Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία; Ν.Α. Nekrasov "Who Lives Well in Rus": περιγραφή, χαρακτήρες, ανάλυση του ποιήματος Who Lives Well in Rus'

Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία; Αυτή η ερώτηση εξακολουθεί να ανησυχεί πολλούς ανθρώπους και αυτό το γεγονός εξηγεί την αυξημένη προσοχή στο θρυλικό ποίημα του Nekrasov. Ο συγγραφέας κατάφερε να θέσει ένα θέμα που έχει γίνει αιώνιο στη Ρωσία - το θέμα του ασκητισμού, της εκούσιας αυταπάρνησης στο όνομα της σωτηρίας της πατρίδας. Είναι η υπηρεσία ενός υψηλού στόχου που κάνει έναν Ρώσο ευτυχισμένο, όπως απέδειξε ο συγγραφέας με το παράδειγμα του Grisha Dobrosklonov.

«Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι ένα από τα τελευταία έργαΝεκράσοβα. Όταν το έγραψε, ήταν ήδη βαριά άρρωστος: τον χτύπησε ο καρκίνος. Γι' αυτό δεν έχει τελειώσει. Το μάζεψαν λίγο-λίγο οι στενοί φίλοι του ποιητή και τακτοποίησαν τα θραύσματα με τυχαία σειρά, ελάχιστα πιάνοντας τη μπερδεμένη λογική του δημιουργού, σπασμένη από μια θανατηφόρα ασθένεια και ατελείωτο πόνο. Πέθανε από αγωνία και όμως μπόρεσε να απαντήσει στο ερώτημα που τέθηκε στην αρχή: Ποιος ζει καλά στη Ρωσία; Ο ίδιος αποδείχθηκε τυχερός με την ευρεία έννοια, γιατί υπηρέτησε πιστά και ανιδιοτελώς τα συμφέροντα του λαού. Αυτή η υπηρεσία τον στήριξε στον αγώνα ενάντια στη θανατηφόρα ασθένειά του. Έτσι, η ιστορία του ποιήματος ξεκίνησε στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '60 του 19ου αιώνα, γύρω στο 1863 ( δουλοπαροικίαακυρώθηκε το 1861), και το πρώτο μέρος ήταν έτοιμο το 1865.

Το βιβλίο εκδόθηκε αποσπασματικά. Ο πρόλογος δημοσιεύτηκε στο τεύχος Ιανουαρίου του Sovremennik το 1866. Αργότερα δημοσιεύτηκαν και άλλα κεφάλαια. Όλο αυτό το διάστημα, το έργο τράβηξε την προσοχή των λογοκριτών και επικρίθηκε ανελέητα. Στη δεκαετία του '70, ο συγγραφέας έγραψε τα κύρια μέρη του ποιήματος: "Ο τελευταίος", "Η αγρότισσα", "Μια γιορτή για όλο τον κόσμο". Σχεδίαζε να γράψει πολλά περισσότερα, αλλά λόγω της ραγδαίας εξέλιξης της ασθένειας δεν μπόρεσε και εγκαταστάθηκε στο «The Feast...», όπου εξέφρασε την κύρια ιδέα του για το μέλλον της Ρωσίας. Πίστευε ότι τέτοιοι άγιοι άνθρωποι όπως ο Dobrosklonov θα μπορούσαν να βοηθήσουν την πατρίδα του, βυθισμένη στη φτώχεια και την αδικία. Παρά τις σφοδρές επιθέσεις των κριτικών, βρήκε τη δύναμη να υπερασπιστεί έναν δίκαιο σκοπό μέχρι το τέλος.

Είδος, είδος, σκηνοθεσία

Ν.Α. Ο Νεκράσοφ ονόμασε τη δημιουργία του «το έπος της σύγχρονης αγροτικής ζωής» και ήταν ακριβής στη διατύπωσή του: το είδος του έργου είναι «Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία;». - επικό ποίημα. Δηλαδή, στην καρδιά του βιβλίου δεν συνυπάρχει ένα είδος λογοτεχνίας, αλλά δύο: λυρισμός και έπος:

1. Επικό συστατικό. Υπήρξε μια καμπή στην ιστορία της ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας τη δεκαετία του 1860, όταν οι άνθρωποι έμαθαν να ζουν σε νέες συνθήκες μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας και άλλους θεμελιώδεις μετασχηματισμούς του συνήθους τρόπου ζωής τους. Αυτό είναι βαρύ ιστορική περίοδοςκαι ο συγγραφέας το περιέγραψε, αντανακλώντας τις πραγματικότητες εκείνης της εποχής χωρίς εξωραϊσμό ή ψέμα. Επιπλέον, το ποίημα έχει μια σαφή γραμμική πλοκή και πολλούς πρωτότυπους χαρακτήρες, που υποδηλώνει την κλίμακα του έργου, συγκρίσιμη μόνο με ένα μυθιστόρημα ( επικό είδος). Το βιβλίο ενσωματώνει επίσης λαογραφικά στοιχεία ηρωικών τραγουδιών που μιλούν για τις στρατιωτικές εκστρατείες των ηρώων εναντίον των εχθρικών στρατοπέδων. Όλα αυτά - χαρακτηριστικά γέννησηςέπος
2. Λυρικό συστατικό. Το έργο είναι γραμμένο σε στίχους - αυτή είναι η κύρια ιδιότητα των στίχων ως είδος. Το βιβλίο περιέχει επίσης χώρο για τις παρεκβάσεις του συγγραφέα και τυπικά ποιητικά σύμβολα, μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης και χαρακτηριστικά των εξομολογήσεων των χαρακτήρων.

Η κατεύθυνση στην οποία γράφτηκε το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι ο ρεαλισμός. Ωστόσο, ο συγγραφέας διεύρυνε σημαντικά τα όριά του, προσθέτοντας φανταστικά και λαογραφικά στοιχεία (πρόλογος, αρχή, συμβολισμοί αριθμών, θραύσματα και ήρωες από λαϊκοί θρύλοι). Ο ποιητής διάλεξε τη μορφή του ταξιδιού για το σχέδιό του, ως μεταφορά για την αναζήτηση της αλήθειας και της ευτυχίας που πραγματοποιεί ο καθένας μας. Πολλοί ερευνητές του έργου του Nekrasov συγκρίνουν τη δομή της πλοκής με τη δομή λαϊκό έπος.

Σύνθεση

Οι νόμοι του είδους καθόρισαν τη σύνθεση και την πλοκή του ποιήματος. Ο Νεκράσοφ ολοκλήρωσε τη συγγραφή του βιβλίου με τρομερή αγωνία, αλλά και πάλι δεν πρόλαβε να το ολοκληρώσει. Αυτό εξηγεί τη χαοτική σύνθεση και πολλές διακλαδώσεις από την πλοκή, γιατί τα έργα διαμορφώθηκαν και αποκαταστάθηκαν από προσχέδια από τους φίλους του. Ο ίδιος είναι μέσα τελευταίους μήνεςη ζωή δεν μπόρεσε να τηρήσει αυστηρά την αρχική έννοια της δημιουργίας. Έτσι, η σύνθεση «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία;», συγκρίσιμη μόνο με το λαϊκό έπος, είναι μοναδική. Αναπτύχθηκε ως αποτέλεσμα της δημιουργικής ανάπτυξης της παγκόσμιας λογοτεχνίας, και όχι του άμεσου δανεισμού κάποιου γνωστού παραδείγματος.

1. Έκθεση (Πρόλογος). Η συνάντηση των επτά ανδρών - οι ήρωες του ποιήματος: "Σε ένα μονοπάτι με κολώνες / Επτά άνδρες ήρθαν μαζί".
2. Η υπόθεση είναι ο όρκος των χαρακτήρων να μην επιστρέψουν σπίτι μέχρι να βρουν την απάντηση στην ερώτησή τους.
3. Το κύριο μέρος αποτελείται από πολλά αυτόνομα μέρη: ο αναγνώστης εξοικειώνεται με τον στρατιώτη, ευτυχισμένοι, ότι δεν σκοτώθηκε, ένας σκλάβος περήφανος για το προνόμιό του να τρώει από τα μπολ του αφέντη, μια γιαγιά που ο κήπος της έδινε γογγύλια προς χαρά... Ενώ η αναζήτηση της ευτυχίας παραμένει ακίνητη, η αργή αλλά σταθερή ανάπτυξη της εθνικής αυτογνωσίας απεικονίζεται, κάτι που ο συγγραφέας ήθελε να δείξει ακόμη περισσότερο από τη δηλωμένη ευτυχία στη Ρωσία. Από τυχαία επεισόδια, προκύπτει μια γενική εικόνα της Ρωσίας: φτωχή, μεθυσμένη, αλλά όχι απελπισμένη, που προσπαθεί για μια καλύτερη ζωή. Επιπλέον, το ποίημα έχει πολλά μεγάλα και ανεξάρτητα παρεμβαλλόμενα επεισόδια, μερικά από τα οποία περιλαμβάνονται ακόμη και σε αυτόνομα κεφάλαια («Ο τελευταίος», «Η αγρότισσα»).
4. Κορύφωση. Ο συγγραφέας αποκαλεί τον Grisha Dobrosklonov, έναν μαχητή για την ευτυχία των ανθρώπων, έναν ευτυχισμένο άνθρωπο στη Ρωσία.
5. Λύση. Μια σοβαρή ασθένεια εμπόδισε τον συγγραφέα να ολοκληρώσει το μεγάλο του σχέδιο. Ακόμη και εκείνα τα κεφάλαια που κατάφερε να γράψει ταξινομήθηκαν και ορίστηκαν από τους πληρεξούσιους του μετά τον θάνατό του. Πρέπει να καταλάβετε ότι το ποίημα δεν έχει τελειώσει, γράφτηκε από ένα πολύ άρρωστο άτομο, επομένως αυτό το έργο είναι το πιο περίπλοκο και μπερδεμένο από όλα λογοτεχνική κληρονομιάΝεκράσοβα.
6. Το τελευταίο κεφάλαιο ονομάζεται «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο». Όλη τη νύχτα οι χωρικοί τραγουδούν για τους παλιούς και τους νέους καιρούς. Ο Grisha Dobrosklonov τραγουδά ευγενικά και ελπιδοφόρα τραγούδια.

Τι είναι το ποίημα;

Επτά άντρες συναντήθηκαν στο δρόμο και μάλωναν για το ποιος θα ζούσε καλά στη Ρωσία; Η ουσία του ποιήματος είναι ότι αναζήτησαν την απάντηση σε αυτό το ερώτημα στο δρόμο, μιλώντας με εκπροσώπους διαφορετικών τάξεων. Η αποκάλυψη καθενός από αυτά είναι μια ξεχωριστή ιστορία. Έτσι, οι ήρωες βγήκαν μια βόλτα για να λύσουν τη διαφορά, αλλά μόνο μαλώθηκαν και άρχισαν να καβγαδίζουν. Στο νυχτερινό δάσος, κατά τη διάρκεια μιας μάχης, μια γκόμενα ενός πουλιού έπεσε από τη φωλιά του και ένας από τους άντρες το σήκωσε. Οι συνομιλητές κάθισαν δίπλα στη φωτιά και άρχισαν να ονειρεύονται να αποκτήσουν φτερά και ό,τι ήταν απαραίτητο για το ταξίδι τους προς αναζήτηση της αλήθειας. Η τσούχτρα αποδεικνύεται μαγική και, ως λύτρα για τη γκόμενα της, λέει στους ανθρώπους πώς να βρουν ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο που θα τους παρέχει φαγητό και ρούχα. Τη βρίσκουν και γλεντάνε και στη διάρκεια της γιορτής ορκίζονται να βρουν μαζί την απάντηση στην ερώτησή τους, αλλά μέχρι τότε να μην δουν κανέναν συγγενή τους και να μην επιστρέψουν σπίτι.

Στο δρόμο συναντούν έναν ιερέα, μια αγρότισσα, τον εκθεσιακό χώρο Petrushka, ζητιάνους, έναν υπερεκτεταμένο εργάτη και έναν παράλυτο πρώην υπηρέτη, έναν έντιμο άντρα Ερμίλα Γκιρίν, τον γαιοκτήμονα Gavrila Obolt-Obolduev, τον παράφρονα Last-Utyatin και την οικογένειά του, τον υπηρέτης Yakov ο πιστός, ο περιπλανώμενος του Θεού Jonah Lyapushkin, αλλά κανένας από αυτούς δεν ήταν ευτυχισμένοι άνθρωποι. Κάθε ένα από αυτά συνδέεται με μια ιστορία βασάνων και ατυχιών γεμάτη γνήσια τραγωδία. Ο στόχος του ταξιδιού επιτυγχάνεται μόνο όταν οι περιπλανώμενοι έπεσαν πάνω στον ιερομαθητή Grisha Dobrosklonov, ο οποίος είναι ευχαριστημένος με την ανιδιοτελή υπηρεσία του στην πατρίδα του. Με καλά τραγούδια εμπνέει ελπίδα στους ανθρώπους και εδώ τελειώνει το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Ο Νεκράσοφ ήθελε να συνεχίσει την ιστορία, αλλά δεν είχε χρόνο, αλλά έδωσε στους ήρωές του την ευκαιρία να αποκτήσουν πίστη στο μέλλον της Ρωσίας.

Οι κύριοι χαρακτήρες και τα χαρακτηριστικά τους

Για τους ήρωες του "Who Lives Well in Rus" μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι αντιπροσωπεύουν ένα πλήρες σύστημα εικόνων που οργανώνει και δομεί το κείμενο. Για παράδειγμα, το έργο τονίζει την ενότητα των επτά περιπλανώμενων. Δεν δείχνουν ατομικότητα ή χαρακτήρα, εκφράζουν κοινά χαρακτηριστικά εθνικής αυτοσυνείδησης για όλους. Αυτοί οι χαρακτήρες αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο οι διάλογοί τους, στην πραγματικότητα, είναι συλλογικός λόγος, ο οποίος προέρχεται από τον προφορικό λόγο λαϊκή τέχνη. Αυτό το χαρακτηριστικό κάνει το ποίημα του Νεκράσοφ παρόμοιο με τη ρωσική λαογραφική παράδοση.

1. Επτά πλανόδιοιαντιπροσωπεύουν πρώην δουλοπάροικους «από γειτονικά χωριά - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika και επίσης». Όλοι προέβαλαν τις εκδοχές τους για το ποιος πρέπει να ζει καλά στη Ρωσία: ένας γαιοκτήμονας, ένας αξιωματούχος, ένας ιερέας, ένας έμπορος, ένας ευγενής βογιάρ, ένας κυρίαρχος υπουργός ή ένας τσάρος. Ο χαρακτήρας τους χαρακτηρίζεται από επιμονή: όλοι δείχνουν απροθυμία να πάρουν το μέρος κάποιου άλλου. Η δύναμη, το θάρρος και η επιθυμία για αλήθεια είναι αυτά που τους ενώνουν. Είναι παθιασμένοι και θυμώνουν εύκολα, αλλά η χαλαρή φύση τους αντισταθμίζει αυτές τις ελλείψεις. Η ευγένεια και η ανταπόκριση τους καθιστούν ευχάριστους συνομιλητές, ακόμη και παρά τη σχολαστικότητα. Η διάθεσή τους είναι σκληρή και σκληρή, αλλά η ζωή δεν τους χάλασε με πολυτέλεια: οι πρώην δουλοπάροικοι πάντα λύγιζαν την πλάτη τους δουλεύοντας για τον αφέντη και μετά τη μεταρρύθμιση κανείς δεν μπήκε στον κόπο να τους παράσχει ένα κατάλληλο σπίτι. Έτσι περιπλανήθηκαν στη Ρωσία αναζητώντας την αλήθεια και τη δικαιοσύνη. Η ίδια η αναζήτηση τους χαρακτηρίζει ανθρώπους σοβαρούς, στοχαστικούς και εμπεριστατωμένους. Ο συμβολικός αριθμός "7" σημαίνει μια ένδειξη τύχης που τους περίμενε στο τέλος του ταξιδιού.
2. Κύριος χαρακτήρας– Grisha Dobrosklonov, ιεροδιδάσκαλος, γιος εξάγονου. Από τη φύση του είναι ονειροπόλος, ρομαντικός, λατρεύει να συνθέτει τραγούδια και να κάνει τους ανθρώπους χαρούμενους. Σε αυτά μιλάει για τη μοίρα της Ρωσίας, για τις κακοτυχίες της και ταυτόχρονα για την πανίσχυρη δύναμή της, που μια μέρα θα βγει και θα συντρίψει την αδικία. Αν και είναι ιδεαλιστής, ο χαρακτήρας του είναι ισχυρός, όπως και οι πεποιθήσεις του να αφιερώσει τη ζωή του στην υπηρεσία της αλήθειας. Ο χαρακτήρας αισθάνεται μια κλήση να είναι ο ηγέτης του λαού και ο τραγουδιστής της Ρωσίας. Είναι ευτυχής να θυσιαστεί σε μια υψηλή ιδέα και να βοηθήσει την πατρίδα του. Ωστόσο, ο συγγραφέας υπαινίσσεται ότι τον περιμένει μια δύσκολη μοίρα: φυλακή, εξορία, σκληρή δουλειά. Οι αρχές δεν θέλουν να ακούσουν τη φωνή του λαού, θα προσπαθήσουν να τους φιμώσουν και τότε ο Grisha θα είναι καταδικασμένος σε βασανιστήρια. Αλλά ο Νεκράσοφ ξεκαθαρίζει με όλη του τη δύναμη ότι η ευτυχία είναι μια κατάσταση πνευματικής ευφορίας και μπορείς να τη γνωρίσεις μόνο αν εμπνευστείς από μια υψηλή ιδέα.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- ο κύριος χαρακτήρας, μια αγρότισσα την οποία οι γείτονές της αποκαλούν τυχερή επειδή παρακάλεσε τον σύζυγό της από τη σύζυγο του στρατιωτικού αρχηγού (αυτός, ο μόνος τροφοδότης της οικογένειας, υποτίθεται ότι θα στρατολογηθεί για 25 χρόνια). Ωστόσο, η ιστορία της ζωής της γυναίκας δεν αποκαλύπτει τύχη ή περιουσία, αλλά θλίψη και ταπείνωση. Βίωσε τον χαμό του μονάκριβου παιδιού της, τον θυμό της πεθεράς της και την καθημερινή, εξαντλητική δουλειά. Η μοίρα της περιγράφεται λεπτομερώς σε ένα δοκίμιο στον ιστότοπό μας, φροντίστε να το ελέγξετε.
4. Savely Korchagin- παππούς του συζύγου της Matryona, ένας πραγματικός Ρώσος ήρωας. Κάποτε, σκότωσε έναν Γερμανό μάνατζερ που κορόιδευε αλύπητα τους αγρότες που του είχαν εμπιστευτεί. Για αυτό, ένας δυνατός και περήφανος άνθρωπος πλήρωσε με σκληρή δουλειά δεκαετιών. Με την επιστροφή του, δεν ήταν πια ικανός για τίποτα τα χρόνια της φυλάκισης πάτησαν το σώμα του, αλλά δεν έσπασαν τη θέλησή του, γιατί, όπως και πριν, στάθηκε υπέρ της δικαιοσύνης. Ο ήρωας έλεγε πάντα για τον Ρώσο αγρότη: "Και λυγίζει, αλλά δεν σπάει". Ωστόσο, χωρίς να το γνωρίζει, ο παππούς αποδεικνύεται ότι είναι ο δήμιος του ίδιου του δισέγγονου. Δεν πρόσεχε το παιδί και το έφαγαν τα γουρούνια.
5. Ερμίλ Γκιρίν- άνθρωπος εξαιρετικής ειλικρίνειας, δήμαρχος στο κτήμα του πρίγκιπα Γιούρλοφ. Όταν χρειάστηκε να αγοράσει τον μύλο, στάθηκε στην πλατεία και ζήτησε από τους ανθρώπους να τον βοηθήσουν. Αφού ο ήρωας στάθηκε ξανά στα πόδια του, επέστρεψε όλα τα δανεικά χρήματα στους ανθρώπους. Για αυτό κέρδισε σεβασμό και τιμή. Αλλά είναι δυσαρεστημένος, γιατί πλήρωσε την εξουσία του με ελευθερία: μετά από μια εξέγερση των αγροτών, έπεσε πάνω του η υποψία για την οργάνωσή του και φυλακίστηκε.
6. Οι γαιοκτήμονες στο ποίημαΤο «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» παρουσιάζεται σε αφθονία. Ο συγγραφέας τα απεικονίζει αντικειμενικά και μάλιστα δίνει κάποιες εικόνες θετικό χαρακτήρα. Για παράδειγμα, η κυβερνήτης Έλενα Αλεξάντροβνα, που βοήθησε τη Ματρύωνα, εμφανίζεται ως ευεργέτης του λαού. Επίσης, με ένα άγγιγμα συμπόνιας, ο συγγραφέας απεικονίζει τον Gavrila Obolt-Obolduev, ο οποίος επίσης αντιμετώπιζε τους αγρότες με ανεκτικότητα, οργανώνει ακόμη και διακοπές γι 'αυτούς και με την κατάργηση της δουλοπαροικίας έχασε έδαφος κάτω από τα πόδια του: ήταν πολύ συνηθισμένος στα παλιά. παραγγελία. Σε αντίθεση με αυτούς τους χαρακτήρες, δημιουργήθηκε η εικόνα του Last-Duckling και της προδοτικής, υπολογιστικής οικογένειάς του. Οι συγγενείς του παλιού σκληρού δουλοπάροικου αποφάσισαν να τον εξαπατήσουν και τον έπεισαν πρώην σκλάβοισυμμετέχουν στην απόδοση με αντάλλαγμα κερδοφόρες περιοχές. Όταν όμως πέθανε ο γέροντας, οι πλούσιοι κληρονόμοι εξαπάτησαν ευθαρσώς τον απλό κόσμο και τον έδιωξαν χωρίς τίποτα. Το απόγειο της ευγενούς ασημαντότητας είναι ο γαιοκτήμονας Polivanov, ο οποίος χτυπά τον πιστό του υπηρέτη και δίνει τον γιο του ως στρατηλάτη επειδή προσπάθησε να παντρευτεί την αγαπημένη του κοπέλα. Έτσι, ο συγγραφέας απέχει πολύ από το να υποτιμά την ευγένεια παντού και προσπαθεί να δείξει και τις δύο όψεις του νομίσματος.
7. Σερφ Γιακόφ- μια ενδεικτική φιγούρα ενός δουλοπάροικου, ανταγωνιστή του ήρωα Savely. Ο Ιακώβ απορρόφησε ολόκληρη τη δουλική ουσία της καταπιεσμένης τάξης, κυριευμένη από την ανομία και την άγνοια. Όταν ο κύριος τον δέρνει και μάλιστα στέλνει τον γιο του σε βέβαιο θάνατο, ο υπηρέτης ταπεινά και παραιτημένο υπομένει την προσβολή. Η εκδίκησή του ήταν συνεπής με αυτή την ταπεινοφροσύνη: κρεμάστηκε στο δάσος ακριβώς μπροστά στον αφέντη, ο οποίος ήταν ανάπηρος και δεν μπορούσε να γυρίσει σπίτι χωρίς τη βοήθειά του.
8. Jonah Lyapushkin- Ο περιπλανώμενος του Θεού που είπε στους άνδρες πολλές ιστορίες για τη ζωή των ανθρώπων στη Ρωσία. Λέει για την επιφοίτηση του Ataman Kudeyara, ο οποίος αποφάσισε να εξιλεώσει τις αμαρτίες του σκοτώνοντας για τα καλά, και για την πονηριά του Gleb του πρεσβυτέρου, ο οποίος παραβίασε τη θέληση του αείμνηστου κυρίου και δεν απελευθέρωσε τους δουλοπάροικους κατόπιν εντολής του.
9. Κρότος- εκπρόσωπος του κλήρου που παραπονιέται για τη δύσκολη ζωή ενός ιερέα. Η συνεχής συνάντηση με τη θλίψη και τη φτώχεια θλίβει την καρδιά, για να μην αναφέρουμε τα λαϊκά ανέκδοτα που απευθύνονται στον βαθμό του.

