L’Inde est un pays d’extrêmes comme aucun autre pays au monde. Le pays a différentes religions, langues, croyances et traditions. Les sites historiques de l’Inde reflètent une variété de styles architecturaux et de cultures anciennes. Cette bande de photos contient 10 superbes monuments historiques L'Inde qui mérite d'être visitée au moins une fois dans sa vie.

Hawa Mahal

Hawa Mahal, également connu sous le nom de Palais des Vents, est l'une des plus belles attractions de la ville de Jaipur. Ce magnifique palais a été construit par le Maharaja Sawai Pratap Singh en 1799. On pense que le palais de grès rose a été construit en forme de couronne du Seigneur Krishna. Hawa Mahal est une réalisation parfaite de l’architecture Rajputana. Forme pyramidale et 953 belles fenêtres rendent ce lieu si unique que le palais est inconditionnellement reconnu comme l'attraction principale de la ville. L'intérieur du Hawa Mahal est dominé par de longs passages et de nombreuses fenêtres. Il n'y a pas d'escalier dans ce palais et les différents étages sont reliés par des pentes spéciales. Les 953 fenêtres du palais étaient réservées aux femmes royales, qui n'apparaissaient jamais en public. Ces fenêtres leur permettaient d'observer la vie des gens, offrant une excellente vue sur la ville.

Prison cellulaire

La prison cellulaire, également connue sous le nom de Kala Pani, est située dans les îles Andaman et Nicobar. Ce complexe a été préservé comme un témoignage muet de la torture subie par les partisans de l'indépendance indienne. Aujourd'hui, la prison cellulaire est l'un des principaux monuments historiques du pays. Chaque parcelle de terre raconte ici l'histoire de la résistance, des sacrifices et des souffrances des militants indiens. Des combattants de la liberté célèbres comme Barindra Kumar Ghosh, Upendranath Banerjee, Ullaskar Dutta et bien d'autres ont été emprisonnés dans la prison cellulaire. La prison compte au total 696 cellules d'isolement, c'est pourquoi on l'appelle cellule cellulaire.

Cambre

La Porte de l'Inde est le monument le plus célèbre de Mumbai. La construction de la Porte de l'Inde s'est terminée en 1924, 13 ans après son début. L'arc a été construit dans le style de l'architecture indo-sarrasine. L'objectif principal de la construction de cette structure colossale était de commémorer l'arrivée du roi George V et de la reine Mary à Mumbai, en 1911. La Porte de l'Inde est un symbole de l'Inde britannique et de l'empereur britannique. Les visiteurs trouveront également ici une statue du Maharaja Kathrapati Sivaiya, un roi guerrier indien du XVIIe siècle. Le palais le plus populaire du pays, le Taj Mahal, est situé tout près de la Porte de l'Inde, tout comme de nombreux hôtels où passer la nuit. Vous pouvez en apprendre davantage à ce sujet, ainsi que sur d’autres attractions en Inde, dans un article séparé sur LifeGlobe.

Charminaire

Charminar est à la ville d’Hyderabad ce que le Taj Mahal est à Agra. Cette structure a été construite en 1591 par le sultan Muhammad Quli Qatb Shah pour célébrer le retrait de la peste de sa région. Le Charminar est construit dans le style architectural indo-islamique en granit et recouvert de marbre. Quatre minarets de 56 mètres de forme gracieuse sont alignés aux angles du bâtiment avec un double balcon. Un escalier de 149 marches en colimaçon mène au dernier étage du complexe, créé spécifiquement pour la prière. Il existe également un magnifique tunnel souterrain qui relie Charminar à Golconde.

Grottes d'Ajanta

Les grottes d'Ajanta sont le monument bouddhiste le plus populaire en Inde, situées à Aurangabad, Maharashtra. 30 grottes de montagne ont été creusées dans la roche depuis le IIe siècle avant JC. Parmi eux se trouvent des salles avec des monuments et des cellules monastiques. Ajanta est incluse dans la liste des monuments héritage du monde UNESCO en raison de son importance historique et de ses peintures et sculptures anciennes. Les grottes d'Ajanta sont l'une des attractions les plus populaires en Inde. Unique dans son essence peinture rupestre représente divers événements de la vie de Bouddha et constitue un exemple rare de ce type.

Stûpa de Sanchi

Sanchi Stupa est la plus ancienne structure en pierre d'Inde et également l'un des monuments bouddhistes les plus populaires du pays. Construit au 3ème siècle avant JC. L'empereur Ashoka Stupa est situé à Raisan, dans le Madhya Pradesh. La structure originale a été construite en brique en forme d'hémisphère, mais au cours des années suivantes, elle a été complétée à plusieurs reprises et a finalement acquis l'apparence qui a survécu jusqu'à ce jour. De nombreuses sculptures et images du stupa sont dédiées à la vie du Bouddha, symbolisant certains moments de sa vie. La pierre du Sanchi Stupa contient les restes de Bouddha, c'est pourquoi le lieu est considéré comme l'un des plus sacrés d'Inde. Initialement, la clôture autour du stupa était en bois, mais a ensuite été remplacée par de la pierre. Des portes ont été construites dans la direction des 4 directions cardinales.

