Quelle est la différence entre culture et civilisation ?

Parfois, le problème de la comparaison, de l'identification ou de l'opposition de concepts tels que « culture » et « civilisation » se pose.

1. La culture par rapport à la civilisation est un concept plus privé. Il a ses spécificités pour chaque nation et nationalité, pour chaque pays. Même une communauté sociale distincte peut avoir sa propre sous-culture, qui fait partie d’une communauté culturelle plus large.

La civilisation est un concept (à échelle) plus large que la culture. Il couvre de nombreux pays et régions entières de la Terre. L'histoire entière du développement évolutif de l'humanité est généralement divisée en trois civilisations principales : agricole, industriel et post-industriel ou informationnel.

2. La culture a une certitude normative en matière de valeurs et une composante spirituelle. Cela n’est pas toujours associé à la rationalité et à l’efficacité. Des millions de Brésiliens préparent des costumes de carnaval tout au long de l'année et y dépensent des sommes importantes. Après le carnaval, les costumes sont généralement brûlés, ce qui est absurde d'un point de vue pragmatique.

La civilisation est déterminée par le niveau de développement des forces productives. Son critère le plus important est l’efficacité de la production sociale. Il est de nature pragmatique. Par exemple, si d'un point de vue économique il existe temple antique c'est plus rentable de construire centre commercial, alors des gens pragmatiques, non accablés par les valeurs culturelles, feront exactement cela. À cet égard, de nombreux scientifiques humanistes estiment que la civilisation nivelle (détruit) la culture (Spengler « Le déclin de l’Europe »).

3. La culture ne peut pas être évaluée à partir de positions telles que mauvaise ou bonne, plus développée ou moins développée. C'est différent pour chaque groupe ethnique. L'introduction forcée d'éléments d'une culture étrangère dans le mode de vie des peuples individuels conduit généralement à leur dégradation, voire à leur disparition en tant que groupe ethnique distinct.

La civilisation est jugée en fonction de son efficacité. Par conséquent, des comparaisons telles qu’une civilisation plus ou moins développée sont ici tout à fait appropriées.

Parfois, le concept de « civilisation » est utilisé dans un sens universel, en tant que phénomène qui inclut les caractéristiques de la culture, de la religion et du mode de vie de régions entières du monde. Par exemple, le géopoliticien américain S. Huntington divise le monde selon les types de civilisations suivants : atlantique(Amérique du Nord et Europe de l'Ouest); latino-américain(Centrale et Amérique du Sud); Slave-orthodoxe(La Russie et un certain nombre de pays de l'Europe de l'Est); islamique(États du Maghreb, Proche et Moyen-Orient) ; hindou(Inde et ses environs) ; confucianiste(Chine); Japonais(Japon); africain(Afrique sub-saharienne).

Littérature

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La différence entre culture et civilisation. Quelles sont les différences entre culture et civilisation ? Les différences entre elles ont été très bien formulées par N. Berdiaev, dont l'idée principale a été tirée des travaux du professeur I.Ya. Levyash Il était d'accord avec O. Spengler, qui reconnaissait la civilisation comme le destin de chaque culture.

La culture ne se développe pas sans fin. Elle porte en elle le germe de la mort. Il contient des principes qui l'attirent inévitablement vers la civilisation. La civilisation est la mort de l'esprit de la culture ; le mouvement dynamique au sein de la culture avec ses formes cristallisées conduit inévitablement à une sortie au-delà des frontières de la culture.

C'est sur ces chemins que s'effectue la transition de la culture à la civilisation. Comment expliquer une métamorphose aussi profonde, a souligné le penseur ? activité créative personne. Dans la culture, la créativité humaine reçoit son objectivation. La civilisation est une transition de la culture, de la contemplation, de la création de valeurs à la vie elle-même. Et enfin, la culture est religieuse dans sa base, la civilisation est non religieuse. La culture vient du culte, elle est liée au culte des ancêtres, elle est impossible sans traditions sacrées.

