A menudo se dice que cualquier cosa puede convertirse en literatura: una conversación escuchada en un autobús, un vecino ceceo con un extraño acento sureño, un amigo desaparecido al que le prestaste dinero. Un escritor es alguien que abre los ojos y los oídos al mundo, y luego muestra lo que recuerda en las páginas de sus obras. ¿Cómo existe el propio escritor en el libro? A veces él, con todas sus experiencias internas, complejos, secretos, se convierte en el tema y propósito de la imagen.

Hora de aparición: Siglo V d.C. mi.
Lugar de aparición: Imperio Romano

Canon: flojo
Extensión: Literatura europea y americana (tiene otros orígenes en otros países)
Peculiaridades: Se encuentra entre la ficción y la no ficción.

Así como todos nosotros, en la acertada expresión de Dostoievski o Turgenev, surgimos del abrigo de Gogol, los géneros literarios también surgieron de alguna parte. Teniendo en cuenta el hecho de que el papel solía ser cuero curtido y la capacidad de escribir estaba disponible solo para unos pocos elegidos, sería lógico buscar los orígenes de muchos géneros en la antigüedad profunda de la iglesia. De hecho, ¿no es similar? novela histórica¿Sobre la crónica de un monje cronista? ¿Y qué pasa con la novela edificante, el género de enseñanza al que a menudo recurrían los grandes príncipes y monarcas ilustres para educar a sus herederos incluso después de la muerte con los mensajes que dejaron?

Por supuesto, con el tiempo, el deseo de captar los hechos dio paso al deseo de dar rienda suelta a la imaginación, los géneros adquirieron el "secularismo" y ahora sólo los filólogos pueden encontrar una conexión entre, digamos, Charles Bukowski y Petronio. Sin embargo, la historia de la literatura conoce al menos un ejemplo de cómo la vida mundana tomó prestado e incluso enriqueció no solo el género de la literatura eclesiástica, sino todo un sacramento. Y su nombre es confesión.

Definición de género

Ahora bien, cuando hablamos de la confesión como género literario, nos referimos a un tipo especial de autobiografía, que presenta una retrospectiva de la propia vida.

La confesión se diferencia de la autobiografía en que no simplemente cuenta los hechos que le sucedieron al autor, sino que les da una valoración honesta, sincera y multifacética no sólo ante el propio escritor y su lector potencial, sino también ante eternidad. Simplificando un poco, podemos decir que la confesión en la literatura es aproximadamente lo mismo que la confesión al confesor en la iglesia, con la única diferencia de que la primera está impresa.

Para la literatura europea, a partir del siglo XVIII, la confesión se percibe como un género independiente, que tiene su origen en obra del mismo nombre Beato Agustín. En los siglos XIX y XX, este concepto se volvió algo confuso y la confesión comenzó a incluir poemas, cartas y anotaciones en diarios que eran extremadamente sinceros, a menudo escandalosos o impactantes.

Orígenes del género. "Confesiones" de San Agustín

En 397-398 d.C. Aparecen trece obras asombrosas, escritas por el monje Agustín y que cuentan sobre su vida y su conversión al cristianismo. Son conocidos por nosotros como nombre común- “Confesión” - y son considerados la primera autobiografía en la historia de la literatura y los fundadores del género de la confesión literaria.

Realmente es como una conversación grabada con Dios, inusualmente franca, proveniente de lo más profundo del alma.

En el centro de esta obra hay un pecador que se revela al lector, y ante las personas y ante Dios se arrepiente de todos sus pecados (o de lo que él considera tales: por ejemplo, aprender griego bajo presión en la infancia también se equipara con el pecado), alabando al Señor por su misericordia y perdón.

Al describir los procesos psicológicos más sutiles (lo que en sí mismo es algo completamente increíble para la literatura eclesiástica, especialmente de esa época), exponiendo lo íntimo, Agustín busca mostrar dos dimensiones: un cierto ideal moral por el que uno debe luchar, y el camino de una persona común y corriente que intenta lograr esto se acerca más al ideal.

Agustín hace el primer intento en la historia de la literatura de comunicarse consigo mismo como otros y quizás sea el primero en escribir sobre la eterna e interminable soledad del alma humana. Él ve la única salida a esta dolorosa soledad en el amor a Dios. Sólo este amor puede traer consuelo, porque la desgracia proviene del amor a lo mortal.

"Confesión" de Jean-Jacques Rousseau

El género recibe un mayor desarrollo en la “Confesión” de uno de los franceses más famosos de la Ilustración, Jean-Jacques Rousseau.

Se trata ciertamente de una obra autobiográfica, aunque muchos investigadores de la vida y obra de Rousseau señalan inconsistencias e inexactitudes en el texto (en comparación con biografía real), de carácter confesional en la parte en la que Rousseau admite abiertamente sus pecados, informa al lector sobre sus vicios y pensamientos secretos.

El autor habla de su infancia sin padres, de huir de su dueño grabador, de convertirse al catolicismo, de la mujer principal de su vida: Madame de Varan, en cuya casa vive desde hace más de diez años y, aprovechando la oportunidades, se dedica a la autoeducación. A pesar de toda la franqueza de Rousseau, su confesión se está convirtiendo cada vez más en una novela psicológica, autobiográfica y en parte ideológica. La sinceridad de Rousseau al representar los movimientos de la vida interior pasa a un segundo plano, dando paso al rico y lleno de acontecimientos de la obra.

Rousseau describe la progresión desde las experiencias internas hasta sus estímulos externos; al estudiar la perturbación emocional, restablece las verdaderas razones que la provocaron.

Agustín hace el primer intento en la historia de la literatura de comunicarse con uno mismo como con otro y es quizás el primero en escribir sobre la eterna e interminable soledad del alma humana.

Al mismo tiempo, él mismo dice que tal reconstrucción psicológica sólo puede ser aproximada: "Confesión" nos habla de eventos espirituales genuinos de la vida del verdadero Jean-Jacques Rousseau, mientras que a su héroe le puede suceder algo que en realidad no sucedió. Lo que le pasó al propio Rousseau.

Es esta brecha entre lo interno y lo externo lo que es de fundamental importancia para el análisis del género. A partir de ahora, la fiabilidad final de lo que se cuenta no es tan importante para el escritor (¿y quién de los descendientes podrá verificarlo con una precisión del cien por cien?) como la fiabilidad "interna".

"Confesión" de León Tolstoi

Cuando el gran Tolstoi escribe “Anna Karenina”, comienza, como su héroe y razonador Levin, “hasta el punto de tener dolores de cabeza”, a reflexionar dolorosamente sobre problemas filosóficos y religiosos. Por supuesto, Tolstoi reflexionó sobre ellos durante toda su vida y en todas sus obras, pero fue en 1879 cuando apareció su “Confesión”, donde expone consistentemente su actitud hacia la religión, la fe y Dios, desde la primera infancia. Nacida y criada en la fe cristiana, a la edad de once años Lyova escucha de los adultos que no existe Dios y que estos son inventos humanos. Después de su segundo año en la universidad, Lev, de dieciocho años, no sólo está seguro de esto, sino que incluso considera la religión como una especie de etiqueta que la gente observa sin siquiera pensar.

Hasta cierto punto, la vida de Tolstoi, según él mismo admite, es un intento de resolver lógicamente la cuestión de su propio propósito y significado de la existencia, de explicar la vida no por la fe, sino por la ciencia.

Pero no se puede encontrar ningún consuelo en la ciencia. Todo termina con la muerte, y si todo por lo que trabajas, todo lo que te es querido, está condenado a la inexistencia, entonces tiene sentido terminar rápidamente tu estancia en la tierra, sin aumentar ni los dolores ni los apegos. Al parecer, bajo la influencia de esos pensamientos, Tolstoi, un año antes de escribir "Confesión", intentó suicidarse, para luego llegar a la conclusión de que la fe es vital, eso es precisamente lo que la cultura rusa puede ofrecer. Iglesia Ortodoxa hay un poquito diferente de lo que Cristo tenía en mente.

Por ejemplo, Tolstoi se siente desagradablemente impresionado por la condición de Estado de la Iglesia.

Entonces Tolstoi comienza a predicar su versión del cristianismo, que desarrolló después de observar la vida. gente común, campesinos. Esta versión se llamó tolstoyismo y provocó un conflicto entre el escritor y la iglesia, que lo anatematizó. El tolstoyismo predicaba principalmente la no resistencia al mal mediante la violencia, de donde surgieron tanto el pacifismo de sus seguidores como su vegetarianismo.

Sin embargo, esta enseñanza no encontró un amplio apoyo, según el filósofo I. Ilyin, lo cierto es que atrajo a “personas débiles y simples y, dándose una falsa apariencia de estar de acuerdo con el espíritu de las enseñanzas de Cristo, envenenó a los religiosos rusos. y cultura política”.

Todo termina con la muerte, y si todo por lo que trabajas, todo lo que te es querido, está condenado a la inexistencia, entonces tiene sentido terminar rápidamente tu estancia en la tierra, sin aumentar ni los dolores ni los apegos.

A pesar de su sinceridad y carácter autobiográfico, “Confesión” es más bien un panfleto, una obra que proporciona una cierta base ideológica para el futuro tolstoyanismo.

"De profundis" de Oscar Wilde

“De profundis” - “Desde las profundidades” es el comienzo del Salmo 129 y el título de una de las obras más explícitas de Oscar Wilde, que escribió mientras estaba encarcelado en la prisión de Reading, donde cumplía condena por cargos de homosexualidad. De hecho, se trata de una enorme carta de cincuenta mil palabras dirigida a Alfred Douglas, Bosie, como lo llamaban, cuya relación dio lugar a que la sociedad acusara a Wilde de “relaciones indecentes entre hombres”.

Este es un mensaje muy amargo para un hombre que no ha visitado a Wilde ni una sola vez en dos años, y donde lo ataca con toda la fuerza de su talento, ensalzando su genio y enfatizando lo poco que Douglas significa para él en comparación con su creatividad. El escritor se sumerge en los recuerdos, en las páginas de esta carta se revelan los detalles de su relación: Wilde cuenta cómo no se apartó de la cama de un amigo enfermo, cómo organizó cenas lujosas en los restaurantes más caros, cómo apoyó a Bosie y Logré olvidar cómo este mantenimiento lo arruinó a él y a la familia de la que hablaba.

Pero la confesión de Wilde es también su pensamiento sobre el arte, sobre el propósito del creador, sobre la vanidad, el sufrimiento, sobre sí mismo. El escritor habla de sí mismo de manera tan halagadora que al principio resulta incluso incómodo leerlo. He aquí, por ejemplo, su pasaje sobre sus propios méritos:

Pero la confesión de Wilde es también su pensamiento sobre el arte, sobre el propósito del creador, sobre la vanidad, el sufrimiento, sobre sí mismo.

« Los dioses me han regalado generosamente. Tenía un don elevado, un nombre glorioso, digno posición en la sociedad, mente brillante y atrevida; hice arte filosofía y filosofía - arte; Cambié la visión del mundo de la gente y eso es todo. colores del mundo; No importa lo que dije, no importa lo que hice, todo sumergió a la gente en asombro; Tomé el drama, la forma más impersonal conocida en el arte, y lo convertí en algo tan profundo como manera personal expresiones como lírica poema, al mismo tiempo amplié el alcance del drama y lo enriquecí. nueva interpretación; todo lo que toco, ya sea drama, romance, poesía o poema en prosa, diálogo ingenioso o fantástico, - todo estaba iluminado con una belleza hasta entonces desconocida; Lo hice propiedad legal La verdad misma es igualmente verdadera y falsa y demostró que lo falso o lo falso lo verdadero no es más que las apariencias generadas por nuestra mente. me relacioné con arte, como realidad suprema, y a la vida - como a una variedad ficción; Desperté la imaginación de mi edad para que me rodeara también mitos y leyendas; Pude encarnar todos los sistemas filosóficos en una sola frase. y todo lo que existe está en el epigrama" La lista de deficiencias también se parece más a una lista de ventajas, especialmente en la comprensión del propio esteta Wilde: dandy, dandy, derrochador de su genio, creador de tendencias.

Sin embargo, la clasificación de "De profundis" como literatura confesional está fuera de toda duda: es verdaderamente una obra autobiográfica (aunque no habla de toda la vida del escritor, sino sólo de un episodio, sino de su episodio clave), y de hecho se trata de una historia muy personal. , análisis doloroso y franco de sí mismo y de esa otra persona, que fue tan bien estudiado por él, y lo que el autoelogio se sale de escala en este análisis son solo rasgos de personalidad.

Hoy en día, las cartas confesionales y las novelas han sustituido a los blogs y páginas en las redes sociales, dejando, sin embargo, sólo el contenido autobiográfico de la confesión. Las personas, como Wilde, hablan de sí mismas con tanto cariño que las deficiencias se convierten en ventajas y las ventajas en ideales inalcanzables para los demás. Sin embargo, dejaremos al lector la cuestión de si la confesión finalmente ha muerto en su sentido agustiniano. ■

Ekaterina Orlova

Capítulo II

La Rochefoucauld F., Pascal B., La Bruyère J.

Aforismos de fuentes extranjeras. M., 1985.

Sobre la moralidad

El pensador solo

Sabiduría malvada

F. Nietzsche

La moralidad es la importancia del hombre ante la naturaleza.<...>

Algún diablo debe haber inventado la moral para torturar a la gente con el orgullo: otro diablo algún día los privará de ella para torturarlos con el desprecio de sí mismos.<...>

Cuando los buenos moralizan, causan repugnancia; Cuando los malvados moralizan, causan miedo.

Toda moralidad se trata de abierto o buscar los estados más elevados de la vida, donde los crucificados Hasta ahora las capacidades se podían combinar.<...>

¡Oh, qué convenientemente te has instalado! Tienes ley y mal de ojo sobre el que sólo en mis pensamientos se volvió contra la ley. Después de todo, somos libres. ¿Conoces el tormento de la responsabilidad hacia ti mismo? -<...>

“Si sabes lo que haces, eres bienaventurado, pero si no lo sabes, eres maldito y transgresor de la ley”, dijo Jesús a un hombre que violó el sábado: una palabra dirigida a todos los infractores y criminales. .