Οι χαρακτήρες στο ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι διαφορετικοί και μας επιτρέπουν να ζωγραφίσουμε μια εικόνα των ηθών και της ζωής εκείνης της εποχής.

Θέμα

• Το κύριο θέμα της εργασίας είναι ελευθερία- βασίζεται στο πρόβλημα ότι ο Ρώσος αγρότης δεν ήξερε τι να κάνει με αυτό και πώς να προσαρμοστεί στις νέες πραγματικότητες. Ο εθνικός χαρακτήρας είναι επίσης «προβληματικός»: άνθρωποι-σκεπτόμενοι, άνθρωποι-αναζητητές της αλήθειας πίνουν ακόμα, ζουν στη λήθη και τις άδειες κουβέντες. Δεν είναι σε θέση να αποσπάσουν σκλάβους από μέσα τους έως ότου η φτώχεια τους αποκτήσει τουλάχιστον τη μέτρια αξιοπρέπεια της φτώχειας, έως ότου σταματήσουν να ζουν σε μεθυσμένες ψευδαισθήσεις, έως ότου συνειδητοποιήσουν τη δύναμή τους και την περηφάνια τους, που καταπατήθηκαν από αιώνες ταπεινωτικής κατάστασης που πουλήθηκαν , χάθηκε και αγοράστηκε.
• Θέμα ευτυχία. Ο ποιητής πιστεύει ότι ένα άτομο μπορεί να πάρει την υψηλότερη ικανοποίηση από τη ζωή μόνο βοηθώντας άλλους ανθρώπους. Η πραγματική αξία της ύπαρξης είναι να νιώθεις ανάγκη από την κοινωνία, να φέρει στον κόσμο καλοσύνη, αγάπη και δικαιοσύνη. Η ανιδιοτελής και ανιδιοτελής υπηρεσία σε έναν καλό σκοπό γεμίζει κάθε στιγμή με υπέροχο νόημα, μια ιδέα, χωρίς την οποία ο χρόνος χάνει το χρώμα του, θαμπώνει από την αδράνεια ή τον εγωισμό. Ο Grisha Dobrosklonov είναι ευτυχισμένος όχι λόγω του πλούτου του ή της θέσης του στον κόσμο, αλλά επειδή οδηγεί τη Ρωσία και τον λαό του σε ένα λαμπρό μέλλον.
• Θέμα πατρίδα. Παρόλο που η Ρωσία εμφανίζεται στα μάτια των αναγνωστών ως μια φτωχή και βασανισμένη, αλλά και πάλι μια όμορφη χώρα με μεγάλο μέλλον και ηρωικό παρελθόν. Ο Νεκράσοφ λυπάται την πατρίδα του, αφοσιωμένος ολοκληρωτικά στη διόρθωση και τη βελτίωσή της. Για αυτόν η πατρίδα είναι οι άνθρωποι, ο λαός είναι η μούσα του. Όλες αυτές οι έννοιες είναι στενά συνυφασμένες στο ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Ο πατριωτισμός του συγγραφέα εκφράζεται ιδιαίτερα καθαρά στο τέλος του βιβλίου, όταν οι περιπλανώμενοι βρίσκουν έναν τυχερό που ζει για τα συμφέροντα της κοινωνίας. Στη δυνατή και υπομονετική Ρωσίδα, στη δικαιοσύνη και την τιμή του ηρωικού αγρότη, στην ειλικρινή καλή καρδιά του λαϊκού τραγουδιστή, ο δημιουργός βλέπει την αληθινή εικόνα του κράτους του, γεμάτη αξιοπρέπεια και πνευματικότητα.
• Θέμα εργασίας.Η χρήσιμη δραστηριότητα εξυψώνει τους φτωχούς ήρωες του Νεκράσοφ πάνω από τη ματαιοδοξία και την εξαχρείωση των ευγενών. Είναι η αδράνεια που καταστρέφει τον Ρώσο κύριο, μετατρέποντάς τον σε μια αυτοικανοποιημένη και αλαζονική μη οντότητα. Αλλά οι απλοί άνθρωποι έχουν δεξιότητες και αληθινή αρετή που είναι πραγματικά σημαντικές για την κοινωνία, χωρίς αυτές δεν θα υπάρχει Ρωσία, αλλά η χώρα θα τα καταφέρει χωρίς ευγενείς τυράννους, γλεντζέδες και άπληστους αναζητητές του πλούτου. Έτσι ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η αξία του κάθε πολίτη καθορίζεται μόνο από τη συμβολή του στον κοινό σκοπό - την ευημερία της πατρίδας.
• Μυστικό κίνητρο. Φανταστικά στοιχεία εμφανίζονται ήδη στον Πρόλογο και βυθίζουν τον αναγνώστη στην υπέροχη ατμόσφαιρα του έπους, όπου είναι απαραίτητο να παρακολουθεί την εξέλιξη της ιδέας και όχι τον ρεαλισμό των περιστάσεων. Επτά κουκουβάγιες σε επτά δέντρα - ο μαγικός αριθμός 7, που υπόσχεται καλή τύχη. Ένα κοράκι που προσεύχεται στον διάβολο είναι μια άλλη μάσκα του διαβόλου, επειδή το κοράκι συμβολίζει τον θάνατο, τη φθορά των τάφων και τις δυνάμεις της κόλασης. Του αντιτίθεται μια καλή δύναμη με τη μορφή ενός πουλιού τσούχτρας, που εξοπλίζει τους άνδρες για το ταξίδι. Ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο είναι ένα ποιητικό σύμβολο ευτυχίας και ικανοποίησης. Ο "Wide Road" είναι σύμβολο του ανοιχτού τέλους του ποιήματος και η βάση της πλοκής, γιατί και στις δύο πλευρές του δρόμου οι ταξιδιώτες παρουσιάζονται με ένα πολύπλευρο και αυθεντικό πανόραμα της ρωσικής ζωής. Η εικόνα ενός άγνωστου ψαριού σε άγνωστες θάλασσες, που έχει απορροφήσει «τα κλειδιά της γυναικείας ευτυχίας», είναι συμβολική. Η λύκος που κλαίει με τις ματωμένες θηλές δείχνει επίσης ξεκάθαρα τη δύσκολη μοίρα της Ρωσίδας αγρότισσας. Μια από τις πιο εντυπωσιακές εικόνες της μεταρρύθμισης είναι η «μεγάλη αλυσίδα», η οποία, έχοντας σπάσει, «χώρισε το ένα άκρο πάνω στον αφέντη και το άλλο στον αγρότη!». Οι επτά περιπλανώμενοι είναι σύμβολο ολόκληρου του λαού της Ρωσίας, ανήσυχοι, περιμένοντας την αλλαγή και αναζητώντας την ευτυχία.

Θέματα

• Στο επικό ποίημα που έθιξε ο Νεκράσοφ μεγάλο αριθμόοξέα και επίκαιρα ζητήματα της εποχής. Κύριο πρόβλημαστο "Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία;" - το πρόβλημα της ευτυχίας, τόσο κοινωνικά όσο και φιλοσοφικά. Είναι συνδεδεμένη με κοινωνικό ζήτημακατάργηση της δουλοπαροικίας, η οποία άλλαξε πολύ (και όχι σε καλύτερη πλευρά) παραδοσιακός τρόπος ζωής όλων των τμημάτων του πληθυσμού. Φαίνεται ότι αυτό είναι ελευθερία, τι άλλο χρειάζονται οι άνθρωποι; Αυτό δεν είναι ευτυχία; Ωστόσο, στην πραγματικότητα, αποδείχθηκε ότι οι άνθρωποι, που λόγω μακροχρόνιας σκλαβιάς, δεν ξέρουν πώς να ζουν ανεξάρτητα, βρέθηκαν ριγμένοι στο έλεος της μοίρας. Ένας ιερέας, ένας γαιοκτήμονας, μια αγρότισσα, ο Grisha Dobrosklonov και επτά άνδρες είναι πραγματικοί Ρώσοι χαρακτήρες και πεπρωμένα. Ο συγγραφέας τα περιέγραψε με βάση την πλούσια εμπειρία του στην επικοινωνία με ανθρώπους του απλού λαού. Τα προβλήματα του έργου προέρχονται επίσης από τη ζωή: η αταξία και η σύγχυση μετά τη μεταρρύθμιση για την κατάργηση της δουλοπαροικίας επηρέασαν πραγματικά όλες τις τάξεις. Κανείς δεν οργάνωσε δουλειές ή τουλάχιστον οικόπεδα για τους χθεσινούς σκλάβους, κανείς δεν παρείχε στον ιδιοκτήτη της γης αρμόδιες οδηγίες και νόμους που ρυθμίζουν τις νέες σχέσεις του με τους εργάτες.
• Το πρόβλημα του αλκοολισμού. Οι περιπλανώμενοι καταλήγουν σε ένα δυσάρεστο συμπέρασμα: η ζωή στη Ρωσία είναι τόσο δύσκολη που χωρίς μέθη ο χωρικός θα πεθάνει εντελώς. Χρειάζεται λήθη και ομίχλη για να σηκώσει με κάποιο τρόπο το βάρος μιας απελπιστικής ύπαρξης και σκληρής δουλειάς.
• Πρόβλημα κοινωνική ανισότητα. Οι γαιοκτήμονες βασάνιζαν ατιμώρητα τους χωρικούς εδώ και χρόνια και η Σαβέλια είχε καταστρέψει ολόκληρη τη ζωή της επειδή σκότωσε έναν τέτοιο καταπιεστή. Για εξαπάτηση, τίποτα δεν θα συμβεί στους συγγενείς του Τελευταίου και οι υπηρέτες τους θα μείνουν πάλι χωρίς τίποτα.
• Το φιλοσοφικό πρόβλημα της αναζήτησης της αλήθειας, που συναντά ο καθένας μας, εκφράζεται αλληγορικά στο ταξίδι επτά περιπλανώμενων που καταλαβαίνουν ότι χωρίς αυτή την ανακάλυψη η ζωή τους γίνεται άχρηστη.

Η ιδέα του έργου

Ένας αγώνας δρόμου μεταξύ ανδρών δεν είναι ένας καθημερινός καυγάς, αλλά μια αιώνια, μεγάλη διαμάχη, στην οποία όλα τα στρώματα της ρωσικής κοινωνίας εκείνης της εποχής φιγουράρουν στον έναν ή τον άλλο βαθμό. Όλοι οι κύριοι εκπρόσωποί της (ιερέας, γαιοκτήμονας, έμπορος, αξιωματούχος, τσάρος) καλούνται στο χωρικό δικαστήριο. Για πρώτη φορά οι άντρες μπορούν και έχουν το δικαίωμα να κρίνουν. Για όλα τα χρόνια της σκλαβιάς και της φτώχειας, δεν αναζητούν ανταπόδοση, αλλά απάντηση: πώς να ζήσουν; Αυτό εκφράζει το νόημα του ποιήματος του Nekrasov "Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία;" - ανάπτυξη εθνικής αυτοσυνειδησίας στα ερείπια του παλιού συστήματος. Η άποψη του συγγραφέα εκφράζεται από τον Grisha Dobrosklonov στα τραγούδια του: «Και η μοίρα, ο σύντροφος των ημερών των Σλάβων, ελάφρυνε το βάρος σου! Είσαι ακόμα σκλάβα στην οικογένεια, αλλά μητέρα ενός ελεύθερου γιου!...» Παρά τις αρνητικές συνέπειες της μεταρρύθμισης του 1861, ο δημιουργός πιστεύει ότι πίσω από αυτήν κρύβεται ένα ευτυχισμένο μέλλον για την πατρίδα. Στην αρχή της αλλαγής είναι πάντα δύσκολο, αλλά αυτή η δουλειά θα ανταμειφθεί εκατονταπλάσια.

Τα περισσότερα σημαντική προϋπόθεσηπεραιτέρω ευημερία είναι να ξεπεραστεί η εσωτερική σκλαβιά:

Αρκετά! Ολοκληρώθηκε με προηγούμενη τακτοποίηση,
Ο διακανονισμός με τον κύριο ολοκληρώθηκε!
Ο ρωσικός λαός μαζεύει δύναμη
Και μαθαίνει να είναι πολίτης

Παρά το γεγονός ότι το ποίημα δεν έχει τελειώσει, ο Nekrasov εξέφρασε την κύρια ιδέα. Ήδη το πρώτο από τα τραγούδια του «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» δίνει μια απάντηση στο ερώτημα που τίθεται στον τίτλο: «Το μερίδιο των ανθρώπων, η ευτυχία, το φως και η ελευθερία τους πάνω απ' όλα!»

Τέλος

Στο φινάλε, ο συγγραφέας εκφράζει την άποψή του για τις αλλαγές που συνέβησαν στη Ρωσία σε σχέση με την κατάργηση της δουλοπαροικίας και, τέλος, συνοψίζει τα αποτελέσματα της αναζήτησης: Ο Grisha Dobrosklonov αναγνωρίζεται ως ο τυχερός. Είναι αυτός που είναι ο φορέας της γνώμης του Nekrasov και στα τραγούδια του κρύβεται η αληθινή στάση του Nikolai Alekseevich σε αυτό που περιέγραψε. Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» τελειώνει με μια γιορτή για όλο τον κόσμο με την κυριολεκτική έννοια της λέξης: έτσι λέγεται τελευταίο κεφάλαιο, όπου οι χαρακτήρες πανηγυρίζουν και χαίρονται με την ευτυχή ολοκλήρωση της αποστολής.

Σύναψη

Στη Ρωσία, είναι καλό για τον ήρωα του Nekrasov Grisha Dobrosklonov, καθώς υπηρετεί τους ανθρώπους και, ως εκ τούτου, ζει με νόημα. Ο Grisha είναι ένας μαχητής της αλήθειας, ένα πρωτότυπο ενός επαναστάτη. Το συμπέρασμα που μπορεί να εξαχθεί με βάση το έργο είναι απλό: ο τυχερός βρέθηκε, η Ρωσίδα μπαίνει στον δρόμο της μεταρρύθμισης, οι άνθρωποι φτάνουν μέσα από αγκάθια στον τίτλο του πολίτη. Το μεγάλο νόημα του ποιήματος βρίσκεται σε αυτόν τον φωτεινό οιωνό. Εδώ και αιώνες διδάσκει στους ανθρώπους αλτρουισμό και την ικανότητα να υπηρετούν υψηλά ιδανικά, παρά χυδαίες και περαστικές λατρείες. Από τη σκοπιά της λογοτεχνικής αριστείας, το βιβλίο έχει επίσης μεγάλη σημασία: είναι πραγματικά ένα λαϊκό έπος, που αντανακλά μια αμφιλεγόμενη, πολύπλοκη και ταυτόχρονα τη σημαντικότερη ιστορική εποχή.