Palais de Mysore

Le palais de Mysore est situé dans la ville de Mysore, dans l'État du Karnataka. Cette structure a été construite par divers empereurs en différentes périodes le temps est raison principale le mélange de styles architecturaux du palais de Mysore, combinant le style indo-sarrasin avec une combinaison de styles hindou, musulman, rajput et styles gothiques. Lors de la construction, du beau granit gris et du marbre rose ont été utilisés, harmonieusement combinés en un seul tout. Le darbar et la salle des mariages royaux du palais constituent une attraction majeure pour les visiteurs. La salle d'armurerie, contenant des armes du XIVe siècle, est utilisée par la famille royale et le palais lui-même reste encore aujourd'hui la résidence des Wodeyars.

Qutub Minar

Qutub Minar est le deuxième plus haut minaret du pays, situé à Delhi. Ce site classé au patrimoine mondial de l'UNESCO a été fondé par Singh Bahadur en 1192 et le processus de construction de cette gracieuse tour a duré plus de 75 ans, s'étendant sur plusieurs générations. Qutub Minar est également entouré de nombreux autres sites antiques. L'ancien monument islamique de 70 mètres de haut est fait de brique rouge et de marbre. Le minaret se compose de 5 niveaux, chacun étant séparé par des balcons joliment décorés. Aux niveaux inférieurs, l'intérieur est décoré de magnifiques sculptures islamiques représentant des périodes importantes de l'histoire du Qutub Minar.

fort Rouge

Le Fort Rouge est l'un des symboles les plus emblématiques de l'Inde, situé à Delhi et inscrit au patrimoine mondial de l'UNESCO. Le fort fut la demeure des empereurs moghols pendant plus de 200 ans. Le Fort Rouge a été construit par l'empereur Shah Jahan à partir de 1648, tirant son nom des grands grès rouges. Le majestueux bâtiment rassemble styles architecturaux Cultures moghole, hindoue, islamique, persane et timouride. Le complexe couvre une superficie de 254 acres et a une forme octogonale. Des artistes persans, européens et indiens ont été employés pour décorer ses intérieurs. beauté ouvrages d'art souligné par une incrustation de pierres précieuses. Chaque jour de l'indépendance indienne depuis 1947, le Premier ministre du pays hisse le drapeau national à l'entrée principale du fort. Le Premier ministre prononce également tous les discours importants depuis le Fort Rouge. Cette forteresse exceptionnelle attire des visiteurs de diverses pièces le monde voyage

Chacun des monuments que nous avons examinés possède, comme nous avons cherché à le montrer, une spécificité particulière, unique. Les idées mythologiques et idéologiques qui sous-tendent respectivement les Vedas, les épopées, les canons bouddhistes et jaïns sont différentes, les principes de leur composition sont différents et les accents stylistiques sont placés différemment. Cependant, en même temps, on ne peut s'empêcher de remarquer qu'ils partagent tous certaines caractéristiques communes qui, selon des critères chronologiques, indiquent avec certitude qu'ils appartiennent à une seule, à savoir période au début développement de la littérature indienne ancienne.

Tout d’abord, comme en témoigne histoire comparée littératures de l’Antiquité, la formation de ces littératures commence généralement avec l’apparition des codes religieux et des épopées. Les premières œuvres de la littérature chinoise sont considérées comme « Shujing », « Shijing » et « Iijing », incluses dans le « Pentateuque » confucianiste ; l'histoire de la littérature iranienne s'ouvre avec l'Avesta, la Bible juive, l'Iliade grecque ; et « Odyssée ». Parmi les monuments les plus anciens de la littérature mésopotamienne, ougaritique, hittite et égyptienne, prédominent les fragments d'épopées mythologiques et les textes rituels. De ce point de vue, il semble logique que le début du développement de la littérature indienne ait été marqué par la création précisément de ces quatre complexes littéraires (védique, bouddhiste, jaïn et épique) qui ont été évoqués.

De plus, les Vedas, le Tipitaka et l’épopée se sont développés dans leur ensemble sur plusieurs siècles, et ils se sont développés conformément à la tradition orale plutôt qu’écrite. On sait que la lettre était déjà connue de la population de la vallée de l'Indus au IIIe-IIe millénaire avant JC. e., puis ses compétences ont été perdues et l'écriture en Inde n'a été relancée que vers le milieu du 1er millénaire avant JC. e. Cependant, au début, il semble qu'elle n'était utilisée qu'à des fins administratives et économiques. Bien que le Rig Veda existait déjà vers 1000 avant JC. e., la littérature védique en général - vers 500 avant JC. e., et les premières versions de l'épopée et les premiers textes bouddhistes et jaïns - vers 400-200 avant JC. Enfiler. e., ils n'ont pas été enregistrés immédiatement et, au moins jusqu'au tournant de notre ère, ont fonctionné comme des monuments oraux. Cela a conduit à plusieurs conséquences importantes pour toute la littérature indienne de la période ancienne.