Nietzsche F. Malvada sabiduría / trad. K. A. Svasyana // Obras: En 2 vols. T. 1. M., 1990. P. 735, 736.

Vauvenargues L.K. Reflexiones y máximas. L., 1988.

Goethe I.V. Obras filosóficas seleccionadas. M, 1964.

Gómez de la Serna R. Favoritos. M., 1983.

Gracián B. Oráculo de bolsillo. Crítica. Moscú, 1984.

Perlas de pensamiento. Minsk, 1987.

Nietzsche F. op. M., 1990. T. 1-2.

Fedorenko N. T., Sokolskaya L. I. Aforísticos. M., 1990.

Shaw B. Aforismos. Chisináu, 1985.

Esalnek A. Ya. Tipología intragénero y formas de estudiarla. M., 1985.

El género filosófico de la confesión es tan atractivo e interesante como difícil de definir. Difícil de definir en el sentido de que remite inevitablemente a dos problemas. El primer problema es la vaguedad e inestabilidad del concepto mismo de confesión. La confesión, registrada en la conciencia religiosa como sacramento del arrepentimiento, y la confesión como fenómeno cultural, la confesión como expresión de la experiencia individual y la confesión como género de filosofía y literatura están lejos de ser la misma. El segundo problema es la especificidad de la confesión, su diferencia con otros géneros filosóficos. Son estos problemas los que encontramos al intentar explicar el evidente atractivo de la confesión desde el punto de vista del género filosófico. De particular importancia es la cuestión de los orígenes de la confesión como tal. ¿Cómo se relaciona la confesión con la existencia humana, sus fundamentos últimos y más profundos? ¿Cuál es el papel de la palabra confesional en la cultura? ¿Cuál es el significado filosófico de la confesión? Sin responder a estas preguntas, es imposible captar la especificidad de género de la confesión.

Inicialmente, el concepto mismo de confesión estaba firmemente arraigado en el cristianismo y cultura cristiana. Además, la confesión se entendía como uno de los sacramentos: la revelación por parte de los creyentes de sus pecados al sacerdote y la recepción de su perdón ("absolución de los pecados") en el nombre de Cristo. De hecho, la confesión se identificaba con el arrepentimiento. Esto, por supuesto, dejó una huella en todo el desarrollo posterior de ideas sobre la confesión, incluso como género filosófico. Es bastante notable que la confesión apenas ha sido estudiada desde el punto de vista de cultura secular, todavía en el marco de las ideas religiosas cristianas. Sin mencionar el hecho de que existe una clara falta de investigación sobre la confesión desde el punto de vista de su originalidad y singularidad como género filosófico. A menudo, en la literatura cristiana los conceptos de "confesión" y "arrepentimiento" no se distinguen en absoluto. Como señala correctamente M. S. Uvarov, “a veces los autores simplemente nos remiten de la palabra “confesión” a la palabra “arrepentimiento” como sinónimo, y a veces no existe tal referencia, aunque se explican términos relacionados (“confesión”, “confesor”). y son comentados”¹. En este sentido, cabe señalar que la interpretación cristiana de la confesión está lejos de ser la única posible. Por supuesto, en la confesión el momento del arrepentimiento juega un papel muy importante, pero la experiencia y los ejemplos de confesión han demostrado y demuestran que la confesión no se limita solo al arrepentimiento y al arrepentimiento. Ya en Agustín, cuya “Confesión” puede considerarse como el primer ejemplo del aspecto filosófico de la confesión, encontramos, además del patetismo del arrepentimiento ante Dios, las líneas de los destinos de la cultura, expresadas en el texto y entrelazadas con las líneas de la vida y el camino espiritual del autor. Aquí “la línea de vida del confesor es como una faceta conectora de los “puntos nodales” de la cultura”². Además, la confesión es siempre sumamente sincera, en ella intervienen los mayores potenciales de conciencia, se convierte en arrepentimiento por uno mismo. En este sentido, la confesión es una especie de autoconciencia de la cultura, y la palabra confesional proporciona “orden y orden, armonía y armonía de la cultura”³. El tema de la confesión está constantemente presente en la cultura, así como en la conciencia y el alma de una persona siempre existe la necesidad y la oportunidad de autopurificación, arrepentimiento y conocimiento de los fundamentos internos más profundos y fundamentales. La confesión, por tanto, es un fenómeno único, que nace en la intersección de dos líneas: la línea de la cultura espiritual y la línea de vida del confesor.

En el acto de confesión se revela la esencia humana más oculta, más secreta. Paso a paso se va eliminando todo lo superfluo que esconde el verdadero “yo” de una persona, ese núcleo interior que forma todo el mundo interior del individuo. De lo contrario, la confesión es imposible. Por tanto, no podemos estar de acuerdo con L.M. Batkin y su interpretación de los orígenes de las “Confesiones” de San Agustín 4 . A pesar de que para Agustín todos los hombres son iguales ante el Señor, y es por eso que nosotros, leyendo las Confesiones, nos reconocemos y reconocemos en ellas, esto sólo apunta a la individualidad más brillante y vital del autor, ya que sólo un una individualidad poderosa es capaz de tocar las cuerdas más delgadas almas. La confesión es siempre un impulso interior profundo, un intento de penetrar en el verdadero significado de los propios sentimientos, aspiraciones, acciones, deseos e ideales. Y este verdadero significado siempre está oculto a las miradas indiscretas. Pero toda la dificultad radica en el hecho de que está oculto a la vista. Y por eso la confesión es tan deseable y al mismo tiempo dolorosa y dolorosa: a una persona le resulta difícil mirar dentro de sí misma, siempre, o casi siempre, quiere ser mejor, más digno. Quiere atribuirse a sí mismo el “verdadero significado” deseado, pero en el fondo siempre hay una necesidad constante de encontrar el significado verdadero, verdaderamente auténtico, sin disfraz y sin retoques. De ahí la constante necesidad de confesarse, de revelar la propia esencia interior. En la confesión hay una doble inmersión en lo más profundo de uno mismo. En él, utilizando terminología cristiana, se produce el sacramento de encontrarse a uno mismo en nombre de una vida futura; ya que es precisamente de cara al futuro que el hombre necesita tanto adquirir sus fundamentos internos últimos. Pero esta adquisición se produce en el transcurso de un diálogo constante con uno mismo, con los demás, con Dios. Esta necesidad de diálogo, de compararse con el otro, es uno de los principales impulsos de la confesión.

La confesión es siempre narrativa y autobiográfica. Además del diálogo interno, también contiene un monólogo. La persona en él actúa como un narrador, un narrador de su vida, destino y hechos. Pero no sólo cuenta los acontecimientos de su vida, sino también sus búsquedas espirituales profundamente personales. La confesión es siempre la historia de la formación del espíritu. La historia es dramática y a veces trágica. La confesión se expresa con palabras. También vemos esto como un rasgo característico de la confesión como género. Una persona experimenta una dolorosa necesidad de hablar, de volver a hablar de su vida. La palabra aquí actúa como una fuerza vivificante; obliga a uno a tomar la posición de hablar de uno mismo, lo que significa encontrar nuevas fuerzas vitales en uno mismo, encontrar un nuevo yo. Además, la palabra hablada es la palabra realizada. La confesión es una especie de acto de superación del miedo a una palabra dicha sobre uno mismo, una palabra veraz que arranca todos los velos de la verdadera esencia interior de una persona. La palabra confesionario es la realización del verdadero yo humano.

Otro punto importante de la confesión es su conexión con el conocimiento y el conocimiento. En la confesión, una persona comprende algún conocimiento sobre sí mismo, un conocimiento secreto, íntimo, y al mismo tiempo, al pronunciar este conocimiento, revivir su vida, aprende y adquiere nuevos conocimientos. La confesión, por tanto, es también conocimiento. Conócete a ti mismo a través de ti mismo, conociendo tu pasado, futuro y presente. Por tanto, no es casualidad que las confesiones se escriban en momentos decisivos, tanto para la persona misma como para épocas enteras. En un punto de inflexión en la vida y en la historia, es muy importante reevaluar todos los significados más ocultos, confesar, comprender y conocer su destino ante el futuro desconocido.

La confesión está estrechamente relacionada con el arrepentimiento. A veces incluso actúa como sinónimo de arrepentimiento. De hecho, el arrepentimiento es el leitmotiv de cualquier confesión. Es inevitable, ya que si una persona hace una confesión, obviamente está condenada a exponer su verdadero yo. El camino hacia el autoconsuelo y la autoexhortación es cortado y rechazado por el hombre, lo que significa que se hace arrepentimiento, se hace confesión. Los orígenes de la confesión, los orígenes del arrepentimiento, están en la esfera de ciertos principios absolutos de la existencia individual de una persona y están condicionados por estos principios absolutos. Esta característica distingue a la confesión de otros géneros filosóficos y métodos de filosofar en general.

Éstos, en nuestra opinión, son algunos de los rasgos de la confesión que determinan su singularidad como género filosófico. Pero para comprender por qué a un filósofo se le ocurre escribir una confesión; necesito contactar ejemplos específicos. Entre estos ejemplos, los más llamativos son las confesiones de J.-J. Rousseau, Agustín el Bendito, L.N. Tolstoi.

Para Agustín, cuya “Confesión” es la más antigua de las tres escritas en términos de escritura, el principal requisito previo para la confesión es la búsqueda de caminos de unidad con Dios, la adquisición de la verdadera fe, en la que para Agustín todos los significados de su existencia individual. y se concentra la existencia de lo universal: “Te buscaré, Señor, a Ti clamo, y a Ti clamo, creyendo en Ti, porque Tú nos has sido anunciado”.5 Agustín recurre a Dios en busca de consuelo. Consuelo por los pecados que había cometido a lo largo de su vida. Una vez más vive su vida de nuevo para encontrar a Dios donde se desvió del verdadero camino y pecó. “¿Qué quiero decir, Señor Dios mío?”, sólo que no sé de dónde vengo, a esta vida muerta o muerte viva, no lo sé”, dice Agustín. el primer libro de sus “Confesiones” “Toda la “Confesión” de Agustín es una especie de búsqueda de una respuesta a esta pregunta, pero con una respuesta predeterminada, está claro para Agustín y para los lectores que el principio de todos los comienzos y el fin. de todos los fines es Dios, el significado absoluto de la confesión es encontrar a Dios en los fundamentos profundos y formadores de significado de la propia personalidad. Sin embargo, encontrar a Dios o contenerse - para Agustín esta pregunta sigue sin una respuesta clara. de una forma u otra, pero detrás de todo esto hay una necesidad: confirmarse en la propia fe, confesarse, arrepentirse, encontrar a Dios y seguir el camino que conduce a la unidad eterna con Dios.

Para Rousseau, la necesidad de confesión es la necesidad de mostrar a los demás una sola persona en toda la verdad de su naturaleza. Quería verse a sí mismo como esta persona. Además, lo importante para él es la verdad, sea cual sea. La confesión es el resumen de toda la vida de Rousseau. Sólo la verdad expresada sobre uno mismo es capaz de valorar la personalidad misma del confesor y lo que predeterminó la formación de esta personalidad. “Si la naturaleza hizo bien o mal rompiendo el molde en el que me metió sólo puede juzgarse leyendo mi confesión” 6 . Esta valoración es importante y necesaria, en primer lugar, para el propio autor, a pesar de las referencias a las opiniones de otras personas: “Reúnan a mi alrededor una multitud innumerable de personas como yo: que escuchen mi confesión, que se sonrojen por mi bajeza. , que lamenten mis desgracias” 7 . Rousseau, a través de la verdad de la confesión, quiere afirmarse en su propia autoestima, en sus fundamentos internos. Al confesar, admite sus propios errores y, por tanto, encuentra la fuerza para buscar y afirmar los verdaderos fundamentos de su vida y de su existencia individual.

La "Confesión" de L. N. Tolstoi es muy original y lleva una clara huella de la personalidad de su creador. Para Tolstoi, el problema eterno y uno de los más importantes era el de una actitud adecuada hacia Dios 8. Este problema también quedó reflejado en su Confesión. Tolstoi, hablando de su espinoso y doloroso camino de formación espiritual, crea constantemente tensión entre la actitud adecuada hacia Dios y lo lejos que está la vida que vive de esta actitud adecuada. La "Confesión" de Tolstoi surgió de un capítulo inacabado de una gran obra religiosa y filosófica. Por tanto, el motivo principal de la confesión de Tolstoi es un intento de explicar cómo una persona debe, superando su propia debilidad, elevarse al nivel de las verdades divinas. Para Tolstoi era importante mostrar esto con su propio ejemplo, para asegurarse una vez más de la exactitud del camino elegido, para comparecer una vez más ante el tribunal de su propia conciencia, para llevar las vicisitudes de su propia búsqueda espiritual a el altar de la fe.

Así, en las tres confesiones vemos diferentes puntos de partida: para Agustín es Dios, para Rousseau es la verdad de la vida, para Tolstoi es una actitud adecuada hacia Dios. Sin embargo significado general Las confesiones radica en que revelan las páginas más secretas e íntimas de la vida de una persona. En otras palabras, la diferencia en las confesiones está determinada por la diferencia en los puntos de partida con los que se correlacionan estas experiencias secretas y profundas. En base a esto, la especificidad de la confesión como género radica también en el hecho de que los puntos de partida son valores absolutos para los autores. Por eso las confesiones se escriben con extrema franqueza y en ellas trabajan todas las potencias más elevadas de la conciencia humana con una tensión extrema, casi absoluta. El punto de partida de la confesión (por ejemplo, la Verdad en Rousseau) como valor absoluto requiere el mismo estatus absoluto desde el punto final. Más precisamente, estos puntos coinciden. La confesión, por tanto, es un círculo de ascenso de absoluto a absoluto, y en el camino de este ascenso, se le revelan a la persona los abismos y cimas de la propia existencia.