Φυσικά, το ποίημα δεν θα ήταν τόσο πολύτιμο αν έδινε μόνο μαθήματα ιστορίας και λογοτεχνίας. Εκείνη δίνει μαθήματα ζωής, και αυτή είναι η πιο σημαντική ιδιότητά του. Το ηθικό δίδαγμα του έργου «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι ότι είναι απαραίτητο να εργαστείς για το καλό της πατρίδας σου, όχι για να την επιπλήξεις, αλλά για να τη βοηθήσεις με πράξεις, γιατί είναι πιο εύκολο να σπρώξεις με μια λέξη, αλλά δεν μπορούν όλοι και δεν θέλουν πραγματικά να αλλάξουν κάτι. Αυτή είναι η ευτυχία - να είσαι στη θέση σου, να σε χρειάζεται όχι μόνο ο εαυτός σου, αλλά και οι άνθρωποι. Μόνο μαζί μπορούμε να επιτύχουμε σημαντικά αποτελέσματα, μόνο μαζί μπορούμε να ξεπεράσουμε τα προβλήματα και τις δυσκολίες αυτής της υπέρβασης. Ο Grisha Dobrosklonov προσπάθησε να ενώσει και να ενώσει τους ανθρώπους με τα τραγούδια του, ώστε να αντιμετωπίσουν την αλλαγή ώμο με ώμο. Αυτός είναι ο ιερός σκοπός του, και όλοι τον έχουν, είναι σημαντικό να μην τεμπελιάζετε να βγείτε στο δρόμο και να τον αναζητήσετε, όπως έκαναν οι επτά περιπλανώμενοι.

Κριτική

Οι κριτικοί ήταν προσεκτικοί στο έργο του Nekrasov, επειδή ο ίδιος ήταν σημαντικό πρόσωπο στους λογοτεχνικούς κύκλους και είχε τεράστια εξουσία. Ολόκληρες μονογραφίες αφιερώθηκαν στον φαινομενικό αστικό λυρισμό του με λεπτομερή ανάλυση της δημιουργικής μεθοδολογίας και της ιδεολογικής και θεματικής πρωτοτυπίας της ποίησής του. Για παράδειγμα, ιδού πώς μίλησε για το στυλ του ο συγγραφέας Σ.Α. Andreevsky:

Έβγαλε από τη λήθη τον εγκαταλελειμμένο στον Όλυμπο αναψυχή και για πολλά χρόνιαέκανε αυτό το μάλλον βαρύ, αλλά ευέλικτο μετρητή τόσο κοινό όσο ο ευάερος και μελωδικός ιαμβικός παρέμεινε από την εποχή του Πούσκιν έως τον Νεκράσοφ. Αυτός ο ρυθμός, που προτιμούσε ο ποιητής, που θυμίζει την περιστροφική κίνηση ενός οργάνου, του επέτρεψε να παραμείνει στα όρια της ποίησης και της πεζογραφίας, να αστειεύεται με το πλήθος, να μιλά ομαλά και χυδαία, να εισάγει ένα αστείο και σκληρό αστείο, να εκφράζει πικρή αλήθειες και ανεπαίσθητα, επιβραδύνοντας τον ρυθμό, με πιο σοβαρά λόγια, περνούν σε άνθηση.

Ο Korney Chukovsky μίλησε με έμπνευση για την προσεκτική προετοιμασία του Nikolai Alekseevich για δουλειά, αναφέροντας αυτό το παράδειγμα γραφής ως πρότυπο:

Ο ίδιος ο Νεκράσοφ «επισκεπτόταν συνεχώς ρωσικές καλύβες», χάρη στις οποίες τόσο ο λόγος του στρατιώτη όσο και του χωρικού του έγινε πλήρως γνωστός από την παιδική του ηλικία: όχι μόνο από βιβλία, αλλά και στην πράξη, μελέτησε την κοινή γλώσσα και από νεαρή ηλικία έγινε μεγάλος ειδικός λαϊκές ποιητικές εικόνες, λαϊκές μορφές σκέψης, λαϊκή αισθητική.

Ο θάνατος του ποιητή ήταν έκπληξη και πλήγμα για πολλούς φίλους και συναδέλφους του. Όπως γνωρίζετε, στην κηδεία του μίλησε ο Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι με μια εγκάρδια ομιλία εμπνευσμένη από εντυπώσεις από ένα ποίημα που διάβασε πρόσφατα. Συγκεκριμένα, μεταξύ άλλων είπε:

Πράγματι, ήταν εξαιρετικά πρωτότυπος και, πράγματι, ήρθε με μια «νέα λέξη».

Πρώτα απ 'όλα, το ποίημά του "Who Lives Well in Rus'" έγινε "νέα λέξη". Κανείς πριν από αυτόν δεν είχε καταλάβει τόσο βαθιά την χωρική, απλή, καθημερινή θλίψη. Ο συνάδελφός του στην ομιλία του σημείωσε ότι ο Νεκράσοφ ήταν αγαπητός γι 'αυτόν ακριβώς επειδή υποκλίθηκε «στην αλήθεια του λαού με όλο του το είναι, την οποία κατέθεσε στο τα καλύτερα πλάσματα" Ωστόσο, ο Fyodor Mikhailovich δεν υποστήριξε τις ριζοσπαστικές του απόψεις για την αναδιοργάνωση της Ρωσίας, ωστόσο, όπως πολλοί στοχαστές εκείνης της εποχής. Ως εκ τούτου, η κριτική αντέδρασε στη δημοσίευση βίαια, και σε ορισμένες περιπτώσεις, επιθετικά. Σε αυτή την κατάσταση, την τιμή του φίλου του υπερασπίστηκε ο διάσημος κριτικός, δεξιοτέχνης των λέξεων Vissarion Belinsky:

Ο N. Nekrasov στο τελευταίο του έργο έμεινε πιστός στην ιδέα του: να προκαλέσει τη συμπάθεια των ανώτερων στρωμάτων της κοινωνίας για τους απλούς ανθρώπους, τις ανάγκες και τα θέλω τους.

Αρκετά καυστικά, υπενθυμίζοντας, προφανώς, επαγγελματικές διαφωνίες, ο I. S. Turgenev μίλησε για το έργο:

Τα ποιήματα του Νεκράσοφ, συγκεντρωμένα σε μια εστία, καίγονται.

Ο φιλελεύθερος συγγραφέας δεν ήταν υποστηρικτής του πρώην εκδότη του και εξέφρασε ανοιχτά τις αμφιβολίες του για το ταλέντο του ως καλλιτέχνη:

Στη λευκή κλωστή ραμμένη, καρυκευμένη με κάθε λογής παραλογισμούς, επώδυνα εκκολαπτόμενες κατασκευές της πένθιμης μούσας του κυρίου Νεκράσοφ - δεν υπάρχει ούτε μια δεκάρα από την ποίησή της».

Ήταν πραγματικά ένας άνθρωπος με πολύ υψηλή αρχοντιά της ψυχής και ένας άνθρωπος με μεγάλη ευφυΐα. Και ως ποιητής είναι φυσικά ανώτερος από όλους τους ποιητές.

Ενδιαφέρων; Αποθηκεύστε το στον τοίχο σας!

Veretennikov Pavlusha - ένας συλλέκτης λαογραφίας που συνάντησε άνδρες - αναζητητές της ευτυχίας - στις πανηγύρι της χώραςστο χωριό Kuzminskoye. Σε αυτόν τον χαρακτήρα δίνεται μια πολύ αραιή εξωτερική περιγραφή («Ήταν καλός στην υποκριτική, / Φορούσε ένα κόκκινο πουκάμισο, / Ένα υφασμάτινο εσώρουχο, / Μπότες λίπους...»), λίγα είναι γνωστά για την καταγωγή του («Τι είδους κατάταξη , / Οι άντρες δεν ήξεραν, / Ωστόσο τον έλεγαν «κύριο»). Λόγω αυτής της αβεβαιότητας, η εικόνα του V. αποκτά γενικευτικό χαρακτήρα. Το έντονο ενδιαφέρον του για τη μοίρα των αγροτών διακρίνει τον Β. από τους αδιάφορους παρατηρητές της ζωής του λαού (φιγούρες διαφόρων στατιστικών επιτροπών), που εκτίθενται εύγλωττα στον μονόλογο του Γιακίμ Ναγκόγκο. Η πρώτη εμφάνιση του Β. στο κείμενο συνοδεύεται από μια ανιδιοτελή πράξη: βοηθά τον χωρικό Βαβίλα αγοράζοντας παπούτσια για την εγγονή του. Επιπλέον, είναι έτοιμος να ακούσει τις απόψεις των άλλων. Έτσι, αν και κατηγορεί τον ρωσικό λαό για μέθη, είναι πεπεισμένος για το αναπόφευκτο αυτού του κακού: αφού άκουσε τον Yakim, ο ίδιος του προσφέρει ένα ποτό («Veretennikov / Έφερε δύο ζυγαριές στον Yakim»). Βλέποντας τη γνήσια προσοχή από τον λογικό αφέντη, και «οι αγρότες ανοίγονται / στις προτιμήσεις του κυρίου». Ανάμεσα στα υποτιθέμενα πρωτότυπα του V. είναι οι λαογράφοι και εθνογράφοι Πάβελ Γιακούσκιν και Πάβελ Ρίμπνικοφ, πρόσωπα του δημοκρατικού κινήματος της δεκαετίας του 1860. Ο χαρακτήρας μάλλον οφείλει το επώνυμό του στον δημοσιογράφο P.F Veretennikov, ο οποίος επισκέφτηκε την έκθεση Nizhny Novgorod για αρκετά συνεχόμενα χρόνια και δημοσίευσε αναφορές σχετικά με αυτό στο Moskovskie Vedomosti.

Βλας- αρχηγός του χωριού Bolshie Vakhlaki. «Υπηρεσία κάτω από έναν αυστηρό κύριο, / Φέροντας το βάρος στη συνείδησή του / Ένας ακούσιος συμμετέχων / στις σκληρότητες του». Μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας, ο V. παραιτήθηκε από τη θέση του ψευδοβουργούμαστου, αλλά αποδέχτηκε την πραγματική ευθύνη για τη μοίρα της κοινότητας: «Ο Βλας ήταν η πιο ευγενική ψυχή, / ριζοβολούσε για ολόκληρο το Vakhlachin - / Όχι για μια οικογένεια». Όταν η ελπίδα για τον Τελευταίο άστραψε με τον θάνατο, η ελεύθερη ζωή «χωρίς κορμούς... χωρίς φόρους... Χωρίς ραβδί...» αντικαθίσταται για τους αγρότες από μια νέα ανησυχία (διαμάχη με τους κληρονόμους για τα λιβάδια της πλημμύρας) , ο V. γίνεται μεσολαβητής για τους αγρότες, "ζει στη Μόσχα... ήταν στην Αγία Πετρούπολη ... / Αλλά δεν έχει νόημα!" και είναι πάντα ζοφερή, αλλά η καθημερινότητά του είναι πλούσια σε απαρατήρητες καλές πράξεις, για παράδειγμα, στο κεφάλαιο «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο», οι αγρότες μαζεύουν χρήματα για τον στρατιώτη Οβσιάνικοφ Χωρίς εξωτερική ιδιαιτερότητα: για τον Νεκράσοφ, είναι, πρώτα απ 'όλα, ένας εκπρόσωπος της αγροτιάς ) - η μοίρα ολόκληρου του ρωσικού λαού.

Γκιρίν Ερμίλ Ίλιτς (Ερμίλα) - ένας από τους πιο πιθανούς υποψηφίους για τον τίτλο του τυχερού. Το πραγματικό πρωτότυπο αυτού του χαρακτήρα είναι ο χωρικός A.D. Potanin (1797-1853), ο οποίος διαχειρίστηκε με πληρεξούσιο την περιουσία της κόμισσας Orlova, η οποία ονομαζόταν Odoevshchina (από τα επώνυμα των πρώην ιδιοκτητών - οι πρίγκιπες Odoevsky), και οι αγρότες βαφτίστηκαν στο Adovshchina. Ο Ποτάνιν έγινε διάσημος για την εξαιρετική δικαιοσύνη του. Ο Nekrasovsky G. έγινε γνωστός στους συγχωριανούς του για την εντιμότητα του ακόμη και στα πέντε χρόνια που υπηρέτησε ως υπάλληλος στο γραφείο («Χρειάζεσαι κακή συνείδηση ​​- / Ένας αγρότης πρέπει να εκβιάσει μια δεκάρα από έναν αγρότη»). Υπό τον παλιό πρίγκιπα Γιούρλοφ, απολύθηκε, αλλά στη συνέχεια, υπό τον νεαρό Πρίγκιπα, εξελέγη ομόφωνα δήμαρχος της Αντοβτσίνα. Στα επτά χρόνια της «βασιλείας» του ο Γ. μόνο μια φορά πρόδωσε την ψυχή του: «... από τη στρατολόγηση / Θωράκισε τον μικρότερο αδελφό του Μίτρι». Αλλά η μετάνοια για αυτό το αδίκημα τον οδήγησε σχεδόν στην αυτοκτονία. Μόνο χάρη στην παρέμβαση ενός ισχυρού αφέντη ήταν δυνατή η αποκατάσταση της δικαιοσύνης και αντί για τον γιο της Νένηλα Βλασίεβνα, ο Μίτρι πήγε να υπηρετήσει και "ο ίδιος ο πρίγκιπας τον φροντίζει". Ο Γ. παράτησε τη δουλειά του, νοίκιασε το μύλο «και έγινε πιο δυνατός από ποτέ / Αγαπήθηκε από όλο τον κόσμο». Όταν αποφάσισαν να πουλήσουν τον μύλο, ο Γ. κέρδισε τη δημοπρασία, αλλά δεν είχε μαζί του χρήματα για να κάνει κατάθεση. Και τότε «έγινε ένα θαύμα»: ο Γ. σώθηκε από τους αγρότες στους οποίους στράφηκε για βοήθεια και σε μισή ώρα κατάφερε να μαζέψει χίλια ρούβλια στην πλατεία της αγοράς.

Ο Γ. δεν κινείται από το εμπορικό ενδιαφέρον, αλλά από ένα επαναστατικό πνεύμα: «Ο μύλος δεν είναι αγαπητός σε μένα, / Η αγανάκτηση είναι μεγάλη». Και παρόλο που «είχε ό,τι χρειαζόταν / Για την ευτυχία: ειρήνη, / και χρήματα και τιμή», τη στιγμή που οι αγρότες αρχίζουν να μιλούν για αυτόν (κεφάλαιο «Ευτυχισμένος»), ο Γ., σε σχέση με την εξέγερση των αγροτών, είναι στη φυλακή. Η ομιλία του αφηγητή, ενός γκριζομάλλη ιερέα, από τον οποίο γίνεται γνωστό για τη σύλληψη του ήρωα, διακόπτεται απροσδόκητα από εξωτερική παρέμβαση και αργότερα ο ίδιος αρνείται να συνεχίσει την ιστορία. Αλλά πίσω από αυτή την παράλειψη μπορεί κανείς εύκολα να μαντέψει τόσο τον λόγο της εξέγερσης όσο και την άρνηση του G. να βοηθήσει στην ειρήνευση της.

Gleb- χωρικός, «μεγάλος αμαρτωλός». Σύμφωνα με τον μύθο που λέγεται στο κεφάλαιο "Μια γιορτή για ολόκληρο τον κόσμο", ο "αμίραλος-χήρος", συμμετέχων στη μάχη "στο Achakov" (πιθανόν ο κόμης A.V. Orlov-Chesmensky), που δόθηκε από την αυτοκράτειρα με οκτώ χιλιάδες ψυχές, πεθαίνοντας, εμπιστεύτηκε στον γέροντα Γ. τη θέλησή του (δωρεάν για αυτούς τους αγρότες). Ο ήρωας δελεάστηκε από τα χρήματα που του υποσχέθηκαν και έκαψε τη διαθήκη. Οι άνθρωποι τείνουν να θεωρούν αυτό το αμάρτημα του «Ιούδα» ως το πιο σοβαρό αμάρτημα που έχει διαπραχθεί ποτέ, εξαιτίας αυτού θα πρέπει να «υποφέρουν για πάντα». Μόνο ο Grisha Dobrosklonov καταφέρνει να πείσει τους αγρότες «ότι δεν είναι υπεύθυνοι / Για τον Gleb τον καταραμένο, / Είναι δικό τους λάθος: δυναμώστε τον εαυτό σας!»

Dobrosklonov Grisha - ένας χαρακτήρας που εμφανίζεται στο κεφάλαιο «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» ο επίλογος του ποιήματος είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένος σε αυτόν. «Γρηγόρης / Έχει ένα λεπτό, χλωμό πρόσωπο / Και λεπτά, σγουρά μαλλιά / Με μια απόχρωση κοκκινιάς.» Είναι ιεροδιδάσκαλος, γιος του ενοριακού sexton Trifon από το χωριό Bolshiye Vakhlaki. Η οικογένειά τους ζει σε ακραία φτώχεια, μόνο η γενναιοδωρία του νονού Βλας και άλλων ανδρών βοήθησε να σταθούν στα πόδια τους ο Γκρίσα και ο αδελφός του Σάββα. Η μητέρα τους Δόμνα, «μια άδικη αγρότισσα / Για όποιον τη βοήθησε με οποιονδήποτε τρόπο / μια βροχερή μέρα», πέθανε νωρίς, αφήνοντας ένα τρομερό τραγούδι «Αλμυρό» ως υπενθύμιση του εαυτού της. Στο μυαλό της Ντ., η εικόνα της είναι αχώριστη από την εικόνα της πατρίδας της: «Στην καρδιά του αγοριού / Με αγάπη για τη φτωχή του μητέρα / Αγάπη για όλη τη Βαχλατσίνα / Συγχωνεύτηκε». Ήδη σε ηλικία δεκαπέντε ετών ήταν αποφασισμένος να αφιερώσει τη ζωή του στους ανθρώπους. «Δεν χρειάζομαι ασήμι, / ούτε χρυσάφι, αλλά ο Θεός να δώσει, / Για να ζουν οι συμπατριώτες μου / Και κάθε αγρότης / να ζήσει ελεύθερα και χαρούμενα / σε όλη την αγία Ρωσία!» Πηγαίνει στη Μόσχα για σπουδές, ενώ στο μεταξύ αυτός και ο αδερφός του βοηθούν τους αγρότες όσο καλύτερα μπορούν: γράφουν γράμματα για αυτούς, εξηγούν τους «Κανονισμούς για τους αγρότες που βγαίνουν από τη δουλοπαροικία», δουλεύουν και αναπαύονται «με τους αγρότες σε ένα ίσης βάσης.» Παρατηρήσεις για τη ζωή των γύρω φτωχών, στοχασμοί για τη μοίρα της Ρωσίας και των ανθρώπων της είναι ντυμένοι με ποιητική μορφή, τα τραγούδια του D. είναι γνωστά και αγαπημένα από τους αγρότες. Με την εμφάνισή του στο ποίημα εντείνεται η λυρική αρχή, η άμεση εκτίμηση του συγγραφέα εισβάλλει στην αφήγηση. Το Δ. σημειώνεται με τη «σφραγίδα του δώρου του Θεού». ένας επαναστάτης προπαγανδιστής από τον λαό, θα έπρεπε, σύμφωνα με τον Νεκράσοφ, να χρησιμεύσει ως παράδειγμα για την προοδευτική διανόηση. Στο στόμα του, ο συγγραφέας βάζει τα πιστεύω του, τη δική του εκδοχή για την απάντηση στα κοινωνικά και ηθικά ερωτήματα που τίθενται στο ποίημα. Η εικόνα του ήρωα δίνει στο ποίημα συνθετική πληρότητα. Το πραγματικό πρωτότυπο θα μπορούσε να ήταν ο N.A. Dobrolyubov.