La civilisation est la volonté de puissance, de structurer la surface de la terre. La culture est nationale. La civilisation est internationale. La culture est biologique. La civilisation est mécanique. La culture est basée sur les inégalités, sur les qualités. La civilisation est imprégnée d’un désir d’égalité ; elle veut se contenter de quantités. La culture est aristocratique. La civilisation est démocratique. Les différences entre culture et civilisation sont dues en grande partie à la nécessité d'élargir les perspectives de la vision historique, d'inclure dans l'objet recherche théorique sphère de la vie matérielle, qui ne rentrait pas dans le cadre traditionnel d'analyse de la philosophie de la culture et ignorer ce qui, en lien avec le développement scientifique et technologique, reviendrait à discréditer les constructions socio-philosophiques.

Fin du travail -

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Les enseignements d'Oswald Spengler sur les cultures locales et leur évolution en civilisations

Seulement dans les années 20. Le premier volume de ce best-seller culturel a connu 32 éditions dans de nombreuses langues. Inhabituel biographie créative penseur allemand. Le fils d'un petit postier... Il était aussi considéré comme un classique approche civilisationnelleà l'histoire, c'est-à-dire une telle considération lorsqu'elle est historique...

Concepts la culture et la civilisation sont étroitement liées, ce qui permet aux chercheurs dans certains cas de les utiliser comme synonymes. Il y a à la fois culture et civilisation notions de valeur. Toute civilisation (comme la culture) est un ensemble de valeurs qui lui sont inhérentes.

Cependant, ces concepts présentent également des différences sémantiques qui remontent à l’Antiquité. Ainsi, le terme « culture », qui a origine grecque, signifiait à l'origine la transformation, la culture (du sol, des plantes), et a ensuite été étendu au domaine de l'éducation et de l'éducation. Le terme « civilisation » est d'origine latine et indique des caractéristiques civiles et étatiques (« civilis » signifie « civil », « État »).

Le terme " civilisation» signifie un certain niveau de développement de la culture matérielle et spirituelle. Cela signifie que chronologiquement, culture et civilisation ne coïncident pas toujours. On peut donc parler de culture primitive, mais il n'y a pas civilisation primitive. Ce n'est que lorsque le travail mental commence à se séparer du travail physique que l'artisanat apparaît, que la production et l'échange marchands apparaissent et que la transition de la culture primitive à la civilisation se produit.

O. Spengler considérait le stade de la civilisation comme la fin du développement de toute culture. Cette étape se caractérise par un niveau élevé de développement de la science et de la technologie, un déclin dans le domaine de la littérature et de l'art et l'émergence de mégapoles. A cette époque, selon Spengler, le peuple perd « l'âme de la culture », il y a une « massification » de toutes les sphères de la vie et de leur mort, et un désir de domination mondiale se forme - la source interne de la mort de culture.

En plus de cela, il y a ligne entière des phénomènes qui dépassent les frontières de la culture et en sont les antipodes. Ce sont avant tout des guerres. La violence et la destruction sont à l’opposé du contenu créatif et humaniste de la culture. Si la civilisation supprime la personnalité, alors la culture crée les conditions de son épanouissement. L'anticulture peut annuler tous les efforts de la culture et entraîner parfois des conséquences irréversibles. La civilisation combine culture et manque de culture, valeurs et anti-valeurs, gains et pertes du peuple.

La culture est donc la base, le « code » de la civilisation, mais elle ne coïncide pas complètement avec elle. Par expression célèbre MM. Prishvina, la culture est un lien entre les gens et la civilisation est un lien entre les choses.

Le terme « civilisation » est utilisé dans différentes significations:

En tant qu'étape historique du développement de l'humanité, postérieure à la barbarie et caractérisée par la formation des classes et de l'État. Cette définition a été utilisée par Morgan et Engels ;

Comme caractéristique de l'intégrité de toutes les cultures, leur unité universelle (« civilisation mondiale », « faire avancer les choses de manière civilisée », etc.). Nous parlons de la manière la plus rationnelle et la plus humaine de reproduire la vie et l’existence humaines ;

Comme synonyme du terme " culture matérielle" : quelque chose qui donne de la commodité et du confort ;

Comme caractéristique de l'unité processus historique. Ce concept sert de critère pour comparer certaines étapes de l'histoire (« civilisation », « haut niveau développement de la civilisation », « stade le plus bas de développement de la civilisation »).

