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Les critiques, évaluant longtemps la culture de masse moderne, n'ont parlé que de ses côtés négatifs, soulignant la mauvaise qualité, la vulgarité de ses produits, créés pour les besoins d'un public peu exigeant et sous-développé, son orientation non pas vers la créativité, mais vers la consommation, vers la formation d'un standard spirituel, « l'abrutissement » d'une personne, pour lui inculquer de faibles besoins dans le domaine de l'art. Parmi les principales qualités négatives de la culture de masse, les critiques incluent également son caractère essentiellement divertissant ; ils notent que seules quelques-unes de ses œuvres abordent la question du but et du sens de la vie, de ses valeurs ; ses œuvres, qui n'ont pas de valeur esthétique et forment une vision du monde de masse avec des croyances et des points de vue non critiques.

Il y a une certaine part de vérité dans ces déclarations. Mais il convient de rappeler le bien que la culture de masse apporte. Premièrement, grâce à cela, l'alphabétisation universelle de la population a été réalisée, les valeurs culturelles sont devenues accessibles un grand nombre de personnes. Bien sûr, de nombreux produits de mauvaise qualité sont créés, mais des chefs-d'œuvre incontestables sont également reproduits, ce qui peut pousser une personne à une étude plus approfondie de ces œuvres et d'autres. Deuxièmement, la culture de masse joue un rôle important dans le mécanisme récréatif moderne permettant de soulager le stress et les tensions. Troisièmement, il ne faut pas opposer la culture de masse à la haute culture des époques passées. Il y avait aussi des cultures moyennes et inférieures qui ne nous sont pas parvenues, et les chefs-d'œuvre sont un phénomène isolé à toute époque, et leur identification est toujours une question de temps ; et dans la culture moderne, la plupart des œuvres seront éliminées, mais le véritable art restera.

La recherche moderne identifie trois niveaux principaux de culture de masse.

La culture kitsch est la culture de masse dans sa manifestation la plus basse. Si les premières manifestations du kitsch ne se sont répandues que dans les arts appliqués, alors à mesure que le kitsch s'est développé, il a commencé à s'emparer de tous les types d'art, y compris le cinéma et la télévision. Les principales caractéristiques du kitsch comprennent : une présentation simplifiée des problèmes ; le recours à des images, des idées et des intrigues stéréotypées ; orientation vers la personne moyenne dont la vie est ennuyeuse et monotone. Keach ne pose pas de questions, il ne contient que des réponses, des clichés préparés à l'avance, et n'évoque ni quêtes spirituelles ni inconfort psychologique. Actuellement en industriel pays développés C'est la culture kitsch qui prévaut.

La culture intermédiaire est une culture de masse qui présente certaines caractéristiques de la culture traditionnelle, mais qui inclut en même temps des caractéristiques de la culture de masse. Par rapport au kitsch, cette forme de culture de masse est considérée comme supérieure. On peut dire qu’elle donne le ton ; la culture de masse dans son ensemble est guidée par ses normes.

La culture artistique est une culture de masse qui n'est pas dépourvue d'un certain contenu artistique et d'une certaine expression esthétique. C'est le plus haut niveau culture de masse, conçue pour le segment du public le plus instruit et le plus exigeant. Sa tâche principale est de rapprocher le plus possible la culture de masse des normes et standards de la culture traditionnelle.

DANS Dernièrement la culture de masse s'oriente de plus en plus vers la culture intermédiaire - une culture de niveau moyen, au sein de laquelle des œuvres littéraires classiques sont filmées, la mode est introduite pour des exemples de créativité véritablement artistique, de science populaire et de musique classique. Par conséquent, le niveau général de la culture de masse moderne augmente. Cette conclusion peut être tirée si l'on compare les œuvres créées au début du XXe siècle. et à sa fin. On peut également constater une tendance à l'ethnicisation de cette culture, ce qui conduit à une certaine élévation de son niveau moral.

Parmi les principales orientations de la culture de masse de notre époque figurent :

industrie de l'enfance - production de biens et de jouets pour enfants, clubs et camps d'enfants, éducation collective des enfants ;

massif lycée, qui initie les enfants aux bases des connaissances scientifiques, forme une image du monde basée sur orientations de valeur d'une société donnée, ainsi que les mêmes stéréotypes ;

médias de masse qui communiquent des informations actuelles au grand public, les évaluent et formulent opinion publique et manipuler la conscience des gens ;

un système d'idéologie et de propagande nationale (d'État) qui façonne la fiabilité politique de la majeure partie de la population ;

les mouvements et partis politiques de masse utilisés par les représentants de l'élite politique et étatique pour atteindre leurs objectifs en attisant la psychose politique, nationaliste ou religieuse ;

mythologie sociale mondiale - mouvements et sectes quasi religieux, enseignements pseudoscientifiques, création d'idoles, formation de potins et de rumeurs qui fournissent des explications simples à tout problèmes modernes. C'est ainsi qu'apparaissent les mythes d'une conspiration mondiale d'une organisation secrète, d'extraterrestres, etc.

industrie du divertissement, en particulier de masse culture artistique(tous types de littérature et d'art), des spectacles de divertissement, des sports professionnels en spectacle, des clubs, des discothèques, etc., qui contribuent à la relaxation mentale ;

industrie des loisirs de santé - centres de villégiature, tourisme sportif, éducation physique de masse, entreprises et services cosmétiques ;

l'industrie du loisir intellectuel et esthétique - tourisme « culturel », activités artistiques amateurs, collectionneurs, clubs et sociétés d'intérêts, institutions scientifiques et éducatives, qui perdure à partir du XVIIe siècle ! V. tendance éducative;

des complexes de jeux qui développent la vitesse de réaction, habituant une personne au rythme et au rythme de vie modernes ;

dictionnaires, ouvrages de référence, encyclopédies, banques d'informations électroniques, bibliothèques conçues pour consommateur de masse et vulgariser les connaissances modernes.

Ainsi, la culture de masse représente une nouvelle forme plus développée de compétence culturelle d'une personne moderne, de nouveaux mécanismes d'inculturation et de socialisation, nouveau système contrôle et manipulation de sa conscience, de ses intérêts et de ses besoins. C'est ainsi qu'existe la culture moderne. En tant que tel, il recoupe la culture populaire.

Le terme « culture de masse » recouvre divers produits culturels, ainsi que le système de leur distribution et de leur création. Ce sont avant tout des œuvres littéraires, musicales, arts visuels, films et vidéos (fictions, bandes dessinées, musique pop, thrillers, films à succès, affiches, etc.). Cela inclut également les modèles de comportement quotidien, apparence. Ces produits et échantillons arrivent dans chaque foyer grâce aux médias, à la publicité et à l'institut de la mode.

Considérons les principales caractéristiques et valeurs de la culture de masse.

Disponibilité publique. L'accessibilité et la reconnaissance sont devenues l'une des principales raisons du succès de la culture de masse. Ils parlent même de sa primitivité. Mais la légèreté de ces œuvres tient en grande partie aux conditions objectives qui ont donné naissance à la culture de masse. Difficulté d'adaptation à un environnement urbain inhabituel, travail monotone et épuisant entreprise industrielle besoin accru de repos intensif, prompt rétablissementéquilibre psychologique, énergie après jour ouvrable. Pour ce faire, on cherchait dans les librairies, dans les salles de cinéma et dans les médias, en premier lieu, des spectacles, des films et des publications faciles à lire et divertissants.