Έλενα Αλεξάντροβνα - η σύζυγος του κυβερνήτη, η φιλεύσπλαχνη κυρία, η σωτήρας της Ματρύωνας. «Ήταν ευγενική, ήταν έξυπνη, / Όμορφη, υγιής, / Αλλά ο Θεός δεν έδωσε παιδιά». Προστάτευσε μια αγρότισσα μετά από πρόωρη γέννα, έγινε νονά του παιδιού, «όλη την ώρα με τη Λιοντορούσκα / Φοριόταν σαν τη δική της». Χάρη στη μεσολάβησή της, ήταν δυνατό να σωθεί ο Φίλιππος από το στρατόπεδο στρατολόγησης. Η Ματρυόνα επαινεί τον ευεργέτη της μέχρι τους ουρανούς και η κριτική (Ο. Φ. Μίλερ) σωστά σημειώνει στην εικόνα του κυβερνήτη απηχήσεις του συναισθηματισμού της περιόδου Καραμζίν.

Ipat- μια γκροτέσκα εικόνα ενός πιστού δουλοπάροικου, ενός λάκευ του άρχοντα, που παρέμεινε πιστός στον ιδιοκτήτη και μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Ο Ι. καυχιέται ότι ο γαιοκτήμονας «τον έδεσε με το χέρι του / σε ένα κάρο», τον έλουσε σε μια τρύπα πάγου, τον έσωσε από τον ψυχρό θάνατο στον οποίο ο ίδιος είχε προηγουμένως καταδικαστεί. Όλα αυτά τα αντιλαμβάνεται ως μεγάλες ευλογίες. Ι. προκαλεί υγιές γέλιο στους περιπλανώμενους.

Korchagina Matryona Timofeevna - μια αγρότισσα, το τρίτο μέρος του ποιήματος είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στην ιστορία της ζωής της. «Matryona Timofeevna / Μια αξιοπρεπής γυναίκα, / Πλατιά και πυκνή, / Περίπου τριάντα οκτώ ετών. / Όμορφη? γκρίζα μαλλιά, / Μεγάλα, αυστηρά μάτια, / Πλούσιες βλεφαρίδες, / Έντονες και σκούρες. / Φοράει ένα λευκό πουκάμισο, / Και ένα κοντό σαλαμάκι, / Και ένα δρεπάνι στον ώμο της. Η φήμη της τυχερής γυναίκας της φέρνει αγνώστους. Η Μ. συμφωνεί να «χαρίσει την ψυχή της» όταν οι άντρες υπόσχονται να τη βοηθήσουν στη συγκομιδή: τα βάσανα είναι σε πλήρη εξέλιξη. Η μοίρα του M. προτάθηκε σε μεγάλο βαθμό στον Nekrasov από την αυτοβιογραφία του κρατούμενου Olonets I. A. Fedoseeva, που δημοσιεύτηκε στον 1ο τόμο του "Lamentations of the Northern Territory", που συγκέντρωσε ο E. V. Barsov (1872). Η αφήγηση βασίζεται στους θρήνους της, καθώς και σε άλλα λαογραφικά υλικά, όπως τα «Τραγούδια που συλλέγονται από τον P. N. Rybnikov» (1861). Η αφθονία των λαογραφικών πηγών, που συχνά περιλαμβάνονται πρακτικά αμετάβλητες στο κείμενο της "Η αγρότισσα", και ο ίδιος ο τίτλος αυτού του μέρους του ποιήματος τονίζουν την τυπικότητα της μοίρας του Μ.: αυτή είναι η συνηθισμένη μοίρα μιας Ρωσίδας, υποδεικνύοντας πειστικά ότι οι περιπλανώμενοι «άρχισαν / Δεν είναι θέμα μεταξύ γυναικών / / Ψάξτε για μια ευτυχισμένη». Στο σπίτι των γονιών του, σε μια καλή οικογένεια που δεν έπινε, ο Μ. ζούσε ευτυχισμένος. Όμως, έχοντας παντρευτεί τον Φίλιππο Κορτσάγκιν, κατασκευαστή εστιών, κατέληξε «με την παρθενική της θέληση στην κόλαση»: μια δεισιδαίμονα πεθερά, έναν μεθυσμένο πεθερό, μια μεγαλύτερη κουνιάδα, για την οποία η η νύφη πρέπει να δουλεύει σαν σκλάβα. Ωστόσο, στάθηκε τυχερή με τον σύζυγό της: μόνο μια φορά έφτασε στον ξυλοδαρμό. Αλλά ο Φίλιππος επιστρέφει σπίτι από τη δουλειά μόνο το χειμώνα, και τον υπόλοιπο χρόνο δεν υπάρχει κανένας να μεσολαβήσει για τον Μ. εκτός από τον παππού Σάβελι, τον πεθερό. Πρέπει να αντέξει την παρενόχληση του Σίτνικοφ, του μάνατζερ του πλοιάρχου, που σταμάτησε μόνο με το θάνατό του. Για την αγρότισσα, ο πρωτότοκος της De-mushka γίνεται παρηγοριά σε όλα τα προβλήματα, αλλά λόγω της επίβλεψης της Savely, το παιδί πεθαίνει: το τρώνε τα γουρούνια. Μια άδικη δίκη διεξάγεται σε μια θλιβερή μητέρα. Μη έχοντας σκεφτεί να δώσει έγκαιρα δωροδοκία στο αφεντικό της, γίνεται μάρτυρας της παραβίασης του σώματος του παιδιού της.

Για πολύ καιρό ο Κ. δεν μπορεί να συγχωρήσει τον Σάβελι για το ανεπανόρθωτο λάθος του. Με την πάροδο του χρόνου, η αγρότισσα αποκτά νέα παιδιά, «δεν υπάρχει χρόνος / ούτε να σκεφτείς ούτε να θρηνήσεις». Οι γονείς της ηρωίδας, Savely, πεθαίνουν. Ο οκτάχρονος γιος της Φεντό αντιμετωπίζει τιμωρία επειδή τάισε τα πρόβατα κάποιου άλλου σε έναν λύκο και η μητέρα του βρίσκεται κάτω από το καλάμι στη θέση του. Όμως οι πιο δύσκολες δοκιμασίες την συναντούν σε μια αδύνατη χρονιά. Έγκυος, με παιδιά, η ίδια παρομοιάζεται με πεινασμένο λύκο. Η στρατολόγηση της στερεί τον τελευταίο της προστάτη, τον σύζυγό της (αυτός βγαίνει εκτός σειράς). Στο παραλήρημά της, ζωγραφίζει τρομερές εικόνες από τη ζωή ενός στρατιώτη και των παιδιών στρατιωτών. Φεύγει από το σπίτι και τρέχει στην πόλη, όπου προσπαθεί να φτάσει στον κυβερνήτη, και όταν ο θυρωρός την αφήνει να μπει στο σπίτι για δωροδοκία, ρίχνεται στα πόδια της κυβερνήτη Έλενα Αλεξάντροβνα. Με τον σύζυγό της και το νεογέννητο Liodorushka, η ηρωίδα επιστρέφει στο σπίτι, αυτό το περιστατικό εξασφάλισε τη φήμη της ως τυχερής γυναίκας και το παρατσούκλι «κυβερνήτης». Περαιτέρω μοίραείναι επίσης γεμάτη προβλήματα: ένας από τους γιους έχει ήδη πάει στο στρατό, «Κάηκαν δύο φορές... Ο Θεός επισκέφτηκε με άνθρακα... τρεις φορές». Η «Παραβολή της γυναίκας» συνοψίζει την τραγική της ιστορία: «Τα κλειδιά για την ευτυχία των γυναικών, / Από την ελεύθερη βούλησή μας / Εγκαταλελειμμένοι, χαμένοι / Από τον ίδιο τον Θεό!» Μερικοί από τους κριτικούς (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) συνάντησαν με εχθρότητα τη «Γυναίκα αγρότισσα» ο Nekrasov κατηγορήθηκε για απίθανες υπερβολές, ψεύτικο, ψεύτικο λαϊκισμό. Ωστόσο, ακόμη και κακοί σημείωσαν μερικά επιτυχημένα επεισόδια. Υπήρχαν επίσης κριτικές για αυτό το κεφάλαιο ως το καλύτερο μέρος του ποιήματος.

Kudeyar-ataman - «μεγάλος αμαρτωλός», ο ήρωας του θρύλου που είπε ο περιπλανώμενος του Θεού Jonushka στο κεφάλαιο «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο». Ο άγριος ληστής μετάνιωσε απροσδόκητα για τα εγκλήματά του. Ούτε ένα προσκύνημα στον Πανάγιο Τάφο ούτε ένα ερημητήριο φέρνουν γαλήνη στην ψυχή του. Ο άγιος που εμφανίστηκε στον Κ. του υπόσχεται ότι θα κερδίσει τη συγχώρεση όταν κόψει μια αιωνόβια βελανιδιά «με το ίδιο μαχαίρι που έκλεψε». Χρόνια μάταιων προσπαθειών δημιούργησαν αμφιβολίες στην καρδιά του γέρου για τη δυνατότητα ολοκλήρωσης του έργου. Ωστόσο, «το δέντρο κατέρρευσε, το βάρος των αμαρτιών κύλησε από τον μοναχό», όταν ο ερημίτης, σε μια έκρηξη οργής οργής, σκότωσε τον Pan Glukhovsky, που περνούσε από εκεί, καυχούμενος για την ήρεμη συνείδησή του: «Σωτηρία / δεν έχω πίνω πολύ καιρό, / Στον κόσμο μόνο γυναίκα τιμώ, / Χρυσό, τιμή και κρασί... Πόσους σκλάβους καταστρέφω, / βασανίζω, βασανίζω και κρεμάω, / Και να μπορούσα να δω πώς είμαι κοιμισμένος!" Ο θρύλος για τον Κ. δανείστηκε από τον Νεκράσοφ από τη λαογραφική παράδοση, αλλά η εικόνα του Παν Γκλουχόφσκι είναι αρκετά ρεαλιστική. Ανάμεσα στα πιθανά πρωτότυπα είναι ο γαιοκτήμονας Glukhovsky από την επαρχία Σμολένσκ, ο οποίος εντόπισε τον δουλοπάροικο του, σύμφωνα με ένα σημείωμα στο «Bell» του Herzen με ημερομηνία 1 Οκτωβρίου 1859.

Ναγκόι Γιακίμ- «Στο χωριό Μπόσοβο / ζει ο Γιακίμ Ναγκόι, / Δουλεύει μέχρι να πεθάνει, / Πίνει μέχρι να πεθάνει!» - έτσι αυτοπροσδιορίζεται ο χαρακτήρας. Στο ποίημα, του ανατίθεται να μιλήσει για την υπεράσπιση του λαού για λογαριασμό του λαού. Η εικόνα έχει βαθιές λαογραφικές ρίζες: η ομιλία του ήρωα είναι γεμάτη με παραφρασμένες παροιμίες, αινίγματα, επιπλέον, φόρμουλες παρόμοιες με αυτές που χαρακτηρίζουν την εμφάνισή του ("Το χέρι είναι φλοιός δέντρου, / Και τα μαλλιά είναι άμμος") βρίσκονται επανειλημμένα, παράδειγμα, στον λαϊκό πνευματικό στίχο "About Yegoriy Khorobry". Ο Νεκράσοφ ερμηνεύει εκ νέου τη δημοφιλή ιδέα του αδιαχώριστου ανθρώπου και φύσης, τονίζοντας την ενότητα του εργάτη με τη γη: «Ζει και εργάζεται με το άροτρο, / Και ο θάνατος θα έρθει στη Γιακιμούσκα» - / Καθώς πέφτει ένα κομμάτι γης μακριά, / Ό,τι έχει στεγνώσει στο άροτρο ... κοντά στα μάτια, κοντά στο στόμα / Λυγίζει σαν ρωγμές / Σε στεγνό έδαφος<...>ο λαιμός είναι καφέ, / Σαν ένα στρώμα που κόβεται από ένα άροτρο, / Ένα πρόσωπο από τούβλα.

Η βιογραφία του χαρακτήρα δεν είναι εντελώς τυπική για έναν αγρότη, είναι πλούσια σε γεγονότα: «Yakim, ένας άθλιος γέρος, / Κάποτε ζούσε στην Αγία Πετρούπολη, / Αλλά κατέληξε στη φυλακή: / Αποφάσισε να ανταγωνιστεί έναν έμπορο! / Σαν ένα κομμάτι βέλκρο, / Γύρισε στην πατρίδα του / Και πήρε το άροτρο. Κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς έχασε το μεγαλύτερο μέρος της περιουσίας του, αφού το πρώτο πράγμα που έκανε ήταν να βιάσει να σώσει τις φωτογραφίες που αγόρασε για τον γιο του («Και ο ίδιος, όχι λιγότερο από το αγόρι / Λάτρευε να τις κοιτάζει»). Ωστόσο, ακόμη και στο νέο σπίτι, ο ήρωας επιστρέφει στους παλιούς τρόπους και αγοράζει νέες φωτογραφίες. Οι αμέτρητες αντιξοότητες μόνο ενισχύουν την επιχείρησή του θέση ζωής. Στο Κεφάλαιο III του πρώτου μέρους (" μεθυσμένη νύχτα") Ο Ν. προφέρει έναν μονόλογο, όπου οι πεποιθήσεις του διατυπώνονται εξαιρετικά καθαρά: σκληρή εργασία, τα αποτελέσματα της οποίας πηγαίνουν σε τρεις μετόχους (τον Θεό, τον βασιλιά και τον κύριο), και μερικές φορές καταστρέφονται ολοσχερώς από φωτιά. καταστροφές, φτώχεια - όλα αυτά δικαιολογούν τη μέθη των αγροτών και δεν αξίζει να μετρήσουμε τον αγρότη "με τα πρότυπα του κυρίου". Αυτή η άποψη για το πρόβλημα της λαϊκής μέθης, που συζητήθηκε ευρέως στη δημοσιογραφία τη δεκαετία του 1860, είναι κοντά στην επαναστατική δημοκρατική (σύμφωνα με τους N. G. Chernyshevsky και N. A. Dobrolyubov, η μέθη είναι συνέπεια της φτώχειας). Δεν είναι τυχαίο ότι αυτός ο μονόλογος χρησιμοποιήθηκε στη συνέχεια από τους λαϊκιστές στις προπαγανδιστικές τους δραστηριότητες, και επανειλημμένα ξαναγράφτηκε και ανατυπώθηκε ξεχωριστά από το υπόλοιπο κείμενο του ποιήματος.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - «Ο κύριος είναι στρογγυλός, / Μουστακωτός, γλάστρας, / Με πούρο στο στόμα... κατακόκκινος, / Αρχοντικός, στιβαρός, / Εξήντα χρονών... Μπράβο, / Ουγγρικός με Μπράντεμπουρ, / Φαρδύ παντελόνι. ” Μεταξύ των επιφανών προγόνων του Ο. είναι ένας Τατάρ που διασκέδαζε την αυτοκράτειρα με άγρια ​​ζώα και ένας καταχραστής που σχεδίαζε τον εμπρησμό της Μόσχας. Ο ήρωας είναι περήφανος για το γενεαλογικό του δέντρο. Παλαιότερα, ο κύριος «κάπνιζε... τον παράδεισο του Θεού, / Φόρεσε τα βασιλικά, / Σπατάλησε το θησαυροφυλάκιο του λαού / Και σκέφτηκε να ζήσει για πάντα έτσι», αλλά με την κατάργηση της δουλοπαροικίας, «έσπασε η μεγάλη αλυσίδα, / Έσπασε και ξεπήδησε: / Ένα άκρο χτύπησε τον κύριο, / Για άλλους, είναι άντρας!» Με νοσταλγία, ο γαιοκτήμονας θυμάται τα χαμένα οφέλη, εξηγώντας στην πορεία ότι λυπάται όχι για τον εαυτό του, αλλά για την πατρίδα του.

Ένας υποκριτικός, αδρανής, ανίδεος δεσπότης, που βλέπει τον σκοπό της τάξης του στο «το αρχαίο όνομα, / Η αξιοπρέπεια των αρχόντων / Να στηρίξει με το κυνήγι, / Με γλέντια, με κάθε είδους χλιδή / Και να ζήσει από τον κόπο του άλλοι.» Επιπλέον, ο Ο. είναι επίσης δειλός: μπερδεύει τους άοπλους άντρες με ληστές και δεν καταφέρνουν σύντομα να τον πείσουν να κρύψει το πιστόλι. Κωμικό εφέεντείνεται από το γεγονός ότι οι κατηγορίες εναντίον του εαυτού προέρχονται από τα χείλη του ίδιου του γαιοκτήμονα.

Οβσιάνικοφ- στρατιώτης. «...Ήταν εύθραυστο στα πόδια του, / Ψηλός και αδύνατος στα άκρα. / Φορούσε φόρεμα με μετάλλια / Κρεμασμένος σαν στο κοντάρι. / Είναι αδύνατο να πεις ότι είχε ευγενικό / πρόσωπο, ειδικά / Όταν οδήγησε το παλιό - / Ανάθεμα στο διάβολο! Το στόμα θα γρυλίσει, / Τα μάτια είναι σαν κάρβουνα!» Με την ορφανή ανιψιά του Ουστινιούσκα, ο Ο. ταξίδευε στα χωριά, κερδίζοντας τα προς το ζην από την επαρχιακή επιτροπή, όταν το όργανο έπαθε ζημιά, συνέθεσε νέα λόγια και τα ερμήνευσε, παίζοντας μαζί με τον εαυτό του στα κουτάλια. Τα τραγούδια του Ο. βασίζονται σε λαογραφικά ρητά και ποιήματα raesh που ηχογράφησε ο Nekrasov το 1843-1848. ενώ εργαζόταν στο «The Life and Adventures of Tikhon Trostnikovaya. Οι στίχοι αυτών των τραγουδιών σκιαγραφούνται πορεία ζωήςστρατιώτης: ο πόλεμος κοντά στη Σεβαστούπολη, όπου έμεινε ανάπηρος, μια αμελής ιατρική εξέταση, όπου οι πληγές του γέροντα απορρίφθηκαν: «Δεύτερης τάξεως! / Σύμφωνα με αυτούς, η σύνταξη», η μετέπειτα φτώχεια («Έλα, με τον Γιώργο - σε όλο τον κόσμο, σε όλο τον κόσμο»). Σε σχέση με την εικόνα του Ο., προκύπτει το θέμα του σιδηροδρόμου, σχετικό τόσο για τον Νεκράσοφ όσο και για τη μεταγενέστερη ρωσική λογοτεχνία. Το χυτοσίδηρο στην αντίληψη του στρατιώτη είναι ένα τέρας κινουμένων σχεδίων: «Βουλιάζει στο πρόσωπο του αγρότη, / Συνθλίβει, ακρωτηριάζει, πέφτει, / Σύντομα ολόκληρος ο ρωσικός λαός / Θα σκουπίσει πιο καθαρά από μια σκούπα!» Ο Klim Lavin εξηγεί ότι ο στρατιώτης δεν μπορεί να φτάσει στην «Επιτροπή για τους τραυματίες» της Αγίας Πετρούπολης για δικαιοσύνη: το τιμολόγιο στο δρόμο Μόσχας-Πετρούπολης έχει αυξηθεί και τον έχει καταστήσει απρόσιτο για τον κόσμο. Οι αγρότες, οι ήρωες του κεφαλαίου «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο», προσπαθούν να βοηθήσουν τον στρατιώτη και μαζί μαζεύουν μόνο «ρούβλια».