La culture crée les conditions du développement de la civilisation, la civilisation crée les conditions préalables processus culturel, le dirige. De nombreuses cultures se sont formées sur la base d’une même civilisation. Donc, civilisation européenne comprend l’anglais, le français, l’allemand, le polonais et d’autres cultures.

Les civilisations sont le début le plus important de la formation du système vie publique , créant des formes universelles de culture et relations sociales. Ils sont considérés par les chercheurs comme un monde extérieur à l'homme, l'influençant et s'opposant à lui, alors que la culture est toujours la propriété interne de l'homme, une activité spirituelle et matérielle libre conforme aux normes de la civilisation.

Analyse comparative les concepts de civilisations et de cultures nous ont permis de tirer une conclusion importante selon laquelle tous les phénomènes de la vie sociale ne peuvent pas être attribués à la culture. Si au siècle dernier ces concepts étaient utilisés comme synonymes et que de nombreux philosophes étaient enclins à imputer à la culture tous les malheurs de l'humanité, alors la séparation des concepts de culture et de civilisation au XXe siècle. a contribué à préserver l'idée de la culture en tant que domaine de création et de libre créativité des personnes.

Tâches globales de l'histoire de l'architecture.

Histoire de l'architecture - une discipline académique qui étudie les aspects fonctionnels, constructifs et développement esthétique l'architecture dans le temps et dans l'espace en fonction des besoins sociaux et des conditions scientifiques et techniques.

L'histoire de l'architecture couvre l'étude des modèles de développement de l'architecture en relation avec les modèles généraux du processus historique, l'histoire de la culture et de la société.

L'histoire de l'architecture est une discipline académique aux profils à la fois historiques et théoriques. Cette caractéristique est due aux spécificités du sujet - l'histoire de l'émergence et du développement de l'architecture, les connaissances théoriques sur l'architecture, le langage architectural, composition architecturale, ainsi que l'observation de tels caractéristiques communes et des signes d'architecture d'une certaine époque et d'un certain lieu, qui nous permettent de distinguer les styles architecturaux.

Accumulation d'informations et de faits (Collecte de matériaux)

Pour les bâtiments survivants : Sources de l'histoire (la base de la connaissance historique) sources matérielles La méthodologie de leur recherche est l'archéologie, les fouilles.

Pour les bâtiments non conservés Il peut y avoir des dessins de ces objets décrivant des objets qui n'ont été trouvés et appréciés que dans les temps modernes. Certains bâtiments ou monuments architecturaux n'existent que dans les mythes et il n'y a aucune preuve objective de leur existence (par exemple, l'Atlantide) Analyse des faits (compréhension de la logique) Il est probable que trouver certains modèles dans les monuments architecturaux relève de la compréhension de la logique (par exemple, dans le système de commande.)

Spécificités de la culture traditionnelle.

La spécificité réside dans le conservatisme d’une telle culture et dans son caractère fondamental pour la conscience humaine et la vision du monde. Avec la destruction de la culture traditionnelle, les fondements et l’adéquation de la conscience humaine s’effondrent.

Une propriété importante de la culture traditionnelle est son intégrité, l'inséparabilité de trois formes d'existence : la culture, la société et l'homme. Tous les aspects de la vie quotidienne, les rites et les rituels sont transmis de génération en génération. C'est la nature traditionnelle des cultures : exécution rigide et soumission aux traditions. Une autre propriété des cultures traditionnelles est leur automatisation.

