαμε τον Ρώσο γαιοκτήμονα Ilya Ilyich Oblomov ως την πρώτη σημαντική προσωπικότητα αυτής της περιόδου. Αδράνεια που έχει γίνει τρόπος ζωής και έχει φτάσει στο σημείο του παραλογισμού. "Νέοι" ήρωες - "raznochintsy" - μορφωμένα παιδιά των μεσαίων στρωμάτων της ρωσικής κοινωνίας - ξεκινώντας από τον "Oblomovism", ξεκίνησαν την ύπαρξή τους στη ζωή και τη λογοτεχνία με μια απότομη άρνηση όλων των αξιών του παρελθόντος, ένα παράδειγμα της οποίας είναι ο Stolz. Ο ηθικός μαξιμαλισμός μερικές φορές γεννούσε μια σκεπτικιστική στάση απέναντι στο περιβάλλον, ακόμη και την τυπική ρωσική μελαγχολία, απάθεια... «Ομπλομοβισμός». Αλλά η τραγωδία του Ομπλόμοφ ήταν ότι δεν προχώρησε περισσότερο από την κριτική του επιχειρηματικού Στολτσεβισμού και δεν μπόρεσε να προχωρήσει. Το εύρος των διεκδικήσεών του προς τον κόσμο εκφυλίστηκε σε άκαρπες προβολές και άδειες λέξεις.
Ο Oblomov είναι ένας φωτεινός και πολύχρωμος χαρακτήρας, αλλά ο κύριος του ιδιαίτερα χαρακτηριστικάμπορεί να ονομαστεί αδράνεια, τεμπελιά και αφηρημάδα. Ο συγγραφέας αντανακλούσε όλα αυτά στο πορτρέτο του Ilya Ilyich.
Ο Ilya Ilyich είναι περήφανος για την αδράνεια του, περιφρονώντας τη δουλειά. Όχι μόνο δεν έκανε τίποτα χρήσιμο, αλλά «δεν τράβηξε ούτε μια κάλτσα στα πόδια του...». Ωστόσο, η επιθυμία να κάνει κάτι σπουδαίο εμφανίζεται σίγουρα στον Ilya Ilyich. Δεν ξέρει όμως ποια πλευρά να πάρει το θέμα, αφού δεν έχει συνήθεια να δουλεύει. Αυτό το χαρακτηριστικό ήταν χαρακτηριστικό μιας σειράς εικόνων «περιττών ανθρώπων» που προηγήθηκαν του Oblomov.
Η εικόνα του Oblomov δεν είναι καθόλου σαφής. Δίπλα στην απάθεια, την αδιαφορία και την αδράνεια συνυπάρχουν η αρχοντιά, η ειλικρίνεια και η ευκολοπιστία. Τον διακρίνει η ειλικρίνεια, η ευσυνειδησία και η ευγένειά του. Είναι ευγενικός («η καρδιά του είναι σαν πηγάδι, βαθιά»). Ο Oblomov αισθάνεται ότι «μια φωτεινή και καλή αρχή είναι κλειστή μέσα του, όπως σε έναν τάφο». Είναι ανίκανος για το κακό και είναι προικισμένος με ονειροπόληση. Αυτά τα θετικά χαρακτηριστικάΗ Όλγα Ιλίνσκαγια αποκάλυψε μέσα του όλο το εύρος της ψυχής του, η καρδιά του υπερισχύει του μυαλού του.
Αλλά αποδείχθηκε ότι δεν μπορούσε να παλέψει για την αγάπη του. Δεν χρειάζεται ίσα δικαιώματα, αλλά η αγάπη της μητέρας, που του έδωσε η Agafya Pshenitsina.
Ο Ilya Ilyich σηματοδοτεί ένα κομμάτι της πραγματικότητας που αποτέλεσε τη βάση ολόκληρου του μυθιστορήματος.
Ο «ομπλομοβισμός» δεν είναι τρόπος ζωής ενός ατόμου, αλλά μια κατάσταση της κοινωνίας στην οποία όλες οι φωτεινές αρχές και η ανθρωπιά, καθώς και η ηθική, καταστέλλονται. Το κεφάλαιο «Το όνειρο του Ομπλόμοφ» είναι σημαντικό για την κατανόηση ολόκληρου του έργου. Ο Goncharov έδειξε σε αυτό το περιβάλλον που μεγάλωσε τον ήρωα και έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση των απόψεων, της κοσμοθεωρίας και του χαρακτήρα του. Ο μικρός Ilya μεγάλωσε σε ένα τέτοιο περιβάλλον. Αυτός ήταν ο κύριος λόγος για τον ψυχικό, ηθικό και σωματικό θάνατο του Oblomov.