La simplicité des œuvres de la culture de masse ne peut être associée sans ambiguïté à leur faible niveau. Le concept de « culture de masse » n’est pas équivalent au concept de « mauvaise culture ». Des artistes marquants ont travaillé dans le cadre de la culture de masse : les acteurs Charlie Chaplin, Lyubov Orlova, Nikolai Cherkasov, Igor Ilyinsky, Jean Gabin, le danseur Fred Astaire, de renommée mondiale chanteurs célèbres Mario Lanza, Edith Piaf, les compositeurs F. Lowe (auteur de la comédie musicale « My Fair Lady »), I. Dunaevsky, les réalisateurs G. Alexandrov, I. Pyryev, etc. Les noms des créateurs de merveilleux exemples de « culture pour le peuple » peut être répertorié pendant longtemps.

Divertissant. Ce qui précède nous amène à la conclusion que cette caractéristique est inhérente à de nombreuses œuvres de culture de masse. Le divertissement est assuré en abordant les aspects de la vie et les émotions qui suscitent un intérêt constant et sont compréhensibles pour la plupart des gens : l'amour, le sexe, les problèmes familiaux, l'aventure, la violence, l'horreur. Dans les romans policiers et les « récits d’espionnage », les événements se succèdent à une vitesse kaléidoscopique. Les héros des œuvres sont également simples et compréhensibles ; ils ne se livrent pas à de longues discussions, mais agissent.

Sérialité, réplication. Cette caractéristique se manifeste dans le fait que les produits de la culture de masse sont produits en très grandes quantités, destinés à être consommés par une véritable masse de personnes. Les livres sont parfois publiés à des millions d’exemplaires, et les feuilletons télévisés sont également regardés par des millions de téléspectateurs. Une certaine sérialité se manifeste également dans la certaine répétition des mouvements de l'intrigue et la similitude des personnages.

Passivité de la perception. Cette caractéristique de la culture de masse a déjà été constatée à l'aube de sa formation. Fictions, bandes dessinées, musique légère n'a nécessité aucun effort intellectuel ou émotionnel de la part du lecteur, de l'auditeur ou du spectateur pour leur perception. Le développement des genres visuels (cinéma, télévision) n'a fait que renforcer cette particularité. Lire même à la lumière Travail littéraire, on imagine forcément quelque chose, on crée notre propre image de héros. La perception de l’écran ne l’exige pas de notre part.

De nature commerciale. Un produit créé dans le cadre de la culture de masse est un produit destiné à la vente de masse. Pour ce faire, le produit doit être démocratique, c’est-à-dire adapté et attrayant pour un grand nombre de personnes de sexe, d’âge, de religion et d’éducation différents. Par conséquent, les fabricants de ces produits ont commencé à se concentrer sur les émotions humaines les plus fondamentales.

Ainsi, les œuvres de la culture de masse moderne sont créées principalement dans le cadre de la créativité professionnelle : la musique est écrite par des compositeurs professionnels, les scénarios de films sont écrits par des écrivains professionnels, la publicité est créée par des designers professionnels. Le marché de la culture de masse est davantage un marché d’acheteurs qu’un marché de vendeurs. Exactement pour les demandes large éventail Le consommateur est guidé par des créateurs professionnels de produits de culture de masse. Les indicateurs de demande sont les volumes de ventes, ainsi que divers types d'audience - mesures de l'attitude du public envers un programme ou un programme particulier. Mais les vendeurs sur ce marché (comme sur tout autre) sont également actifs, essayant de créer une demande pour le produit qu'ils possèdent déjà et faisant la publicité de leur produit.

La culture de masse est une étape naturelle du développement de la civilisation, associée aux attitudes personologiques de la vision du monde judéo-chrétienne, mise en œuvre civilisation européenne par le développement économie de marché, l'industrialisation, soutenue par le progrès scientifique et technique, le développement des médias et des technologies de l'information, l'urbanisation et la démocratisation de la vie politique. La culture de masse a paradoxalement réalisé le projet des Lumières et son slogan humaniste « Tout pour le bien de l’homme, tout au nom de l’homme ! » Pour paraphraser une célèbre blague soviétique, on peut ajouter : « Et nous connaissons cet homme ». C'est chacun de nous. L'économie de marché et la culture de masse ont littéralement donné vie au programme humaniste du mécanisme. « satisfaction toujours croissante de besoins toujours croissants ». C’est d’ailleurs exactement ainsi que la « loi fondamentale du socialisme » a été formulée dans les documents de programme du PCUS.

La société et la culture de masse ont réussi une telle expansion, malgré les coûts évidents et les malédictions des « humanistes » et autres « démocrates », parce qu’elles sont la réalisation et la manifestation de l’évolution et de la diversification d’une longue tradition culturelle et morale historique. La culture populaire et conscience de masse n'a révélé que la forme la plus complète et la plus étendue de cette attitude. Ils sont le produit d’une « formation » sociale assez longue basée sur des idéaux humanistes comme « l’homme est le couronnement de la nature », « les droits de l’homme inaliénables », etc. La mise en œuvre du programme a donné un résultat inattendu et étonnant. L’accent mis sur le travail (spirituel, intellectuel, physique), la tension, le soin, la création et l’échange équivalent (équitable) a été remplacé par l’accent mis sur les cadeaux, les carnavals et une célébration de la vie organisée par d’autres. Une transition s’est opérée d’une personnalité orientée « de l’intérieur » à un type de personnalité orientée « de l’extérieur ». Une médiocrité impatiente a émergé et s’est imposée, revendiquant catégoriquement toutes les bénédictions du monde. L'attitude « tout pour l'homme », qui semblait auparavant d'une valeur inconditionnelle, et des siècles de travail et de lutte, accompagnés de sacrifices considérables, ont conduit à l'émergence d'une masse croissante de personnes qui ne veulent qu'une chose : être nourries, abreuvées et satisfaites. de toutes les manières possibles.

Marketisation des valeurs

Le complexe de valeurs de la culture de masse est formé radicalement différemment de la culture traditionnelle, qui cherche une justification transcendantale de la réalité dans certaines valeurs sacrées (sacrées, d'un autre monde). Les valeurs de la culture de masse, mises en œuvre dans ses artefacts (produits), expriment des idées sur le confort de vie, la stabilité sociale et la réussite personnelle. Ils s'adressent à tous. Par conséquent, le sens de la culture de masse, le principe de sa coordination des valeurs, est une marchandisation profonde - pas tant de satisfaction que la formation de besoins auxquels les produits de la culture de masse sont censés satisfaire. Tout ce qui surgit, existe et est conçu dans la société de masse doit être demandé sur le marché. Il est largement admis que l’essentiel la société moderne avec son économie de marché - l'argent, le désir de profit, le profit entrepreneurial. Cette opinion est superficielle. Une société de masse est une société dans laquelle tout est fait « pour les besoins ». Par conséquent, le sens de la culture de masse est une marchandisation profonde - la formation de besoins pour satisfaire quels produits de la culture de masse sont destinés. Ce n’est que dans ce cas qu’il pourra être valorisé en « équivalent universel » et vendu. L’argent et le profit n’apparaissent sur la scène qu’après l’émergence de la demande.