Ses œuvres n'étant pas figées, on a souvent affaire non pas à un, mais à plusieurs textes (éditions) d'un même monument, et dans ce cas il est inutile d'en retrouver l'original ou l'archétype. L'existence orale explique également des caractéristiques du style des Vedas, des épopées, des « Tipitaka », comme l'abondance d'unités phraséologiques clichées (appelées « formules »), de répétitions, de refrains, etc. Les formules et les répétitions sont souvent considérées comme des un héritage inhérent, par exemple, aux hymnes Vedas de fonctions magiques, mais ils étaient avant tout une condition nécessaire à la création de tout type de texte sous forme orale et à sa reproduction ultérieure « de mémoire » par de nouveaux interprètes. L'origine orale détermine enfin certaines des méthodes de base de construction des monuments indiens les plus anciens (sous forme de sermon, de dialogue, d'adresse, de panégyrique, etc.), ainsi qu'un certain nombre de leurs noms qui nous sont parvenus par tradition. (shruti, upanishads, etc.).

En partie lié au caractère oral des œuvres que nous avons examinées est le fait que nous avons déjà noté qu'elles ne se distinguent pas comme des œuvres strictement littéraires. Il serait bien sûr faux de dire que tous les textes indiens anciens poursuivaient uniquement des objectifs pratiques – religieux ou didactiques –, mais en général, les objectifs esthétiques ne sont pas encore au premier plan. Et bien qu'il s'agisse d'œuvres dont les mérites artistiques sont uniques à leur manière, ce n'est pas un hasard si la plupart d'entre elles faisaient partie de codes religieux, et l'épopée sanscrite, et surtout le Mahabharata, est très caractérisée par une coloration éthique et philosophique. .

Manque de conscience artistique dans la culture indienne du 1er millénaire avant JC. e. Cela se révèle également dans le fait que l'idée du créateur de l'œuvre ne s'est pas encore cristallisée dans le concept du poète. Les hymnes du Rigveda ont été composés, comme le dit la légende, par les légendaires prophètes-rishis, la prose brahmanique et les dialogues des Upanishads - par les saints sages, les textes bouddhistes et jaïns - par les maîtres religieux Bouddha et Mahavira et leurs associés.

Dans le même temps, la littérature restait pour l'essentiel anonyme ; le nom de l'auteur n'indiquait pas tant le véritable créateur de tel ou tel monument, mais affirmait plutôt sa signification, et Travail littéraire appartenait en fait à la société tout entière ou au moins à une de ses couches sociales ou religieuses dans son ensemble.

Et par conséquent - peut-être, à la seule exception du Ramayana, qui est déjà au seuil d'une nouvelle étape dans le développement de la littérature - il serait vain de chercher des signes de style, de thèmes et de moyens d'expression individuels dans les anciens indiens. littérature.

Naturellement, lorsque la littérature n'a pas encore conscience de son autonomie, la théorie littéraire ne peut pas prendre forme, même si les possibilités illimitées du mot en tant que tel ont été plus d'une fois louées par les créateurs de chants védiques. Et comme il n'y avait pas théorie littéraire, on ne peut pas parler de la littérature indienne ancienne et d'une nette différenciation des genres. Lorsque dans les Samhitas védiques nous distinguons les hymnes épiques, dramatiques et même lyriques, dans les Brahmanas nous séparons les instructions théologiques des épisodes narratifs, dans les Upanishads nous isolons les dialogues philosophiques, et dans les Tipitaka - fables, paraboles, biographies, etc., nous sommes en quelque sorte dans la mesure où nous les introduisons dans des monuments qui sont syncrétiques dans leur essence classement par genre littérature ultérieure. Dans la littérature indienne de l'Antiquité, une œuvre existait comme un tout indivisible, soumis à des lois particulières, et cette littérature doit être évaluée avant tout selon les normes et principes qu'elle propose.

Cependant, cela ne signifie pas cela déjà dans la littérature du 1er millénaire avant JC. e. les nouveaux genres et formes ne mûrissaient pas, même s'ils restaient dans un état diffus et mixte. Ces genres et ces formes ont été adoptés, après les avoir développés et affinés dans des contours stables, par la suite. tradition littéraire. Avec eux, elle a hérité de tout ce qui s'est avéré viable dans les concepts, thèmes et médias visuels Védas, épopées, textes bouddhistes et jaïns. Et ces monuments, bien qu'ils restent précieux et uniques par leur aspect et réalisations artistiques, peut en même temps être considéré comme un prologue à tout la poursuite du développement Littérature indienne.

Histoire de la littérature mondiale : en 9 volumes / Edité par I.S. Braginsky et autres - M., 1983-1984.

7. Médecine et pharmacie dans l'Inde ancienne. Monuments médicaux écrits de l'Inde ancienne. Avancées en chirurgie et en hygiène.