Hablando de la confesión como género filosófico, es necesario determinar los límites de este género y también señalar una serie de características estilísticas. Estos rasgos incluyen, en primer lugar, el carácter autobiográfico de la confesión. Sin embargo, la autobiografía también es característica de otros ejemplos de prosa filosófica. En particular, podemos recordar "Autoconocimiento" de N. A. Berdyaev, que también está dedicado a la experiencia de la formación espiritual, filosófica y de la cosmovisión del autor. El propio Berdyaev escribe que “la memoria de mi vida y mi camino será conscientemente activa, es decir, será un esfuerzo creativo de mi pensamiento, mi conocimiento de hoy. Entre los hechos de mi vida y el libro sobre ellos estará el acto de aprender sobre el hoy” 9. Es este acto de conocimiento, nos parece, el que distingue el autoconocimiento de la confesión. El autoconocimiento tiene un punto de partida diferente; está racionalizado y determinado por el valor del acto creativo de comprender las profundidades del desarrollo de la personalidad del autor. La confesión no implica un acto creativo racional de cognición. Es un acto de revelación, que revela la esencia interior de uno en toda la verdad de los sentimientos y experiencias. Aunque la confesión, por supuesto, no está exenta de aspecto cognitivo y valor desde el punto de vista de la comprensión actual. La confesión es esencialmente ontológica; es donde tiene lugar la “formación” final de los significados de la existencia individual de una persona. El autoconocimiento, a su vez, es epistemológico. Proviene del deseo de conocer, de penetrar en estos significados y, en palabras de Berdyaev, “es un acto creativo realizado en el momento del presente” 10.

También podemos encontrar elementos de confesión en V.V Rozanov en el “uno”. Lo que el propio autor llama “exclamaciones, suspiros, pensamientos a medias y sentimientos a medias” recuerdan mucho a una confesión. Además, no están dirigidos a los lectores, sino a uno mismo. Conversar contigo mismo, o mejor dicho, captar tus vivencias, sensaciones del momento presente. Podemos decir que Rozanov es el pionero de un nuevo género, un género en el que se presenta una corriente de sensualidad, pensamientos informes, impresiones primarias de la vida, a veces vagas y a veces muy vívidas. ¿Qué le da a esta corriente dispersa las características de una palabra confesional? En primer lugar, un proceso íntimo de descubrimiento de nuevos significados de la propia existencia individual que se produce en lo más profundo de uno mismo. En segundo lugar, la dirección de estas experiencias, expresadas en notas breves y fragmentarias, a uno mismo. En "Solitary", Rozanov simplemente se esfuerza por mantenerse al día con la vida de su propia alma, esencialmente sin ningún objetivo, sin intención y sin procesamiento 11 . Al mismo tiempo, el género de Rozanov difiere significativamente de la confesión. En él sólo hay elementos de confesión, pero no hay esa integridad, la profundidad de la revelación de la personalidad que encontramos en la confesión. El género de la confesión no puede limitarse a impresiones emocionales fugaces sobre uno mismo y sobre realidad circundante. La confesión requiere la inclusión de todas las reservas internas de la personalidad. Partiendo de la plenitud de su estatuto ontológico para el confesor, la confesión registra las vicisitudes camino de la vida la misma integridad de motivos y medios de expresión. Es esta plenitud la que no encontramos en Rozanov.

Otro gigante de la filosofía rusa, el sacerdote P. A. Florensky, tiene una especie de entrelazamiento de géneros. "La mesa y la declaración de la verdad" es un ejemplo insuperable de teodicea ortodoxa y, en términos de género, puede correlacionarse con una disculpa, un tratado y una confesión. De hecho, el hecho de que la obra fue concebida como una teodicea le da el carácter de género de una disculpa, y su determinación y carácter científico la hacen similar a un tratado. Al mismo tiempo, la obra también puede correlacionarse con la confesión. “El pilar y fundamento de la verdad” es una obra profundamente personal y fruto de la intensa vida espiritual del autor. El propio Florensky escribe sobre esto en una carta a V.A. Kozhevnikov: “La letra de “The Pillar”... es algo frágil e íntimamente personal, solitario” 12. Vale la pena señalar que El pilar y fundamento de la verdad tuvo cuatro ediciones. Y la razón de esto fue la dificultad del autor en expresión y presentación. Por un lado, el libro debía parecer una obra científica y teológica integral, teniendo en cuenta todo el rigor de los requisitos para libros de este tipo. Por otro lado, los antecedentes del autor en “El Pilar” introdujeron una entonación confesional, íntima y personal en la estructura del texto mismo. Florensky claramente no quería evitar este trasfondo, como lo demuestran sus siguientes líneas: “Mientras tanto, ¿por qué debería imprimir en tal o cual fuente, hablar en tal o cual idioma, usar tales o cuales términos, y no tal o cual . Ni el Señor ni St. Los cánones de la Iglesia no me exigen ni fuente, ni lenguaje, ni terminología filosófica” 13. Esta contradicción revela la frontera entre el género de la confesión y los géneros de la apología y del tratado. Cualesquiera que sean los elementos de confesión que contengan la disculpa y el tratado, todavía no es una confesión. Estos géneros tienen diferentes motivos y, por así decirlo, “campos de aplicación”. Una apología y un tratado pueden ser personales, pero tienen el propósito de aclarar y afirmar cuestiones, problemas y principios específicos. Utilizan un aparato categórico racionalizado adaptado para tareas específicas. La confesión está libre de todo esto; es una expresión de la existencia individual, de la necesidad de expresarla, de verbalizarla, si se quiere. No tiene ese rigor y ciencia, pero sí tensión espiritual interna, arrepentimiento y purificación en un intento de exponer y esclarecer los fundamentos internos más profundos, lo que de por sí ya es uno de los principales problemas filosóficos.

Es esta formulación de los problemas filosóficos más fundamentales lo que hace de la confesión un género verdaderamente filosófico. En el ejemplo de una personalidad viva y concreta, se observan con especial claridad sus búsquedas y sufrimientos, altibajos, la tragedia y la grandeza de una persona. Una persona en confesión proyecta su yo futuro y presente, incluso ante la muerte, a través de su yo pasado. A través del autoconocimiento, una persona comprende el mundo. Ésta es la singularidad de la confesión como género filosófico. Gracias a esta singularidad, el género de la confesión no se agotó en el siglo XX. Y es poco probable que se acabe alguna vez.

LA CONFESIÓN COMO GÉNERO LITERARIO

Kazansky N. La confesión como género literario // Boletín de historia, literatura, arte / RAS, Departamento de Historia y Filología. ciencias; Cap. ed. GM Bongard-Levin. - M.: Sobranie, 2009. - T. 6. - P. 73-90. - Bibliografía: pág. 85-90 (45 títulos).

Normalmente, la confesión se considera un tipo especial de autobiografía (1), que presenta una retrospectiva de la propia vida. La autobiografía en el sentido amplio de la palabra, incluido cualquier tipo de recuerdo, puede ser tanto un hecho literario como un hecho cotidiano (desde una hoja de servicio hasta relatos orales (2)). En las memorias, sin embargo, no existe lo que asociamos principalmente con el género de la confesión: la sinceridad de las evaluaciones de las propias acciones; en otras palabras, la confesión no es una historia sobre los días vividos, los secretos en los que estuvo involucrado el autor, sino también una valoración de las propias acciones y de los cometidos en el pasado, teniendo en cuenta que esta valoración se da de cara a la Eternidad.

Antes de considerar con más detalle el problema de la relación entre confesión y autobiografía, preguntémonos cómo entendían la confesión los contemporáneos de San Agustín y las generaciones posteriores (3).

La palabra confesión a lo largo de los siglos XIX-XX. Se expandió significativamente y perdió su significado original: se hizo posible combinar bajo la palabra diarios de confesión, notas, cartas y poemas por completo. diferentes personas que vivieron al mismo tiempo (4). Otro significado es el de reconocimiento, que está muy extendido tanto en los textos legales (5) como en las notas (6). El significado de “confesión” puede alejarse claramente del significado original de la palabra confesión: por ejemplo, “Confesión del maldito perro Noske sobre sus traiciones” (pág.: Priboy, 1924) no implica en modo alguno una iglesia. arrepentimiento, aunque a lo largo de ese mismo siglo XX La confesión también conservó el antiguo significado de “palabra confesional” (7). Este último sigue siendo utilizado e interpretado en la literatura filosófica (8), pero al mismo tiempo las anotaciones del diario, especialmente capaces de impactar por su franqueza, se denominan confesión. Indicativa a este respecto es la valoración que M.A. Kuzmin dio a su diario en una carta a G.V Chicherin del 18 de julio de 1906: “Llevo un diario desde septiembre, y Somov, V.Iv.<анов>y Nouvel, a quien se lo leí, se considera no sólo mi mejor obra, sino en general una especie de "antorcha" mundial como las Confesiones de Rousseau y Agustín. Sólo mi diario es puramente real, mezquino y personal" (9).

La misma comparación de las confesiones de Agustín, Rousseau y León Tolstoi, que subyace al plan de larga data de N.I. Conrad de presentar la confesión como un género literario, se basa en gran medida en esto, tradicional de los siglos XIX y XX. comprensión "borrosa" de la palabra confesión. Para la literatura europea, a partir del siglo XVIII, la confesión se percibe, a pesar de la indicada vaguedad del concepto, como un género independiente, que se remonta a la “Confesión” del beato. Agustín.

Hablando de obras del género “confesional”, es necesario rastrear su formación, ya que, como lo formuló con éxito M.I. Steblin-Kamensky, “la formación de un género es la historia del género” (10). En el caso del género de la confesión, la situación es más complicada, ya que el género en sí surge en la intersección de tradiciones asociadas con la vida cotidiana: la confesión de fe, el arrepentimiento y la confesión eclesiástica pueden considerarse como la base de un estilo de vida mesurado, propio de un verdadero cristiano. Otra base, pero también cotidiana, del género sigue siendo la autobiografía, que tuvo su propia historia literaria y su desarrollo en el marco de una forma de vida que requería registros oficiales de una carrera oficial. Por el contrario, toda la historia posterior del género de la confesión puede percibirse como "secularización", pero una diferencia con la autobiografía, que una vez apareció, nunca desaparecerá: la descripción del mundo interior, y no el esquema externo de la vida, será la Sigue siendo una característica del género hasta el día de hoy. La altura que alcanzó el beato en “Confesión”. Agustín, en el futuro nadie intentará siquiera lograr: lo que se puede llamar el tema "Yo, mi mundo interior y el cosmos", "el tiempo como absoluto y el tiempo en el que vivo", todo esto como un signo de La confesión no aparecerá en ningún otro lugar: una visión filosófica de la vida y el cosmos, la comprensión de lo que es Dios y la armonización del mundo interior con su voluntad. Sin embargo, este último aspecto se reflejará indirectamente en la “Confesión” de Rousseau en relación con la idea de “naturalidad natural” y en L. Tolstoi, para quien la misma idea de “naturalidad” resulta fundamental. Al mismo tiempo, la correlación del mundo interior con Dios, el Universo y el Cosmos permanece sin cambios, pero más tarde es posible una visión diferente del autor sobre los fundamentos del ser (Dios vs. Naturaleza). Y el primer paso en esta dirección lo dio Agustín, a quien con razón se le puede llamar el creador de un nuevo género literario.

Detengámonos con más detalle en la cuestión de cómo se creó este nuevo género. El propio Agustín define su género de una manera muy singular, mencionando la confesión como un sacrificio (XII.24.33): “Te sacrifiqué esta confesión”. Esta comprensión de la confesión como un sacrificio a Dios ayuda a definir funcionalmente el texto, pero hace poco para definir el género. Además, se encuentra la definición “confesión de fe” (XIII.12.13) y “confesión de fe” (XIII.24.36) (11). El título de la obra es más fácil de traducir a los idiomas de Europa occidental, aunque a veces surge aquí una ambigüedad, ya que la misma palabra transmite lo que en ruso se designa con la palabra "arrepentimiento" (cf. la traducción del título de la película "Arrepentimiento" por Tengiz Abuladze al inglés como “Confessions”). Es bastante obvio que Bl. Agustín no establece un credo y lo que encontramos no se ajusta al concepto de arrepentimiento. La confesión absorbe el camino espiritual interno con la inevitable inclusión de algunas circunstancias externas de la vida, incluido el arrepentimiento por ellas, pero también la determinación del lugar de uno en el Universo, en el tiempo y en la eternidad, y es la visión desde lo intemporal la que da Agustín. una base sólida para apreciar sus acciones, la búsqueda propia y ajena de la verdad en una dimensión absoluta, no momentánea.

El género literario "Confesión" ciertamente está asociado con varias fuentes, la más antigua de las cuales es el género de la autobiografía.

La autobiografía ya se encuentra en textos del segundo milenio antes de Cristo. Uno de los textos más antiguos de este género es la autobiografía de Hattusilis III (1283-1260 a. C.), un rey hitita del Reino Medio. La narración está contada en primera persona, con una especie de hoja de servicios y una historia sobre cómo Hattusilis III alcanzó el poder. Es característico que el futuro rey no sea completamente libre en todas sus acciones: en varios episodios actúa siguiendo las instrucciones de la diosa Ishtar (12).

Hattusilis está centrado en su destino exterior y en el apoyo que recibe de la diosa Ishtar. Comentarios autobiográficos de este tipo también están presentes en la cultura antigua, donde los primeros indicios del género autobiográfico comienzan ya en la Odisea con la historia del héroe sobre sí mismo, y estas historias corresponden a los cánones habituales de la autobiografía (13). El uso del género autobiográfico continuó en el primer milenio antes de Cristo. en el Este. La inscripción de Behistun del rey persa Darío I (521-486 a. C.) es indicativa a este respecto (14).

De los géneros autobiográficos, quizás un poco más cercanos a la comprensión de la confesión sean los edictos del rey indio Ashoka (mediados del siglo III a. C.), especialmente aquellas partes donde el rey describe su conversión al budismo y la observancia del dharma (Rock Edict XIII) ( 15).