Το περιβάλλον συνήθισε τον ήρωα σε ανούσια ειρήνη, δεν τον προσάρμοσε ανεξάρτητη ζωή. Ο Oblomov δεν είναι απλώς ένα παιδί του Oblomovka, είναι προϊόν όλης της ρωσικής πραγματικότητας. Ο συγγραφέας τον προίκισε με όλα τα χαρακτηριστικά που ήταν χαρακτηριστικά του αρχικού ρωσικού τύπου. Η έννοια του «Ομπλομοβισμού» περιλαμβάνει μια ολόκληρη πατριαρχική δομή Ρωσική ζωή, που περιλαμβάνει όχι μόνο αρνητικά χαρακτηριστικά, αλλά και τις βαθιά ποιητικές πλευρές του.
Προκειμένου να αντιπαραβάλει τον «Ομπλομοβισμό» με τη δραστηριότητα και την αποφασιστικότητα της «νέας γενιάς» των κοινών, ο συγγραφέας εισάγει την εικόνα του επιχειρηματικού Αντρέι Στολτς. Η εικόνα του δεν είναι μονοσήμαντη, όπως και η εικόνα του Oblomov. Δυνατός και έξυπνος, είναι συνεχώς δραστήριος και δεν περιφρονεί την πιο ταπεινή δουλειά. Με τη σκληρή δουλειά, τη δύναμη της θέλησης, την υπομονή και το εγχείρημά του, έγινε πλούσιος και διάσημο πρόσωπο. Ένας πραγματικός «σιδερένιος» χαρακτήρας έχει διαμορφωθεί. Αλλά κατά κάποιο τρόπο μοιάζει με μηχανή, ρομπότ, όλη του η ζωή είναι τόσο ξεκάθαρα προγραμματισμένη, επαληθευμένη και υπολογισμένη. Χρειάζεται μια γυναίκα ίση σε απόψεις και δύναμη, όπως έγινε η Όλγα Ιλιίνσκαγια, ανίσχυρη πριν από την τεμπελιά του Ομπλόμοφ. Αγαπά και καταλαβαίνει τον Oblomov, προσπαθεί να τον «ξυπνήσει». Αλλά καταλαβαίνει επίσης ότι ο Oblomov δεν θα υποκύψει ποτέ στο είδωλο του ψέματος, η ψυχή του θα είναι πάντα αγνή, λαμπερή, ειλικρινής, ενώ ο ίδιος ο Stolz έχει τις ιδιότητες που χρειάζεται για την επιτυχία, και αυτές είναι η πονηριά και η επινοητικότητα.
Ο δραστήριος Stolz με τον ορθολογισμό και τον πραγματισμό του δεν ριζώνει στη Ρωσία. Ο Goncharov ενσάρκωσε στον Oblomov του μια διαμαρτυρία ενάντια στον «δυτικισμό», ο οποίος, όπως πίστευε, σκοτώνει την ποίηση της ζωής, την ενότητα με τη φύση και την πίστη στις αληθινά ρωσικές, σλαβικές παραδόσεις.
Στον Oblomov, ο Goncharov κατάφερε να συγκεντρωθεί μεγάλο ποσότις κακίες ολόκληρης της τάξης των ευγενών. Ο Oblomov δεν είναι απλώς ένα παιδί του Oblomovka, είναι προϊόν όλης της ρωσικής πραγματικότητας.
Ο Γκοντσάροφ αποκάλεσε το μυθιστόρημα «Ομπλόμοφ* «μυθιστόρημα-μονογραφία». Αναφερόταν στο σχέδιό του να γράψει την ιστορία της ζωής ενός ατόμου, για να παρουσιάσει μια βαθιά ψυχολογική μελέτη μιας βιογραφίας: «Είχα ένα καλλιτεχνικό ιδανικό: αυτή είναι η εικόνα μιας ειλικρινούς και ευγενικής, συμπαθητικής φύσης, υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣένας ιδεαλιστής που παλεύει όλη του τη ζωή, αναζητητής της αλήθειας, αντιμετωπίζοντας ψέματα σε κάθε βήμα, εξαπατώντας και πέφτοντας σε απάθεια και αδυναμία».