La source pour étudier l'histoire de la médecine et de la pharmacie de l'Inde ancienne sont les Vedas (monuments de la culture indienne), ainsi que le recueil des lois de Manu. D'eux, nous apprenons cela au IIe siècle avant JC. En Inde, il y avait une formation médicale : les universités de Taxila et de Bénarès, ainsi que les écoles de médecine des monastères provinciaux. L'Ayur-Veda (Livre de la Vie) dit que la maladie survient suite à un déséquilibre de l'air (éther), du mucus et de la bile, qui assurent la santé. Le médecin devait rétablir l'équilibre qui existait avant la maladie à l'aide de médicaments (émétiques, laxatifs, diaphorétiques et huiles), d'une intervention chirurgicale ou de méthodes physiques. Dans le 2Ayur-Veda, sorte de pharmacopée indienne, une liste de 760 est donnée médicaments. Dans la médecine empirique de l’Inde ancienne, on utilisait des céréales, du bois, de l’écorce, des racines, des fleurs et des fruits. Du vin, du vinaigre, du lait, de l'huile, des graisses, du sang, des glandes et d'autres organes de nombreux animaux, poissons et oiseaux étaient également consommés. Minéraux : arsenic, fer, cuivre. La composition des onguents comprenait souvent des sels de plomb, de soufre, d'antimoine, de zinc et d'ammonium. Surtout MERCURE ! L’agent fortifiant le plus puissant est l’or. L’argent, le cuivre, le fer et l’étain étaient également utilisés. Des méthodes chirurgicales de traitement des maladies, des mesures d'hygiène ont été utilisées, des vaccinations contre la variole ont été effectuées et les patients ont été isolés pendant le traitement de la lèpre. Les médecins indiens ont procédé à des amputations de membres, à l'ablation de cataractes et à des opérations de chirurgie plastique.

15. Asclépiade, son système de prévention et de traitement des maladies.

Asclépiade était un éminent médecin romain de Bithynie (128-56 av. J.-C.). La santé, selon Asclépiade, est préservée par le mouvement normal des particules corporelles et l'état normal des espaces vides entre les particules - pores et canaux. Lorsqu'ils se bouchent et se bouchent, lorsqu'il y a stagnation ou perturbation du mouvement des particules, des maladies surviennent. Asklépiade accordait une attention particulière au « souffle invisible » de la peau. La santé doit être maintenue d'abord par une propreté générale, des ablutions fréquentes, puis par des stimulants plus puissants, tels que les frottements, la transpiration et l'exercice physique. Si le patient ne pouvait pas bouger de manière autonome, il lui conseillait de le porter et de le bercer. Aux côtés de la physiothérapie et de la balnéothérapie, la climatothérapie occupait une grande place dans le système Asclépiade. Il traitait les médicaments avec prudence et, dans certains cas, sous couvert de drogues, il leur donnait eau propre. Le traitement « agréable » selon le système asclépiadien, opposé aux méthodes grossières des « tortionnaires assoiffés de sang », le rendit extrêmement populaire à Rome. Asclépiade était soigné avec un régime parfaitement développé depuis longtemps. Il n'a introduit qu'un seul nouveau principe dans la diététique : la nourriture doit être savoureuse.

26. L'émergence d'écoles de médecine et d'universités en Europe occidentale. Méthodes d'enseignement en eux.

Les centres de médecine médiévale étaient des universités. Dans les universités d'Europe occidentale, dominait la scolastique, qui impliquait la construction d'hypothèses, de théories et la conduite de divers différends uniquement dans les limites strictes des dogmes établis par l'Église chrétienne.

L'école de médecine de Salerne a joué un rôle majeur dans l'histoire de la médecine et de la pharmacie. En 1140, le recteur Nicolas rédigea l'Antidotarium de Nicolas. Au début, elle contenait 60 ordonnances, puis 150. Le plus haut niveau de prospérité de l'école de médecine de Salerne fut atteint vers la fin du XIe et au début du XIIe siècle. Salerne crée sa propre littérature, l'école était déjà proche de l'enseignement de la médecine expérimentale. A cet effet, des autopsies de cadavres de criminels et d'animaux étaient périodiquement pratiquées. La formation y a duré 5 ans. L'école de Salerne reçut le droit de conférer le titre de docteur et de délivrer des licences.

L'Université de Padoue, qui se distinguait de la plupart des universités médiévales des possessions de Venise, commença à jouer un rôle plus tard, vers la fin du Moyen Âge, pendant la Renaissance. Elle a été fondée au XIIIe siècle par des scientifiques qui ont fui les régions papales et l'Espagne pour fuir la persécution de la réaction de l'Église catholique. Au XVIe siècle, elle devint un centre de médecine avancée.

L'Université de Bologne est l'une des plus anciennes universités délivrant des diplômes en activité au monde et la deuxième plus grande université d'Italie. Ce fut la première université fondée dans le monde occidental (en 1088 après JC). L'Université de Bologne est historiquement connue pour ses cours de droit ecclésiastique et civil.

La Sorbonne est historiquement l'Université de Paris. Elle apparaît dans la seconde moitié du XIIe siècle, mais est réorganisée en 1970 en 13 universités autonomes (Université Paris I-XIII).

Université de Vienne, une université publique située à Vienne, en Autriche. Ouverte en 1365, c'est l'une des plus anciennes universités d'Europe.

Les universités avaient 3 facultés : théologique, médicale et juridique. Il y avait aussi des facultés préparatoires. Niveaux de connaissances : 1) de la Bible + œuvres des pères de l'Église ; 2) à partir des travaux d'autres scientifiques examinés par l'Église. Les étudiants sont des gens riches avec haute position dans la société, l'âge n'avait pas d'importance. Ils ont appris des livres en mémorisant. Le livre était attaché avec une chaîne. Les universités étaient séparées de l'État (leur propre police, leurs tribunaux). La conférence était donnée par le professeur assis sous forme de débats (en lançant des citations).