Dos circunstancias hacen que este texto sea similar al género de la confesión: el arrepentimiento por lo hecho antes de recurrir al dharma y la conversión misma, así como la comprensión de los acontecimientos en categorías morales. vida humana. Sin embargo, este texto sólo nos revela brevemente el mundo interior de Ashoka, para luego pasar a una discusión sobre consejos prácticos destinados a crear una nueva sociedad y la nueva política que el rey lega a sus hijos y nietos. Por lo demás, el texto sigue siendo autobiográfico y se centra en acontecimientos de la vida externa, entre los que se encuentra el llamamiento del rey al dharma.

El texto autobiográfico más extenso pertenece al emperador Augusto. Se trata del llamado Monumentum Ancyranum, una inscripción descubierta en 1555 en Ankara, que es una copia de un texto instalado en Roma y que enumera los principales actos estatales y de construcción de Augusto. Concluye su autobiografía señalando que la escribió en el año 76 de su vida, y hace un resumen de cuántas veces fue cónsul, qué países derrotó, en qué medida expandió el estado romano, a cuántas personas destinó. con terreno, qué construcciones realizó en Roma. En este texto oficial no hay lugar para sentimientos y reflexiones: Cayo y Lucio, sus primeros hijos fallecidos, sólo se mencionan brevemente (Monum. Ancyr. XIV. 1). Este texto es típico en muchos sentidos: a lo largo de la antigüedad encontramos los géneros biográfico y autobiográfico estrechamente entrelazados.

Un cierto papel en la formación del género de la biografía lo desempeñaron los panfletos, no tanto panfletos acusatorios, por supuesto, como absoluciones, una especie de disculpa que podía escribirse tanto en tercera persona (cf. las disculpas de Sócrates, escritas por Jenofonte y Platón), y en primera persona, ya que en un tribunal griego no se confiaba en el abogado, y los mejores oradores griegos escribían discursos de absolución en nombre de su cliente, creando una especie de autobiografía basada en su biografía. El género autobiográfico pasa de Grecia a Roma, y ​​la autobiografía se convierte en una herramienta de propaganda bastante poderosa, como pudimos comprobar en el ejemplo de la autobiografía del emperador Augusto. En Oriente se pueden encontrar monumentos de victorias y actividades de construcción de este tipo durante el primer milenio antes de Cristo. (cf. inscripción de Behistun del rey Darío, que describe el camino de Darío hacia el poder real, y sus victorias militares, transformaciones estatales y actividades de construcción; cf. también los textos del rey urartiano Rusa). Todos estos textos sirven para justificar la política gubernamental o las acciones de un estadista. La evaluación de algunos pasos prácticos está sujeta a discusión, y como explicación se puede citar tanto una orden directa de la deidad como la adhesión a elevados principios morales.

Por supuesto, no todas las autobiografías, y especialmente las invectivas de la antigüedad, tuvieron la oportunidad de llegar hasta nosotros en forma completa, pero tenemos a nuestra disposición textos de biografías comparadas de Plutarco, que utilizó como material cualquier información biográfica, que van desde acusaciones más maliciosas y terminando en la autojustificación (16). Todo géneros enumerados persiguió el objetivo “externo” y completamente práctico de triunfar en la sociedad o establecer los principios del programa que persigue un político. Durante muchos siglos, el género de la autobiografía se ha entendido como una combinación de manifestaciones externas de la actividad humana con la ayuda de motivaciones, en las que, si se desea, se pueden ver características individuales del mundo interior del héroe. Estas motivaciones no son en modo alguno un fin en sí mismas de la descripción ni el resultado de la introspección. Además, pueden depender de ejercicios retóricos, especialmente en la época romana, cuando la retórica se desarrolló rápidamente y ocupó posiciones de liderazgo en la educación tradicional.

Toda esta experiencia centenaria de tradición, que en general se puede llamar tradición escrita, en el cristianismo primitivo chocó con una nueva que recién se estaba volviendo género oral. La confesión de la iglesia incluye la confesión de fe y la aceptación del sacramento del arrepentimiento, pero no implica una autobiografía completa, limitándose, por regla general, a mucho más. corto periodo tiempo que toda la vida humana. Al mismo tiempo, la confesión carece de cualquier rasgo característico de la literatura hagiográfica; Además, cabe señalar que una vida autobiográfica sería un evidente disparate. En el Evangelio difícilmente encontraremos mención a la confesión como tal; hablaremos de la confesión de una nueva fe cristiana con un nuevo principio de confesión: “confesaos unos a otros”. Por supuesto, este género de confesión existía sólo como género oral, aunque algunos pasajes de las epístolas apostólicas pueden correlacionarse con bastante facilidad con la confesión como género de literatura oral. Sin embargo, se trata de cartas didácticas en las que el tema de la catequesis (conversión al cristianismo) y la instrucción en la fe ocupan un lugar dominante, impidiendo a los autores detenerse demasiado en sus experiencias y evaluar su formación y desarrollo moral.

La vida interior como objeto de descripción puede aparecer en forma de notas y reflexiones dispersas, por ejemplo, como las que encontramos en las reflexiones de Marco Aurelio. El orden de sus notas requiere cierta autobiografía, que explica el inicio de sus notas, dirigidas a él mismo, con la clasificación de los rasgos naturales de su carácter y su correlación con las virtudes morales de los mayores de la familia. Marco Aurelio (17) no ordena la historia de la vida interior del hombre, la historia del alma y del espíritu, en ninguna secuencia cronológica. Las reflexiones sobre cuestiones “eternas” no le permiten, o no siempre le permiten, profundizar en la historia de cómo diferentes periodos en la vida estos problemas se resolvieron y cómo deberían resolverse ahora. La historia del crecimiento espiritual interno, descrita por la propia persona, requiere un marco cronológico, que las reflexiones por sí mismas no pueden establecer: deben tomarse de eventos externos de la vida humana. Estos acontecimientos externos marcan el contorno de la narración, pero también tienen poder explicativo: un encuentro casual se convierte inesperadamente en un crecimiento espiritual interno, y su mención nos permite introducir un hito cronológico en la narración y al mismo tiempo explicar los orígenes y significado de lo sucedido.

El cristianismo, por supuesto, conoció tanto polémicas como disputas durante los concilios de la iglesia, que en muchos sentidos continuaron esos géneros inferiores de la literatura romana que nos han llegado principalmente en forma de referencias indirectas. Sin embargo, es en el cristianismo donde el género de la confesión aparece en la forma en que se incluye en las posteriores. cultura europea. No se trata simplemente de una combinación de géneros escritos tradicionales y géneros orales incluidos en los sacramentos establecidos de los ritos de la iglesia. Estamos hablando del surgimiento de un género completamente nuevo que inicialmente no tenía un objetivo práctico, similar al que se planteaba para justificar o acusar a un oponente político. Por eso la frecuente mención de que las acusaciones en el pasado maniqueo sirvieron de impulso para escribir la “Confesión” (18) apenas tiene relación con el significado interno de la obra del beato. Agustín.

Como se puede observar, definir el género de la confesión resulta una tarea extremadamente difícil, incluso en relación con nuestra literatura contemporánea, debido a la combinación orgánica de elementos literarios significativos (autobiografía, notas, diario, credo), cuyo entretejido crea algo nuevo y completo, reconocible para el lector: la confesión. Probablemente la definición más precisa de nuestra comprensión moderna de la confesión dentro del marco literatura moderna Lo encontraremos en los poemas de Boris Pasternak, quien invitó al lector a ver la naturaleza multicapa y multidireccional de las búsquedas espirituales predeterminadas por el género, colocando las siguientes líneas al comienzo de su autobiografía poética (19):

Todo estará aquí: lo que he experimentado, y lo que todavía vivo, mis aspiraciones y fundamentos, y lo que he visto en la realidad.

En esta lista solo faltan problemas teológicos, pero incluso sin ellos, no existe ninguna palabra en ninguno de los idiomas del mundo que pueda designar el mundo interior del hombre en su relación con Dios, tomado en desarrollo y comprendido filosóficamente paso a paso. (20). Hablar de Agustín como el descubridor del mundo interior del hombre en últimos años se ha vuelto común (21). Los problemas que aquí se plantean están relacionados con determinar cómo Agustín logró acomodar a Dios en el alma sin afirmar la divinidad del alma (22). Entendiendo a través de la metáfora de la visión interior y la capacidad de volver la mirada hacia adentro (23) el mundo interior y la necesidad de purificar la mirada mental para recibir la gracia, Agustín insiste en desviar la mirada de las cosas externas. Al comprender su mundo interior, Agustín opera con signos, lo que permitió a varios investigadores considerarlo un "semiótico en el sentido platónico". De hecho, es difícil sobreestimar la contribución de San Agustín a la doctrina del signo.

En cualquier análisis que realiza Agustín, la gracia juega un papel importante en la comprensión, que es un don divino asociado inicialmente a la razón, no a la fe, pero al mismo tiempo es la gracia que ayuda a comprender la actitud interna hacia la autoconciencia. La propia visión intelectual en relación con la comprensión y la fe cristiana en Agustín no es en absoluto tan simple como los partidarios modernos del catolicismo, el protestantismo o la ortodoxia intentan definirla basándose en ideas populares (preferencias liberales o autoritarias) (24).

En cualquier caso, las Confesiones de San Agustín fueron la primera obra que exploró el estado interno del pensamiento humano y la relación entre la gracia y el libre albedrío, temas que formaron la base de la filosofía y la teología cristianas (25). Psicólogo sutil y observador, Agustín supo mostrar el desarrollo del alma humana, llamando la atención sobre toda una serie Momentos fundamentales para la cultura humana. De paso, también destacó el “cosquilleo del corazón”, de fundamental importancia para la comprensión moderna de la teoría de lo cómico, comentado con entusiasmo en la última monografía sobre la teoría de lo cómico (26).

Para Agustín, el deseo de hablar de sí mismo como de un pecador arrepentido es bastante obvio, es decir. La “confesión”, al menos en los primeros libros, representa un “sacrificio de arrepentimiento”, y la conversión al cristianismo se entiende como un acto de gracia divina (IX.8.17). Esto último requiere una historia especial sobre Dios como Creador de cada don, incluido el don de unirse a la fe cristiana. En el marco de esta construcción se comprende la lógica interna de la trama de “Confesión” del beato. Agustín, que puede describirse como un movimiento de lo externo a lo interno y de lo inferior a lo superior, completamente en términos del desarrollo del Espíritu según Hegel. Así, según B. Stock, existe una cierta subordinación de la autobiografía a consideraciones teológicas generales. En 1888, A. Harnack (27) sugirió que la verdad histórica de las Confesiones de Agustín está tan subordinada a la teología que no es posible confiar en las Confesiones como una obra autobiográfica. Sin llegar a tales extremos, podemos estar de acuerdo con la conclusión de B. Stock, quien señaló razonablemente que Agustín entendía perfectamente que la autobiografía no es una revisión de los acontecimientos; se trata de una revisión de la actitud de uno hacia ellos (28).

EN tiempos antiguos para una obra literaria, la afiliación al género era a menudo más importante que la autoría (29). En el caso de "Confesión", que habla del mundo interior de una persona, el autor, por supuesto, tuvo que romper los cánones de género establecidos. Además, las Confesiones de Agustín no deben verse como un intento de crear un texto de un género determinado. Agustín pasó de la vida y de sus recuerdos al texto, de modo que el plan original pudo haber sido puramente ético y plasmado en una obra literaria sólo gracias a la ética (30). Un papel importante en la formación de Agustín, como lo demuestra el mismo Stock, jugó la lectura, que lo acompañó en todas las etapas de su vida. Agustín convierte la comprensión de los acontecimientos de su vida en una especie de ejercicio espiritual (31).

Hay que decir que la percepción de los días pasados ​​como libros que se releen es también característica de la cultura de los tiempos modernos, cf. de Pushkin:

Y leyendo mi vida con disgusto, tiemblo y maldigo, y me quejo amargamente, y derramo lágrimas amargas, pero no borro las líneas tristes.

La vida de Agustín es presentada por él como digna en muchos aspectos de "amargas quejas", pero al mismo tiempo la muestra como un movimiento, como un retorno de lo externo (foris) a lo interno (intus) (32), de las tinieblas a la luz, de la multiplicidad a la unidad, de la muerte a la vida (33). Este desarrollo interno se muestra en los puntos de inflexión de la biografía de Agustín, cada uno de los cuales se captura como una imagen vívida, y en la conexión de estos momentos entre sí está la idea de teocentrismo, es decir, No es el hombre el centro de su existencia, sino Dios. La conversión de Agustín al cristianismo es un retorno a sí mismo y una entrega a la voluntad de Dios. Como se señaló anteriormente, "Confesión" resultó ser la única obra de este tipo, que posee su propia especificidad de género nueva y previamente desconocida.

El autor de un reciente artículo enciclopédico general sobre las Confesiones de Agustín, Erich Feldmann (34), identifica las siguientes como principales cuestiones relacionadas con el estudio de este texto: 1) perspectivas en la historia del estudio; 2) historia del texto y título; 3) división de la “Confesión” en temas; 4) la unidad de la “Confesión” como problema de investigación; 5) la situación biográfica e intelectual en la que se encontraba Agustín en el momento de completar las Confesiones; 6) la estructura teológica y originalidad de la Confesión; 7) el carácter teológico y propedéutico de la “Confesión” y sus destinatarios; 8) la forma artística de la "Confesión"; 9) citas.

Importancia especial tiene una pregunta sobre la fecha de la “Confesión”, y podemos hablar con razonable confianza sobre el comienzo del trabajo sobre la “Confesión” después del 4 de mayo de 395 y antes del 28 de agosto de 397. Esta datación está en últimamente fue sometido a una revisión bastante seria por parte de P.M. Omber (35), quien propuso 403 como fecha para escribir los libros X-XIII. Cabe señalar que durante todo este tiempo (ya en los años 90) Agustín continuó trabajando en comentarios (enarrationes). a los Salmos. Sin embargo, está claro que Agustín hizo cambios a su texto en los años siguientes, y el último cambio puede fecharse en 407.