Στο πρώτο μέρος του μυθιστορήματος, η ησυχία της ζωής, ο ύπνος, η κλειστή ύπαρξη δεν είναι μόνο σημάδι της ύπαρξης του Ilya Ilyich, είναι η ουσία της ζωής στην Oblomovka. Είναι απομονωμένη από όλο τον κόσμο: «Όχι δυνατά πάθη, ούτε γενναίες επιχειρήσεις ανησύχησαν τους Ομπλομοβίτες». Αυτή η ζωή είναι γεμάτη και αρμονική με τον δικό της τρόπο: είναι η ρωσική φύση, ένα παραμύθι, η αγάπη και η στοργή μιας μητέρας, η ρωσική φιλοξενία, η ομορφιά των διακοπών. Αυτές οι παιδικές εντυπώσεις είναι ιδανικές για τον Oblomov, από το ύψος του οποίου κρίνει τη ζωή. Ως εκ τούτου, δεν αποδέχεται τη «ζωή της Αγίας Πετρούπολης» δεν τον ελκύει ούτε η καριέρα του ούτε η επιθυμία του να γίνει πλούσιος. Οι επισκέπτες του Oblomov προσωποποιούν τρεις μονοπάτι ζωήςπου θα μπορούσε να περάσει ο Oblomov: να γίνει ένας κακομαθημένος τύπος όπως ο Volkov. επικεφαλής του τμήματος, όπως ο Sudbinsky. ένας συγγραφέας σαν τον Πένκιν. Ο Oblomov πηγαίνει σε στοχαστική αδράνεια, θέλοντας να διατηρήσει «την ανθρώπινη αξιοπρέπειά του και την ειρήνη του». Η εικόνα του Ζαχάρ καθορίζει τη δομή του πρώτου μέρους του μυθιστορήματος. Ο Ομπλόμοφ είναι αδιανόητος χωρίς υπηρέτη και το αντίστροφο. Και οι δύο είναι παιδιά της Oblomovka.
Το δεύτερο και το τρίτο μέρος του μυθιστορήματος είναι μια δοκιμασία φιλίας και αγάπης. Η δράση γίνεται δυναμική. Ο κύριος ανταγωνιστής του Ομπλόμοφ είναι ο φίλος του Αντρέι Στολτς. Η εικόνα του Stolz είναι σημαντική για την κατανόηση της πρόθεσης του συγγραφέα και για τη βαθύτερη κατανόηση του κύριου χαρακτήρα. Ο Goncharov σκόπευε να δείξει τον Stolz ως μια φιγούρα που προετοιμάζει προοδευτικές αλλαγές στη Ρωσία. Σε αντίθεση με τον Oblomov, ο Stolz είναι ένα ενεργητικό, ενεργό άτομο, η εμπιστοσύνη γίνεται αισθητή στις ομιλίες και τις πράξεις του, στέκεται σταθερά στα πόδια του, πιστεύει στην ενέργεια και τη μεταμορφωτική δύναμη του ανθρώπου. Είναι συνεχώς σε κίνηση (το μυθιστόρημα μιλάει για τα ταξίδια του: Μόσχα, Νίζνι Νόβγκοροντ, Κριμαία, Κίεβο, Οδησσό, Βέλγιο, Αγγλία, Γαλλία) - και βλέπει την ευτυχία σε αυτό. Η γερμανική σκληρή δουλειά, η σύνεση και η ακρίβεια συνδυάζονται στο Stolz με τη ρωσική ονειροπόληση και ευγένεια (ο πατέρας του είναι Γερμανός και η μητέρα του Ρωσίδα). Ωστόσο, στο Stolz το μυαλό εξακολουθεί να υπερισχύει της καρδιάς, υποτάσσει ακόμη και τα πιο λεπτά συναισθήματα. Του λείπει η ανθρωπιά, που είναι η κύρια ιδιοκτησία του Ομπλόμοφ. Περί παιδικής ηλικίας και οικογενειακή ζωήΜόλις το είπαν στον Στολτς. Δεν ξέρουμε για τι ήταν χαρούμενος ο Stolz, για τι ήταν αναστατωμένος, ποιοι ήταν οι φίλοι του, ποιοι ήταν οι εχθροί του. Ο Stolz, σε αντίθεση με τον Oblomov, κάνει τον δικό του τρόπο ζωής (αποφοίτησε άψογα από το πανεπιστήμιο, υπηρετεί με επιτυχία, αρχίζει να διευθύνει τη δική του επιχείρηση, αποκτά σπίτι και χρήματα). Το πορτρέτο του Stolz έρχεται