27. La propagation des maladies infectieuses au Moyen Âge et les mesures pour les combattre.

Les maladies infectieuses sont devenues particulièrement répandues au Moyen Âge, lorsque de fréquentes guerres de conquête et de croisades ont été menées, et que la croissance des villes a contribué au surpeuplement de la population et à la détérioration des conditions de vie sanitaires et hygiéniques.

Ces maladies prenaient souvent le caractère d'épidémies - une épidémie massive sur un certain territoire, et parfois même des pandémies, lorsque la maladie couvrait des continents entiers. La maladie infectieuse la plus terrible de l'Antiquité et du Moyen Âge était la peste. couvrait de vastes territoires d'Europe et d'Asie. Des pestes pandémiques étaient connues aux 6e et 14e siècles. Au 14e siècle, une variété encore plus dangereuse est apparue - en plus de la peste. On connaît des maladies infectieuses qui ont souvent acquis le caractère d'épidémies : typhoïde, choléra, variole, charbon, etc. Même dans l'Antiquité, la médecine connaissait des mesures anti-épidémiques : éloigner les malades des villes, brûler les biens des malades ou des morts, impliquer les personnes guéries de la maladie dans les soins aux malades. L'une des maladies les plus anciennes que l'humanité ait rencontrées à l'aube de son existence était la variole au 14ème siècle. En Europe, la quarantaine a commencé à être introduite - un système de mesures visant à empêcher la propagation de maladies infectieuses à partir de la source de l'épidémie, avec l'élimination ultérieure de la source d'infection elle-même. En 1423, l'une des premières stations de quarantaine (« lazaret ») fut établie sur l'île de Venise. En Europe, la variole n'est apparue qu'avec l'invention de la voile aux Ve-VIe siècles. n. e. Lors des épidémies de variole dans certains pays, jusqu'à la moitié de la population est décédée. Dans la Chine et l’Inde anciennes, les médecins ont développé une méthode pour protéger les gens contre la variole grâce à ce qu’on appelle la variolation. Pour ce faire, ils récupéraient les croûtes de variole du patient, les séchaient et les broyaient en une fine poudre. Cette poudre était frottée sur la peau avec une spatule ou une aiguille spéciale, utilisée pour couper la surface de la peau, et parfois soufflée dans le nez d'une personne en bonne santé. Le but de ces procédures était d'induire chez lui une forme bénigne de la maladie. La Variation a protégé de nombreuses personnes. Mais comme le virus de la variole était utilisé pour réaliser cette opération, la variolation provoquait souvent des maladies graves, voire la mort. Le patient pourrait ensuite infecter les personnes entrant en contact avec lui et même provoquer une nouvelle épidémie. Au début du XVIIIe siècle, alors que la variole se répandait largement dans toute l'Europe, on commença à chercher à protéger la population de cette infection. Les membres de la Royal Society of Medicine de Londres ont décidé de discuter des avantages et des inconvénients de la méthode de variolation, rapportée par de nombreux voyageurs. Des rapports britanniques sur les voyages vers les pays asiatiques ont été collectés. Malgré les dangers de la méthode, ils ont décidé de la recommander, car les dommages causés à la société par les épidémies étaient beaucoup plus importants. À cette époque, Lady Montagu, l'épouse de l'ambassadeur britannique à Constantinople, a observé comment des femmes turques âgées se faisaient vacciner en bonne santé. résidents locaux avec du matériel prélevé sur un patient atteint de la variole . En Turquie, elle a pratiqué la variolation sur son propre fils et, à son retour en Angleterre, elle a commencé à promouvoir la méthode turque de variolation. Au début, la variolation a rencontré de l'hostilité. Le clergé voyait en elle quelque chose de contraire à la volonté de la Divine Providence. Il a fallu le soutien du roi George Ier pour mener des expériences qui ont prouvé l’énorme efficacité de la méthode de variolation. Les détenus de la prison de Newgate, à qui l'amnistie avait été promise, ont été choisis pour subir des tests. Six personnes – trois hommes et trois femmes – ont donné leur consentement à la variolation. Ils sont tous restés en bonne santé. Après cela, la variolation a commencé à être largement utilisée en Grande-Bretagne elle-même, ainsi que dans ses colonies américaines.

THÈME 1. MONUMENTS JURIDIQUES DE LA RÉGION ANCIENNE INTERFLIVE

SUJETS ET PLANS D'ATELIER

(Lois d'Hammourabi)

Plan:

1. Sources du droit des pays de la Mésopotamie antique. caractéristiques générales Lois d'Hammourabi.

2. Structure sociale et le statut juridique de la base des groupes de population de l'ancienne Babylone.

3. Propriétés et obligations en vertu des lois d'Hammourabi.

4. Mariage et famille dans l'ancienne Babylone.

5. Procédures judiciaires. Crimes et châtiments.

Objectif de la leçon : étudier pendant le séminaire les monuments de l'histoire du droit des anciennes civilisations orientales de Mésopotamie - les lois d'Hammourabi (Ancien Royaume Babylonien, XVIIIe siècle avant JC) et permet de se familiariser avec le statut juridique de l'individu groupes de la population, considérez les caractéristiques système politique pays de l'ancienne Mésopotamie, sources et institutions fondamentales du droit de ces États.