Dans les conditions de marchandisation de la culture, ce n'est pas tant le contenu des valeurs qui change, mais leur fonctionnement même. Auparavant, les efforts de générations de créateurs, de poètes, d’artistes et de penseurs étaient consacrés à leur culture et à leur approbation. La création et la croissance progressives dans la vie ont fait des valeurs des régulateurs stables et universels de la vie sociale. Aujourd'hui, ils dépendent de la solvabilité de l'ordre. Désormais, les valeurs ne se développent pas au sein de la société, mais y sont introduites. Aujourd'hui, la tolérance peut être vénérée, demain l'intolérance religieuse et après-demain l'hédonisme individualiste. Et en conséquence, diverses figures et symboles seront promus. Aujourd'hui - certains, demain - d'autres, après-demain - d'autres. La renommée se crée de manière manipulatrice, avec l’aide des médias et pour de l’argent.

Conformément aux exigences de la commercialisation, les produits de la culture de masse doivent être produits rapidement, accessibles sans effort excessif, suffisamment prestigieux et consommés rapidement et sans problèmes. Et une fois consommé, le produit n'a plus aucune valeur. Un roman policier ou une bande dessinée lu est généralement jeté, les disques écoutés sont rapidement remplacés par de nouveaux. Le succès de l'année dernière est obsolète et devrait être remplacé par un nouveau. Le blockbuster oscarisé est le nouveau lauréat des super prix. Le consommateur de masse, tel un coucou insatiable, réclame de plus en plus de nourriture « fraîche », « spirituelle », dont la nouveauté est très relative,

Ce facteur de mode et de prestige peut transformer de simples biens de consommation presque en symboles spirituels. Les lunettes noires « comme celles de Z. Cybulsky », les cols roulés « comme ceux de Poutine/Khodorkovski » deviennent non seulement des objets à la mode, mais représentent aussi position de vie. Si vous voulez ressembler à une femme séduisante, « sexy » ou au moins « l'une des vôtres » pour un cercle de personnes importantes pour vous ou même juste pour « lui » - vous devez vous habiller, vous coiffer, ressembler et vous comporter comme le type de femme approprié dans les films, dans la publicité télévisée, sur les photos d'un magazine. Ces femmes sont appelées modèles parce qu’elles établissent des types et des modèles reconnaissables.

La culture de masse définit la matrice du monde matériel et des comportements qui y évoluent. Les artefacts qu’elle propose ne contiennent pas seulement une signification pratique et utilitaire pour le consommateur. Ces objets, bien que précieux en eux-mêmes, servent également de moyens de réaliser d'autres valeurs associées aux ambitions, au prestige, aux idéaux et aux espoirs.

Par exemple, nous ne parlons pas seulement de santé, mais aussi de jeunesse éternelle, qui a une valeur intrinsèque dans la culture de masse moderne. La jeunesse elle-même, à son tour, symbolise un certain complexe de valeurs, des composantes de la valeur de soi, telles que la fraîcheur des sentiments, Énergie vitale, courage, mobilité, volonté de prendre des risques, « peau veloutée » que « vous méritez ». Et tout d’abord, la volonté d’accepter le changement, « l’ivresse de la nouveauté ». Parce que ce flux de production et de consommation de culture de masse doit fonctionner de manière ininterrompue et continue.

Ainsi, la culture de masse est la culture du triomphe de la marchandisation. À cet égard, on ne peut s'empêcher d'admettre que la créativité dans les domaines de la science, de l'art et des créateurs - les créateurs d'objets culturels véritablement nouveaux - en souffrent sérieusement. La culture de masse a changé la nature même de la créativité. Beaucoup de choses sont devenues extrêmement accessibles. Les caméras photo et vidéo règlent automatiquement la mise au point et l'exposition. Les programmes informatiques vous permettent de créer n'importe quel design et n'importe quelle image, d'écrire de la musique et de mettre en page des livres. À la maison, vous pouvez créer des animations, graver des CD et publier des livres. Aujourd'hui, certains musiciens peuvent apporter un phonogramme tout fait, mais ne savent pas écrire la musique sur des partitions.

D'une part, on ne peut que se réjouir de cette introduction des masses aux possibilités d'expression de soi ; d'autre part, l'art perd clairement l'une de ses qualités fondamentales : le savoir-faire acquis au fil des années et transmis de génération en génération. Les artistes créaient des œuvres uniques, des pièces qui pouvaient être imitées et grandir en imitant. Si la marchandisation repose sur le savoir-faire, ce n'est pas celui de l'auteur, mais celui du promoteur, du producteur, qui a réussi à promouvoir une marque spécifique. Dans certains types de créativité, le rôle de la compétence a été préservé : par exemple, dans l'architecture, le ballet, l'opéra, le sport, le cirque, ne rien faire sans maîtriser un certain niveau de compétence. Dans cette situation, la littérature, la musique, la peinture et le cinéma se révèlent plus vulnérables à l'afflux d'amateurs et de graphomanes.

La qualité d'un produit est moins importante que la qualité de sa publicité : le résultat, mesuré par les volumes de ventes et les bénéfices, est important. En 1991, le jeune artiste anglais A. Hirst a acheté un grand requin pour 6 000 livres, l'a fait mariner et, donnant à « l'œuvre » le titre « La pensée de la mort apparemment inaccessible », l'a vendu à l'agence de publicité Saatchi pour 50 000 livres. L'agence a lancé une campagne pour promouvoir une nouvelle orientation artistique, à la suite de laquelle sont apparus un veau mariné, puis un cochon, etc. En 2005, le requin mariné a été vendu au Musée. art contemporainà New York pour 14 000 000 $, et le Royaume-Uni tout entier soupirait après un chef-d'œuvre de l'art britannique flottant à l'étranger.

En 2004, le Daily Telegraph a mené une enquête auprès de 500 artistes, critiques, critiques d'art et galeristes pour identifier 500 chefs-d'œuvre des beaux-arts. XX des siècles. Selon les résultats de l'enquête, « Les Demoiselles d'Avignon » de P. Picasso ont pris la deuxième place - entre « Marilyn Monroe » d'E. Warhol, qui a pris la troisième place, et « Fontaine » de M. Duchamp, qui a pris la première place. lieu. Il convient de rappeler que « Marilyn Monroe » est une photographie maladroitement colorée d'une star de cinéma, et « Fontaine » est un urinoir en faïence standard, affiché de manière choquante par « l'auteur » sur exposition d'art en 1917. La créativité artistique moderne ne se construit pas tant sur des associations culturelles, mais sur la « nouveauté » et « l'originalité » à tout prix, sur la moquerie de la tradition culturelle, sur son déni et son ridicule, sur la « fraîcheur ».

La marchandisation est l'essence de l'unification des relations sociales, économiques et interpersonnelles basées sur la demande du marché et les prix du marché. Dans la culture de masse, les relations marchandise-argent impliquent non seulement l’économie, mais aussi la culture dans son ensemble, y compris les sciences et les sciences. créativité artistique. Presque tous les objets culturels deviennent des marchandises, et l’argent devient littéralement « l’équivalent universel ».