σε αντίθεση με το πορτρέτο του Oblomov: «Αποτελείται εξ ολοκλήρου από οστά, μύες και νεύρα». Ο Ομπλόμοφ είναι «χοντρός πέρα από τα χρόνια του», έχει ένα «νυσταγμένο βλέμμα». Ωστόσο, η εικόνα του Stolz είναι πιο πολυδιάστατη από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά. Αγαπά ειλικρινά τον Oblomov, μιλά για την «τίμια» και «πιστή» καρδιά του Oblomov, «η οποία δεν μπορεί να δωροδοκηθεί με τίποτα». Ήταν ο Stolz που ο συγγραφέας προίκισε με την κατανόηση της ηθικής ουσίας του Oblomov και ήταν ο Stolz που είπε στον "συγγραφέα" ολόκληρη την ιστορία της ζωής του Ilya Ilyich. Και στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Stolz βρίσκει την ειρήνη στην οικογενειακή ευημερία, έρχεται εκεί όπου ξεκίνησε και σταμάτησε ο Oblomov. Αυτή η «αντανάκλαση» των εικόνων μεταξύ τους μπορεί να θεωρηθεί ως μια διαδικασία συνδυασμού ακραίων.
Το θέμα της αγάπης κατέχει σημαντική θέση στο μυθιστόρημα. Η αγάπη, σύμφωνα με τον Goncharov, είναι μια από τις «κυριότερες δυνάμεις» της προόδου, ο κόσμος καθοδηγείται από την αγάπη. Οι ήρωες δοκιμάζονται από την αγάπη. Ο Γκοντσάροφ δεν δίνει ένα λεπτομερές πορτρέτο της Όλγας, αλλά τονίζει ότι δεν υπήρχε «καμία στοργή, ούτε φιλαρέσκεια, ούτε ψέματα, ούτε πούλιες, ούτε πρόθεση». Για πρώτη φορά, το περίγραμμα του ιδανικού του άστραψε μπροστά στον Ομπλόμοφ. Ο χωρισμός ήταν φυσικός, γιατί η Όλγα και ο Ομπλόμοφ περίμεναν το αδύνατο ο ένας από τον άλλον. Είναι της ανιδιοτελούς, απερίσκεπτης αγάπης, όταν μπορείς να θυσιάσεις τα πάντα: «ειρήνη, από στόμα σε στόμα, σεβασμό». Προέρχεται από τη δραστηριότητα, τη θέληση, την ενέργειά του. Αλλά η Όλγα δεν ερωτεύτηκε τον Ομπλόμοφ, αλλά το όνειρό της. Αυτό το νιώθει και ο Ομπλόμοφ όταν της γράφει ένα γράμμα. Στο μέλλον, ο καθένας από τους ήρωες αποκτά μια ζωή που αντιστοιχεί στο ιδανικό του. Η Όλγα παντρεύεται τον Στολτς, ο Ομπλόμοφ βρίσκει την εγκάρδια αγάπη της Αγάφια Ματβέεβνα. Στο σπίτι της Πλευρά Βίμποργκ«Τώρα ήταν περιτριγυρισμένος από τόσο απλά, ευγενικά, αγαπησιάρικα πρόσωπα που συμφώνησαν με την ύπαρξή τους να υποστηρίξουν τη ζωή του, να τον βοηθήσουν να μην το αντιληφθεί, να μην το νιώσει». Ο εξαφανισμένος κόσμος της παιδικής ηλικίας, Oblomovka, εμφανίζεται ξανά.
Εισαγωγή
Το μυθιστόρημα "Oblomov" γράφτηκε από τον Goncharov στα μέσα του 19ου αιώνα - κατά τη διάρκεια ενός σημείου καμπής για τη δουλοπάροικη Ρωσία, που χαρακτηρίστηκε από γρήγορες πολιτικές, οικονομικές και κοινωνικές αλλαγές. Στο έργο, ο συγγραφέας έθεσε όχι μόνο ευαίσθητα θέματα για εκείνη την εποχή, αλλά έθιξε και αιώνια ερωτήματα σχετικά με τον σκοπό της ανθρώπινης ζωής και το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης. Η προβληματική του μυθιστορήματος του Goncharov "Oblomov" καλύπτει διάφορα κοινωνικά, ψυχολογικά και φιλοσοφικά θέματα, αποκαλύπτοντας τη βαθιά ιδεολογική ουσία του έργου.