Questions de contrôle :

1. Tous les aspects de la vie de Babylonie sont-ils considérés au IIIe siècle avec la même intégralité ? Quelles questions n’aborde-t-elle pas du tout et pourquoi ?

2. Pourquoi y a-t-il relativement peu de preuves de l’existence d’une communauté en Arizona ?

3. Quoi groupes sociaux que nous connaissons de ZH ?

4. Comment le secteur public de l’économie et les personnes qui y travaillent sont-ils protégés ?

5. Les esclaves babyloniens pouvaient-ils posséder des biens ?

6. Quelle était la différence entre les esclaves Mushkenum et Mar-Avelim ?

7. Quelles étaient les conditions de travail des personnes prises en servitude pour dettes ?

8. Donnez une description générale de la famille babylonienne : était-elle monogame ?

9. Quels vestiges du droit tribal sont préservés en ZH ?

10. Dans quelle mesure les objectifs et les promesses proclamés dans l'introduction et la conclusion ont-ils été réalisés en ZH ?

Sources:

Anthologie de la pensée juridique mondiale. En 5 tomes T.1.M., 1999.

Diakonov I.M. Lois de Babylonie, d'Assyrie et du royaume hittite // VDI. 1952. N° 3-4.

Lecteur sur l'histoire de l'État et du droit pays étrangers/ Rép. éd. SUR LE. Kracheninnikova. En 2 tomes T.1.M., 2003.

Littérature:

Histoire de l'Orient ancien. Les origines des anciennes sociétés de classes et les premiers pas de la civilisation esclavagiste. Partie 1. Mésopotamie. M., 1983.

Histoire ancien monde. Première Antiquité // Éd. EUX. Diakonov et al., 1989.

Yakobson V.A. L'émergence du droit écrit en Mésopotamie ancienne//VDI. 1981. N° 4.

Jacobsen T. Trésors des ténèbres : une histoire de la religion mésopotamienne. M., 1995.

Dandamaev M.A. L'esclavage en Babylonie VII-IV siècles. AVANT JC. (626-331). M., 1974.

Klengel-Brandt E. Voyagez à Babylone antique. M., 1979.

(Lois de Manu et Arthashastra de Kautilya)

Plan:

1. L'origine et l'évolution des sources du droit des pays de l'Inde ancienne, leur originalité. Caractéristiques générales des Lois de Manu et Arthashastra.

2. Structure sociale et statut juridique de la base des groupes de population de l'Inde ancienne. Caractéristiques de la division Varna-caste de l'ancienne société indienne.

3. Propriétés et obligations en vertu des lois de Manu.

4. Mariage et famille dans l'Inde ancienne.

5. Litige. Crimes et châtiments.

Objectif de la leçon : étude des monuments de l'histoire du droit de la civilisation indienne ancienne - les lois de Manu (Inde, IIe siècle avant JC - IIe siècle après JC) et le traité politique et juridique de Kautilya, familiarisation avec le statut juridique de certaines populations groupes de l'Inde ancienne, considération des caractéristiques du système politique, des sources et des institutions fondamentales du droit.

Questions de contrôle :

1. Comment la tradition littéraire et religieuse explique-t-elle l'origine des varnas ?

2. La division varna-caste coïncide-t-elle avec la division classe-classe ?

3. Comment s'exprimait l'inégalité des varnas ?

4. Comment le statut des enfants nés de mariages intervarns a-t-il été déterminé ?

5. Est-il possible de retracer les changements dans la position des varnas individuels ?

6. Qu'est-ce qui a causé le développement du système des castes inférieures (« intouchables », chandala, dvipada, panchala) ?

7. Quelles sont les similitudes et les différences entre la structure de classe des sociétés indiennes et d’autres sociétés orientales anciennes ?

8. Quelles sont les caractéristiques de la position des femmes dans la société indienne selon ZM (par rapport à ZH) ?

9. Quels types d'obligations apparaissent dans le LM et le CA ?

10. ZM et CA distinguent-ils des concepts tels que l'intention, la culpabilité, la présomption d'innocence ?

Sources:

Arthashastra, ou la science politique. M.-L., 1959 ; M., 1993.

Lois de Manu. M., 1960 ; M., 1992.

Littérature:

Bongard-Levin G.M., Ilyin G.F. L'Inde dans l'Antiquité. M. 1985.

Vigasin A.A. « Le statut des esclaves » dans Arthashastra // VDI de Kautilya. 1976. N° 4.

L'histoire du monde. T. 1. M., 1956.

Ilyin G.F. Les principaux problèmes de l'esclavage dans l'Inde ancienne // Histoire et culture de l'Inde ancienne. M., 1963.

Histoire de l'Orient. T. 1. L'Orient dans l'Antiquité // Rep. éd. VIRGINIE. Jacobson. M., 1997.

Histoire de l'État et du droit des pays étrangers : Manuel pédagogique et méthodologique/ Rép. éd. SUR LE. Kracheninnikova. M., 2006.

Histoire du monde antique. Première Antiquité // Éd. EUX. Diakonov. M., 1989.