Anteriormente ya hemos intentado mostrar que la confesión como género literario tiene su origen en Agustín. Antes de seguir adelante, recordemos que la confesión como tal es parte integrante del sacramento del arrepentimiento, sacramento instituido por el mismo Jesucristo (36). El sacramento del arrepentimiento se ha conservado hasta el día de hoy en las tradiciones ortodoxa y católica. El lado visible de este sacramento es la confesión y el perdón de los pecados recibidos a través del sacerdote. EN primeros siglos En el cristianismo, el sacramento de la confesión formaba una parte importante de la vida de la comunidad cristiana, y hay que tener en cuenta que en aquella época la confesión era pública. Arrepentimiento y confesión se utilizan a menudo como sinónimos, no sólo en los textos eclesiásticos cuando se trata del sacramento del arrepentimiento, sino también en los textos seculares modernos: arriba mencionamos que el título de la famosa película “Arrepentimiento” se traduce al inglés como “Confesiones”. ”. El concepto de confesión combina tanto el arrepentimiento como la declaración de los principios que profesa una persona.

Esta segunda acepción es probablemente más correcta, ya que el concepto de confesión surge en lo más profundo de la tradición cristiana, pero la palabra que la denota se remonta a la llamada traducción griega de la Biblia por parte de los intérpretes de la LXX. Es posible que el verbo ruso “confesar” en la primera parte sea un calco del antiguo eslavo del antiguo griego exomologeo. Normalmente, los diccionarios etimológicos señalan que la confesión se forma a partir del verbo prefijado povedati “contar” (37). Ya para la confesión eslava antigua se proponen varios significados: 1) “glorificación, gloria, grandeza”, 2) “reconocimiento abierto”, 3) “enseñanza de la fe, abiertamente reconocida”, 4) “testimonio o martirio”. El diccionario de V.I. Dahl da dos significados a la palabra confesión: 1) "el sacramento del arrepentimiento", 2) "conciencia sincera y completa, una explicación de las propias convicciones, pensamientos y acciones". La aclaración de estos significados que acompañan a la palabra confesión es de fundamental importancia, ya que de ellos depende en gran medida la comprensión de la intención de la obra de Bl. Agustín, los orígenes del impulso creativo, así como la comprensión del género literario que estableció por primera vez.

La novedad del género literario de la confesión no está en la confesión como tal, que ya existía en la comunidad cristiana, formaba parte de la vida cristiana y por tanto, desde las primeras etapas del cristianismo, pertenecía a la “vida cotidiana”. La división del hecho cotidiano y literario se remonta a Yu.N. Tynyanov, quien propuso tal división basándose en el material de las letras. Una carta “cotidiana” puede contener líneas de sorprendente fuerza y ​​sinceridad, pero si no está destinada a ser publicada, debe considerarse como un hecho cotidiano. La "Confesión" de Agustín es muy diferente tanto de lo que asumimos como confesión, que ha entrado en la vida cristiana, como de la comprensión moderna de la confesión como género literario de los tiempos modernos. Notemos varias características de las Confesiones de Agustín. La primera es una apelación a Dios, que se repite periódicamente. La segunda característica no es sólo centrarse en la comprensión de la propia vida, sino también la consideración de categorías filosóficas como el tiempo. A este problema están dedicados tres libros completos de Confesiones, teológico y filosófico (38).

Parece que ambas características pueden recibir una explicación que cambie enormemente nuestra comprensión del concepto de Confesión y su implementación. Como lo demuestran estudios recientes dedicados a la cronología de la obra del Bl. Agustín, paralelamente a la redacción de las Confesiones, continuó componiendo comentarios sobre el Salterio. Este aspecto de la actividad de Agustín no ha sido suficientemente estudiado, pero se sabe que leyó sus “Enarrationes in Psalmos” en Cartago a una amplia audiencia (39), y antes escribió la obra poética “Psalmus contra patrem Donati” (393 -394). El Salterio jugó un papel especial en la vida de Agustín antes de su últimos días. Al morir durante el asedio de Hipona en 430, pidió que se colgaran siete salmos penitenciales junto a su cama (Possidius. Vita, 31 de agosto). Es característico que tanto las interpretaciones exegéticas como el salmo de Agustín se leyeran en voz alta y estuvieran destinados a la percepción oral. El propio Agustín menciona haber leído el Salterio en voz alta con su madre, Mónica (Conf. IX.4). También hay evidencia directa de Agustín de que los primeros 9 libros de las Confesiones también se leyeron en voz alta (Conf. X.4 “confessiones... cum leguntur et audiuntur”). En ruso, sólo un estudio está dedicado a la interpretación de los salmos por parte de Agustín (40), lo que muestra la adhesión de Agustín al texto latino de los salmos, que repite ciegamente las inexactitudes de la comprensión griega del texto hebreo.

Normalmente, cuando se habla de la palabra confesiones, se parte del significado etimológico, que es realmente necesario, y esto es lo que intentamos mostrar cuando hablamos del nombre ruso “Confesión”. Para las confesiones latinas, la conexión con el verbo confiteor, confiesus sum, confiteri (volviendo a fari “hablar”) es bastante obvia. En el idioma latino de la época clásica, el verbo prefijo significa “reconocer, reconocer (errores)” (41), “mostrar claramente, revelar”, “confesar, alabar y confesar” (42). La distribución de estas palabras en todo el texto de la Vulgata parece bastante uniforme, con excepción del libro de los Salmos. Las estadísticas obtenidas utilizando el Latin Thesaurus PHI-5.3 mostraron que casi un tercio de los usos están en el Salterio (confessio ocurre 30 veces en total, de las cuales 9 veces en salmos traducidos del griego y 4 veces en salmos traducidos del hebreo; confit - aparece 228 veces en total, de las cuales 71 veces en salmos traducidos del griego y 66 veces en salmos traducidos del hebreo). Aún más significativo es el uso de la raíz exomologe- en la Septuaginta, que aparece sólo 98 veces, de las cuales 60 usos ocurren en el Salterio. Estos datos, como toda estadística, no serían indicativos si no fuera por varias circunstancias que cambian el asunto: bl. Agustín en sus Confesiones se dirige a Dios directa y directamente, como lo hizo antes que él el rey David en los Salmos. La apertura del alma a Dios, la glorificación de Dios en sus caminos y la comprensión de estos caminos no encuentran paralelos en la cultura antigua. Para Agustín, la pregunta formulada por el autor de uno de los himnos de Homero es simplemente imposible: "¿Qué puedo decir de ti, que eres glorificado en las buenas canciones?".

Agustín ve en sí mismo, dentro de sí mismo, en episodios privados de su vida, reflejos de la providencia de Dios y construye, a partir de la introspección, un cuadro del camino terrenal que ha recorrido, componiendo un himno a Dios que lo guía. Al mismo tiempo que comprende las circunstancias y vicisitudes de su vida, Agustín intenta comprender la grandeza del universo y del Dios que lo creó. Se ha escrito mucho sobre el reflejo del género de la autobiografía en la confesión de Agustín, y mucho se ha hecho para comprender la contribución de los escritores romanos a la retórica y poética particular de San Agustín. Agustín (43). Se ha prestado menos atención a cómo San Agustín fue influenciado por diferentes partes de las Sagradas Escrituras a lo largo de los años, aunque aquí también la investigación ha llevado a la importante observación de que después de las Confesiones y antes de las llamadas “obras tardías” del Beato. Agustín evita citar a escritores paganos. S.S. Averintsev, contrastando la cultura griega antigua y la del Antiguo Testamento (44), enfatizó especialmente la apertura interior del hombre del Antiguo Testamento ante Dios; esto es exactamente lo que encontramos en el beato. Agustín. Desde el punto de vista de la composición general, se puede observar la singularidad del plan, en el que la autobiografía desempeñaba sólo un papel subordinado, llevando al lector a reflexionar sobre el tiempo como categoría de la vida terrenal y la atemporalidad del principio divino. De este modo, últimos libros resultan ser sólo una continuación natural de los primeros diez libros de la Confesión. Al mismo tiempo, es el Salterio el que permite descubrir la intención del bl. Agustín como holístico y manteniendo la unidad en toda la obra.

Hay una circunstancia más que indica la influencia del Salterio en la Confesión. Estamos hablando de la palabra pulchritudo, que aparece junto a la palabra confesio en el Salmo 95,6: “confessio et pulchritudo in conspectu eius” - “Gloria y majestad están delante de él” (45). No es difícil ver que en la percepción rusa confesio et pulchritudo como “Gloria y Grandeza” no significa “Confesión y Belleza” y, por lo tanto, se correlaciona poco con la comprensión del bl. Agustín, en quien una parte importante del texto de “Confesiones” está ocupada por discusiones sobre la belleza - pulchritudo (46). Es sumamente importante que, como dice I. Kreutzer, “Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie” (47), la belleza (pulchrum) que nos rodea en sus diversas manifestaciones sea sólo un reflejo de esa “belleza suprema” (summum pulchrum) , que es pulchritudo . Esta Belleza está estrechamente relacionada con el tiempo, entrando, como mostró el mismo Kreutzer, en la serie semántica “memoria-eternidad-tiempo-belleza”. Así, la "Confesión" Bl. Agustín, como componente necesario, contiene inicialmente una comprensión teológica, que ya no aparecerá en la historia posterior del género y quedará fuera de la comprensión dentro de todo el género literario de la confesión en los tiempos modernos.

Es la comparación con el Salterio la que permite confirmar y corregir la conclusión de Courcelle, según la cual “la idea principal de Agustín no es histórica, sino teológica. La narración en sí es teocéntrica: mostrar la intervención de Dios a lo largo de las circunstancias secundarias que se desarrollan. determinó las andanzas de Agustín” (48). Varios investigadores definen la confesión como una mezcla de diferentes géneros literarios, enfatizando que tenemos ante nosotros una historia autobiográfica (pero de ninguna manera un diario íntimo o una memoria), una confesión de pecados, la acción de la misericordia de Dios, tratados filosóficos sobre la memoria y tiempo, excursiones exegéticas, mientras que la idea general se reduce a una teodicea (apologie de Dieu), y plano general considerado poco claro (49). En 1918, Alfarik, y más tarde P. Courcelle (50), enfatizaron específicamente que la confesión no tenía significado, desde el punto de vista de San Agustín, como texto literario (cf. De vera relig. 34.63). En esta percepción, “Confesión” resulta más bien una presentación de nuevas ideas, a las que se subordina tanto la narración autobiográfica como la literaria. El intento de B. Stock de dividir la narrativa en narrativa y analítica tampoco ayuda mucho. Estos intentos de separar el texto en sus componentes no parecen justificados ni productivos. Está justificado señalar tradiciones anteriores, cuya síntesis dio origen a un nuevo género literario, previamente desconocido en la cultura mundial.

No es casualidad que muchos investigadores hayan notado que los acontecimientos descritos en las Confesiones son percibidos por Agustín como predeterminados. El problema de la teleología es extremadamente importante para comprender bl. Agustín del libre albedrío. Dado que en las polémicas teológicas posteriores, Agustín fue percibido casi como un oponente del libre albedrío, tiene sentido mencionar de inmediato que para él y en sus pensamientos en una obra hay simultáneamente dos perspectivas y dos puntos de vista: el humano y el divino, especialmente claramente opuestos. en su característica percepción del tiempo. Además, sólo desde el punto de vista de la eternidad en la vida humana no hay lugar para lo inesperado y lo accidental. Por el contrario, desde el punto de vista humano, una acción temporal sólo se desarrolla secuencialmente en el tiempo, pero es impredecible y no tiene características reconocibles de la divina providencia en períodos de tiempo individuales. Cabe señalar, sin embargo, que el libre albedrío en la comprensión de Agustín, que polemizó con los maniqueos, era muy diferente de la comprensión del libre albedrío que tenía el mismo Agustín durante el período de polémicas con el pelagianismo. En estos últimos trabajos Agustín defiende hasta tal punto la misericordia de Dios que a veces no sabe justificar el libre albedrío. En la Confesión, el libre albedrío se presenta como una parte completamente distinta del comportamiento humano: una persona es libre en sus acciones, pero su conversión al cristianismo es imposible por sí sola, al contrario, esto es principalmente mérito y misericordia de Dios; por eso, cuanto más abraza una persona su voluntad, más libre es en sus acciones.

1 CuddonJ.A. Diccionario de términos literarios y teoría literaria. 3ª edición. Oxford, 1991. En la crítica literaria rusa, el género de la confesión no se considera un género independiente: la "Enciclopedia literaria breve" (editor en jefe A.A. Surkov. M., 1966. T. 3. P. 226) no Indíquelo, aunque en la primera publicación (Enciclopedia literaria / Editor jefe A.V. Lunacharsky. M., 1934. T. 7. P. 133) en el artículo de N. Belchikov “Memoir Literature” se menciona la confesión: “Una autobiografía dedicada a cualquier , especialmente los puntos de inflexión, los acontecimientos en la vida de un escritor, a menudo también se denominan confesión (cf., por ejemplo, "Confesión" de L. Tolstoi, escrita por él después de un punto de inflexión creativo en 1882, o la moribunda "Confesión del autor"). " de Gogol, este término, sin embargo, no está completamente definido) y, por ejemplo, las "Confesiones" de Rousseau se parecen más a recuerdos"; "The Reader's Encyclopedia" bajo la dirección general de F.A. Eremeev (Vol. 2. Ekaterinburg, 2002. P. 354) se limita a indicar la confesión como uno de los siete sacramentos.

2 El estudio está dedicado al problema de la relación entre las formas orales y escritas de la autobiografía: Briper], Weisser S. La invención del yo: la autobiografía y sus formas // Alfabetización y oralidad / Ed. DR Olson, N. Torrens. Cambridge, 1991, págs. 129-148.