Κοινωνικά θέματα
Τα κύρια προβλήματα του μυθιστορήματος του Goncharov "Oblomov" σχετίζονται με το κεντρικό θέμα του έργου - "Oblomovism". Ο συγγραφέας το απεικονίζει, πρώτα απ' όλα, ως ένα κοινωνικό φαινόμενο, με τάση για ένα ολόκληρο στρώμα Ρώσων γαιοκτημόνων που παραμένουν πιστοί στις παλιές παραδόσεις της οικογένειάς τους και στον αρχαϊκό, πατριαρχικό τρόπο ζωής της φεουδαρχικής εποχής. Ο «ομπλομοβισμός» γίνεται μια οξεία κακία της ρωσικής κοινωνίας, που ανατρέφεται σε ήθη και έννοιες που βασίζονται στη χρήση της εργασίας άλλων ανθρώπων - δουλοπάροικων, καθώς και στην καλλιέργεια των ιδανικών μιας ανέμελης, τεμπέλης, αδράνειας ζωής.
Εξέχων εκπρόσωπος του «Oblomovism» είναι ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος, ο Ilya Ilyich Oblomov, που μεγάλωσε σε μια παλιά οικογένεια γαιοκτημόνων στο μακρινό χωριό Oblomovka, που συνορεύει με την Ασία. Η απόσταση του κτήματος από την Ευρώπη και τον νέο πολιτισμό, «ναφθαλίνη» στον συνηθισμένο, μετρημένο χρόνο και ύπαρξη, που θυμίζει μισοκοιμισμένο - είναι μέσα από το όνειρο του Oblomov που ο συγγραφέας απεικονίζει την Oblomovshchina στον αναγνώστη, αναδημιουργώντας έτσι την ίδια την ατμόσφαιρα του ηρεμία και ηρεμία κοντά στον Ilya Ilyich, που συνορεύει με την τεμπελιά και την υποβάθμιση, που χαρακτηρίζεται από ερειπωμένα κτήματα, παλιά έπιπλα κ.λπ.
Στο μυθιστόρημα, ο «Oblomovism», ως ιθαγενές ρωσικό φαινόμενο που είναι εγγενές στους Ρώσους γαιοκτήμονες, έρχεται σε αντίθεση με την ευρωπαϊκή δραστηριότητα, τη συνεχή ανεξάρτητη εργασία, τη συνεχή μάθηση και την προσωπική ανάπτυξη. Φορέας νέων αξιών στο έργο είναι ο φίλος του Oblomov, Andrei Ivanovich Stolts. Σε αντίθεση με τον Ilya Ilyich, που αντί να λύνει μόνος του τα προβλήματά του, ψάχνει για έναν άνθρωπο που μπορεί να κάνει τα πάντα για αυτόν, ο ίδιος ο Stolz δημιουργεί μονοπάτια στη ζωή του. Ο Αντρέι Ιβάνοβιτς δεν έχει χρόνο να ονειρευτεί και να χτίσει κάστρα στον αέρα - προχωρά με αυτοπεποίθηση, γνωρίζοντας πώς να πάρει αυτό που χρειάζεται στη ζωή με τη δική του εργασία.
Κοινωνικά και ψυχολογικά προβλήματα του "Oblomov"
Ζήτημα εθνικού χαρακτήρα
Οι περισσότεροι ερευνητές ορίζουν το μυθιστόρημα «Oblomov» ως ένα κοινωνικο-ψυχολογικό έργο, το οποίο οφείλεται στις ιδιαιτερότητες των προβλημάτων που αποκαλύπτονται στο βιβλίο. Αναφερόμενος στο θέμα του «Oblomovism», ο Goncharov δεν μπορούσε να αγνοήσει θέματα εθνικού χαρακτήρα που βασίζονται στις διαφορές και τις ομοιότητες μεταξύ της ρωσικής και της ευρωπαϊκής νοοτροπίας. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Ομπλόμοφ, φορέας της ρωσικής νοοτροπίας και των ρωσικών αξιών, που ανατράφηκε στα εθνικά παραμύθια, αντιτίθεται στον πρακτικό και εργατικό Στολτς, που γεννήθηκε στην οικογένεια μιας Ρωσίδας αστικής γυναίκας και ενός Γερμανού επιχειρηματία.