Kracheninnikova N.A. Droit hindou : histoire et modernité. M., 1982.

Samozvantsev A.M. Texte juridique du Dharmashastra. M., 1991.

Samozvantsev A.M. La théorie de la propriété dans l'Inde ancienne. M., 1978.

SUJET 3. LOIS DES XII TABLES

Plan:

1. Historique de la compilation et sources des tables des Lois des HP.

2. Statut légal principaux groupes de population de la Rome antique.

3. Droits de propriété selon les Lois des tables HP.

4. Obligations contractuelles et délictuelles.

5. Tribunal et procédure.

Le but de la leçon : étudier les lois des XII tables - le monument le plus ancien du droit romain, qui reflétait les processus de différenciation sociale dans la Rome antique et la formation de ses principales institutions. Lorsqu’on commence à étudier le droit romain, il faut comprendre sa périodisation. Ce n'est qu'au cours d'un long processus de développement que le droit romain est devenu la forme la plus parfaite du droit, « reposant sur la propriété privée ». Il a survécu à la chute de Rome, a été adopté par l’Europe féodale et a constitué la base des codifications civiles de la période capitaliste. Lorsqu'on étudie l'histoire du droit romain et, en particulier, l'une de ses sources les plus anciennes - les Lois des XII Tables, il faut prendre en compte le caractère changeant des institutions de ce droit, en fonction des spécificités conditions historiques développement de la société romaine. Cette note s'applique non seulement au sujet de ce séminaire, mais également au prochain sujet sur les institutions Guy.

Les lois des XII tables comme reflet stade initial dans l'évolution du droit romain, ils ont réglementé les relations juridiques des citoyens romains lors de la formation et du développement de la république romaine esclavagiste.

Questions de contrôle :

1. Dans quelle situation historique les Lois des XII Tables ont-elles été adoptées ?

2. Quels vestiges du droit tribal les lois des XII Tables contiennent-elles ?

3. Quelles sont les différences fondamentales entre le statut juridique des Latins et des Pérégrins et celui des citoyens romains ?

4. Quelles sont les principales approches pour classer les choses selon les lois des XII Tables ?

5. Quelle est la différence entre les obligations découlant d'un contrat et celles découlant d'un délit ?

6. La propriété privée des terres existait-elle à Rome à l'époque des lois des XII Tables ?

7. Que sont traits de caractère Processus législatif ?

8. Quelles preuves le tribunal a-t-il opéré en vertu des lois des XII Tables ?

9. Les lois des XII Tables peuvent-elles être appelées un code ?

10. Énumérer les principales caractéristiques du droit romain selon les lois des XII Tables ?

Sources:

Lois des XII Tables / Trans. L. Kofanova. M., 1996.

Lois des XII Tables // Monuments du droit romain. M., 1997.

Lois des XII tables // Ruzina E.G., Bessilin N.A. Fondements du droit privé romain. Oufa, 2000.

Littérature:

Bartoszek M. Droit romain (concepts, termes, branches). M., 1989.

Dozhdev D.V. Droit privé romain : Manuel pour les universités. M., 1999.

Histoire de l'État et du droit des pays étrangers : Manuel pédagogique et méthodologique / Responsable. éd. SUR LE. Kracheninnikova. M., 2006.

Histoire Rome antique. M., 1997.

Kofanov L.L. Droit des obligations dans la Rome archaïque (VI-IV siècles avant JC), M., 1994.

Puhan I., Polenak-Akimovskaya M. Droit romain. M., 1999.

Tchernilovsky Z.M. Droit privé romain : Cours élémentaire. M., 1997.

De : Ionine

"Véda"

Les monuments littéraires les plus anciens de l'Inde sont les Vedas. Il s'agit d'un recueil de chants de prière - hymnes et sorts magiques, adressé aux dieux, aux sages, aux corps célestes, à la boisson divine, au temps, au sommeil, à la maladie, etc. Il existe quatre recueils védiques - Samhita : « Rig Veda » (Veda d'hymnes), « Sama Veda » (Veda de chansons, chants) , « Yajurveda » (Veda des formules sacrificielles ; et « Atharvaveda » (Veda des sortilèges et des incantations). Chacun des quatre recueils a sa propre littérature de commentaires : rituels - Brahmanes et philosophiques - Aranyakas et Upanishads. Les Samhitas et leurs commentaires sont appelée littérature védique.

Des œuvres védiques ont été créées dans la partie nord-ouest de l’Hindoustan. Leur lieu de naissance est considéré comme le territoire situé entre les fleuves Kaboul et Indus et une partie du Pendjab. La datation des collections védiques et de leurs composants, comme celle de la plupart des monuments de la littérature indienne ancienne, est largement arbitraire. Il y a beaucoup de controverses autour de la datation des Vedas. En règle générale, les scientifiques européens les attribuent à une époque ultérieure, les scientifiques indiens à une époque antérieure. Cependant, la plupart des érudits conviennent que les premiers hymnes védiques peuvent être datés approximativement du IIe millénaire avant JC. e. Les divergences dans cette datation s'expliquent par la nature multicouche des collections védiques. Cette nature à plusieurs niveaux est le résultat du fait que les hymnes védiques sont nés en tant qu'œuvres de littérature orale et ont ensuite été conservés dans la tradition pendant longtemps, transmis oralement de génération en génération. L'enregistrement des monuments védiques remonte vraisemblablement aux premiers siècles de notre ère. Seuls des manuscrits très tardifs nous sont parvenus, séparés eux-mêmes de plusieurs siècles de l'enregistrement original.