Petrov Agap- «Αγενής, ανυποχώρητος», σύμφωνα με τον Βλας, ένας άντρας. Ο Π. δεν ήθελε να τα βάλει με την εκούσια σκλαβιά τον ηρεμούσαν μόνο με τη βοήθεια του κρασιού. Πιασμένος από τον Τελευταίο στην πράξη ενός εγκλήματος (κουβαλώντας ένα κούτσουρο από το δάσος του κυρίου), έσπασε και εξήγησε την πραγματική του κατάσταση στον πλοίαρχο με τους πιο αμερόληπτους όρους. Ο Κλιμ Λάβιν διοργάνωσε μια βάναυση αντίποινα εναντίον του Π., μέθυσε τον αντί να τον μαστιγώσει. Όμως από την ταπείνωση που υπέστη και την υπερβολική μέθη, ο ήρωας πεθαίνει μέχρι το πρωί της επόμενης μέρας. Ένα τόσο τρομερό τίμημα πληρώνουν οι αγρότες για μια εθελοντική, έστω και προσωρινή, παραίτηση από την ελευθερία.

Πολιβάνοφ- «... ένας κύριος χαμηλών τόνων», όμως, τα μικρά μέσα δεν εμπόδισαν καθόλου την εκδήλωση της δεσποτικής του φύσης. Χαρακτηρίζεται από όλο το φάσμα των κακών ενός τυπικού δουλοπάροικου: απληστία, τσιγκουνιά, σκληρότητα («με συγγενείς, όχι μόνο με αγρότες»), ηδονία. Σε μεγάλη ηλικία, τα πόδια του κυρίου ήταν παράλυτα: «Τα μάτια είναι καθαρά, / Τα μάγουλα είναι κόκκινα, / Τα παχουλά χέρια είναι λευκά σαν ζάχαρη, / Και υπάρχουν δεσμά στα πόδια!» Σε αυτό το πρόβλημα, ο Γιακόφ έγινε το μοναδικό του στήριγμα, «φίλος και αδελφός», αλλά ο κύριος του ανταπέδωσε με μαύρη αχαριστία για την πιστή του υπηρεσία. Η τρομερή εκδίκηση του δούλου, η νύχτα που ο Π. έπρεπε να περάσει στη χαράδρα, «διώχνοντας τους στεναγμούς των πουλιών και των λύκων», αναγκάζουν τον κύριο να μετανοήσει («Είμαι αμαρτωλός, αμαρτωλός! Εκτέλεσέ με!») , αλλά ο αφηγητής πιστεύει ότι δεν θα συγχωρεθεί: «Θα Εσύ, αφέντη, είσαι υποδειγματικός σκλάβος, / Πιστέ Ιακώβ, / Θυμήσου μέχρι την ημέρα της κρίσης!

Κρότος- σύμφωνα με την υπόθεση του Λουκά, ο ιερέας «ζει χαρούμενα, / άνετα στη Ρωσία». Ο παπάς του χωριού, που ήταν ο πρώτος που συνάντησε τους περιπλανώμενους στο δρόμο, διαψεύδει αυτή την υπόθεση: δεν έχει ούτε ειρήνη, ούτε πλούτη, ούτε ευτυχία. Με ποια δυσκολία «ο γιος του ιερέα παίρνει ένα γράμμα», έγραψε ο ίδιος ο Νεκράσοφ στο ποιητικό έργο «Απορρίφθηκε» (1859). Στο ποίημα, αυτό το θέμα θα εμφανιστεί ξανά σε σχέση με την εικόνα του σεμιναρίου Grisha Dobrosklonov. Η σταδιοδρομία του ιερέα είναι ανήσυχη: «Οι άρρωστοι, οι ετοιμοθάνατοι, / Γεννημένοι στον κόσμο / Δεν επιλέγουν τον χρόνο», καμία συνήθεια δεν θα προστατεύσει από τη συμπόνια για τους ετοιμοθάνατους και τα ορφανά, «κάθε φορά που βραχεί, / Η ψυχή αρρωσταίνει .» Ο ποπ απολαμβάνει αμφίβολης τιμής μεταξύ των αγροτών: οι λαϊκές δεισιδαιμονίες συνδέονται μαζί του, αυτός και η οικογένειά του είναι σταθεροί χαρακτήρες σε άσεμνα αστεία και τραγούδια. Ο πλούτος του ιερέα προηγουμένως οφειλόταν στη γενναιοδωρία των ενοριτών και των γαιοκτημόνων, οι οποίοι, με την κατάργηση της δουλοπαροικίας, άφησαν τα κτήματά τους και σκορπίστηκαν, «σαν την εβραϊκή φυλή... Σε μακρινές ξένες χώρες / Και σε όλη τη γηγενή Ρωσία». Με τη μεταφορά των σχισματικών στην εποπτεία των αστικών αρχών το 1864, ο τοπικός κλήρος έχασε μια άλλη σοβαρή πηγή εισοδήματος και ήταν δύσκολο να ζήσει με «καπίκια» από την εργασία των αγροτών.

Savely- ο Άγιος Ρώσος ήρωας, «με μια τεράστια γκρίζα χαίτη, / Τσάι, που δεν κόπηκε για είκοσι χρόνια, / Με μια τεράστια γενειάδα, / Ο παππούς έμοιαζε με αρκούδα». Μια φορά σε έναν καυγά με μια αρκούδα, τραυμάτισε την πλάτη του και σε μεγάλη ηλικία λύγισε. Εγγενές χωριόΗ S, η Korezhina, βρίσκεται στην έρημο, και ως εκ τούτου οι αγρότες ζουν σχετικά ελεύθερα ("Η αστυνομία του zemstvo / Δεν έχει έρθει σε μας εδώ και ένα χρόνο"), αν και υπομένουν τις φρικαλεότητες του γαιοκτήμονα. Ο ηρωισμός του Ρώσου αγρότη βρίσκεται στην υπομονή, αλλά υπάρχει ένα όριο σε κάθε υπομονή. Ο Σ. καταλήγει στη Σιβηρία επειδή έθαψε ζωντανό έναν μισητό Γερμανό μάνατζερ. Είκοσι χρόνια σκληρής δουλειάς, μια ανεπιτυχής προσπάθεια απόδρασης, είκοσι χρόνια εγκατάστασης δεν κλόνισαν το επαναστατικό πνεύμα στον ήρωα. Έχοντας επιστρέψει στο σπίτι μετά την αμνηστία, ζει με την οικογένεια του γιου του, του πεθερού της Matryona. Παρά την αξιοσέβαστη ηλικία του (σύμφωνα με τις ιστορίες αναθεώρησης, ο παππούς του είναι εκατό ετών), ζει μια ανεξάρτητη ζωή: «Δεν του άρεσαν οι οικογένειες, / δεν τους άφησε να μπουν στη γωνιά του». Όταν τον κατηγορούν για το κατάδικό του παρελθόν, εκείνος απαντά χαρούμενα: «Επίσημα, αλλά όχι σκλάβος!» Μετριασμένος από σκληρές συναλλαγές και ανθρώπινη σκληρότητα, η πετρωμένη καρδιά του S. θα μπορούσε να λιώσει μόνο από τον δισέγγονο του Ντέμα. Ένα ατύχημα κάνει τον παππού τον ένοχο του θανάτου του Ντεμούσκα. Η θλίψη του είναι απαρηγόρητη, πηγαίνει σε μετάνοια στο μοναστήρι της Άμμου, προσπαθεί να εκλιπαρήσει για συγχώρεση από την «θυμωμένη μητέρα». Έχοντας ζήσει εκατόν επτά χρόνια, πριν από το θάνατό του, εκδίδει μια τρομερή ποινή για τη ρωσική αγροτιά: «Για τους άνδρες υπάρχουν τρεις δρόμοι: / Ταβέρνα, φυλακή και ποινική δουλεία, / Και για τις γυναίκες στη Ρωσία / Τρεις θηλιές... Ανεβείτε σε οποιοδήποτε." Η εικόνα του Σ, εκτός από φολκλόρ, έχει και κοινωνικές και πολεμικές ρίζες. Ο Ο. Ι. Κομισάροφ, που έσωσε τον Αλέξανδρο Β' από την απόπειρα δολοφονίας στις 4 Απριλίου 1866, ήταν κάτοικος Κοστρόμα, συμπατριώτης του Ι. Σουσάνιν. Οι μοναρχικοί είδαν αυτόν τον παραλληλισμό ως απόδειξη της θέσης για την αγάπη του ρωσικού λαού για τους βασιλιάδες. Για να αντικρούσει αυτή την άποψη, ο Nekrasov εγκατέστησε τον επαναστάτη S στην επαρχία Kostroma, την αρχική κληρονομιά των Romanovs, και η Matryona αντιλαμβάνεται την ομοιότητα μεταξύ αυτού και του μνημείου της Susanin.

Trophim (Trifon) - «Άνθρωπος με δύσπνοια, / Χαλαρός, αδύνατος / (Κοφτερή μύτη, σαν νεκρή, / Λεπτά χέρια σαν τσουγκράνα, / Μακριά πόδια σαν βελόνες πλεξίματος, / Όχι άντρας - κουνούπι). Πρώην κτίστης, γεννημένος ισχυρός άνδρας. Υποκύπτοντας στην πρόκληση του εργολάβου, «κουβάλησε το ένα στα άκρα / Δεκατέσσερις λίρες» στον δεύτερο όροφο και έσπασε τον εαυτό του. Μια από τις πιο ζωντανές και τρομερές εικόνες στο ποίημα. Στο κεφάλαιο «Ευτυχισμένος», ο Τ. καυχιέται για την ευτυχία που του επέτρεψε να φτάσει ζωντανός από την Αγία Πετρούπολη στην πατρίδα του, σε αντίθεση με πολλούς άλλους «πυρετώδεις, πυρετώδεις εργάτες» που πετάχτηκαν έξω από την άμαξα όταν άρχισαν να φωνάζουν.

Utyatin (Τελευταίος) - «λεπτή! / Σαν χειμωνιάτικοι λαγοί, / Ολόλευκοι... Μύτη με ράμφος σαν γεράκι, / Γκρι μουστάκι, μακριά / Και - άλλα μάτια: / Ένα υγιές λάμπει, / Και το αριστερό είναι θολό, θολό, / Σαν τενεκέ. σεντ! Έχοντας «υπερβολικό πλούτο, / Σημαντικό βαθμό, ευγενή οικογένεια», ο U. δεν πιστεύει στην κατάργηση της δουλοπαροικίας. Ως αποτέλεσμα μιας λογομαχίας με τον κυβερνήτη, μένει παράλυτος. «Δεν ήταν προσωπικό συμφέρον, / αλλά η αλαζονεία τον έκοψε». Οι γιοι του πρίγκιπα φοβούνται ότι θα τους στερήσει την κληρονομιά προς όφελος των παράπλευρων κόρες τους και πείθουν τους χωρικούς να προσποιηθούν ξανά τους δουλοπάροικους. Ο κόσμος των αγροτών επέτρεψε «τον απολυμένο κύριο να επιδεικνύεται / Τις υπόλοιπες ώρες». Την ημέρα της άφιξης των περιπλανώμενων - αναζητητών της ευτυχίας - στο χωριό Bolshie Vakhlaki, ο Τελευταίος πεθαίνει τελικά, τότε οι αγρότες οργανώνουν μια «γιορτή για όλο τον κόσμο». Η εικόνα του U. έχει γκροτέσκο χαρακτήρα. Οι παράλογες εντολές του τυράννου αφέντη θα κάνουν τους χωρικούς να γελάσουν.

Σαλάσνικοφ- ιδιοκτήτης γης, πρώην ιδιοκτήτης της Korezhina, στρατιωτικός. Εκμεταλλευόμενοι την απόσταση από την επαρχιακή πόλη, όπου ήταν εγκατεστημένος ο γαιοκτήμονας και το σύνταγμά του, οι αγρότες Κορεζίν δεν πλήρωναν το τέλος. Ο Σ. αποφάσισε να βγάλει με το ζόρι το τέρμα, έσκισε τόσο πολύ τους χωρικούς που «τα μυαλά έτρεμαν ήδη / Στα μικρά τους κεφάλια». Η Savely θυμάται τον γαιοκτήμονα ως αξεπέραστο κύριο: «Ήξερε να μαστιγώνει! / Μαύρισε το δέρμα μου τόσο καλά που διαρκεί εκατό χρόνια». Πέθανε κοντά στη Βάρνα, ο θάνατός του έβαλε τέλος στη σχετική ευημερία των αγροτών.

Γιακόφ- «Σχετικά με τον υποδειγματικό δούλο - Γιακόβ ο πιστός», λέει ένας πρώην υπηρέτης στο κεφάλαιο «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο». «Οι άνθρωποι της δουλοπρεπούς τάξης είναι / Μερικές φορές απλά σκυλιά: / Όσο πιο αυστηρή είναι η τιμωρία, / Όσο πιο αγαπητός είναι ο Κύριος γι 'αυτούς». Το ίδιο ήταν και ο Ya, μέχρι που ο κύριος Polivanov, έχοντας ποθήσει τη νύφη του ανιψιού του, τον πούλησε ως στρατηλάτη. Ο υποδειγματικός σκλάβος πήρε το ποτό, αλλά επέστρεψε δύο εβδομάδες αργότερα, λυπούμενος τον αβοήθητο αφέντη. Ωστόσο, ο εχθρός του ήδη «τον βασάνιζε». Ο Ya παίρνει τον Polivanov να επισκεφτεί την αδερφή του, στα μισά του δρόμου στρίβει στη χαράδρα του διαβόλου, ξεφορτώνει τα άλογα και, αντίθετα με τους φόβους του κυρίου, δεν τον σκοτώνει, αλλά κρεμιέται, αφήνοντας τον ιδιοκτήτη μόνο του με τη συνείδησή του για όλη τη νύχτα. Αυτή η μέθοδος εκδίκησης («κουβαλώντας ξερή κακοτυχία» - κρεμάστε τον εαυτό σας στα υπάρχοντα του δράστη για να τον κάνετε να υποφέρει για το υπόλοιπο της ζωής του) ήταν πράγματι γνωστή, ειδικά στους ανατολικούς λαούς. Ο Nekrasov, δημιουργώντας την εικόνα του Ya., στρέφεται στην ιστορία που του είπε ο A.F. Koni (ο οποίος, με τη σειρά του, την άκουσε από τον φύλακα της κυβέρνησης του βόλου) και την τροποποιεί ελαφρώς. Αυτή η τραγωδία είναι μια άλλη απεικόνιση της καταστροφικότητας της δουλοπαροικίας. Μέσω του στόματος του Grisha Dobrosklonov, ο Nekrasov συνοψίζει: «Καμία υποστήριξη - χωρίς γαιοκτήμονα, / Οδηγώντας έναν ζηλωτό σκλάβο στη θηλιά, / Χωρίς υποστήριξη - χωρίς υπηρέτη, / Εκδίκηση / στον κακό του με αυτοκτονία».

Τον Ιανουάριο του 1866 κυκλοφόρησε στην Αγία Πετρούπολη το επόμενο τεύχος του περιοδικού Sovremennik. Άνοιξε με γραμμές που είναι πλέον γνωστές σε όλους:

Σε ποιο έτος - υπολογίστε

Μαντέψτε ποια χώρα...

Αυτά τα λόγια έμοιαζαν να υπόσχονται να εισάγουν τον αναγνώστη σε έναν διασκεδαστικό παραμυθένιο κόσμο, όπου εμφανιζόταν μια τσούχα που μιλούσε ανθρώπινη γλώσσα και ένα μαγικό τραπεζομάντιλο... Άρχισε λοιπόν ο Ν. με ένα πονηρό χαμόγελο και ευκολία.

Ο A. Nekrasov την ιστορία του για τις περιπέτειες επτά ανδρών που μάλωναν για το «ποιος ζει ευτυχισμένος και ελεύθερος στη Ρωσία».

Ήδη στον «Πρόλογο» ήταν ορατή μια εικόνα του χωρικού Ρώσου, η φιγούρα του κύριου χαρακτήρα του έργου σηκώθηκε - ο Ρώσος αγρότης, όπως ήταν πραγματικά: με παπούτσια, onuchakh, ένα στρατιωτικό παλτό, άθικτο, έχοντας υποφέρει θλίψη.

Τρία χρόνια αργότερα, η δημοσίευση του ποιήματος συνεχίστηκε, αλλά κάθε μέρος αντιμετωπίστηκε με σοβαρή δίωξη από τους τσαρικούς λογοκριτές, οι οποίοι πίστευαν ότι το ποίημα ήταν «διάσημο για την ακραία ασχήμια του περιεχομένου του». Το τελευταίο κεφάλαιο που γράφτηκε, «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο», δέχτηκε ιδιαίτερα έντονη επίθεση. Δυστυχώς, ο Nekrasov δεν προοριζόταν να δει ούτε τη δημοσίευση του "The Feast" ούτε μια ξεχωριστή έκδοση του ποιήματος. Χωρίς συντομογραφίες ή παραμορφώσεις, το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» δημοσιεύτηκε μόνο μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση.

Το ποίημα κατέχει κεντρική θέση στην ποίηση του Nekrasov, είναι η ιδεολογική και καλλιτεχνική του κορυφή, το αποτέλεσμα των σκέψεων του συγγραφέα για τη μοίρα των ανθρώπων, για την ευτυχία τους και τα μονοπάτια που οδηγούν σε αυτήν. Αυτές οι σκέψεις ανησύχησαν τον ποιητή σε όλη του τη ζωή και διέτρεχαν σαν κόκκινη κλωστή όλο το ποιητικό του έργο.

Μέχρι τη δεκαετία του 1860, ο Ρώσος αγρότης έγινε ο κύριος ήρωας της ποίησης του Νεκράσοφ. «Πωλητές», «Ορίνα, η μητέρα του στρατιώτη», Σιδηροδρομικός", "Frost, Red Nose" είναι τα πιο σημαντικά έργα του ποιητή στο δρόμο προς το ποίημα "Who Lives Well in Rus"".

Αφιέρωσε πολλά χρόνια δουλεύοντας πάνω στο ποίημα, το οποίο ο ποιητής ονόμασε «αγαπημένο πνευματικό τέκνο». Έθεσε ως στόχο του να γράψει ένα «λαϊκό βιβλίο», χρήσιμο, κατανοητό στον κόσμο και αληθινό. «Αποφάσισα», είπε ο Νεκράσοφ, «να παρουσιάσω σε μια συνεκτική ιστορία όλα όσα ξέρω για τους ανθρώπους, όλα όσα έτυχε να ακούσω από τα χείλη τους και ξεκίνησα το «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Αυτό θα είναι ένα έπος της αγροτικής ζωής». Αλλά ο θάνατος διέκοψε αυτό το γιγάντιο έργο. Ωστόσο, παρόλα αυτά, διατηρεί την ιδεολογική και καλλιτεχνική ακεραιότητα.

Ο Νεκράσοφ αναβίωσε το είδος του λαϊκού έπους στην ποίηση. "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία" - αλήθεια λαϊκό κομμάτι: τόσο στον ιδεολογικό του ήχο, όσο και στην κλίμακα της επικής εικόνας της σύγχρονης λαϊκής ζωής, στη θέση των θεμελιωδών ερωτημάτων της εποχής και στο ηρωικό πάθος, και στην ευρεία χρήση των ποιητικών παραδόσεων της προφορικής λαϊκής τέχνης, η εγγύτητα του η ποιητική γλώσσα στον ζωντανό λόγο καθημερινές μορφές και τον λυρισμό του τραγουδιού.