La marchandisation profonde et globale de tous les aspects de la vie sociale a donné naissance à la culture de masse avec sa transformation de la hiérarchie des valeurs transcendantales en secteurs de l'économie de marché. Les valeurs agissent en fait comme des rubriques pour segmenter le marché, le flux d'information et l'espace d'information - les étagères sur lesquelles se trouvent les produits correspondants de la culture de masse : « sur l'amour » ; « sur la connaissance » (toutes sortes de dictionnaires, encyclopédies et ouvrages de référence) ; « sur la vérité », « sur la foi », « sur la bonté » (toutes sortes de bienfaits et d'instructions « comment devenir heureux », « comment réussir », « comment devenir riche »). C’est la perte de la verticale, « l’aplatissement » de la structure de valeurs de la culture qui donne naissance non seulement à la nature « mosaïque » de la culture moderne, mais aussi à la culture des « signifiants sans signifiés » attribuée au postmodernisme.

La culture de masse se distingue par une manière « de marque » d’organiser son contenu valeur-sémantique, de générer et de diffuser ses artefacts. Dans ce cas, les facteurs qui assurent l'efficacité de la production, de la diffusion et de la vente (consommation) passent au premier plan : la communication sociale, la possibilité de réplication maximale et la diversification des artefacts de la culture de masse.

La culture de masse est peut-être la première formation culturelle de l’histoire de l’humanité dépourvue de dimension transcendantale. Elle ne s’intéresse pas du tout à l’existence immatérielle d’un autre monde, à son autre plan. Si quelque chose de surnaturel y apparaît, alors, d'une part, il est décrit spécifiquement et littéralement, comme une description des qualités de consommation d'un produit, et d'autre part, ce surnaturel est subordonné à des objectifs complètement terrestres et est utilisé pour résoudre les besoins les plus terrestres.

Les valeurs de la culture de masse sont les valeurs de l'aménagement de la vie réelle, d'une vie confortable et pratique. Ils ont remplacé les « monolithes ontologiques » de la culture traditionnelle. Dans le contexte de la culture de masse, ils existent « en parallèle, sans s’exclure et sans aucune concurrence. De plus, les cultures nationales et ethniques traditionnelles et même les cultures du passé bénéficient de bien meilleures possibilités de préservation que dans les conditions de leur origine. Mais aucun d’eux n’a plus le statut de principal, déterminant tous les autres, les disposant « pour lui-même » selon un classement.

Remplacer les idéaux par les normes et la mode crée une perception simplifiée et vulgarisée de la réalité. L'activation de la demande des consommateurs présuppose un événement qui provoque cette demande, suscitant intérêt et désir. Cet effet est assuré par le lien de l'événement avec des personnes célèbres(prestige, mode), choquant, attractivité libidinale (Eros) ou menaces existentielles (Thanatos). La culture de masse dissout l’homme dans les éléments de l’inconscient. De plus, il met en avant les deux forces principales de cet élément : Eros (sexualité affirmant la vie) et Thanatos (instinct de mort destructeur). L’homme de masse se caractérise par une fascination érotique pour la mort, des explosions d’agression sexuellement destructrices, et la culture de masse se caractérise par la cruauté agressive, la violence, la pornographie et l’horreur. Et puisque la sexualité et l’agression destructrice expriment en fin de compte la même chose – l’instinct de possession triomphale, le pouvoir, alors la culture de masse se révèle être le démon du pouvoir déchaîné dans toutes ses diverses manifestations.

En conséquence, un artefact de la culture de masse agit à la fois comme un mythe social et comme une marque de produit. Une marque moderne est « une promesse d’offrir l’expérience que vous souhaitez ». Cela signifie que ce qui est vendu au consommateur de nos jours n'est pas un produit, mais les aspirations, les espoirs et les aspirations du consommateur lui-même, ses rêves, son idée de « moi-même, ce que j'aimerais être ».

Un produit de la culture de masse doit, d'une part, posséder certaines propriétés uniques et inimitables qui lui permettent d'être facilement identifié et distingué des autres, et d'autre part, des caractéristiques qui permettraient de le reproduire facilement en un grand nombre d'exemplaires. et variantes. De plus, il doit éveiller l’imagination pour que le consommateur non seulement s’y intéresse, mais s’immerge rapidement et, si possible, complètement dans le monde imaginaire. Elle doit évoquer des expériences intenses et immédiates, et comme la plupart des produits de la culture de masse sont distribués sur une base commerciale, ceux-ci doivent être des stimuli qui correspondent à la structure établie de l'imagination, des intérêts et des attitudes du consommateur de masse. DANS entreprise moderne Vous pouvez réussir non seulement en étudiant la demande, mais en la créant de vos propres mains. Dans des marchés extrêmement denses, les ressources purement marchandes de la concurrence ont déjà été épuisées, la concurrence est expulsée de l'environnement de marché vers des contextes sociaux plus larges et des facteurs non marchands prennent le dessus. Ainsi, la technologie de gestion du marketing a dépassé les frontières du marché lui-même et s’est propagée à l’environnement social de l’entreprise dans son ensemble.

La promotion ultérieure d'un artefact de la culture de masse dépend des possibilités de sa diversification en série, de sa reproduction dans Formes variées, reproduction permanente. Chaque objet spécifique de la culture de masse existe d'une manière étrange du point de vue de la culture traditionnelle. Il ne peut pas être rassemblé en un seul point, mais est divisé en plusieurs segments, dont chacun fait référence à l'ensemble du « champ », qui, à son tour, est également incapable de construire une fondation stable de la réalité. Ainsi, si une série télévisée est tournée, par exemple « Le Maître et Marguerite », elle comprendra non seulement une réédition du célèbre roman, mais également la promotion de la crème pour le corps « Azazello », du savon « Longi Pilate ». , ligne de mode « Margarita », etc.

L'analyse montre que dans l'organisation des valeurs de la culture de masse, compte tenu de son « horizontalité », de sa « planéité », la systématisation peut être construite comme rubrification, classification, segmentation en zones (sphères) des marchés de consommation correspondants de biens et de services.