Les hymnes des Vedas se sont formés pendant la période de désintégration du système communautaire primitif. Les tribus, divisées en plusieurs clans, se livraient à cette époque à la chasse, à l'élevage et à l'agriculture. Ils se livrèrent des guerres sans fin entre eux pour le bétail, les personnes et la terre. Les croyances et les cultes des anciens Indiens étaient primitifs. Les fonctions de prêtre dans la tribu étaient exercées par le chef de la tribu, dans le clan - par le chef du clan et dans la famille - par le chef de famille. Peu à peu, des inégalités de propriété et sociales apparaissent et une division de classe apparaît. Les prêtres deviennent les classes les plus élevées - brahmanes et l'aristocratie militaire - kshatriyas. Ces phénomènes, représentant l'évolution de la vie des anciens Indiens, se reflètent dans les collections védiques.

La tradition hindoue considère les Samhitas des Vedas comme une révélation du dieu suprême Brahma, qui aurait transmis sa parole aux anciens sages, parmi lesquels se trouvait le poète Vyasa. Mais l’étymologie même du mot « vyasa » (littéralement : « celui qui décomposait, distribuait [en cycles] les textes », « collectionneur ») est une réfutation sérieuse de cette tradition. Cependant, dans la légende, on peut trouver une « part rationnelle » de vérité. Les recueils védiques et leurs commentaires constituent « sruti », qui signifie littéralement « ce qui est entendu », c'est-à-dire qu'ici, apparemment, il est indiqué sur origine orale et l'existence orale des hymnes védiques.

Les hymnes védiques apparaissent dans les Samhitas sous les noms d'anciens sages. La création de la première partie du Rig Veda est attribuée à quinze auteurs légendaires. En fait, les auteurs des hymnes, tant de la première partie du Rig Veda que d’autres recueils védiques, étaient constitués de plusieurs générations de rishis, chanteurs et poètes de la tribu. Ils étaient des créateurs d’hymnes inspirés. Tantôt les noeti-chanteurs disent avoir « trouvé des hymnes », tantôt ils attribuent la naissance d'un hymne à un état d'extase provoqué par une boisson divine, tantôt ils comparent la composition des hymnes au travail d'un charpentier, d'un tisserand ou d'un rameur.

Les Rishis composaient des hymnes à chaque occasion solennelle ou généralement importante (avant le début d'une campagne militaire, à la fin de cette campagne, etc.) adressés à la divinité pour obtenir de l'aide ou du soutien. On peut supposer que les rishis étaient le peuple le plus doué de la tribu et qu'à cette époque lointaine, ils exprimaient les espoirs, les aspirations, les joies et les peines de tous les membres de la tribu. Ainsi, dans dans un sens large En d'autres termes, le créateur des hymnes était la tribu entière (ou toutes les tribus de la partie nord-ouest de l'Hindoustan), et les Vedas contiennent la poésie du collectif. Le contenu principal de la poésie védique est donc constitué de sentiments et d’idées collectifs, et non des sentiments et des idées d’un individu. Selon toute vraisemblance, le meilleur des hymnes qui se sont installés la mémoire des gens comme exemples de créativité artistique.

Chaque nouveau chanteur, dans un acte d'improvisation, ajoutait quelque chose aux créations de ses prédécesseurs et rejetait quelque chose. Ce processus peut être conditionnellement appelé sélection « naturelle » ou « spontanée ». Cependant, la sélection des classes a joué un rôle tout aussi important (et peut-être plus important !) dans la préservation de certains hymnes et la disparition d’autres au fil du temps. Les hymnes ont été traités par les prêtres brahmanes. Diverses couches trouvées dans les Vedas montrent que l'époque de la création des hymnes a dû s'étendre sur plusieurs siècles. Les hymnes parlent de « vieilles » chansons qui existent depuis des temps immémoriaux. Une certaine partie de la samhita est constituée de répétitions. Cela signifie que les poètes d'époques relativement ultérieures ont emprunté des lignes à leurs prédécesseurs, qu'il y avait des « lignes errantes » ou des « passages communs » que le nouveau poète a inclus dans la création. De nombreuses générations de rishis se sont probablement écoulées avant que les versets inclus dans les recueils védiques ne prennent une forme définitive.

Entre l'apparition des hymnes et la compilation de recueils de ces hymnes, il s'est écoulé longue durée. L’ère de la création d’hymnes et de leur compilation en recueils est appelée « l’ère Samhita », qui est divisée en deux parties. Dans le premier, des hymnes ont été créés, dans le second, ils ont été rassemblés, combinés, systématisés et disposés dans l'ordre dans lequel ils sont actuellement connus. En d’autres termes, la disposition des hymnes dans les Samhitas ne reflète pas séquence chronologique leur compilation. Les systématiseurs et les rédacteurs étaient encore une fois des prêtres – des brahmanes.