Ταυτόχρονα, το ποίημα του Nekrasov έχει χαρακτηριστικά ιδιαίτερα χαρακτηριστικά κριτικός ρεαλισμός. Αντί για έναν κεντρικό χαρακτήρα, το ποίημα απεικονίζει, πρώτα απ' όλα, το λαϊκό περιβάλλον στο σύνολό του, τις συνθήκες διαβίωσης διαφορετικών κοινωνικών κύκλων. Η άποψη των ανθρώπων για την πραγματικότητα εκφράζεται στο ποίημα ήδη από την ίδια την ανάπτυξη του θέματος, στο γεγονός ότι όλη η Ρωσία, όλα τα γεγονότα παρουσιάζονται μέσα από την αντίληψη των περιπλανώμενων αγροτών, που παρουσιάζονται στον αναγνώστη σαν στο όραμά τους .

Τα γεγονότα του ποιήματος εκτυλίσσονται τα πρώτα χρόνια μετά τη μεταρρύθμιση του 1861 και την απελευθέρωση των αγροτών. Ο λαός, η αγροτιά - γνήσια καλέ μουποιήματα. Ο Νεκράσοφ στήριξε τις ελπίδες του για το μέλλον σε αυτόν, αν και γνώριζε την αδυναμία των δυνάμεων της αγροτικής διαμαρτυρίας και την ανωριμότητα των μαζών για επαναστατική δράση.

Στο ποίημα, ο συγγραφέας δημιούργησε την εικόνα του αγρότη Savely, του «ήρωα του Ιερού Ρώσου», «του ήρωα του σπιτικού», που προσωποποιεί τη γιγαντιαία δύναμη και το σθένος των ανθρώπων. Η Savely είναι προικισμένη με τα χαρακτηριστικά των θρυλικών ηρώων του λαϊκού έπους. Αυτή η εικόνα συνδέεται από τον Nekrasov με κεντρικό θέμαποιήματα - η αναζήτηση τρόπων για την ευτυχία των ανθρώπων. Δεν είναι τυχαίο ότι η Matryona Timofeevna λέει για τον Savely στους περιπλανώμενους: "Ήταν επίσης ένας τυχερός άνθρωπος". Η ευτυχία του Savely έγκειται στην αγάπη του για την ελευθερία, στην κατανόησή του για την ανάγκη για ενεργό αγώνα των ανθρώπων, που μόνο με αυτόν τον τρόπο μπορούν να επιτύχουν μια «ελεύθερη» ζωή.

Το ποίημα περιέχει πολλές αξέχαστες εικόνες αγροτών. Εδώ είναι ο έξυπνος παλιός δήμαρχος Βλας, που έχει δει πολλά στην εποχή του, και ο Γιακίμ Ναγκόι, τυπικός εκπρόσωπος της εργαζόμενης αγροτικής αγροτιάς. Ωστόσο, ο Yakim Naga απεικονίζει τον ποιητή σαν να μην μοιάζει καθόλου με έναν καταπιεσμένο, σκοτεινό αγρότη ενός πατριαρχικού χωριού. Με βαθιά συνείδηση ​​της αξιοπρέπειάς του υπερασπίζεται ένθερμα την τιμή του λαού και εκφωνεί έναν πύρινο λόγο υπεράσπισης του λαού.

Σημαντικό ρόλο στο ποίημα κατέχει η εικόνα του Yermil Girin - ενός αγνού και άφθαρτου «προστάτη του λαού», που παίρνει το μέρος των επαναστατημένων χωρικών και καταλήγει στη φυλακή.

Στην όμορφη γυναικεία εικόνα της Matryona Timofeevna, ο ποιητής σχεδιάζει τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας Ρωσίδας αγρότισσας. Ο Νεκράσοφ έγραψε πολλά συγκινητικά ποιήματα για το σκληρό «γυναικείο μερίδιο», αλλά ποτέ δεν είχε γράψει για μια αγρότισσα τόσο πλήρως, με τέτοια ζεστασιά και αγάπη όπως απεικονίζεται στο ποίημα Matryonushka.

Μαζί με τους χωρικούς χαρακτήρες του ποιήματος, που προκαλούν αγάπη και συμπάθεια, ο Νεκράσοφ απεικονίζει επίσης άλλους τύπους αγροτών, κυρίως αυλές - άρχοντες κρεμάστρες, συκοφάντες, υπάκουους σκλάβους και ειλικρινείς προδότες. Αυτές οι εικόνες σχεδιάζονται από τον ποιητή σε τόνους σατυρικής καταγγελίας. Όσο πιο καθαρά έβλεπε τη διαμαρτυρία των αγροτών, τόσο περισσότερο πίστευε στη δυνατότητα της απελευθέρωσής τους, τόσο πιο ασυμβίβαστα καταδίκαζε τη δουλική ταπείνωση, τη δουλοπρέπεια και τη δουλοπρέπεια. Τέτοιοι είναι ο «υποδειγματικός σκλάβος» Yakov στο ποίημα, ο οποίος τελικά συνειδητοποιεί την ταπείνωση της θέσης του και καταφεύγει σε αξιολύπητη και ανήμπορη, αλλά στη δουλική του συνείδηση, τρομερή εκδίκηση - αυτοκτονία μπροστά στον βασανιστή του. τον «ευαίσθητο λακέ» Ιπάτ, που μιλάει για τις ταπεινώσεις του με αποκρουστική απόλαυση. πληροφοριοδότης, «ένας δικός μας κατάσκοπος» Yegor Shutov. Ο Πρεσβύτερος Γκλεμπ, παρασυρμένος από τις υποσχέσεις του κληρονόμου και συμφώνησε να καταστρέψει τη διαθήκη του νεκρού γαιοκτήμονα για την απελευθέρωση οκτώ χιλιάδων αγροτών ("Αμάρτημα αγροτών").

Δείχνοντας την άγνοια, την αγένεια, τη δεισιδαιμονία και την υστεροφημία του ρωσικού χωριού εκείνης της εποχής, ο Nekrasov τονίζει την προσωρινή, ιστορικά παροδική φύση των σκοτεινών πλευρών της αγροτικής ζωής.

Ο κόσμος που αναδημιουργείται ποιητικά στο ποίημα είναι ένας κόσμος έντονων κοινωνικών αντιθέσεων, συγκρούσεων και έντονων αντιφάσεων στη ζωή.

Στον «στρογγυλό», «κατακόκκινο», «με κοιλιά», «μουστακιού» γαιοκτήμονα Obolt-Obolduev, τον οποίο συνάντησαν οι περιπλανώμενοι, ο ποιητής αποκαλύπτει το κενό και την επιπολαιότητα ενός ανθρώπου που δεν έχει συνηθίσει να σκέφτεται σοβαρά τη ζωή . Πίσω από το πρόσχημα ενός καλοσυνάτου άνδρα, πίσω από την ευγενική ευγένεια και την επιδεικτική εγκαρδιότητα του Obolt-Obolduev, ο αναγνώστης βλέπει την αλαζονεία και την κακία του γαιοκτήμονα, την ελάχιστα συγκρατημένη αηδία και το μίσος για τους «άντρες», για τους αγρότες.

Η εικόνα του γαιοκτήμονα-τύραννου πρίγκιπα Ουτιάτιν, με το παρατσούκλι από τους αγρότες ο Τελευταίος, χαρακτηρίζεται από σάτιρα και γκροτέσκου. Ένα αρπακτικό βλέμμα, μια «μύτη με ράμφος σαν γεράκι», ο αλκοολισμός και η ηδονία συμπληρώνουν την αποκρουστική εμφάνιση ενός τυπικού εκπροσώπου του γαιοκτήμονα περιβάλλοντος, ενός ατρόμητου δουλοπάροικου και δεσπότη.

Με την πρώτη ματιά, η ανάπτυξη της πλοκής του ποιήματος πρέπει να συνίσταται στην επίλυση της διαφοράς μεταξύ των ανδρών: ποιο από τα πρόσωπα που ονόμασαν ζει πιο ευτυχισμένος - ο γαιοκτήμονας, ο αξιωματούχος, ο ιερέας, ο έμπορος, ο υπουργός ή ο τσάρος. Ωστόσο, αναπτύσσοντας τη δράση του ποιήματος, ο Nekrasov υπερβαίνει το πλαίσιο της πλοκής που ορίζει η πλοκή του έργου. Επτά αγρότες δεν αναζητούν πλέον την ευτυχία μόνο ανάμεσα στους εκπροσώπους των κυρίαρχων τάξεων. Πηγαίνοντας στο πανηγύρι, ανάμεσα στον κόσμο, κάνουν τον εαυτό τους την ερώτηση: «Δεν κρύβεται εκεί, που ζει ευτυχισμένος;» Στο «The Last One» λένε ευθέως ότι ο σκοπός του ταξιδιού τους είναι να αναζητήσουν την ευτυχία των ανθρώπων, μια καλύτερη αγροτική παρτίδα:

Ψάχνουμε, θείε Βλας,

Αμαστιγωμένη επαρχία,

Άσπρη ενορία,

Το χωριό Izbytkova!..

Έχοντας ξεκινήσει την αφήγηση με έναν ημι-παραμυθένιο χιουμοριστικό τόνο, ο ποιητής βαθμιαία βαθαίνει το νόημα του ζητήματος της ευτυχίας και του δίνει μια ολοένα και πιο οξεία κοινωνική απήχηση. Οι προθέσεις του συγγραφέα εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα στο λογοκριμένο μέρος του ποιήματος - «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο». Η ιστορία για τον Grisha Dobrosklonov που ξεκίνησε εδώ έμελλε να πάρει κεντρική θέση στην ανάπτυξη του θέματος της ευτυχίας και του αγώνα. Εδώ ο ποιητής μιλάει ευθέως για εκείνο το μονοπάτι, για εκείνο το «μονοπάτι» που οδηγεί στην ενσάρκωση της εθνικής ευτυχίας. Η ευτυχία του Grisha βρίσκεται στον συνειδητό αγώνα για ένα ευτυχισμένο μέλλον για τους ανθρώπους, έτσι ώστε «κάθε αγρότης να μπορεί να ζει ελεύθερα και χαρούμενα σε όλη την αγία Ρωσία».

Η εικόνα του Grisha είναι η τελευταία στη σειρά " μεσίτες των ανθρώπων«απεικονίζεται στην ποίηση του Νεκράσοφ. Ο συγγραφέας τονίζει στον Grisha τη στενή του εγγύτητα με τους ανθρώπους, τη ζωηρή επικοινωνία με τους αγρότες, στους οποίους βρίσκει πλήρη κατανόηση και υποστήριξη. Ο Grisha απεικονίζεται ως ένας εμπνευσμένος ονειροπόλος-ποιητής, που συνθέτει τα «καλά τραγούδια» του για τον κόσμο.

Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι το υψηλότερο παράδειγμα του λαϊκού ύφους της ποίησης του Νεκράσοφ. Το δημοτικό τραγούδι και το παραμυθένιο στοιχείο του ποιήματος του δίνουν μια λαμπερή εθνική γεύση και σχετίζεται άμεσα με την πίστη του Νεκράσοφ στο μεγάλο μέλλον του λαού. Το κύριο θέμα του ποιήματος - η αναζήτηση της ευτυχίας - ανάγεται στα λαϊκά παραμύθια, τα τραγούδια και άλλες λαογραφικές πηγές, που μιλούσαν για την αναζήτηση μιας ευτυχισμένης γης, αλήθειας, πλούτου, θησαυρού κ.λπ. Αυτό το θέμα εξέφραζε την πιο αγαπημένη σκέψη οι μάζες, η επιθυμία τους για ευτυχία, το πανάρχαιο όνειρο των ανθρώπων για ένα δίκαιο κοινωνικό σύστημα.

Ο Νεκράσοφ χρησιμοποίησε στο ποίημά του σχεδόν ολόκληρη την ποικιλομορφία του είδους της ρωσικής λαϊκής ποίησης: παραμύθια, έπη, θρύλους, αινίγματα, παροιμίες, ρητά, οικογενειακά τραγούδια, τραγούδια αγάπης, τραγούδια γάμου, ιστορικά τραγούδια. Η λαϊκή ποίηση παρείχε στον ποιητή πλούσιο υλικό για να κρίνει την αγροτική ζωή, τη ζωή και τα έθιμα του χωριού.

Το ύφος του ποιήματος χαρακτηρίζεται από έναν πλούτο συναισθηματικών ήχων, μια ποικιλία ποιητικών επιτονισμών: το πονηρό χαμόγελο και η χαλαρή αφήγηση στον «Πρόλογο» αντικαθίσταται στις επόμενες σκηνές από την πολυφωνία ενός πολύβουου πλήθους, στο «The Last Ένα» - με σατιρικό χλευασμό, στο «Η αγρότισσα» - με βαθύ δράμα και λυρικό συναίσθημα, και στο «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» - με ηρωική ένταση και επαναστατικό πάθος.

Ο ποιητής αισθάνεται διακριτικά και αγαπά την ομορφιά της γηγενούς ρωσικής φύσης της βόρειας λωρίδας. Ο ποιητής χρησιμοποιεί επίσης το τοπίο για να δημιουργήσει έναν συναισθηματικό τόνο, για να χαρακτηρίσει πληρέστερα και πιο ζωντανά τη νοητική κατάσταση του χαρακτήρα.

Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» έχει εξέχουσα θέση στη ρωσική ποίηση. Σε αυτό, η ατρόμητη αλήθεια των εικόνων της λαϊκής ζωής εμφανίζεται σε μια αύρα ποιητικής παραμυθίας και ομορφιάς της λαϊκής τέχνης και η κραυγή της διαμαρτυρίας και της σάτιρας συγχωνεύθηκε με τον ηρωισμό του επαναστατικού αγώνα.

Το έργο του Nikolai Alekseevich Nekrasov είναι αφιερωμένο στα βαθιά προβλήματα του ρωσικού λαού. Οι ήρωες της ιστορίας του, απλοί αγρότες, πηγαίνουν σε ένα ταξίδι αναζητώντας ένα άτομο στο οποίο η ζωή δεν φέρνει ευτυχία. Ποιος λοιπόν μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία; Μια περίληψη των κεφαλαίων και ένας σχολιασμός στο ποίημα θα σας βοηθήσει να κατανοήσετε την κύρια ιδέα του έργου.

Η ιδέα και η ιστορία της δημιουργίας του ποιήματος

Η κύρια ιδέα του Nekrasov ήταν να δημιουργήσει ένα ποίημα για τους ανθρώπους, στο οποίο θα μπορούσαν να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους όχι μόνο στη γενική ιδέα, αλλά και στα μικρά πράγματα, την καθημερινή ζωή, τη συμπεριφορά, να δουν τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία τους και να βρουν τη θέση τους στη ζωή.

Ο συγγραφέας πέτυχε την ιδέα του. Ο Nekrasov μάζευε για χρόνια απαιτούμενο υλικό, σχεδιάζοντας το έργο του με τίτλο «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία;» πολύ πιο ογκώδες από αυτό που βγήκε στο τέλος. Είχαν προγραμματιστεί έως και οκτώ ολοκληρωμένα κεφάλαια, καθένα από τα οποία υποτίθεται ότι ήταν ένα ξεχωριστό έργο με μια ολοκληρωμένη δομή και ιδέα. Το μόνο πράγμα ενοποιητικός σύνδεσμος- επτά απλοί Ρώσοι αγρότες, άνδρες που ταξιδεύουν σε όλη τη χώρα αναζητώντας την αλήθεια.

Στο ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία;" τέσσερα μέρη, η σειρά και η πληρότητα των οποίων αποτελεί πηγή διαμάχης για πολλούς μελετητές. Παρ 'όλα αυτά, το έργο φαίνεται ολιστικό και οδηγεί σε ένα λογικό τέλος - ένας από τους χαρακτήρες βρίσκει την ίδια τη συνταγή για τη ρωσική ευτυχία. Πιστεύεται ότι ο Nekrasov ολοκλήρωσε το τέλος του ποιήματος, γνωρίζοντας ήδη για τον επικείμενο θάνατό του. Θέλοντας να ολοκληρώσει το ποίημα, μετέφερε το τέλος του δεύτερου μέρους στο τέλος του έργου.

Πιστεύεται ότι ο συγγραφέας άρχισε να γράφει "Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία;" γύρω στο 1863 - λίγο μετά. Δύο χρόνια αργότερα, ο Nekrasov ολοκλήρωσε το πρώτο μέρος και σημείωσε το χειρόγραφο με αυτή την ημερομηνία. Τα επόμενα ήταν έτοιμα στα 72, 73, 76 χρόνια του 19ου αιώνα, αντίστοιχα.

Σπουδαίος!Το έργο άρχισε να εκδίδεται το 1866. Αυτή η διαδικασία αποδείχθηκε μακρά και διήρκησε τέσσερα χρόνια. Το ποίημα ήταν δύσκολο να γίνει αποδεκτό από τους κριτικούς, οι ανώτατες αρχές εκείνης της εποχής άσκησαν πολλή κριτική σε αυτό, ο συγγραφέας, μαζί με το έργο του, διώχθηκε. Παρόλα αυτά, "Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία;" δημοσιεύτηκε και έγινε αποδεκτή από τους απλούς ανθρώπους.

Περίληψη για το ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία;": αποτελείται από το πρώτο μέρος, το οποίο περιέχει έναν πρόλογο που εισάγει τον αναγνώστη στο κύριο υποκριτικοί χαρακτήρες, πέντε κεφάλαια και αποσπάσματα από το δεύτερο («Τελευταίο» 3 κεφαλαίων) και το τρίτο μέρος («Αγροτισσα» 7 κεφαλαίων). Το ποίημα τελειώνει με το κεφάλαιο «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» και έναν επίλογο.

Πρόλογος

«Ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία;» ξεκινά με έναν πρόλογο περίληψηπου είναι: συναντώ επτά βασικοί χαρακτήρες- απλοί Ρώσοι άνδρες από τους ανθρώπους που ήρθαν από την περιοχή Terpigorev.

Ο καθένας προέρχεται από το δικό του χωριό, το όνομα του οποίου, για παράδειγμα, ήταν Dyryaevo ή Neelovo. Αφού συναντήθηκαν, οι άνδρες αρχίζουν να διαφωνούν ενεργά μεταξύ τους για το ποιος θα ζήσει πραγματικά καλά στη Ρωσία. Αυτή η φράση θα είναι το λάιτ μοτίβο του έργου, η κύρια πλοκή του.

Το καθένα προσφέρει μια παραλλαγή της κατηγορίας που τώρα ευδοκιμεί. Αυτά ήταν:

• πεδίο βολής;
• ιδιοκτήτες γης·
• αξιωματούχοι?
• έμποροι?
• βογιάροι και υπουργοί·
• τσάρος.

Παιδιά μαλώνουν τόσο πολύ που ξεφεύγει από τον έλεγχο ξεκινά ένας αγώνας- οι χωρικοί ξεχνούν τι επρόκειτο να κάνουν και πηγαίνουν προς άγνωστη κατεύθυνση. Στο τέλος, περιπλανώνται στην ερημιά, αποφασίζουν να μην πάνε πουθενά αλλού μέχρι το πρωί και περιμένουν τη νύχτα σε ένα ξέφωτο.