Valeurs fondamentales de la culture de masse	Chanson (folk et populaire « pop »)	Littérature	Film, théâtre	médias de masse	Tourisme
Expériences sensorielles « sentiments »	"Gémissements" sur l'amour	Roman sentimental et féminin	Mélodrame	Magazines féminins, programmes, séries télévisées, feuilletons, émissions de téléréalité	Tourisme de masse
Force, pouvoir, violence	Voleur, chanson des voleurs, rock	Roman policier	Action, cirque	Sports, extrêmes, combats	Tourisme extrême et sportif
Sexe	Chanson de débauche, design érotique	Érotisme, pornographie	Érotisme, pornographie	Érotisme, pornographie	Tourisme sexuel
Identité	Hymnes, marches, patriotiques. chanson	Roman historique	Mondes de costumes. productions	Actualités, propagande, « points blancs » de l’histoire	Tourisme culturel
Connaissance, intelligence		Détective	Détective	Concours, jeux, illuminations, publications et programmes	Tourisme éducatif
Dépassement des normes et échec de la déviation, défaite	Humour de variétés	Humour, satire	Comédie	Humoristique publications et programmes	Divertir. une partie du programme

Lorsqu'on se tourne vers la texture de l'art de masse, deux thèmes principaux, deux intrigues, réalisées avec des matériaux artistiques différents, attirent le regard. Le premier concerne les histoires de réussite (success stories), les histoires de chance, d’heureuse ascension vers la gloire, l’argent, l’amour. Typologique à cet égard est l'histoire de Scarlett O'Hara du roman et des versions cinématographiques et télévisuelles sans fin. Emporté par le vent" Le deuxième thème central est la dénonciation réussie de ceux qui vivent hors la loi et leur effondrement moral, financier et physique qui en résulte. Ce thème est puissamment représenté par les policiers, les westerns, les films d’action et d’autres genres de « violence noble ». A côté des « méchants », parfois charmants, mais qui échouent toujours devant la loi triomphante, apparaissent les « gentils », qui incarnent la justice et le droit.

La dénonciation et les représailles contre ceux qui vivent illégalement se produisent avec la même incroyable fatalité fatale avec laquelle le succès, malgré tout, tombe sur les héros des premières histoires. L’orientation générale des deux lignes thématiques est plus qu’évidente. Il s’agit de réaffirmer la foi dans la justice du monde existant, qui garantit non seulement l’égalité des chances, mais aussi une juste rétribution. Tout le contenu de valeurs de la culture de masse est enraciné dans « ce monde » et ne dépasse pas les horizons de la réalité accessible.

Le succès, le succès, le leadership (qualité, notation, volume des ventes, montant des dépenses - peu importe) imprègnent tout dans la culture de masse. Le succès est la clé pour être demandé et commercialisable. Elle suscite l'intérêt. Par conséquent, une marque (mythe) doit être non seulement spéciale, unique en son genre, mais aussi facilement reconnaissable. Dans le secteur des galeries, le principal problème de la relation entre l'artiste et le galeriste est que si un artiste qui souhaite maîtriser différents styles veut s'essayer de différentes manières et avec différents matériaux, alors le galeriste, pour que l'artiste pour «vendre», il doit faire une chose assourdissante. Puis une marque émergera, les œuvres de l’artiste deviendront reconnaissables pour le consommateur, comme un « Picasso », un « Glazunov » ou un « Tsereteli » typiques.

De là découle, entre autres choses, la vulnérabilité face aux accusations radicales de culture de masse de mauvaise qualité et de « corruption des goûts des masses ». Sa fonction principale est la socialisation de l'individu dans une société plutôt artificielle, et dans des conditions d'atomisation (désintégration) réelle de cette société. La culture de masse est conçue pour garantir l’acceptation par les individus d’une société « d’égalité des chances », dans laquelle même les manifestations de révolution se révèlent être l’un des secteurs du marché unique des services.

De plus, tout écart par rapport aux normes de valeurs de la culture de masse par rapport à ces positions peut être considéré comme une manifestation de névrosisme ou d'une pathologie plus grave et doit être ajusté. La culture de masse n’a besoin que de conformistes. Cependant, bien que la socialité et le conformisme y soient pratiquement identifiés, dans la culture de masse, en raison de sa nature omnivore et multiculturelle, des ghettos de marché spéciaux sont réservés à la manifestation (et à la satisfaction) de l'agressivité et même de la violence : sport, rock jeunesse, tourisme extrême. Ainsi, ils sont finalement absorbés par un culte de masse.

Très souvent, les produits de la culture de masse servent à détourner l’attention de la réalité, à bloquer l’intellect et à remplacer tout ce qui pose problème par quelque chose de divertissant. C'est pourquoi ils sont unis par les super valeurs de réussite et d'hédonisme (plaisir, « high »). D'où le lieu important industrie du divertissement et programmes de divertissement dans les médias. Leur diversité, et leur diversité frappante, s'avère en fait être une reproduction des mêmes standards de la culture de masse. La culture de masse vise à créer un état de choses dans lequel le consommateur reconnaîtrait constamment ce qu'il sait déjà et verrait dans les prochains artefacts de la culture de masse la preuve de la stabilité éternelle des valeurs qu'il connaît. Cela apprend à beaucoup de gens à regarder toute la diversité et la complexité monde moderneà travers le prisme fixe du vitrail de ses valeurs.

DANS vue générale La structure de la culture de masse comprend les valeurs suivantes :

1. Supervaleurs de la marchandisation :

super-valeurs de la forme : événementiel (attirer l'attention, la publicité, choquer) ; possibilité de réplication et de distribution ; sérialité; diversification;

super-valeurs du contenu (sujet) : « pour les besoins », « pour les humains » ; réussite personnelle; plaisir.

2. Valeurs fondamentales de la culture de masse, classées par types et genres : expériences sensorielles ; sexualité; force de pouvoir); exclusivité intellectuelle; identité; échec des déviations.

3. Valeurs spécifiques des cultures nationales-ethniques : unicité et originalité de l'identité culturelle ; potentiel pour une humanité commune.

4. Valeurs de rôle (reconnaissance en groupe : professionnel, âge, sexe, etc.)

5. Valeurs existentielles : bonté ; vie; Amour; foi.

Il ne faut pas oublier que nous ne parlons pas d'une organisation verticale, mais horizontale de la structure des valeurs, lorsque les valeurs jouent le rôle de rubrique-classificateur, d'« étiquettes » pour la présentation du produit correspondant de la culture de masse.

La synchronie de ce complexe valeur-sémantique exprime la relation de valeurs dans l'incarnation d'un artefact de culture de masse dans sa conception, « l'emballage ». Le résultat est un artefact qui est « culte de masse » dans son contenu et « national » dans sa forme. La diachronie est la germination de l’identité personnelle jusqu’au niveau de la « culture de masse ». Mais les critères de valeur dans les deux cas – synchronie et diachronie – sont les mêmes.

L'ensemble de ce système est imprégné par l'essentiel - la marchandisation - la présence de valeur de consommation. Ce qui n’est pas demandé ne peut pas exister, y compris les choses uniques au niveau national.

La culture de masse et ses artefacts constituent un système très holistique et bien intégré, capable d’une auto-reproduction permanente. Il s’agit d’une personologie de masse auto-reproductrice, ou masse personologique.

La culture de masse est devenue l’époque de la renaissance du mythe, d’un retour à la pensée mythologique. Mais ce sont des mythes qui ne naissent pas spontanément, mais qui sont conçus et consciemment promus. Le mythe moderne est délibérément créé dans un but non pas de connaissance, mais de transformation de la réalité. Par conséquent, nous ne devrions pas tant parler de la seconde naissance du mythe, mais de la création d'un nouveau type de mythologie, dans laquelle seul le mécanisme traditionnel est utilisé, mais les buts et les fonctions sont remplacés. Dans la publicité moderne, « le monde de votre liberté » est constitué de « systèmes de télévision mobile » et « la dignité et le prestige » ne sont que des collants de femmes. Et vice versa : un rasoir électrique est une « percée vers une nouvelle dimension », une barre de chocolat est un « symbole d'indépendance »… La culture de masse est fonctionnaliste et instrumentale. Elle pédale de toutes les manières possibles sur la valeur intrinsèque du désir et se livre à une grande variété de désirs, agissant comme une sorte de « machine à désirs ». Dans le même temps, la culture de masse, bien que hautement saturée technologiquement, ne satisfait pas. Promettant le paradis et le bonheur, il ne donne pas de paix et de satisfaction. Il attire, envoûte, promet ou séduit, mais trompe toujours, « jette ».