3 Sobre el papel de Agustín en la historia general de la autobiografía, véanse las siguientes obras: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Leipzig; Berlín, 1907. Bd. 1-2; Cox P. Biografía en la Antigüedad tardía: una búsqueda del hombre de acebo. Berkeley, 1983, págs. 45-65. Como uno de los padres de la Iglesia más venerados, Agustín fue estudiado e incluido en el círculo de lectura indispensable de cualquier católico educado. B. Stock (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. P. 2 y siguientes) rastrea la historia de la confesión, incluyendo a Petrarca, Montaigne, Pascal y hasta Rousseau. De las obras dedicadas a la confesión de Tolstoi, consulte el prólogo del arcipreste A. Men en el libro: Tolstoi L.N. Confesión. L., 1991, así como el artículo de G.Ya. Galagan “Confession” of L.N. Tolstoy: the concept of life listening” (versión en inglés publicada en: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 Además de los indicados en la "Reader's Encyclopedia" bajo la dirección general de F.A. Eremeev (Ekaterinburg, 2002. T. 2. P. 354-356), se conservan las obras de T. Storm, T. D. Quincy, J. Gower, I. Nievo, Ch. Livera, Ezh Elliot, W. Styron, A. de Musset, I. Roth, véase, por ejemplo: Grushin B.A., Chikin V.V. Confesión de una generación (revisión de las respuestas al cuestionario del Instituto de Opinión General " Komsomolskaya Pravda"). M., 1962. Aún más revelador es "Confesión del corazón de una mujer o historia Rusia XIX siglos en diarios, notas, cartas y poemas de los contemporáneos" (artículo compilado e introductorio de Z.F. Dragunkina. M., 2000). El título es absolutamente notable a este respecto: "Confesión del corazón: poemas civiles de los poetas búlgaros modernos" ( compilado . E. Andreeva, prologado por O. Shestinsky, M., 1988) También son interesantes las notas de los profesionales, denominadas “Confesión”: Fridolin S.P.

5 Este tipo de “confesión” incluye tanto las confesiones reales de los criminales (cf.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M.Langlois et Y.Lanhers. P., 1971), y “confesiones” de personas que simplemente se ponen en una posición de fuerte oposición a las autoridades (cf., por ejemplo: Confesiones de un anarquista de W. S. N. L., 1911).

6 Confession generale de l"appe 1786. P., 1786. Un tipo diferente de confesión se presenta en: Confessions du compte de С... avec l"histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les Pyramides d" Egipto. Caire, 1787.

7 Además de la literatura indicada en la nota. 36, ver: Confesión de un sectario / Under. ed. V. Chertkova. B. m., 1904; Confession et repentire de Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la reponse suivie de son testament. P., 1789; Chikin V.V. Confesión. M., 1987. Mié. también: Confesión ante la gente / Comp. A.A.Kruglov, D.M.Matías. Minsk, 1978.

8 Bujarina N.A. La confesión como forma de autoconciencia de un filósofo: resumen del autor. Disculpa. Doctor en Filosofía. Ciencia. M., 1997.

9 Publicado por primera vez: Perkhin V.V. Dieciséis cartas de M.A. Kuzmin a G.V. Chicherin (1905-1907) // Literatura rusa. 1999. No. 1. P. 216. Citado con correcciones de inexactitudes según la edición: Kuzmin M.A. Diario, 1905-1907 / Prefacio, preparado. texto y comentario. N.A. Bogomolova y S.V. Shumikhina. San Petersburgo, 2000. P. 441.

10 Steblin-Kamensky M.I. Apuntes sobre la formación de la literatura (a la historia de la ficción) // Problemas de filología comparada. Se sentó. Arte. al 70 aniversario de V.M. Zhirmunsky. METRO.; L., 1964. S. 401-407.

11 Trace la influencia de las ideas de San Agustín en la literatura rusa del siglo XX. lo intentó Andrzej Dudik (Dudik A. Las ideas del Beato Agustín en la percepción poética de Vyach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365), quien comparó, en mi opinión, de manera completamente irrazonable, el trabajo de Vyach. La "Palinoda" de Ivanov de las "Retractationes" de San Agustín, además, con el mismo nombre de Vyach. Ivanov ciertamente se refiere a la “Palinoda” de Estesichorus (siglos VII-VI a.C.).

12 Yo era un príncipe y me convertí en el jefe de los cortesanos - meshedi. Yo era el jefe de los cortesanos Meshedi y me convertí en el rey de Hakpiss. Yo era el rey de Hakpiss y me convertí en el Gran Rey. Ishtar, mi amante, entregó a mis envidiosos, enemigos y oponentes en mis manos en la corte. Algunos de ellos murieron, abatidos por las armas, otros murieron en el día señalado para ellos, pero yo acabé con todos. E Ishtar, mi amante, me dio poder real sobre el país de Hatti y me convertí en el Gran Rey. Ella me tomó como príncipe e Ishtar, mi amante, me permitió reinar. Y los que eran buenos con los reyes que gobernaron antes de mí comenzaron a tratarme bien. Y empezaron a enviarme embajadores y a enviarme regalos. Pero los regalos que me envían, no los enviaron ni a mis padres ni a mis abuelos. Aquellos reyes que debían honrarme, me honraron. Conquisté aquellos países que me eran hostiles. Anexé borde tras borde a las tierras de Hatti. Los que estaban enemistados con mis padres y mis abuelos hicieron las paces conmigo. Y como Ishtar, mi amante, me favoreció, soy de N.N. La confesión, como género literario de respeto al hermano, no hizo nada malo. Tomé al hijo de mi hermano y lo hice rey en ese mismo lugar, en Dattas, que era el dominio de mi hermano, Muwa-tallis. Ishtar, mi señora, me tomaste cuando era un niño pequeño y me hiciste reinar en el trono del país de Hatti.

Autobiografía de Hattusilis III, trad. Vyach. Sol. Ivánov, cit. Del libro: La luna cayó del cielo. Literatura antigua de Asia Menor. M., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. Bd. 1. El cambio. Leipzig; Berlín, 1907. Recientemente se ha intentado conectar algunos rasgos de la obra del beato. Agustín con la situación cultural en África (ver: Ivanov Vyach. Vs. El Beato Agustín y la lingüística fenicio-púnica y tradición cultural en el noroeste de África // Tercer Int. conf. "Lengua y Cultura". Informes plenarios. págs. 33-34).

14 Yo soy Darío, el gran rey, el rey de reyes, el rey de Persia, el rey de los países, el hijo de Vishtaspa (Histaspa), el nieto de Arshama, el aqueménida. El rey Darío dice: “Mi padre es Vish-taspa, el padre de Vishtaspa es Arshama, el padre de Arshama es Ariaramna, el padre de Ariaramna es Chitpit, el padre de Chiitisha es Achaemen. Por eso nos llaman Aqueménidas. Desde tiempos inmemoriales somos honrados, desde tiempos inmemoriales. nuestra familia era real. Ocho [personas] de mi familia fueron reyes antes que yo. Yo soy el noveno. Por voluntad de Ahura Mazda, soy el rey.

Los siguientes países cayeron ante mí, y por voluntad de Ahura Mazda me convertí en rey sobre ellos: Persia, Elam, Babilonia, Asiria, Arabia, Egipto, [países junto al mar], Lidia, Jonia, Media, Armenia, Capadocia, Partia. , Drangiana, Areya, Khorezm, Bactria, Sogdiana, Gaidara, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: un total de 23 países.

Tengo estos países. Por voluntad de Ahura Mazda [ellos] quedaron sujetos a mí y me trajeron tributo. Todo lo que les pedí, ya sea de noche o de día, lo cumplieron. En estos países favorecí a [todos] los mejores, [a todos] los que eran hostiles, los castigué severamente. Por voluntad de Ahura Mazda, estos países siguieron mis leyes. [Todo] lo que les ordené, lo hicieron. Ahura Mazda me dio este reino. Ahura Mazda me ayudó para poder dominar este reino. Por voluntad de Ahura Mazda, soy dueño de este reino".

El rey Darío dice: “Esto es lo que hice después de ser rey”.

Traducción del persa antiguo de V.I. Abaev: Literatura del Antiguo Oriente. Irán, India, China (textos). M., 1984. S. 41-44.

15 En el octavo año del reinado de Piyadassi, agradar a los dioses [es decir. Ashoka] conquistó Kalinga. Ciento cincuenta mil personas fueron expulsadas de allí, cien mil fueron asesinadas y, más aún, murieron. Después de la captura de Kalinga, el Agradable a los Dioses sintió una mayor inclinación hacia el dharma, amor por el dharma y alabanza del dharma. El que agrada a los dioses lamenta haber conquistado a los kalingianos. El que agrada a los dioses es atormentado por pensamientos dolorosos y difíciles de que cuando los invictos son derrotados, hay asesinatos, muertes y cautiverio de personas. Aún más difíciles son los pensamientos del Agradable a los Dioses que en esos lugares viven brahmanes, ermitaños y diversas comunidades, laicos que honran a gobernantes, padres, ancianos, se comportan con dignidad y son devotos de amigos, conocidos, ayudantes, parientes. , sirvientes, mercenarios, todos ellos también son heridos, asesinados o privados de sus seres queridos. Incluso si uno de ellos no sufre, le resulta doloroso ver las desgracias de amigos, conocidos, ayudantes y familiares. No hay países, excepto los griegos, donde no haya brahmanes ni ermitaños, y no hay países donde la gente no se adhiera a una fe u otra. Por lo tanto, el asesinato, la muerte o el cautiverio de incluso una centésima o una milésima parte de las personas que murieron en Kalita ahora es doloroso para Aquel que es Agradable a los Dioses.

Ahora bien, el que agrada a Dios piensa que incluso aquellos que hacen el mal deberían ser perdonados, si es posible. Incluso los salvajes que viven en las tierras del Agradable de los Dioses deberían ser amonestados y amonestados. Se les dice que están siendo amonestados y no asesinados debido a la compasión de Aquel que agrada a los dioses. De hecho, Aquel que agrada a los dioses desea a todos los seres vivientes seguridad, moderación y justicia, incluso frente a las malas acciones. Quien agrada a los dioses considera la victoria del dharma la mayor victoria. Y se ganó aquí, en todas partes alrededor de seiscientas yojanas, donde está el rey griego Antíoco, y más allá de Antíoco, donde hay cuatro reyes llamados Ptolomeo, Antígono, Magas y Alejandro; en el sur, donde están los cholas, pandyas y tambapamnas (taprobans). También aquí, en las tierras del rey, entre los griegos, Kambojas, Nabhaks, Nabhpamkits, Bhojas, Pitiniks, Andhras y Palids, en todas partes siguen las instrucciones de Aquel que agrada a los dioses sobre el dharma.

Incluso donde los mensajeros de Agradable a los Dioses no han visitado, habiendo oído acerca de las reglas del dharma, las disposiciones del dharma y las instrucciones en el dharma que dio Agradable a los dioses, las observan y continuarán haciéndolo. observarlos. Esta victoria se ha obtenido en todas partes, y esta victoria produce una gran alegría, la alegría que sólo proporciona la victoria del dharma. Pero ni siquiera esta alegría significa mucho. El que agrada a los dioses considera importante el resultado que habrá en otro mundo.

Este edicto fue escrito con el objetivo de que mis hijos y nietos no emprendan nuevas guerras, y si hay guerras, entonces se debe observar indulgencia y poco daño, y es mejor que luchen solo por la victoria del dharma, ya que esto da resultados en este mundo y en otro mundo. Que sus acciones se dirijan hacia lo que produzca resultados en este mundo y en el otro.

Traducción de E.R. Kryuchkova. Casarse. Ver también: Lector sobre la historia del antiguo Oriente. M., 1963. P. 416 y siguientes. (traducido por G.M. Bongard-Levin); Lector de historia del antiguo Oriente. M., 1980. Parte 2. P. 112 y ed. (traducido por V.V. Vertogradova).

16 Averintsev S.S. Plutarco y sus biografías. M., 1973. págs. 119-129, donde el autor escribe sobre la biografía hipomnemática con su estructura categorizada y la influencia de la retórica en el género.

17 Unt Ya. “Reflexiones” como monumento literario y filosófico // Marco Aurelio Antonino. Reflexiones / Ed. preparado A.I.Dovatur, A.K.Gavrilov, Ya.Unt. L., 1985. P. 94-115. Veamos aquí la literatura sobre la diatriba como una de las fuentes del género.

18 Véase, por ejemplo: Durov V.S. cristiano latino literatura III-V siglos. San Petersburgo, 2003. págs. 137-138.

19 Pasternak B. Olas // También conocido como. Poemas. L., 1933. pág. 377.

20 "El compromiso de Agustín de describir el estado interior del hombre sigue atrayendo a filósofos y psicólogos, así como el estudio de la retórica no sólo como un fin en sí mismo, sino más bien en el marco de la liturgia, la literatura y la teología. Las Confesiones fueron las primeras obra en la que se exploraron los estados internos del alma humana, la relación entre la gracia y el libre albedrío, temas que forman la base Filosofía occidental y teología" (Van Fleteren F. Confessiones // Augustine Through the Ages: An Encyclopedia / Gen. ed. A.D. Fitzgerald. Grand Rapids (Mi.); Cambridge, 1999. P. 227).

21 Véase por ejemplo: Saga Ph. La invención del yo interior de Agustín. El legado de un platónico cristiano, Oxford, 2000.

22 Ibídem. Pág. 140.

23 Ibídem. Pág. 142.

24 F. Carey concluye su interesante libro con esta observación.

25 Van Fleteren F. op. cit. Pág. 227. miércoles. también: Stolyarov A.A. El libre albedrío como problema de la conciencia moral europea. Ensayos de historia: de Homero a Lutero. M., 1999. P. 104 pp., especialmente “El legado de Agustín” (p. 193-198).

26 Kozintsev A.G. Risa: orígenes y funciones. San Petersburgo, 2002.

27 Harnack A. von. Confesiones de Agustín. Ein Vortrag. Gießen, 1888.

28 Acción B. Op. cit. Pág. 16-17.

29 Ver: Averintsev S.S. Poética griega antigua y literatura mundial// Poética de la literatura griega antigua. M., 1981. P. 4.

30 Acciones V. Op. cit. Pág. 16-17.

31 AbercombieN. San Agustín y el pensamiento clásico francés. Oxford, 1938; Kristeller P.O. Agustín y el Renacimiento temprano // Estudios de pensamiento y letras del Renacimiento. Roma, 1956. P. 355-372. La confesión como género literario.