Εξαιτίας του θορύβου, η γκόμενα πέφτει από τη φωλιά, την πιάνει ένας από τους περιπλανώμενους και ονειρεύεται ότι αν είχε φτερά, θα πετούσε σε όλη τη Ρωσία. Άλλοι προσθέτουν ότι μπορείς να κάνεις χωρίς φτερά, αν είχες κάτι να πιεις και ένα καλό σνακ, τότε μπορείς να ταξιδέψεις μέχρι να γεράσεις.

Προσοχή! Το πουλί - η μητέρα του νεοσσού, σε αντάλλαγμα για το παιδί της, λέει στους άντρες πού είναι δυνατόν βρείτε τον θησαυρό- ένα αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο, αλλά προειδοποιεί ότι δεν μπορείτε να ζητήσετε περισσότερο από έναν κουβά αλκοόλ την ημέρα - διαφορετικά θα υπάρξει πρόβλημα. Οι άντρες βρίσκουν πραγματικά τον θησαυρό, μετά από τον οποίο υπόσχονται ο ένας στον άλλον να μην χωρίσουν μέχρι να βρουν την απάντηση στο ερώτημα ποιος πρέπει να ζήσει καλά σε αυτή την κατάσταση.

Πρώτο μέρος. Κεφάλαιο 1

Το πρώτο κεφάλαιο μιλάει για τη συνάντηση των ανδρών με τον ιερέα. Περπάτησαν για πολλή ώρα και συνάντησαν απλούς ανθρώπους - ζητιάνους, αγρότες, στρατιώτες. Οι διαφωνούντες δεν προσπάθησαν καν να μιλήσουν με αυτούς, γιατί ήξεραν από μόνοι τους ότι ο απλός λαός δεν είχε καμία ευτυχία. Έχοντας συναντήσει το κάρο του ιερέα, οι περιπλανώμενοι κλείνουν το μονοπάτι και μιλούν για τη διαμάχη, θέτοντας την κύρια ερώτηση, ποιος ζει καλά στη Ρωσία, ρωτώντας: Είναι ευχαριστημένοι οι ιερείς;.

Ο Ποπ απαντά ως εξής:

1. Ένας άνθρωπος έχει ευτυχία μόνο αν η ζωή του συνδυάζει τρία χαρακτηριστικά - ειρήνη, τιμή και πλούτο.
2. Εξηγεί ότι οι ιερείς δεν έχουν ησυχία, ξεκινώντας από το πόσο ενοχλητικό τους είναι να πάρουν τον βαθμό και τελειώνοντας με το γεγονός ότι καθημερινά ακούνε τις κραυγές δεκάδων ανθρώπων, κάτι που δεν προσθέτει γαλήνη στη ζωή.
3. Πολλά λεφτά τώρα Είναι δύσκολο για τους ιερείς να βγάλουν λεφτά, αφού οι ευγενείς, που προηγουμένως τελούσαν τελετουργίες στα χωριά τους, το κάνουν τώρα στην πρωτεύουσα και οι κληρικοί πρέπει να ζήσουν μόνο από τους αγρότες, από τους οποίους υπάρχει ένα πενιχρό εισόδημα.
4. Ούτε οι ιερείς αποδίδουν με σεβασμό, τους κοροϊδεύουν, τους αποφεύγουν, δεν υπάρχει τρόπος από κανέναν καλά λόγιαακούω.

Μετά την ομιλία του ιερέα, οι άνδρες κρύβουν ντροπαλά τα μάτια τους και καταλαβαίνουν ότι η ζωή των ιερέων στον κόσμο δεν είναι καθόλου γλυκιά. Όταν ο κληρικός φεύγει, οι συζητητές επιτίθενται σε αυτόν που πρότεινε να έχουν καλή ζωή οι ιερείς. Τα πράγματα θα είχαν τσακωθεί, αλλά ο ιερέας εμφανίστηκε ξανά στο δρόμο.

Κεφάλαιο 2

Οι άνδρες περπατούν στους δρόμους για πολλή ώρα, και σχεδόν κανείς δεν τους συναντά, μπορούν να ρωτήσουν ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία. Στο τέλος ανακαλύπτουν ότι στο χωριό Kuzminskoye πλούσιο πανηγύρι, αφού το χωριό δεν είναι φτωχό. Υπάρχουν δύο εκκλησίες, ένα κλειστό σχολείο και ακόμη και ένα όχι πολύ καθαρό ξενοδοχείο όπου μπορείτε να μείνετε. Δεν είναι αστείο, υπάρχει νοσηλευτής στο χωριό.

Το πιο σημαντικό είναι ότι υπάρχουν 11 ταβέρνες εδώ που δεν έχουν χρόνο να ρίξουν ποτά για τους ευδιάθετους. Όλοι οι χωρικοί πίνουν πολύ. Υπάρχει ένας αναστατωμένος παππούς που στέκεται στο μαγαζί με τα παπούτσια, ο οποίος υποσχέθηκε να φέρει μπότες στην εγγονή του, αλλά ήπιε τα χρήματα. Εμφανίζεται ο πλοίαρχος Pavlusha Veretennikov και πληρώνει για την αγορά.

Βιβλία πωλούνται επίσης στην έκθεση, αλλά ο κόσμος ενδιαφέρεται για τα πιο μέτρια βιβλία ούτε ο Γκόγκολ ούτε ο Μπελίνσκι είναι περιζήτητοι ή ενδιαφέροντες για τον απλό κόσμο, παρά το γεγονός ότι αυτοί οι συγγραφείς υπερασπίζονται συμφέροντα απλοί άνθρωποι . Στο τέλος, οι ήρωες μεθάνε τόσο πολύ που πέφτουν στο έδαφος βλέποντας την εκκλησία να «κουνιέται».

Κεφάλαιο 3

Σε αυτό το κεφάλαιο, οι συζητητές βρίσκουν ξανά τον Πάβελ Βερετέννικοφ, ο οποίος συλλέγει στην πραγματικότητα λαογραφία, ιστορίες και εκφράσεις του ρωσικού λαού. Ο Πάβελ λέει στους χωρικούς γύρω του ότι πίνουν πολύ αλκοόλ και για αυτούς μια μεθυσμένη νύχτα είναι ευτυχία.

Ο Yakim Golyy αντιτίθεται σε αυτό, υποστηρίζοντας ότι ένα απλό ο χωρικός πίνει πολύόχι από δική του επιθυμία, αλλά επειδή εργάζεται σκληρά, τον κυνηγάει συνεχώς η θλίψη. Ο Γιακίμ αφηγείται την ιστορία του στους γύρω του - αφού αγόρασε φωτογραφίες του γιου του, ο Γιακίμ τις αγαπούσε λιγότερο, οπότε όταν ξέσπασε η φωτιά, ήταν ο πρώτος που έβγαλε αυτές τις φωτογραφίες από την καλύβα. Στο τέλος, τα χρήματα που είχε αποταμιεύσει σε όλη του τη ζωή έφυγαν.

Αφού το άκουσαν, οι άντρες κάθονται να φάνε. Στη συνέχεια, ένας από αυτούς μένει για να παρακολουθήσει τον κουβά με τη βότκα και οι υπόλοιποι κατευθύνονται ξανά στο πλήθος για να βρουν έναν άνθρωπο που θεωρεί τον εαυτό του ευτυχισμένο σε αυτόν τον κόσμο.

Κεφάλαιο 4

Άντρες περπατούν στους δρόμους και υπόσχονται να κεράσουν τον πιο ευτυχισμένο άνθρωπο με βότκα για να μάθουν ποιος ζει καλά στη Ρωσία, αλλά μόνο βαθιά δυστυχισμένοι άνθρωποιπου θέλουν να πιουν για να παρηγορηθούν. Όσοι θέλουν να καυχηθούν για κάτι καλό διαπιστώνουν ότι η μικροκαμωμένη ευτυχία τους δεν απαντά στο κύριο ερώτημα. Για παράδειγμα, ένας Λευκορώσος είναι χαρούμενος με αυτό που κάνει εδώ ψωμί σικάλεως, από το οποίο δεν πονάει στο στομάχι, άρα είναι χαρούμενος.

Ως αποτέλεσμα, ο κουβάς της βότκας τελειώνει και οι συζητητές καταλαβαίνουν ότι δεν θα βρουν την αλήθεια έτσι, αλλά ένας από αυτούς που ήρθαν λέει να ψάξει για την Ερμίλα Γκιρίν. Σεβόμαστε πολύ τον ΕρμίλΣτο χωριό οι χωρικοί λένε ότι είναι πολύ καλός άνθρωπος. Λένε μάλιστα την ιστορία ότι όταν ο Girin ήθελε να αγοράσει ένα μύλο, αλλά δεν υπήρχαν χρήματα για κατάθεση, συγκέντρωσε χίλια ολόκληρα δάνεια από τους απλούς ανθρώπους και κατάφερε να καταθέσει τα χρήματα.

Μια εβδομάδα αργότερα, ο Γερμίλ έδωσε ό,τι είχε δανειστεί και μέχρι το βράδυ ζήτησε από τους γύρω του ποιον άλλο να πλησιάσει και να δώσει το τελευταίο ρούβλι που είχε απομείνει.

Ο Γκιρίν κέρδισε τέτοια εμπιστοσύνη από το γεγονός ότι, ενώ υπηρετούσε ως υπάλληλος για τον πρίγκιπα, δεν έπαιρνε χρήματα από κανέναν, αλλά αντίθετα, βοήθησε τους απλούς ανθρώπους, επομένως, όταν επρόκειτο να εκλέξουν μπουργκάτο, τον επέλεξαν , Ο Γερμίλ δικαιολόγησε το ραντεβού. Παράλληλα, ο ιερέας λέει ότι είναι τρισευτυχισμένος, αφού είναι ήδη στη φυλακή, και δεν προλαβαίνει να πει γιατί, αφού στην παρέα ανακαλύπτεται ένας κλέφτης.

Κεφάλαιο 5

Στη συνέχεια, οι ταξιδιώτες συναντούν έναν γαιοκτήμονα, ο οποίος, απαντώντας στο ερώτημα ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία, τους λέει για τις ευγενείς ρίζες του - ο ιδρυτής της οικογένειάς του, ο Τατάρ Oboldui, γδάρθηκε από μια αρκούδα για τα γέλια του η αυτοκράτειρα, η οποία σε αντάλλαγμα παρουσίασε πολλά ακριβά δώρα.

Ο ιδιοκτήτης της γης παραπονιέται, ότι οι αγρότες αφαιρέθηκαν, άρα δεν υπάρχει πια νόμος για τα εδάφη τους, τα δάση κόβονται, οι εγκαταστάσεις ποτών πολλαπλασιάζονται - οι άνθρωποι κάνουν ό,τι θέλουν, και αυτό τους κάνει φτωχούς. Συνεχίζει λέγοντας ότι δεν είχε συνηθίσει να δουλεύει από μικρός, αλλά εδώ πρέπει να το κάνει γιατί αφαιρέθηκαν οι δουλοπάροικοι.

Απογοητευμένος ο γαιοκτήμονας φεύγει και οι άντρες τον λυπούνται, νομίζοντας ότι αφενός, μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας, υπέφεραν οι αγρότες και αφετέρου, οι γαιοκτήμονες, ότι αυτό το μαστίγιο μαστίγωσε όλες τις τάξεις.

Μέρος 2. Το τελευταίο - περίληψη

Αυτό το μέρος του ποιήματος μιλάει για το υπερβολικό Πρίγκιπας Ουτιάτιν, ο οποίος, όταν έμαθε ότι η δουλοπαροικία είχε καταργηθεί, αρρώστησε από καρδιακή προσβολή και υποσχέθηκε να αποκληρονομήσει τους γιους του. Εκείνοι, φοβισμένοι από μια τέτοια μοίρα, έπεισαν τους άνδρες να παίξουν μαζί με τον γέρο πατέρα, δωροδοκώντας τους με την υπόσχεση να δωρίσουν τα λιβάδια στο χωριό.

Σπουδαίος! Χαρακτηριστικά του πρίγκιπα Ουτιάτιν: ένας εγωιστής που του αρέσει να νιώθει δύναμη, επομένως είναι έτοιμος να αναγκάσει τους άλλους να κάνουν εντελώς ανούσια πράγματα. Αισθάνεται πλήρης ατιμωρησία και πιστεύει ότι εδώ βρίσκεται το μέλλον της Ρωσίας.

Μερικοί αγρότες έπαιξαν πρόθυμα με το αίτημα του άρχοντα, ενώ άλλοι, για παράδειγμα ο Αγάπ Πετρόφ, δεν μπορούσαν να συμβιβαστούν με το γεγονός ότι έπρεπε να υποκλιθούν μπροστά σε κάποιον στην άγρια ​​φύση. Βρίσκοντας τον εαυτό σας σε μια κατάσταση στην οποία είναι αδύνατο να επιτύχετε την αλήθεια, Ο Αγάπ Πετρόφ πεθαίνειαπό πόνους συνείδησης και ψυχική οδύνη.

Στο τέλος του κεφαλαίου, ο πρίγκιπας Ουτιάτιν χαίρεται για την επιστροφή της δουλοπαροικίας, μιλά για την ορθότητά της στη δική του γιορτή, στην οποία παρευρίσκονται επτά ταξιδιώτες και στο τέλος πεθαίνει ήρεμα στη βάρκα. Ταυτόχρονα, κανείς δεν δίνει τα λιβάδια στους αγρότες και η δίκη για αυτό το θέμα δεν έχει τελειώσει μέχρι σήμερα, όπως διαπίστωσαν οι άνδρες.

Μέρος 3. Αγρότισσα

Αυτό το μέρος του ποιήματος είναι αφιερωμένο στην αναζήτηση της γυναικείας ευτυχίας, αλλά τελειώνει με το γεγονός ότι δεν υπάρχει ευτυχία και τέτοια ευτυχία δεν θα βρεθεί ποτέ. Οι περιπλανώμενοι συναντούν την αγρότισσα Matryona - μια όμορφη, αρχοντική γυναίκα 38 ετών. Συγχρόνως Η Ματρυόνα είναι βαθιά δυστυχισμένη, θεωρεί τον εαυτό του γριά. Έχει μια δύσκολη μοίρα, είχε μόνο χαρά στην παιδική της ηλικία. Αφού παντρεύτηκε το κορίτσι, ο σύζυγός της έφυγε για να εργαστεί, αφήνοντας την έγκυο γυναίκα του στη μεγάλη οικογένεια του συζύγου της.

Η αγρότισσα έπρεπε να ταΐσει τους γονείς του συζύγου της, οι οποίοι μόνο την κορόιδευαν και δεν τη βοηθούσαν. Ακόμη και μετά τον τοκετό δεν επιτρεπόταν να πάρουν το παιδί μαζί τους, αφού η γυναίκα δεν δούλευε αρκετά μαζί του. Το μωρό το πρόσεχε ένας ηλικιωμένος παππούς, ο μόνος που φερόταν κανονικά στη Ματρύωνα, αλλά λόγω ηλικίας δεν το έφαγαν τα γουρούνια.

Η Ματρυόνα γέννησε και παιδιά στη συνέχεια, αλλά δεν μπορούσε να ξεχάσει τον πρώτο της γιο. Η χωριάτισσα συγχώρεσε τον γέροντα που είχε πάει στο μοναστήρι από στενοχώρια και τον πήγε στο σπίτι, όπου σύντομα πέθανε. Η ίδια, έγκυος, ήρθε στη γυναίκα του κυβερνήτη, ζήτησε να επιστρέψει τον άντρα μουλόγω της δύσκολης κατάστασης. Δεδομένου ότι η Matryona γέννησε ακριβώς στην αίθουσα αναμονής, η σύζυγος του κυβερνήτη βοήθησε τη γυναίκα, γι 'αυτό και οι άνθρωποι άρχισαν να την αποκαλούν χαρούμενη, κάτι που στην πραγματικότητα απείχε πολύ.

Στο τέλος, οι περιπλανώμενοι, αφού δεν βρήκαν τη γυναικεία ευτυχία και δεν έλαβαν απάντηση στην ερώτησή τους - ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία, προχώρησαν.

Μέρος 4. Μια γιορτή για όλο τον κόσμο - το συμπέρασμα του ποιήματος

Συμβαίνει στο ίδιο χωριό. Οι κύριοι χαρακτήρες έχουν μαζευτεί σε ένα γλέντι και διασκεδάζουν, λέγοντας διαφορετικές ιστορίες για να μάθουν ποιος από τους ανθρώπους στη Ρωσία θα ζήσει καλά. Η συζήτηση στράφηκε στον Γιάκωβ, έναν χωρικό που σεβόταν πολύ τον αφέντη, αλλά δεν τον συγχώρεσε όταν έδωσε τον ανιψιό του για στρατιώτη. Ως αποτέλεσμα, ο Yakov πήρε τον ιδιοκτήτη του στο δάσος και κρεμάστηκε, αλλά δεν μπορούσε να βγει επειδή τα πόδια του δεν λειτουργούσαν. Αυτό που ακολουθεί είναι μια μακρά συζήτηση ποιος είναι πιο αμαρτωλόςσε αυτή την κατάσταση.

Οι άνδρες μοιράζονται διαφορετικές ιστορίες για τις αμαρτίες των αγροτών και των γαιοκτημόνων, αποφασίζοντας ποιος είναι πιο έντιμος και δίκαιος. Το πλήθος στο σύνολό του είναι αρκετά δυσαρεστημένο, συμπεριλαμβανομένων των ανδρών - των κύριων χαρακτήρων, μόνο ο νεαρός σεμινάριος Grisha θέλει να αφιερωθεί στην εξυπηρέτηση των ανθρώπων και της ευημερίας τους. Αγαπάει πολύ τη μητέρα του και είναι έτοιμος να το ξεχυθεί στο χωριό.

Ο Grisha περπατά και τραγουδά ότι ένα ένδοξο μονοπάτι περιμένει μπροστά, ένα ηχηρό όνομα στην ιστορία, εμπνέεται από αυτό και δεν φοβάται καν το αναμενόμενο αποτέλεσμα - τη Σιβηρία και τον θάνατο από την κατανάλωση. Οι συζητητές δεν παρατηρούν τον Grisha, αλλά μάταια, γιατί αυτό ο μόνος ευτυχισμένος άνθρωποςστο ποίημα, έχοντας καταλάβει αυτό, μπορούσαν να βρουν την απάντηση στην ερώτησή τους - ποιος μπορεί να ζήσει καλά στη Ρωσία.

Τελειώνοντας το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία;», ο συγγραφέας ήθελε να τελειώσει το έργο του διαφορετικά, ωστόσο κοντά στο θάνατοαναγκαστικά προσθέστε αισιοδοξία και ελπίδαστο τέλος του ποιήματος, για να δώσει «φως στο τέλος του δρόμου» στον ρωσικό λαό.

N.A. Nekrasov, "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία" - περίληψη

Το ποίημα του Nikolai Alekseevich Nekrasov "Who Lives Well in Rus" έχει το δικό του μοναδικό χαρακτηριστικό. Όλα τα ονόματα των χωριών και τα ονόματα των ηρώων αντικατοπτρίζουν ξεκάθαρα την ουσία αυτού που συμβαίνει. Στο πρώτο κεφάλαιο, ο αναγνώστης μπορεί να συναντήσει επτά άντρες από τα χωριά «Zaplatovo», «Dyryaevo», «Razutovo», «Znobishino», «Gorelovo», «Neelovo», «Neurozhaiko», οι οποίοι διαφωνούν για το ποιος έχει καλό ζωή στη Ρωσία, και σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να έρθει σε συμφωνία. Κανείς δεν πρόκειται να υποχωρήσει καν στον άλλον... Έτσι ξεκινάει το έργο με έναν ασυνήθιστο τρόπο, τον οποίο συνέλαβε ο Νικολάι Νεκράσοφ προκειμένου, όπως γράφει, «να παρουσιάσει σε μια συνεκτική ιστορία όλα όσα γνωρίζει για τους ανθρώπους, όλα όσα έτυχε να ακουστεί από τα χείλη τους...»