Cette attaque contre les « monolithes axiologiques et ontologiques » culture européenne, leur démantèlement n'a pas commencé à notre époque. Savoir scientifique, l'art et l'idéologie ont été mis à l'épreuve tout au long de l'ère moderne. Mais ce n’est qu’au XXe siècle que la crise du projet rationaliste des Lumières est devenue apparente.

L'art a peut-être été le premier à s'effondrer, dont la fièvre à la veille et pendant la Première Guerre mondiale a finalement été calmée par l'effondrement complet de l'imagerie (abstractionnisme, surréalisme, conceptualisme, activisme - l'éventail est assez convaincant). Après la Seconde Guerre mondiale, la méthodologie scientifique entre dans une crise rapide. La science, qui dans les années 50 semblait être un bastion inébranlable de connaissances fiables, sur lequel reposaient tous les espoirs et aspirations du développement progressif apparemment illimité de l'humanité, s'est transformée en l'un des systèmes de valeurs normatives de la culture, et ses prétentions à possédant la vérité de la conscience quotidienne étaient remis en question. Et la connaissance elle-même, avec les opinions, la foi, le mythe, est reconnue comme un moyen de socialisation non prioritaire, variable et situationnel.

MINISTÈRE DE L'ÉDUCATION ET DES SCIENCES DE LA RF

Établissement d'enseignement budgétaire de l'État fédéral
formation professionnelle supérieure

"UNIVERSITÉ D'ÉTAT PSKOV"

Département
"Sciences humanitaires"

TEST
selon le parcours de formation
"Sociologie"
Option 32
"Culture de masse : valeurs fondamentales."

Étudiant de 4ème année d'enseignement à distance
Spécialités (08109
"Comptabilité, analyse et audit")

Moskvitina Victoria Nikolaïevna
groupe n° 674-1202
code 0867112

Enseignant : Proskurina A.V.

PSKOV
2011

Contenu:
Introduction.

1.1.L'émergence de la culture de masse et ses fonctions sociales.
1.2.Culture de masse dans les médias.

2. Valeurs.
2.1.Les valeurs et leur signification.

2.3.Substitution de valeurs.
3. Partie méthodologique.
3.1.Méthode d'analyse du contenu.
3.2. Schéma d'analyse de texte.
4. Partie analytique.
Conclusion.
Bibliographie.

Introduction.
L'idée de culture de masse est apparue dans les années 1920 dans le cadre de la doctrine de la société de masse. La théorie de la société de masse naît du fait qu'au XXe siècle, la vulgarisation de classe disparaît et que la « masse » devient la tête du processus historique. Le concept de « masse » a non seulement des caractéristiques quantitatives, mais aussi des caractéristiques qualitatives, ce qui est très important. plus important dans la culture. Les caractéristiques qualitatives de la « masse » comprennent : l'impersonnalité, la prédominance des sentiments, la perte d'intelligence et la responsabilité personnelle de leurs décisions et actions. La société est divisée entre les masses (foule) et l’élite, qui ont accès aux valeurs culturelles les plus élevées. La « masse » est donc une société dans laquelle l’individu devient un élément sans visage de la machine sociale, adapté à ses besoins. Et la culture de masse est ce qui s’oppose à la culture authentique.

La culture de masse est créée à des fins de consommation. Sa fonction principale est le divertissement. La culture de masse apparaît lorsque les médias (radio, télévision, presse écrite) pénètrent dans la plupart des pays du monde et deviennent accessibles aux représentants de toutes les classes sociales. Il est énorme en volume (couverture d'audience) et en temps (produit en permanence). La culture de masse est devenue un type particulier d'entreprise, et elle n'est pas seulement consommée par une personne, mais elle consomme également la personne elle-même, la protégeant et la remplaçant par une autre culture. Des exemples typiques de culture de masse comprennent les séries télévisées, les séries populaires et musique pop et autres spectacles de masse - programmes. Une telle culture est accessible à tous les âges, à toutes les couches de la population, quel que soit le niveau d’éducation.
La pertinence de ce sujet réside dans la pénétration étroite de la culture de masse dans toutes les sphères de la société. La culture de masse est récemment devenue de plus en plus répandue et elle est de plus en plus critiquée, même si elle présente également des aspects positifs, comme la fourniture à la société d'informations nouvelles (utiles), l'émergence de domaines de la culture du « divertissement », etc. L'homme moderne Je ne peux plus imaginer ma vie sans les médias.
Les médias dictent en grande partie les modèles de comportement humain et les systèmes de valeurs prioritaires, en utilisant le mécanisme du statut et du prestige comme outil principal.
Essayons de déterminer si les médias influencent la formation de la culture de masse et des valeurs humaines. Pour ce faire, nous définissons le but du travail :
Identification de la part de médiatisation des éléments de la culture populaire.
Pour atteindre cet objectif, nous définirons les tâches suivantes :
1.étudier la littérature sur le sujet ;
2.élaborer un plan et des outils de recherche ;
3.sélectionner un objet d'étude ;
4. étudier la méthodologie et la technique de conduite de la recherche sociale ;
5.recueillir des informations (effectuer une analyse des médias, faire une sélection d'articles sur le sujet étudié)
6. analyser les résultats de la recherche ;
7.tirer des conclusions.