32 F. Körner sugiere que lo externo (foris) y lo interno (intus) representan el sistema de coordenadas de la ontología agustiniana (Korner F. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 Sin embargo, la idea de que toda la vida humana desde el nacimiento puede considerarse como una secuencia de etapas de la muerte también se remonta a esta misma línea de ideas. El último pensamiento fue formulado con especial claridad por John Donne en su llamado “Último Sermón”, ver: DonnJ. Duelo con la muerte / Transl., prefacio, comentario. N.N.Kazansky y A.I. Yankovsky // Estrella. 1999. No. 9. P. 137-155.

34 Feldmann E. Confesiones // Augustinus-Lexikon / Hrsg. por C. Mayer. Basilea, 1986-1994. Bd. 1. esp. 1134-1193.

35 Hombert P.-M. Nuevas búsquedas cronológicas de Augustinienne. P., 2000.

36 Almazov A. Confesión secreta en la Iglesia Ortodoxa Oriental. Experiencia de la historia externa. M., 1995. T. 1-3; Es él. El secreto de la confesión. San Petersburgo, 1894; Shostin A. La superioridad de la confesión ortodoxa sobre la católica // Fe y razón. 1887; Markov S.M. ¿Por qué una persona necesita confesión? M., 1978; Uvarov M.S. Arquitectura de la palabra confesional. San Petersburgo, 1998.

37 Shansky N.M., Ivanov V.V., Shanskaya T.V. Breve diccionario etimológico Idioma ruso. M., 1973. P. 178. Es característico que la palabra confesión esté ausente tanto en el diccionario de Vasmer como en el de Chernykh. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. Diccionario histórico y etimológico de la lengua rusa moderna. M., 1993. T. 1).

38 Para investigaciones recientes sobre este tema, ver; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Eine textbegleitende Interpretación del Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. Bonn, 2000. Sin embargo, algunas aclaraciones son posibles, ya que recientemente, gracias al descubrimiento de un manuscrito copto del siglo IV, que aparentemente se remonta a un texto griego, a su vez originario de la tradición aramea, es posible hacerse una idea. de cómo en la tradición maniquea se interpretaba el tiempo y cómo las opiniones originales de Agustín sobre este problema. Como mostró A.L. Khosroev en el informe "La idea del tiempo de los maniqueos" (lecturas en memoria de A.I. Zaitsev, enero de 2005), los maniqueos creían que "antes del tiempo" y "después del tiempo" corresponden a la ausencia de tiempo. y ambos estados se oponen al tiempo histórico.

39 PontetM. L "exegese de saint Augustin predicateur. P., 1945. P. 73 ss.

40 Stpepantsov S.A. Salmo CXXXX en la exégesis de Agustín. Materiales para la historia de la exégesis. M., 2004.

41 K. Mormann (Mohrmann S. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 ss.) señala específicamente que el verbo confiteri en latín cristiano a menudo reemplaza a confiteri peccata, mientras que el significado de “confesión de fe” permanece sin cambios .

42 En una obra especial (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. p. 21) se propone distinguir entre dos usos del verbo como verbum dicendi y como recordare (confiteri).

43 De obras en ruso, véase, por ejemplo: Novokhatko A.A. Sobre el reflejo de las ideas de Salustio en las obras de Agustín // Lingüística indoeuropea y filología clásica V (lecturas en memoria de I.M. Tronsky). Actas de la conferencia, celebrada del 18 al 20 de junio de 2001 / Rep. ed. N.N. San Petersburgo, 2001. P. 91 ed.

44 Averintsev S.S. Literatura griega y “literatura” de Oriente Medio (confrontación y encuentro de dos principios creativos) // Tipología y relaciones de la literatura del mundo antiguo / Rep. ed. PA Grintser. M., 1974. P. 203-266.90

45 miércoles: Sal. PO: “Su obra es gloria y hermosura (confessio et magnificaia), y su justicia permanece para siempre”; PD. 103.1: “confessionem et decorem induisti” (“Estás revestido de gloria y majestad”); PD. 91.2: “bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime” (“bueno es alabar al Señor y cantar a tu nombre, oh Altísimo”).

46 Es curioso que incluso la obra dedicada específicamente a este concepto en las Confesiones de Agustín no enfatice la conexión de pulchritudo con el uso atestiguado en el Salterio. Mientras tanto, su autor comparó directamente las primeras líneas de la “Confesión” (1.1.1) con el Salmo 46.11: KreuzerJ. Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X und XI der Confessiones. Múnich, 1995. S. 240, Anm. 80.

47 Ibídem. pág. 237.

48 Courcelle P. Antecedents biographiques des Confessions // Revue de Philologie. 1957. pág. 27.

49 Neusch M. Agustín. Un camino de conversión. Una introducción a las Confesiones. P., 1986. P. 42-43.

N.N. Kazán

Normalmente, la confesión se considera un tipo especial de autobiografía (1), que presenta una retrospectiva de la propia vida. La autobiografía en el sentido amplio de la palabra, incluido cualquier tipo de recuerdo, puede ser tanto un hecho literario como un hecho cotidiano (desde una hoja de servicio hasta relatos orales (2)). En las memorias, sin embargo, no existe lo que asociamos principalmente con el género de la confesión: la sinceridad de las evaluaciones de las propias acciones; en otras palabras, la confesión no es una historia sobre los días vividos, los secretos en los que estuvo involucrado el autor, sino también una valoración de las propias acciones y de los cometidos en el pasado, teniendo en cuenta que esta valoración se da de cara a la Eternidad.

Antes de considerar con más detalle el problema de la relación entre confesión y autobiografía, preguntémonos cómo entendían la confesión los contemporáneos de San Agustín y las generaciones posteriores (3).

La palabra confesión a lo largo de los siglos XIX-XX. Se expandió significativamente y perdió su significado original: fue posible combinar bajo la palabra confesiones diarios, notas, cartas y poemas de personas completamente diferentes que vivieron al mismo tiempo (4). Otro significado es el de reconocimiento, que está muy extendido tanto en los textos legales (5) como en las notas (6). El significado de “confesión” puede alejarse claramente del significado original de la palabra confesión: por ejemplo, “Confesión de un maldito perro”. Noske socialdemócrata sobre sus traiciones" (Pág.: Priboy, 1924) no implica en modo alguno el arrepentimiento de la iglesia, aunque a lo largo del mismo siglo XX. La confesión también conservó el antiguo significado de “palabra confesional” (7).

Este último sigue siendo utilizado e interpretado en la literatura filosófica (8), pero al mismo tiempo las anotaciones del diario, especialmente capaces de impactar por su franqueza, se denominan confesión. Indicativa a este respecto es la valoración que M.A. Kuzmin dio a su diario en una carta a G.V Chicherin del 18 de julio de 1906: “Llevo un diario desde septiembre, y Somov, V.Iv.<анов>y Nouvel, a quien se lo leí, se considera no sólo mi mejor obra, sino en general una especie de "antorcha" mundial como las Confesiones de Rousseau y Agustín. Sólo mi diario es puramente real, mezquino y personal” (9).

La misma comparación de las confesiones de Agustín, Rousseau y León Tolstoi, que subyace al plan de larga data de N.I. Conrad de presentar la confesión como un género literario, se basa en gran medida en esto, tradicional de los siglos XIX y XX. comprensión "borrosa" de la palabra confesión. Para la literatura europea, a partir del siglo XVIII, la confesión se percibe, a pesar de la indicada vaguedad del concepto, como un género independiente, que se remonta a la “Confesión” del beato. Agustín.

Hablando de obras del género “confesional”, es necesario rastrear su formación, ya que, como lo formuló con éxito M.I. Steblin-Kamensky, “la formación de un género es la historia del género” (10). En el caso del género de la confesión, la situación es más complicada, ya que el género en sí surge en la intersección de tradiciones asociadas con la vida cotidiana: la confesión de fe, el arrepentimiento y la confesión eclesiástica pueden considerarse como la base de un estilo de vida mesurado, propio de un verdadero cristiano. Otra base, pero también cotidiana, del género sigue siendo la autobiografía, que tuvo su propia historia literaria y su desarrollo en el marco de una forma de vida que requería registros oficiales de una carrera oficial. Por el contrario, toda la historia posterior del género de la confesión puede percibirse como "secularización", pero una diferencia con la autobiografía, que una vez apareció, nunca desaparecerá: la descripción del mundo interior, y no el esquema externo de la vida, será la Sigue siendo una característica del género hasta el día de hoy.

La altura que alcanzó el beato en “Confesión”. Agustín, en el futuro nadie intentará siquiera lograr: lo que se puede llamar el tema "Yo, mi mundo interior y el cosmos", "el tiempo como absoluto y el tiempo en el que vivo", todo esto como un signo de La confesión no aparecerá en ningún otro lugar: una visión filosófica de la vida y el cosmos, la comprensión de lo que es Dios y la armonización del mundo interior con su voluntad. Sin embargo, este último aspecto se reflejará indirectamente en la “Confesión” de Rousseau en relación con la idea de “naturalidad natural” y en L. Tolstoi, para quien la misma idea de “naturalidad” resulta fundamental. Al mismo tiempo, la correlación del mundo interior con Dios, el Universo y el Cosmos permanece sin cambios, pero más tarde es posible una visión diferente del autor sobre los fundamentos del ser (Dios vs. Naturaleza). Y el primer paso en esta dirección lo dio Agustín, a quien con razón se le puede llamar el creador de un nuevo género literario.

Detengámonos con más detalle en la cuestión de cómo se creó este nuevo género. El propio Agustín define su género de una manera muy singular, mencionando la confesión como un sacrificio (XII.24.33): “Te sacrifiqué esta confesión”. Esta comprensión de la confesión como un sacrificio a Dios ayuda a definir funcionalmente el texto, pero hace poco para definir el género. Además, existe la definición de “confesión de fe” (XIII.12.13) y “profesión de fe” (XIII.24.36) (11). El título de la obra es más fácil de traducir a los idiomas de Europa occidental, aunque a veces surge ambigüedad aquí, ya que la misma palabra transmite lo que en ruso se denota con la palabra "arrepentimiento" (cf. la traducción del título de la película "Arrepentimiento" por Tengiz Abuladze al inglés como “Confessions”). Es bastante obvio que Bl. Agustín no establece un credo y lo que encontramos no se ajusta al concepto de arrepentimiento. La confesión absorbe el camino espiritual interno con la inevitable inclusión de algunas circunstancias externas de la vida, incluido el arrepentimiento por ellas, pero también la determinación del lugar de uno en el Universo, en el tiempo y en la eternidad, y es la visión desde lo intemporal la que da Agustín. una base sólida para apreciar sus acciones, la búsqueda propia y ajena de la verdad en una dimensión absoluta, no momentánea.

El género literario "Confesión" ciertamente está asociado con varias fuentes, la más antigua de las cuales es el género de la autobiografía.

La autobiografía ya se encuentra en textos del segundo milenio antes de Cristo. Uno de los textos más antiguos de este género es la autobiografía de Hattusilis III (1283-1260 a. C.), un rey hitita del Reino Medio. La narración está contada en primera persona, con una especie de hoja de servicios y una historia sobre cómo Hattusilis III alcanzó el poder. Es característico que el futuro rey no sea completamente libre en todas sus acciones: en varios episodios actúa siguiendo las instrucciones de la diosa Ishtar (12).

Hattusilis está centrado en su destino exterior y en el apoyo que recibe de la diosa Ishtar. Comentarios autobiográficos de este tipo también están presentes en la cultura antigua, donde los primeros indicios del género autobiográfico comienzan ya en la Odisea con la historia del héroe sobre sí mismo, y estas historias corresponden a los cánones habituales de la autobiografía (13). El uso del género autobiográfico continuó en el primer milenio antes de Cristo. en el Este. La inscripción de Behistun del rey persa Darío I (521-486 a. C.) es indicativa a este respecto (14).

De los géneros autobiográficos, quizás los edictos del rey indio Ashoka (mediados del siglo III a. C.) estén un poco más cerca de comprender la confesión, especialmente aquellas partes donde el rey describe su conversión al budismo y la observancia del dharma (Rock Edict XIII).

Dos circunstancias hacen que este texto sea similar al género de la confesión: el arrepentimiento por lo hecho antes de recurrir al dharma y la conversión misma, así como la comprensión de los acontecimientos de la vida humana en categorías morales. Sin embargo, este texto sólo nos revela brevemente el mundo interior de Ashoka, para luego pasar a una discusión sobre consejos prácticos destinados a crear una nueva sociedad y la nueva política que el rey lega a sus hijos y nietos. Por lo demás, el texto sigue siendo autobiográfico y se centra en acontecimientos de la vida externa, entre los que se encuentra el llamamiento del rey al dharma.

El texto autobiográfico más extenso pertenece al emperador Augusto. Se trata del llamado Monumentum Ancyranum, una inscripción descubierta en 1555 en Ankara, que es una copia de un texto instalado en Roma y que enumera los principales actos estatales y de construcción de Augusto. Concluye su autobiografía señalando que la escribió en el año 76 de su vida, y hace un resumen de cuántas veces fue cónsul, qué países derrotó, en qué medida expandió el estado romano, a cuántas personas destinó. con terreno, qué construcciones realizó en Roma. En este texto oficial no hay lugar para sentimientos y reflexiones: Cayo y Lucio, sus primeros hijos fallecidos, sólo se mencionan brevemente (Monum. Ancyr. XIV. 1). Este texto es típico en muchos sentidos: a lo largo de la antigüedad encontramos los géneros biográfico y autobiográfico estrechamente entrelazados.

Un cierto papel en la formación del género de la biografía lo desempeñaron los panfletos, no tanto panfletos acusatorios, por supuesto, como absoluciones, una especie de disculpa que podía escribirse tanto en tercera persona (cf. las disculpas de Sócrates, escritas por Jenofonte y Platón), y en primera persona, ya que en un tribunal griego no se confiaba en el abogado, y los mejores oradores griegos escribían discursos de absolución en nombre de su cliente, creando una especie de autobiografía basada en su biografía. El género autobiográfico pasa de Grecia a Roma, y ​​la autobiografía se convierte en una herramienta de propaganda bastante poderosa, como pudimos comprobar en el ejemplo de la autobiografía del emperador Augusto. En Oriente se pueden encontrar monumentos de victorias y actividades de construcción de este tipo durante el primer milenio antes de Cristo. (cf. inscripción de Behistun del rey Darío, que describe el camino de Darío hacia el poder real, y sus victorias militares, transformaciones estatales y actividades de construcción; cf. también los textos del rey urartiano Rusa). Todos estos textos sirven para justificar la política gubernamental o las acciones de un estadista. La evaluación de algunos pasos prácticos está sujeta a discusión, y como explicación se puede citar tanto una orden directa de la deidad como la adhesión a elevados principios morales.