Πολλοί ερευνητές χαρακτηρίζουν το Stolz ως ένα είδος μηχανής - έναν τέλειο αυτοματοποιημένο μηχανισμό που λειτουργεί για χάρη της ίδιας της διαδικασίας εργασίας. Ωστόσο, η εικόνα του Αντρέι Ιβάνοβιτς δεν είναι λιγότερο τραγική από την εικόνα του Ομπλόμοφ, ο οποίος ζει σε έναν κόσμο ονείρων και ψευδαισθήσεων. Εάν ο Ilya Ilyich από την παιδική του ηλικία ενστάλαξε μόνο ομοιόμορφες αξίες "Oblomov", οι οποίες έγιναν οι κορυφαίες αξίες γι 'αυτόν, τότε για τον Stolz, οι αξίες που έλαβε από τη μητέρα του, παρόμοιες με αυτές του "Oblomov", κατακλύστηκαν από τους Ευρωπαίους, «Γερμανικές» αξίες που ενστάλαξε ο πατέρας του. Ο Αντρέι Ιβάνοβιτς, όπως ο Ομπλόμοφ, δεν είναι μια αρμονική προσωπικότητα στην οποία η ρωσική ψυχή και η ποίηση θα μπορούσαν να συνδυαστούν με την ευρωπαϊκή πρακτικότητα. Ψάχνει συνεχώς τον εαυτό του, προσπαθώντας να καταλάβει τον σκοπό και το νόημα της ζωής του, αλλά δεν τα βρίσκει, όπως αποδεικνύεται από τις προσπάθειες του Stolz σε όλη του τη ζωή να πλησιάσει τον Oblomov ως πηγή αρχέγονων ρωσικών αξιών και ψυχικής ηρεμίας. , που του έλειπε στη ζωή.
Το πρόβλημα του «έξτρα ήρωα»
Το πρόβλημα της απεικόνισης του εθνικού χαρακτήρα γεννά τα ακόλουθα κοινωνικο-ψυχολογικά προβλήματα στο μυθιστόρημα "Oblomov" - το πρόβλημα ενός επιπλέον ατόμου και το πρόβλημα της αυτο-ταύτισης ενός ατόμου με την εποχή που ζει. Ο Oblomov είναι ένας κλασικός περιττός ήρωας στο μυθιστόρημα, η κοινωνία γύρω του είναι ξένη γι 'αυτόν, είναι δύσκολο γι 'αυτόν να ζει σε έναν κόσμο που αλλάζει ταχέως, εντελώς διαφορετικό από την πατρίδα του, ήσυχη Oblomovka. Ο Ilya Ilyich φαίνεται να είναι βυθισμένος στον παρελθόν - ακόμη και όταν σχεδιάζει το μέλλον, εξακολουθεί να το βλέπει μέσα από το πρίσμα του παρελθόντος, θέλοντας το μέλλον να είναι ίδιο με το παρελθόν του, δηλαδή, παρόμοια με τα παιδικά του χρόνια στην Oblomovka. Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Ilya Ilyich παίρνει αυτό που θέλει - η ατμόσφαιρα που επικρατεί στο σπίτι του Agafya φαίνεται να τον μεταφέρει πίσω στην παιδική ηλικία, όπου η αγαπημένη, στοργική μητέρα του τον περιποιούταν συνεχώς και τον προστάτευε από κάθε είδους κραδασμούς - δεν προκαλεί έκπληξη ότι η Agafya μοιάζει πολύ με τις γυναίκες του Oblomov.