1.Culture de masse moderne.
1.1.L'émergence de la culture de masse et ses fonctions sociales.
Les origines de la large diffusion de la culture de masse dans le monde moderne résident dans la marchandisation de toutes les relations sociales, soulignée par K. Marx dans Le Capital. Dans son ouvrage, K. Marx a examiné à travers le concept de « marchandise » toute la diversité des relations sociales dans la société bourgeoise.
Le désir de voir un produit dans le domaine de l'activité spirituelle, combiné au puissant développement des médias de masse, a conduit à la création d'un nouveau phénomène : la culture de masse. Une installation commerciale prédéterminée, une production par convoyeurs - tout cela signifie en grande partie le transfert vers la sphère de la culture artistique de la même approche financière et industrielle qui prévaut dans d'autres branches de la production industrielle. En outre, de nombreuses organisations créatives sont étroitement liées au capital bancaire et industriel, ce qui les prédétermine initialement à produire des œuvres commerciales, de box-office et de divertissement. À son tour, la consommation de ces produits est une consommation de masse, car Le public qui perçoit cette culture est le public massif des grandes salles, des stades, des millions de téléspectateurs et d’écrans de cinéma.
Socialement, la culture de masse forme une nouvelle couche sociale, appelée « classe moyenne ».
Le concept de « classe moyenne » est devenu fondamental dans Culture occidentale et la philosophie. Cette « classe moyenne » est également devenue le noyau de la vie dans la société industrielle. Il a également rendu la culture de masse si populaire.
La culture de masse mythifie la conscience humaine, mystifie les processus réels qui se produisent dans la nature et dans la société humaine.
Il y a un rejet du principe rationnel dans la conscience. Le but de la culture de masse n'est pas tant de remplir le temps libre et de soulager les tensions et le stress chez une personne de la société industrielle et post-industrielle, mais plutôt de stimuler la conscience de consommation chez le spectateur, l'auditeur, le lecteur, qui à son tour forme un type particulier. - perception passive et non critique de cette culture chez une personne. Tout cela crée une personnalité assez facile à manipuler [9.P.254]. En d’autres termes, la psyché humaine est manipulée et les émotions et instincts de la sphère subconsciente des sentiments humains et, par-dessus tout, les sentiments de solitude, de culpabilité, d’hostilité, de peur et d’auto-préservation sont exploités.
La conscience de masse formée par la culture de masse se manifeste de diverses manières. Cependant, elle se caractérise par le conservatisme, l’inertie et les limites. Elle ne peut pas couvrir tous les processus de développement, dans toute la complexité de leurs interactions. Dans la pratique de la culture de masse, la conscience de masse dispose de moyens d’expression spécifiques.
La culture de masse dans la créativité artistique remplit des fonctions sociales spécifiques. Parmi eux, le principal est illusoire-compensatoire : introduire une personne dans le monde des expériences illusoires et des rêves irréalistes. Et tout cela se combine avec une propagande ouverte ou cachée d'un certain mode de vie, dont le but ultime est de détourner les masses de l'activité sociale et d'adapter les gens aux conditions existantes.
D'où l'utilisation dans la culture populaire de genres artistiques tels que le détective, le western, le mélodrame, la comédie musicale et la bande dessinée. C’est au sein de ces genres que sont créées des « versions simplifiées de la vie » qui réduisent le mal social à des facteurs psychologiques et moraux. Ceci est également soutenu par des formules de la culture populaire telles que « la vertu est toujours récompensée ».
"le bien triomphe toujours du mal".
Malgré son apparente vacuité, la culture de masse a un programme idéologique très clair visant à former une certaine conscience et des systèmes de valeurs prioritaires dans une société contrôlable.
1.2.Culture de masse dans les médias.
La culture de masse est la culture des masses, la culture destinée à la consommation du peuple ; c'est la conscience non pas du peuple, mais de l'industrie culturelle commerciale ; il est hostile à la culture véritablement populaire. Elle ne connaît aucune tradition, n'a pas de nationalité, ses goûts et ses idéaux évoluent très vite au gré des besoins de la mode. La culture de masse séduit un large public, séduit des goûts simplifiés et prétend être de l’art populaire.
Le modernisme, au contraire, séduit les goûts de l’élite et s’appuie sur divers domaines de l’art d’avant-garde. Actuellement, il existe un processus intensif de transformation de l’avant-garde en art de consommation.
Le phénomène de la culture de masse existe et la télévision est le moyen le plus efficace de reproduire et de diffuser cette culture.
La culture de masse influence la conscience de masse par le biais des moyens de communication de masse, se concentre sur les goûts et les instincts des consommateurs et est de nature manipulatrice. Les médias constituent une grande menace pour une personne indépendante ; ils disposent d'une arme dangereuse de suggestion, d'une arme de désorientation sociale d'une personne.
La culture de masse normalise l’activité spirituelle humaine. Les masses humaines veulent être distraites de la vie plutôt que d’en découvrir le sens.
Grâce aux biens de consommation orientés vers le marché et à la publicité médiatique, nous découvrons les comportements, attitudes, opinions généralement acceptées, préjugés et attentes d'un grand nombre de personnes.
L’une des fonctions importantes de la culture de masse moderne est la mythification de la conscience publique. Les œuvres de culture de masse, comme les mythes, ne se fondent pas sur la distinction entre le réel et l'idéal ; elles deviennent objet non de connaissance, mais de foi.
Il existe une opinion selon laquelle le terme le plus adéquat pour exprimer l'essence des œuvres de la culture de masse est le terme icône. C’est l’icône qui correspond au concept russe d’image. Ce terme caractérise ce type de réflexion artistique, qui est de nature symbolique, fondamentalement irréaliste, est un objet de foi, de culte, et non un moyen de réflexion et de connaissance du monde.
La culture de masse est une manière spécifique de maîtriser la réalité et de s'y adapter, qui se manifeste dans les conditions d'une « société de masse » industriellement développée ; c'est un phénomène qui caractérise les spécificités de la production et de la diffusion des valeurs culturelles dans la société moderne ; Ses caractéristiques distinctives sont l'attention portée aux goûts et aux besoins de la « personne moyenne », une flexibilité exceptionnellement élevée, la capacité de transformer des produits créés au sein d'autres cultures et de les transformer en biens de consommation, le caractère commercial, l'utilisation de clichés lors de la création de ses produits, ainsi que la connexion avec les médias de masse comme principal canal de diffusion et de consommation de ses valeurs.

1.3. Aspects moraux de la culture de masse.
On peut reprocher à la culture de masse son immoralité et son manque de spiritualité et la considérer du point de vue des valeurs morales de la « haute culture ». Mais cette activité peut plutôt être considérée comme peu prometteuse, puisque les critères moraux pour l'analyse de la culture de masse n'ont pas encore été définis dans la pratique dans les études culturelles modernes.
Malgré cela, essayons de comprendre ce que la culture de masse apporte à l’homme moderne du point de vue des positions morales.
Premièrement, l'accessibilité et la compréhensibilité de la sphère figurative et du contenu. Ce sont des « héros » et des images du monde moderne, des problèmes et des situations évoqués à plusieurs reprises dans les médias. Dans nos temps difficiles, où une personne est entourée de violence et de tyrannie dans la vie quotidienne, de crises économiques et politiques, dans les séries télévisées, les livres et les films, l'homme moyen voit la possibilité d'une lutte réussie contre la criminalité et la corruption, honnête, « non corrompue ». fonctionnaires » et journalistes. Bien entendu, il arrive parfois que nous ne soyons pas satisfaits de la forme d’incarnation de ce contenu. Oui, l'abondance de scènes de violence et de sang est frappante - c'est une victoire du bien sur le plan physique et non moral. Mais ce sont les réalités de notre vie moderne, notre réalité. Les intrigues de nombreux films, séries télévisées et romans sont basées sur un contraste saisissant entre le bien et le mal, l'héroïsme et la méchanceté. Mais si le mal et la méchanceté sont évoqués partout dans la « culture de masse », alors la catégorie du bien est en quelque sorte tombée hors du champ de la critique. Cependant, c'est elle qui a une influence décisive dans tous les types de combats ; c'est le Bien qui combat toujours le Mal, et qui gagne toujours.
La majeure partie des œuvres de la culture de masse adhère aux normes et principes humains universels - les criminels de tous bords, les maladies, les problèmes au travail, les coups du sort apparaissent généralement sous l'apparence du Mal. Le Bien est toujours personnifié par des personnes, des héros, dotés de hautes qualités morales et qui entrent dans la lutte contre le Mal non seulement en raison de leurs fonctions officielles, mais aussi en raison de la noblesse de leur âme. Traditionnel fin heureuse inculque au spectateur-lecteur la foi dans le triomphe de la justice, dans la victoire du bien. Il s’agit d’une sorte de séance de psychothérapie, de « catharsis morale », et c’est une des raisons du pouvoir magnétique de ce type de culture.
Cependant, dans la culture populaire, il existe des formes créées uniquement dans le but de divertir les gens. Et la sphère d'influence de la culture du divertissement est le plus souvent celle des jeunes qui ont beaucoup de temps libre. Par conséquent, l’impact de ces formes de culture de masse sur les jeunes nécessite une étude plus approfondie et plus complète. Le développement de formes nationales de culture de masse récréative, précisément du point de vue de la spiritualité, peut donner des résultats positifs. La pratique sociale indique que les formes nationales de culture de masse divertissante peuvent rivaliser avec succès parmi les jeunes avec des produits occidentaux similaires. Ceci, à son tour, peut contribuer à la préservation réelle de la mentalité et du système de valeurs de la nation. Souvent, à travers de telles formes de culture de masse, il y a une véritable introduction aux formes nationales de culture : religion, folklore, art, littérature. Bien entendu, la présence d’un contenu national dans la culture de masse ne peut être la preuve du respect de tous les critères moraux et esthétiques requis pour les véritables créations culturelles. Par conséquent, pour résoudre ce problème urgent, il est nécessaire d'étudier de manière approfondie les aspects moraux de toutes les tendances et genres de la culture de masse, de développer un nouveau programme spirituel et culturel d'État et, bien sûr, de la responsabilité des producteurs de tous les produits de la culture de masse de société.