Por supuesto, no todas las autobiografías, y especialmente las invectivas de la antigüedad, tuvieron la oportunidad de llegar hasta nosotros en forma completa, pero tenemos a nuestra disposición textos de biografías comparadas de Plutarco, que utilizó como material cualquier información biográfica, que van desde acusaciones más maliciosas y terminando en la autojustificación (16). Todos los géneros enumerados perseguían el objetivo “externo” y completamente práctico de triunfar en la sociedad o establecer los principios del programa que persigue un político. Durante muchos siglos, el género de la autobiografía se ha entendido como una combinación de manifestaciones externas de la actividad humana con la ayuda de motivaciones, en las que, si se desea, se pueden ver características individuales del mundo interior del héroe. Estas motivaciones no son en modo alguno un fin en sí mismas de la descripción ni el resultado de la introspección. Además, pueden depender de ejercicios retóricos, especialmente en la época romana, cuando la retórica se desarrolló rápidamente y ocupó posiciones de liderazgo en la educación tradicional.

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1 CuddonJ.A. Diccionario de términos literarios y teoría literaria. 3ª edición. Oxford, 1991. En la crítica literaria rusa, el género de la confesión no se considera un género independiente: la "Enciclopedia literaria breve" (editor en jefe A.A. Surkov. M., 1966. T. 3. P. 226) no No lo indique, aunque en la primera publicación (Enciclopedia literaria / Editor jefe. A.V. Lunacharsky. M., 1934. T. 7. P. 133) en el artículo de N. Belchikov “Memoir Literature” se menciona la confesión: “Una autobiografía dedicada a cualquier evento, especialmente a los puntos de inflexión, en la vida de un escritor, a menudo también se le llama confesión (cf., por ejemplo, "Confesión" de L. Tolstoi, escrita por él después de un punto de inflexión creativo en 1882, o el moribundo “Confesión del autor” de Gogol). Este término, sin embargo, no está completamente definido y, por ejemplo, las “Confesiones” de Rousseau son más bien recuerdos”; La "Enciclopedia del lector" bajo la dirección general de F.A. Eremeev (Vol. 2. Ekaterinburg, 2002. P. 354) se limita a indicar la confesión como uno de los siete sacramentos.

2 El estudio está dedicado al problema de la relación entre las formas orales y escritas de la autobiografía: Briper], Weisser S. La invención del yo: la autobiografía y sus formas // Alfabetización y oralidad / Ed. DR Olson, N. Torrens. Cambridge, 1991, págs. 129-148.

3 Sobre el papel de Agustín en la historia general de la autobiografía, véanse las siguientes obras: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Leipzig; Berlín, 1907. Bd. 1-2; Cox P. Biografía en la Antigüedad tardía: una búsqueda del hombre de acebo. Berkeley, 1983, págs. 45-65. Como uno de los padres de la Iglesia más venerados, Agustín fue estudiado e incluido en el círculo de lectura indispensable de cualquier católico educado. B. Stock (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mass.), 1996. P. 2 y siguientes) rastrea la historia de la confesión, incluyendo a Petrarca, Montaigne, Pascal y hasta Rousseau. De las obras dedicadas a la confesión de Tolstoi, consulte el prólogo del arcipreste A. Men en el libro: Tolstoi L.N. Confesión. L., 1991, así como el artículo de G.Ya. Galagan “Confession” of L.N. Tolstoy: the concept of life listening” (versión en inglés publicada en: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 Además de los indicados en la “Reader's Encyclopedia” bajo la dirección general de F.A. Eremeev (Ekaterinburg, 2002. T. 2. P. 354-356), se conservan los trabajos de T. Storm, T. D. Quincy, J. Gower, I. Nievo, Ch. Livera, Ezh Elliot, W. Styron, A. de Musset, I. Roth, véase, por ejemplo: Grushin B.A., Chikin V.V. Confesión de una generación (revisión de las respuestas al cuestionario del Instituto de Opinión General de Komsomolskaya Pravda). M., 1962. Aún más revelador es "La confesión del corazón de una mujer, o la historia de Rusia del siglo XIX en diarios, notas, cartas y poemas de los contemporáneos" (artículo compilado e introductorio de Z.F. Dragunkina. M., 2000) . A este respecto, el título es absolutamente notable: “Confesión del corazón: poemas civiles de poetas búlgaros contemporáneos” (compilado por E. Andreeva, prólogo de O. Shestinsky. M., 1988). También son interesantes las notas de los profesionales, denominadas “Confesión”: Fridolin S.P. Confesión de un agrónomo. M., 1925.

5 Este tipo de “confesiones” incluye tanto las propias confesiones de los criminales (cf.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M.Langlois et Y.Lanhers. P., 1971), y “confesiones” de personas que simplemente se ponen en una posición de fuerte oposición a las autoridades (cf., por ejemplo: Confesiones de un anarquista de W. S. N. L., 1911).

6 Confession generale de l'appoe 1786. P., 1786. Un tipo diferente de confesión se presenta en: Confessions du compte de C... avec l'histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les Pyramides d' Egipto. Caire, 1787.

7 Además de la literatura indicada en la nota. 36, ver: Confesión de un sectario / Under. ed. V. Chertkova. B. m., 1904; Confession et repentire de Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la reponse suivie de son testament. P., 1789; Chikin V.V. Confesión. M., 1987. Mié. también: Confesión ante la gente / Comp. A.A.Kruglov, D.M.Matías. Minsk, 1978.

8 Bujarina N.A. La confesión como forma de autoconciencia de un filósofo: resumen del autor. Disculpa. Doctor en Filosofía. Ciencia. M., 1997.

9 Publicado por primera vez: Perkhin V.V. Dieciséis cartas de M.A. Kuzmin a G.V. Chicherin (1905-1907) // Literatura rusa. 1999. No. 1. P. 216. Citado con correcciones de inexactitudes según la edición: Kuzmin M.A. Diario, 1905-1907 / Prefacio, preparado. texto y comentario. N.A. Bogomolova y S.V. Shumikhina. San Petersburgo, 2000. P. 441.

10 Steblin-Kamensky M.I. Apuntes sobre la formación de la literatura (a la historia de la ficción) // Problemas de filología comparada. Se sentó. Arte. al 70 aniversario de V.M. Zhirmunsky. METRO.; L., 1964. S. 401-407.

11 Trace la influencia de las ideas de San Agustín en la literatura rusa del siglo XX. lo intentó Andrzej Dudik (Dudik A. Las ideas del Beato Agustín en la percepción poética de Vyach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365), quien comparó, en mi opinión, de manera completamente irrazonable, el trabajo de Vyach. La “Palinoda” de Ivanov con las “Retractationes” de San Agustín, además, con el mismo nombre de Vyach. Ivanov ciertamente se refiere a la “Palinoda” de Estesichorus (siglos VII-VI a.C.).

12 Autobiografía de Hattusilis III, trad. Vyach. Sol. Ivánov, cit. Del libro: La luna cayó del cielo. Literatura antigua de Asia Menor. M., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. Bd. 1. El cambio. Leipzig; Berlín, 1907. Recientemente se ha intentado conectar algunos rasgos de la obra del beato. Agustín con la situación cultural en África (ver: Vyach Ivanov. Vs. El beato Agustín y la tradición lingüística y cultural fenicio-púnica en el noroeste de África // Tercera conferencia internacional “Lengua y Cultura”. Informes plenarios. P. 33- 34 ).

14 Yo soy Darío, el gran rey, el rey de reyes, el rey de Persia, el rey de los países, el hijo de Vishtaspa (Histaspa), el nieto de Arshama, el aqueménida. El rey Darío dice: “Mi padre es Vish-taspa, el padre de Vishtaspa es Arshama, el padre de Arshama es Ariaramna, el padre de Ariaramna es Chitpit, el padre de Chiitisha es Achaemen. Por eso nos llaman Aqueménidas. Desde tiempos inmemoriales somos respetados, desde tiempos inmemoriales nuestra familia fue real. Ocho [personas] de mi familia fueron reyes antes que yo. Soy noveno. Nueve de nosotros fuimos reyes sucesivamente. Por voluntad de Ahura Mazda soy rey. Ahura Mazda me dio el reino.

Los siguientes países cayeron ante mí, y por voluntad de Ahura Mazda me convertí en rey sobre ellos: Persia, Elam, Babilonia, Asiria, Arabia, Egipto, [países junto al mar], Lidia, Jonia, Media, Armenia, Capadocia, Partia. , Drangiana, Areya, Khorezm, Bactria, Sogdiana, Gaidara, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: un total de 23 países.

Tengo estos países. Por voluntad de Ahura Mazda [ellos] quedaron sujetos a mí y me trajeron tributo. Todo lo que les pedí, ya sea de noche o de día, lo cumplieron. En estos países favorecí a [todos] los mejores, [a todos] los que eran hostiles, los castigué severamente. Por voluntad de Ahura Mazda, estos países siguieron mis leyes. [Todo] lo que les ordené, lo hicieron. Ahura Mazda me dio este reino. Ahura Mazda me ayudó para poder dominar este reino. Por voluntad de Ahura Mazda, soy dueño de este reino”.

El rey Darío dice: “Esto es lo que hice después de ser rey”.

Traducción del persa antiguo de V.I. Abaev: Literatura del Antiguo Oriente. Irán, India, China (textos). M., 1984. S. 41-44.

15 Averintsev S.S. Plutarco y sus biografías. M., 1973. págs. 119-129, donde el autor escribe sobre la biografía hipomnemática con su estructura categorizada y la influencia de la retórica en el género.

La confesión en la literatura es una obra en la que la narración se cuenta en primera persona, y el narrador (el propio autor o su héroe) deja al lector adentrarse en las profundidades más íntimas de su propia vida espiritual, tratando de comprender las “verdades últimas” sobre sí mismo, su generación. . Algunos autores llamaron directamente a sus obras: “Confesión”, definiendo así su máxima franqueza: “Confesión” de San Agustín, “Confesión” (1766-69) de J. J. Rousseau, “De profimdis” (1905) de O. Wilde, “ La confesión del autor" (1847) de N.V. Gogol, "Confesión" (1879-82) de L.N. Tolstoi - o su héroe-narrador, en poesía - el héroe lírico: "Confesión del hijo del siglo" (1836) de A. Musset, “Confesión de una joven” (1864) de J. Sand, “Confesión de Hussar” (1832) de D.V Davydov, “Confesión” (1908) de M. Gorky, “Confesión de un hooligan” (1921) por S.A. Yesenin.

El diario es adyacente al género de la confesión., notas, autobiografía, novela en letras, que pueden pertenecer tanto a la ficción como a la prosa artístico-documental - “La vida” del arcipreste Avvakum (1672-75), “Notas y aventuras de un noble que se retiró del mundo” (1728 -31) A F. Prevost, novela epistolar de J. de Stael “Delphine” (1802), “Notas graves” (1848-50) de F. R. de Chateaubriand, “Diario” (1956-58) de los hermanos Goncourt, “ Pasajes seleccionados de correspondencia con amigos" (1847), "Notas de un loco" (1835) de Gogol, "Diario de un escritor" (1873-81), "Notas de casa de los muertos"(1860-62), "Notas del metro" (1864) de F.M. Dostoievski. A veces, la confesión aparece en una manifestación completamente extraña, como un género satírico y de parodia, "Ciudadano del mundo o cartas de un filósofo chino" (1762) de O. Goldsmith.

Escritores rusos y confesión literaria.

Los escritores rusos del siglo XIX contribuyeron al desarrollo de la confesión literaria. En un impulso de arrepentimiento, Gogol y Tolstoi están dispuestos a abandonar lo más esencial para un artista: la creatividad, viendo en ella una contradicción con las más altas leyes religiosas de la conciencia. Gogol condenó la sátira como una calumnia cáustica contra el prójimo, Tolstoi, en cuya "Confesión" V. Zenkovsky encontró "maximalismo ético, una especie de autocrucifixión" (Zenkovsky V.V. Historia de la filosofía rusa. París), llamó la atención sobre lo corruptor, actitud inerte hacia las almas de las personas y hacia cultura popular la esencia del arte. Las obras de F.M. Dostoievski son, sin duda, las más cercanas al género de la confesión. No es casualidad que merecieran la definición de “novelas de confesión” (primero en la evaluación de D.S. Merezhkovsky en el libro “León Tolstoi y Dostoievski”, 1901-02, luego de M.M. Bakhtin - “Problemas de la poética de Dostoievski”, 1963 ). La confesión de Dostoievski está indisolublemente ligada a la polifonía señalada por Bajtín: se realiza a través de ella y, a su vez, influye en ella. En la prosa filosófica y lírica del siglo XX (M. Prishvin “Phacelia”, 1940; O. Berggolts “Day Stars”, 1959), la confesión se expresa en reflexiones filosóficas sobre los problemas ocultos de la creatividad, sobre el papel del artista. personalidad, elevándose por encima de la vida cotidiana mortal del “orden social”.

Conectada con el deseo de destruir el concepto de norma ideológica, el dogma de las ideas oficiales de la época del “estancamiento”, que no es comparable con el acto de creatividad, está la tendencia que surgió en las confesiones de las últimas décadas de El siglo XX hacia la autoexposición del héroe ante la ausencia de un motivo de arrepentimiento. Además, el "confesor" se caracteriza por el narcisismo, un profundo saboreo de los lados más bajos del alma humana ("Este soy yo, Eddie", 1976, E. Limonova; "¡Mamá, amo a un estafador!", 1989, N). .Medvédeva).