Il existe certains modèles de comportement qui sont suivis inconsciemment, puisque toute vie est prédéterminée de la seule manière possible. DANS société traditionnelle le plus grand nombre les rituels étaient associés à croyances religieuses personnes. Les rituels religieux sont théoriquement divisés en deux sections, qui se confondent toutefois dans la pratique. Ainsi, l'existence de cultures traditionnelles est inextricablement liée aux rituels et aux rituels. Leurs fonctions dans la pratique sont très diverses. Ils régulent l'état émotionnel des personnes, forment un sentiment de communauté, aident l'individu à ressentir son identité et préservent les valeurs du groupe ethnique. Les rituels peuvent être divisés par fonction. Une caractéristique de la culture traditionnelle est la loi de la pensée, qui est étroitement liée aux lois des émotions, ainsi qu'aux aspects sensoriels de la connaissance du monde. Pour la culture traditionnelle, le monde est un complexe de symboles, d’images et d’idées. Les propriétés importantes de la culture traditionnelle sont son intégrité, son automatisation, sa subordination à la tradition, la préservation de son originalité, sa perception sensorielle du monde, l'identification d'un individu à l'ensemble du collectif tribal. Une personne de culture traditionnelle entretient un dialogue constant avec l’environnement naturel. Son objectif n'est pas de conquérir la nature, mais de collaborer avec elle. La principale façon de percevoir, d’expliquer le monde et de déterminer la place d’une personne dans le monde qui l’entoure est culture traditionnelle est un mythe. C'est dans le mythe que se produit la coïncidence de l'image sensorielle obtenue à partir de certains éléments monde extérieur, et l'idée générale.

Le concept et l'essence de la civilisation, sa différence avec la culture

La culture est l'accumulation de connaissances.

La différence entre culture et civilisation est que la culture est l’expression et le résultat de l’autodétermination de la volonté d’un peuple ou d’un individu (« personne cultivée"), alors que la civilisation est un ensemble de réalisations technologiques et de confort associé

La civilisation est un phénomène transitoire associé à l'organisation de la vie et à la créativité humaine ; ce sont les limites extérieures du développement de la société, tandis que la culture est l'essence de la qualité spirituelle de la vie. Les civilisations vont et viennent, naissent et se détruisent, tandis que l'esprit éternel de la Culture, dont le porteur est l'humanité dans son ensemble, demeure, traversant ses cycles de développement à travers de nombreuses générations, renforçant leur esprit.

L'art n'est pas né de l'esthétique, mais de l'utilité.

La civilisation est née plus tard que la culture, lorsque commence le développement du matériel.

La civilisation est matérielle.

La culture est spirituelle.

Le mot principal de la culture est la tradition.

L’essentiel pour la civilisation est le progrès. La civilisation essaie de faire progresser la culture.

Auparavant, la culture C'était un mode d'existence, mais maintenant c'est un divertissement.

Culture est un ensemble de valeurs spirituelles et matérielles développées par l'homme tout au long de son existence.

Le terme « civilisation » n’est apparu qu’à la fin du XVIIIe siècle et décrivait une société civile remplie de liberté et de justice.

Civilisation- est très développé société culturelle, apparu lors de la transition de l'humanité de la période de sauvagerie à la gestion.

La civilisation est caractérisée par l'ordre l'ordre social, l'émergence de l'État, l'émergence de la division de classe et de la propriété privée.

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Spengler a reconnu la civilisation comme le destin de toute culture, qui ne se développe pas sans fin, mais porte en elle le germe de la mort. Il contient des principes qui l'attirent inévitablement vers la civilisation... la civilisation est la mort de l'esprit de la culture... le mouvement dynamique au sein de la culture avec ses formes cristallisées conduit inévitablement à dépasser les frontières de la culture... Sur ces chemins la transition de la culture à la civilisation est accompli.

La culture est l'activité créatrice de l'homme. Dans la culture, la créativité humaine trouve son expression. La civilisation est la transition de la culture, de la contemplation, de la création de valeurs à la vie elle-même. Et enfin, la culture est religieuse dans sa base, la civilisation est non religieuse. La culture vient du culte, elle est liée au culte des ancêtres, elle est impossible sans traditions sacrées. La civilisation est la volonté de puissance, de structurer la surface de la terre. La culture est nationale. La civilisation est internationale. La culture est biologique. La civilisation est mécanique. La culture est basée sur les inégalités, sur les qualités. La civilisation est imprégnée d’un désir d’égalité ; elle veut se contenter de quantités. La culture est aristocratique. La civilisation est démocratique.

Les différences entre culture et civilisation sont causées par «... en grande partie la nécessité d'élargir les perspectives de la vision historique, d'inclure dans l'objet de la recherche théorique la sphère de la vie matérielle, qui ne rentrait pas dans le cadre traditionnel d'analyse de la philosophie. , la culture, et ignorer cela, en rapport avec le développement scientifique et technologique, reviendrait à discréditer les constructions philosophiques sociales.