Φιλοσοφικά θέματα
Θέμα αγάπης
Στο μυθιστόρημα "Oblomov", ο Goncharov αγγίζει μια σειρά από αιώνια φιλοσοφικά ζητήματα που εξακολουθούν να είναι επίκαιρα σήμερα. Το κορυφαίο φιλοσοφικό θέμα του έργου είναι το θέμα της αγάπης. Αποκαλύπτοντας τη σχέση μεταξύ των χαρακτήρων, ο συγγραφέας απεικονίζει διάφορα είδη αγάπης. Η πρώτη είναι μια ρομαντική, γεμάτη με υψηλό συναίσθημα και έμπνευση, αλλά φευγαλέα σχέση μεταξύ της Όλγας και του Ομπλόμοφ. Οι ερωτευμένοι εξιδανικεύτηκαν, δημιουργώντας στη φαντασία τους μακρινές εικόνες που δεν έμοιαζαν με αληθινούς ανθρώπους. Επιπλέον, η Όλγα και ο Ομπλόμοφ είχαν διαφορετικές αντιλήψεις για την ουσία της αγάπης - ο Ilya Ilyich είδε την αγάπη για ένα κορίτσι σε μακρινή λατρεία, απρόσιτη και μη πραγματικότητα των συναισθημάτων τους, ενώ η Όλγα αντιλήφθηκε τη σχέση τους ως την αρχή ενός νέου, πραγματικού μονοπατιού. Για το κορίτσι, η αγάπη ήταν στενά συνδεδεμένη με το καθήκον, υποχρεώνοντάς την να τραβήξει τον Ilya Ilyich από το "βάλτο" της Oblomovshchina.
Η αγάπη μεταξύ του Oblomov και της Agafya εμφανίζεται εντελώς διαφορετική. Τα συναισθήματα του Ilya Ilyich έμοιαζαν περισσότερο με την αγάπη ενός γιου για τη μητέρα του, ενώ τα συναισθήματα της Agafya ήταν μια άνευ όρων λατρεία για τον Oblomov, παρόμοια με την τυφλή λατρεία μιας μητέρας έτοιμης να δώσει τα πάντα στο παιδί της.
Ο Goncharov αποκαλύπτει τον τρίτο τύπο αγάπης χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της οικογένειας του Stolz και της Olga. Ο έρωτάς τους προέκυψε στη βάση της ισχυρής φιλίας και της απόλυτης εμπιστοσύνης ο ένας στον άλλον, αλλά με την πάροδο του χρόνου, η αισθησιακή, ποιητική Όλγα αρχίζει να συνειδητοποιεί ότι η σταθερή σχέση τους δεν έχει ακόμα αυτό το υπέροχο συναίσθημα που ένιωθε δίπλα στον Oblomov.
Το νόημα της ανθρώπινης ζωής
Το κύριο πρόβλημα του μυθιστορήματος "Oblomov", που καλύπτει όλα τα θέματα που συζητήθηκαν παραπάνω, είναι το ζήτημα του νοήματος της ανθρώπινης ζωής, της πλήρους ευτυχίας και της μεθόδου επίτευξής της. Στο έργο, κανένας από τους ήρωες δεν βρίσκει την αληθινή ευτυχία - ούτε καν ο Oblomov, ο οποίος στο τέλος του έργου υποτίθεται ότι λαμβάνει αυτό που ονειρευόταν σε όλη του τη ζωή. Μέσα από το πέπλο μιας αποκοιμισμένης, εξευτελιστικής συνείδησης, ο Ilya Ilyich απλά δεν μπορούσε να καταλάβει ότι το μονοπάτι της καταστροφής δεν μπορεί να οδηγήσει στην αληθινή ευτυχία. Ο Stolz και η Olga δεν μπορούν να ονομαστούν ευτυχισμένοι - παρά την οικογενειακή ευημερία και μια ήσυχη ζωή, συνεχίζουν να κυνηγούν κάτι σημαντικό, αλλά άπιαστο, το οποίο ένιωσαν στον Oblomov, αλλά ποτέ δεν μπόρεσαν να πιάσουν.
συμπέρασμα
Οι ερωτήσεις που αποκαλύφθηκαν δεν εξαντλούν το ιδεολογικό βάθος του έργου, αλλά αντιπροσωπεύουν μόνο μια σύντομη ανάλυση των προβλημάτων του Oblomov. Ο Goncharov δεν δίνει συγκεκριμένες απαντήσεις στο ερώτημα: ποια είναι η ευτυχία ενός ατόμου: σε μια συνεχή προσπάθεια προς τα εμπρός ή σε μετρημένη ηρεμία; Ο συγγραφέας απλώς φέρνει τον αναγνώστη πιο κοντά στη λύση αυτού του αιώνιου διλήμματος, η σωστή διέξοδος από το οποίο, ίσως, είναι η αρμονία των δύο κορυφαίων αρχών στη ζωή μας.
Δοκιμή εργασίας