Η ιστορία του ποιήματος

Ο Νικολάι Νεκράσοφ άρχισε να εργάζεται πάνω στο έργο του στις αρχές της δεκαετίας του 1860 και ολοκλήρωσε το πρώτο μέρος πέντε χρόνια αργότερα. Ο πρόλογος δημοσιεύτηκε στο τεύχος Ιανουαρίου του περιοδικού Sovremennik για το 1866. Στη συνέχεια άρχισε η επίπονη δουλειά για το δεύτερο μέρος, το οποίο ονομάστηκε "The Last One" και δημοσιεύτηκε το 1972. Το τρίτο μέρος, με τίτλο «Η αγρότισσα», εκδόθηκε το 1973 και το τέταρτο, «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο», εκδόθηκε το φθινόπωρο του 1976, δηλαδή τρία χρόνια αργότερα. Είναι κρίμα που ο συγγραφέας του θρυλικού έπους δεν μπόρεσε ποτέ να ολοκληρώσει πλήρως τα σχέδιά του - η συγγραφή του ποιήματος διακόπηκε από τον πρόωρο θάνατό του το 1877. Ωστόσο, ακόμη και μετά από 140 χρόνια, αυτό το έργο παραμένει σημαντικό για τους ανθρώπους, διαβάζεται και μελετάται τόσο από παιδιά όσο και από ενήλικες. Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» περιλαμβάνεται στα απαιτούμενα σχολικό πρόγραμμα σπουδών.

Μέρος 1. Πρόλογος: ποιος είναι ο πιο ευτυχισμένος στη Ρωσία

Έτσι, ο πρόλογος λέει πώς επτά άντρες συναντιούνται σε έναν αυτοκινητόδρομο και μετά πηγαίνουν ένα ταξίδι για να βρουν έναν ευτυχισμένο άντρα. Σε ποιον Η ζωή της Ρωσίαςελεύθερα, χαρούμενα και χαρούμενα - αυτό είναι το κύριο ερώτημα των περίεργων ταξιδιωτών. Ο καθένας, μαλώνοντας με τον άλλον, πιστεύει ότι έχει δίκιο. Ο Ρομάν φωνάζει ότι ο γαιοκτήμονας έχει την καλύτερη ζωή, ο Ντεμιάν ισχυρίζεται ότι η ζωή ενός αξιωματούχου είναι υπέροχη, ο Λούκα αποδεικνύει ότι είναι ακόμα ιερέας, οι άλλοι επίσης εκφράζουν τις απόψεις τους: «στον ευγενή μπόγιαρ», «στον χοντρό έμπορο », «στον υπουργό του κυρίαρχου» ή στον τσάρο .

Μια τέτοια διαφωνία οδηγεί σε έναν παράλογο αγώνα, τον οποίο παρατηρούν πουλιά και ζώα. Είναι ενδιαφέρον να διαβάσουμε πώς ο συγγραφέας αντικατοπτρίζει την έκπληξή του για αυτό που συμβαίνει. Ακόμα και η αγελάδα «ήρθε στη φωτιά, κάρφωσε τα μάτια της στους άντρες, άκουσε τις τρελές ομιλίες και άρχισε, καλή καρδιά, να μουρμουρίζει, μου, μου, μου!».

Τελικά, έχοντας ζυμώσει ο ένας το πλευρό του άλλου, οι άντρες συνήλθαν. Είδαν μια μικροσκοπική γκόμενα μιας τσούχας να πετάει μέχρι τη φωτιά και ο Παχόμ την πήρε στα χέρια του. Οι ταξιδιώτες άρχισαν να ζηλεύουν το πουλάκι, που μπορούσε να πετάξει όπου ήθελε. Μιλούσαν για αυτό που ήθελε ο καθένας, όταν ξαφνικά... το πουλί μίλησε με ανθρώπινη φωνή, ζητώντας να ελευθερωθεί η γκόμενα και υποσχόμενος μεγάλα λύτρα γι' αυτό.

Το πουλί έδειξε στους άντρες το δρόμο προς το μέρος όπου ήταν θαμμένο το πραγματικό αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο. Εκπληκτική επιτυχία! Τώρα μπορείτε σίγουρα να ζήσετε χωρίς να ανησυχείτε. Αλλά και οι έξυπνοι περιπλανώμενοι ζήτησαν να μην φθείρονται τα ρούχα τους. «Και αυτό θα γίνει με ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο», είπε ο τσούχτρας. Και κράτησε την υπόσχεσή της.

Οι άντρες άρχισαν να ζουν μια καλοφαγωμένη και χαρούμενη ζωή. Αλλά δεν έχουν λύσει ακόμη το κύριο ερώτημα: ποιος τελικά ζει καλά στη Ρωσία; Και οι φίλοι αποφάσισαν να μην επιστρέψουν στις οικογένειές τους μέχρι να βρουν την απάντηση σε αυτό.

Κεφάλαιο 1. Ποπ

Στο δρόμο, οι άνδρες συνάντησαν έναν ιερέα και, υποκλινόμενοι, του ζήτησαν να απαντήσει «με καλή συνείδηση, χωρίς γέλια και χωρίς πονηριά», αν η ζωή του ήταν πραγματικά καλή στη Ρωσία. Αυτό που είπε ο ιερέας διέλυσε τις ιδέες επτά περίεργων ανθρώπων για αυτόν. ευτυχισμένη ζωή. Ανεξάρτητα από το πόσο σκληρές μπορεί να είναι οι συνθήκες - μια νεκρή νύχτα του φθινοπώρου, ή ένας ισχυρός παγετός ή μια ανοιξιάτικη πλημμύρα - ο ιερέας πρέπει να πάει εκεί που τον καλούν, χωρίς να διαφωνεί ή να αντικρούεται. Το έργο δεν είναι εύκολο και, εξάλλου, οι στεναγμοί των ανθρώπων που φεύγουν για έναν άλλο κόσμο, οι κραυγές των ορφανών και οι λυγμοί των χηρών ανατρέπουν εντελώς τη γαλήνη της ψυχής του ιερέα. Και μόνο εξωτερικά φαίνεται ότι ο ιερέας έχει μεγάλη εκτίμηση. Μάλιστα, συχνά γίνεται στόχος χλευασμού μεταξύ των απλών ανθρώπων.

Κεφάλαιο 2. Αγροτικό πανηγύρι

Περαιτέρω, ο δρόμος οδηγεί σκόπιμους περιπλανώμενους σε άλλα χωριά, τα οποία για κάποιο λόγο αποδεικνύονται άδεια. Ο λόγος είναι ότι όλος ο κόσμος βρίσκεται στην έκθεση στο χωριό Kuzminskoye. Και αποφασίστηκε να πάω εκεί για να ρωτήσω τους ανθρώπους για την ευτυχία.

Η ζωή του χωριού έδινε στους άντρες μερικά όχι πολύ ευχάριστα συναισθήματα: υπήρχαν πολλοί μεθυσμένοι τριγύρω, όλα ήταν βρώμικα, βαρετά και άβολα. Πωλούν επίσης βιβλία στην έκθεση, αλλά είναι χαμηλής ποιότητας και ο Μπελίνσκι δεν μπορεί να βρεθεί εδώ.

Μέχρι το βράδυ όλοι μεθάνε τόσο πολύ που ακόμα και η εκκλησία με το καμπαναριό της φαίνεται να τρέμει.

Κεφάλαιο 3. Μεθυσμένη νύχτα

Το βράδυ οι άντρες είναι πάλι στο δρόμο. Ακούνε μεθυσμένους να μιλάνε. Ξαφνικά την προσοχή τραβάει η Pavlusha Veretennikov, η οποία σημειώνει σε ένα σημειωματάριο. Συλλέγει αγροτικά τραγούδια και ρητά, καθώς και τις ιστορίες τους. Αφού αποτυπωθούν όλα όσα έχουν ειπωθεί στο χαρτί, ο Veretennikov αρχίζει να κατηγορεί τους συγκεντρωμένους για μέθη, για τις οποίες ακούει αντιρρήσεις: «ο χωρικός πίνει κυρίως επειδή είναι σε θλίψη, και επομένως είναι αδύνατο, ακόμη και αμαρτία, να κατακρίνει κανείς. αυτόν για αυτό.

Κεφάλαιο 4. Ευτυχισμένος

Οι άνδρες δεν παρεκκλίνουν από τον στόχο τους - να βρουν ένα ευτυχισμένο άτομο με οποιοδήποτε κόστος. Υπόσχονται να ανταμείψουν με έναν κουβά βότκα αυτόν που λέει ότι είναι αυτός που ζει ελεύθερα και χαρούμενα στη Ρωσία. Οι πότες πέφτουν σε μια τέτοια «δελεαστική» προσφορά. Όμως όσο κι αν προσπαθούν να περιγράψουν χρωματιστά τη ζοφερή καθημερινότητα όσων θέλουν να μεθύσουν για το τίποτα, δεν βγαίνει τίποτα. Οι ιστορίες μιας ηλικιωμένης γυναίκας που είχε μέχρι χίλια γογγύλια, ενός εξάγωνου που χαίρεται όταν κάποιος του ρίχνει ένα ποτό. ο παράλυτος πρώην υπηρέτης, που για σαράντα χρόνια έγλειφε τα πιάτα του κυρίου με την καλύτερη γαλλική τρούφα, δεν εντυπωσιάζει καθόλου τους πεισματάρους αναζητητές της ευτυχίας στο ρωσικό έδαφος.

Κεφάλαιο 5. Ιδιοκτήτης οικοπέδου.

Ίσως η τύχη να τους χαμογελάσει εδώ - υπέθεσαν οι αναζητητές του χαρούμενου Ρώσου όταν συνάντησαν στο δρόμο τον γαιοκτήμονα Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev. Στην αρχή τρόμαξε, νομίζοντας ότι είχε δει ληστές, αλλά έχοντας μάθει για την ασυνήθιστη επιθυμία των επτά ανδρών που του έκλεισαν το δρόμο, ηρέμησε, γέλασε και είπε την ιστορία του.

Ίσως πριν ο γαιοκτήμονας θεωρούσε τον εαυτό του ευτυχισμένο, αλλά όχι τώρα. Πράγματι, τα παλιά χρόνια, ο Gabriel Afanasyevich ήταν ο ιδιοκτήτης ολόκληρης της περιοχής, ενός ολόκληρου συντάγματος υπηρετών και οργάνωνε διακοπές με θεατρικές παραστάσειςκαι χορός. Δεν δίστασε καν να καλέσει τους αγρότες στο σπίτι του αρχοντικού για να προσευχηθούν τις γιορτές. Τώρα όλα έχουν αλλάξει: το κτήμα της οικογένειας Obolta-Obolduev πουλήθηκε για χρέη, επειδή, μένοντας χωρίς αγρότες που ήξεραν πώς να καλλιεργούν τη γη, ο γαιοκτήμονας, που δεν ήταν συνηθισμένος να εργάζεται, υπέστη μεγάλες απώλειες, γεγονός που οδήγησε σε καταστροφικό αποτέλεσμα.

Μέρος 2. Ο τελευταίος

Την επόμενη μέρα, οι ταξιδιώτες πήγαν στις όχθες του Βόλγα, όπου είδαν ένα μεγάλο λιβάδι με σανό. Πριν προλάβουν να μιλήσουν κατοίκους της περιοχής, καθώς παρατηρήσαμε τρία σκάφη στην προβλήτα. Αποδεικνύεται ότι πρόκειται για μια ευγενή οικογένεια: δύο κύριοι με τις γυναίκες τους, τα παιδιά τους, τους υπηρέτες τους και έναν γκριζομάλλη γέρο κύριο ονόματι Utyatin. Όλα σε αυτή την οικογένεια, προς έκπληξη των ταξιδιωτών, συμβαίνουν σύμφωνα με ένα τέτοιο σενάριο, σαν να μην είχε συμβεί ποτέ η κατάργηση της δουλοπαροικίας. Αποδεικνύεται ότι ο Ουτιατίν θύμωσε πολύ όταν έμαθε ότι οι χωρικοί είχαν δοθεί ελεύθερα και αρρώστησε με ένα χτύπημα, απειλώντας να στερήσει την κληρονομιά από τους γιους του. Για να μην συμβεί αυτό, κατέληξαν σε ένα πονηρό σχέδιο: έπεισαν τους χωρικούς να παίξουν μαζί με τον γαιοκτήμονα, παριστάνοντας τους δουλοπάροικους. Υποσχέθηκαν τα καλύτερα λιβάδια ως ανταμοιβή μετά το θάνατο του κυρίου.

Ο Ουτιατίν, ακούγοντας ότι οι χωρικοί έμεναν μαζί του, ξεσηκώθηκε και άρχισε η κωμωδία. Σε μερικούς άρεσε ακόμη και ο ρόλος των δουλοπάροικων, αλλά ο Αγάπ Πετρόφ δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με την επαίσχυντη μοίρα του και εξέφρασε τα πάντα στο πρόσωπο του γαιοκτήμονα. Για αυτό ο πρίγκιπας τον καταδίκασε σε μαστίγωμα. Οι χωρικοί έπαιξαν ρόλο και εδώ: πήγαν τον «επαναστάτη» στον στάβλο, του έβαλαν κρασί μπροστά και του ζήτησαν να φωνάξει πιο δυνατά, για ορατότητα. Αλίμονο, ο Αγάπ δεν άντεξε τέτοια ταπείνωση, μέθυσε πολύ και πέθανε το ίδιο βράδυ.

Στη συνέχεια, ο Τελευταίος (ο Πρίγκιπας Ουτιάτιν) κανονίζει μια γιορτή, όπου, μόλις κινεί τη γλώσσα του, κάνει μια ομιλία για τα πλεονεκτήματα και τα οφέλη της δουλοπαροικίας. Μετά από αυτό, ξαπλώνει στη βάρκα και δίνει το φάντασμα. Όλοι χαίρονται που επιτέλους ξεφορτώθηκαν τον γέρο τύραννο, ωστόσο οι κληρονόμοι δεν πρόκειται καν να εκπληρώσουν την υπόσχεσή τους, δίνεται σε αυτούςπου έπαιζαν το ρόλο των δουλοπάροικων. Οι ελπίδες των αγροτών δεν δικαιώθηκαν: κανείς δεν τους έδωσε κανένα λιβάδι.

Μέρος 3. Αγρότισσα.

Χωρίς να ελπίζουν πλέον να βρουν έναν ευτυχισμένο άνθρωπο ανάμεσα στους άνδρες, οι περιπλανώμενοι αποφάσισαν να ρωτήσουν γυναίκες. Και από τα χείλη μιας αγρότισσας που ονομάζεται Matryona Timofeevna Korchagina ακούνε ένα πολύ λυπηρό και, θα έλεγε κανείς, τρομακτική ιστορία. Μόνο στο σπίτι των γονιών της ήταν ευτυχισμένη και μετά, όταν παντρεύτηκε τον Φίλιππο, έναν κατακόκκινο και δυνατό τύπο, άρχισε μια δύσκολη ζωή. Ο έρωτας δεν κράτησε πολύ, γιατί ο σύζυγος έφυγε για να δουλέψει, αφήνοντας τη νεαρή γυναίκα του με την οικογένειά του. Η Matryona εργάζεται ακούραστα και δεν βλέπει κανέναν υποστήριξη εκτός από τον γέρο Savely, ο οποίος ζει έναν αιώνα μετά από σκληρή δουλειά που κράτησε είκοσι χρόνια. Μόνο μια χαρά εμφανίζεται μέσα της δύσκολη μοίρα- γιος του Demuska. Αλλά ξαφνικά μια τρομερή ατυχία συνέβη στη γυναίκα: είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς τι συνέβη στο παιδί λόγω του γεγονότος ότι η πεθερά δεν επέτρεψε στη νύφη της να το πάρει μαζί της στο χωράφι. Λόγω παράβλεψης του παππού του, το αγόρι τρώνε τα γουρούνια. Τι στεναχώρια μάνας! Θρηνεί τον Demuska όλη την ώρα, αν και άλλα παιδιά γεννήθηκαν στην οικογένεια. Για χάρη τους, μια γυναίκα θυσιάζεται, για παράδειγμα, τιμωρείται όταν θέλουν να μαστιγώσουν τον γιο της Fedot για ένα πρόβατο που το παρέσυραν οι λύκοι. Όταν η Matryona ήταν έγκυος με έναν άλλο γιο, τον Lidor, ο σύζυγός της οδηγήθηκε άδικα στο στρατό και η γυναίκα του έπρεπε να πάει στην πόλη για να αναζητήσει την αλήθεια. Είναι καλό που η σύζυγος του κυβερνήτη, Έλενα Αλεξάντροβνα, τη βοήθησε τότε. Παρεμπιπτόντως, η Matryona γέννησε έναν γιο στην αίθουσα αναμονής.

Ναι, η ζωή δεν ήταν εύκολη για αυτόν που είχε το παρατσούκλι «τυχερός» στο χωριό: έπρεπε συνεχώς να παλεύει για τον εαυτό της, για τα παιδιά της και για τον άντρα της.

Μέρος 4. Μια γιορτή για όλο τον κόσμο.

Στο τέλος του χωριού Valakhchina γινόταν ένα γλέντι, όπου ήταν συγκεντρωμένοι όλοι: οι περιπλανώμενοι, ο Vlas ο πρεσβύτερος και ο Klim Yakovlevich. Μεταξύ αυτών που γιορτάζουν είναι δύο ιεροδιδασκαλιστές, απλοί, ευγενικοί τύποι - ο Savvushka και ο Grisha Dobrosklonov. Τραγουδούν αστεία τραγούδια και λένε διαφορετικές ιστορίες. Το κάνουν επειδή το ζητούν οι απλοί άνθρωποι. Από την ηλικία των δεκαπέντε ετών, ο Grisha γνωρίζει σταθερά ότι θα αφιερώσει τη ζωή του στην ευτυχία του ρωσικού λαού. Τραγουδάει ένα τραγούδι για μια μεγάλη και ισχυρή χώρα που ονομάζεται Ρωσία. Δεν είναι αυτός ο τυχερός που αναζητούσαν τόσο επίμονα οι ταξιδιώτες; Άλλωστε, βλέπει ξεκάθαρα τον σκοπό της ζωής του - την εξυπηρέτηση των μειονεκτούντων ανθρώπων. Δυστυχώς, ο Nikolai Alekseevich Nekrasov πέθανε πρόωρα, χωρίς να προλάβει να τελειώσει το ποίημα (σύμφωνα με το σχέδιο του συγγραφέα, οι άνδρες έπρεπε να πάνε στην Αγία Πετρούπολη). Αλλά οι σκέψεις των επτά περιπλανώμενων συμπίπτουν με τις σκέψεις του Dobrosklonov, ο οποίος πιστεύει ότι κάθε χωρικός πρέπει να ζει ελεύθερος και χαρούμενος στη Ρωσία. Αυτή ήταν η κύρια πρόθεση του συγγραφέα.

Το ποίημα του Nikolai Alekseevich Nekrasov έγινε θρυλικό, σύμβολο του αγώνα για την ευτυχισμένη καθημερινή ζωή των απλών ανθρώπων, καθώς και το αποτέλεσμα των σκέψεων του συγγραφέα για την τύχη της αγροτιάς.