Pourquoi la civilisation porter un homme L’amélioration sociale et technique de la vie donne-t-elle à Spengler le sentiment de la mort de la culture ? Après tout, ils sont préservés des œuvres merveilleuses art, réalisations scientifiques, monde symboles culturels. Mais Spengler a vu un aspect plus profond et moins évident du problème. La culture est vivante tant qu’elle entretient un lien profondément intime et intime avec l'âme humaine. L'âme d'une culture ne vit pas seule, mais seulement dans l'âme des personnes qui vivent selon les significations et les valeurs d'une culture donnée. « Tout art est mortel, pas seulement les créations individuelles, mais aussi les arts eux-mêmes. Le jour viendra où ils cesseront d'exister dernier portrait Rembrandt et la dernière mesure de la musique de Mozart - même si la toile peinte et les partitions peuvent subsister. Car le dernier œil et la dernière oreille, qui avaient accès au langage de leurs formes, disparaîtront. Toute pensée, toute foi, toute science est transitoire, dès que les esprits qui considéraient nécessairement comme vrais les mondes de leurs « vérités éternelles » disparaissent.

Si la culture cesse d’attirer et d’inspirer âmes humaines, elle est condamnée. De là, Spengler voit le danger que représente la civilisation. Il n’y a rien de mal à améliorer la vie, mais lorsqu’elle absorbe entièrement une personne, alors il ne lui reste plus aucune force mentale pour la culture. Il n’a rien contre les commodités et les réalisations de la civilisation, mais il met en garde contre une civilisation qui supplante la culture authentique : « La culture et la civilisation sont le corps vivant de l’âme et de sa musique. »

Spengler ne nie pas la civilisation, mais il n'est pas un « homme de civilisation », capable de jeter de côté les vieilles « déchets culturels » pour se sentir à l'aise dans le monde des préoccupations quotidiennes. De là découle sa double vision du monde, brillamment caractérisée par N. Berdiaev : « L'originalité de Spengler est qu'il n'y a jamais eu encore d'homme de civilisation... avec une conscience telle que Spengler, une triste conscience du déclin inévitable de l'humanité. l'ancienne culture, qui aurait une telle sensibilité et un tel don de compréhension des cultures du passé. Le bien-être civilisateur et la conscience de soi de Spengler sont fondamentalement contradictoires et bifurqués. Il n’y a pas chez lui de complaisance civilisée, il n’y a pas cette croyance en la supériorité absolue de son époque sur les générations et les époques précédentes. Spengler comprend tout trop bien. Il n'est pas nouvelle personne civilisation, il... - un homme du vieux culture européenne" Spengler a été l'un des premiers à ressentir cette tragédie, et il a été le premier, à mon avis, à l'exprimer avec une puissance et une expressivité étonnantes sous les formes de la pensée théorique.

L'idée principale du « Déclin de l'Europe » a été exprimée par I. Ya Levish : les cycles de développement culturel, leurs hauts et leurs bas créent l'impression d'une série de changements circulaires coexistants ou successifs. À partir des idées de Spengler, une nouvelle direction s'est développée dans les études culturelles et la philosophie des sciences. Après ses travaux, les chercheurs ont commencé à remarquer ce qui leur avait échappé auparavant. Il est désormais impossible de se passer d'étudier comment et de quelle manière les fondements sémantiques non rationnels de la culture déterminent le développement non seulement de la religion et de l'art, mais aussi de la science et de la technologie. Et le mérite de la découverte de ce problème revient à Spengler. Son « Déclin de l’Europe » est devenu un événement dans la culture européenne. Bien entendu, tout n’est pas parfait dans son livre. Mais, peut-être, Spengler n'a-t-il pas cherché à atteindre cet objectif, car l'essentiel pour lui était d'exprimer théoriquement pleinement les problèmes douloureux de l'époque, et il a complètement réussi.

À la suite d'Oswald Spengler, l'historien anglais A. Toynbee et d'autres penseurs ont continué à développer l'idée de « cyclicité », trouvant des opportunités pour sauver la « civilisation occidentale » soit par la propagation du cléricalisme, soit même par un retour aux idéaux et à la manière de vie des années passées.