2. Valeurs.
2.1.Les valeurs et leur signification.
La sociologie étudie les valeurs sociales. Les valeurs sociologiques sont celles qui visent à satisfaire des besoins individuels, collectifs ou sociaux. Les valeurs sont étroitement liées aux besoins ; elles sont les deux faces d’un tout. Si un besoin est une force motrice enracinée à l'intérieur d'une personne, alors la valeur désigne les objets qui satisfont ce besoin et sont situés à l'extérieur.[ 3.P.71 ]
Les valeurs peuvent être très différentes – matérielles et spirituelles. Le rôle des valeurs dans la société humaine est énorme. Ils remplissent diverses fonctions. Ils régulent les relations sociales et les interactions des personnes et peuvent donc être appelés régulateurs. Les valeurs se manifestent comme des normes fondamentales qui garantissent l'intégrité de la société. Leur deuxième fonction est donc d’être des normes de valeurs. Mais la fonction principale des valeurs est qu'elles motivent le comportement. Une personne oriente son comportement vers des valeurs spécifiques, l'oriente consciemment. C’est ainsi que les valeurs, les besoins et les motivations sont liés en un seul tout.
L’échelle de valeurs d’une personne est au cœur de sa personnalité. La personnalité d'une personne se caractérise en fonction des valeurs par lesquelles elle est guidée et si les valeurs qu'elle choisit coïncident avec celles que la société reconnaît comme les plus importantes. Il existe une échelle de valeurs publiques et une échelle de valeurs humaines individuelles. Une personne peut être qualifiée de personnalité si ses échelles de valeurs subjectives et objectives coïncident.
Les valeurs s'acquièrent par la socialisation. Les valeurs ne sont pas seulement un mécanisme, mais aussi le résultat d'une comparaison sociale, une manière d'ordonner les éléments de la culture. Culture humaine repose sur le fait que les idées, les normes, les coutumes, les règles et les monuments matériels sont classés par degré d'importance. L'échelle des valeurs individuelles n'est pas strictement fixée et est construite par la personne elle-même. Les valeurs passent d'un niveau à un autre. L'échelle des valeurs fait partie du noyau de la personnalité humaine.
2.2.Valeurs de la culture de masse.
. Les valeurs de la culture de masse, mises en œuvre dans ses produits, expriment des idées sur le confort de vie, la stabilité sociale et la réussite personnelle. Ils s'adressent à tous. Par conséquent, le sens de la culture de masse, le principe de sa coordination des valeurs, est la marchandisation - non pas tant la satisfaction que la formation de besoins pour lesquels les produits de la culture de masse sont destinés à satisfaire. Dans la culture de masse, les relations marchandise-argent impliquent non seulement l’économie, mais aussi la culture dans son ensemble, y compris la créativité scientifique et artistique. Presque tous les produits culturels deviennent des marchandises, et l’argent devient littéralement « l’équivalent universel ». Il existe de nombreuses définitions de la culture de masse. La culture est comprise comme un ensemble de valeurs (spirituelles et matérielles), comme une activité humaine vivante pour leur création, leur distribution et leur stockage. L’une des fonctions principales de la culture est l’orientation vers les valeurs. Ceux. la culture définit un certain système de coordonnées de valeurs. Une sorte de « carte des valeurs de la vie » dans laquelle une personne existe et est guidée.
Dans la culture, il est traditionnel de distinguer plusieurs niveaux : informationnel, technologique et valeur. Par conséquent, la culture est un système de moyens de stocker et de transmettre des informations, d'accumuler des compétences et des capacités, ainsi que des mécanismes permettant de les appliquer dans des activités pratiques. En même temps, il propose toute une gamme de systèmes de valeurs qui, à travers des universaux idéologiques, dans leur interaction, fixent l’image du monde humain. C'est à l'aide de catégories culturelles, telles que le bien, le mal, la foi, l'espoir, la liberté, la justice, qu'une personne comprend et expérimente le monde, intègre tous les phénomènes de la réalité qui relèvent de la sphère de son expérience.
Dans la société moderne, l’information et la cognition prévalent, ce qui entraîne une perte de spiritualité.
Génération moderne diffère davantage par ses qualités commerciales et intellectuelles, vit plus riche et plus confortable, mais plus mécaniquement, perd la capacité de faire preuve d'empathie et d'aimer
etc.................

MINISTÈRE DE L'ÉDUCATION DE LA FÉDÉRATION DE RUSSIE

ACADÉMIE TECHNOLOGIQUE DE L'AVIATION D'ÉTAT DE RYBINSK NOMMÉE D'APRÈS PENNSYLVANIE. SOLOVIEV

Département de philosophie

Travail d'essai dans la discipline "philosophie"

« La culture de masse dans sa relation avec les valeurs de la culture traditionnelle »

Complété par : Bastrygin D. A.,
étudiant gr. ZSP-05, 1ère année.
Enseignant : Vorontsov B.N.
Grade: __________________________
Signature de l'enseignant : ____________
Date de: ____________________________

Rybinsk 2006

PLAN

Introduction 3

1.Culture de masse 5

2.Culture traditionnelle 9

3. L'attitude de la culture de masse envers les valeurs de la culture traditionnelle 20

Vues sur culture moderne 39

Culture et civilisation modernes 40

Conclusion 53

Littérature utilisée 54

Introduction

Aujourd'hui, la diversité des types de culture peut être envisagée sous deux aspects : la diversité : la culture à l'échelle humaine, l'accent mis sur les supersystèmes socioculturels, la diversité interne : la culture d'une société particulière, d'une ville, l'accent mis sur les sous-cultures.

Dans le cadre d'une société séparée on peut distinguer :

haut (élite)

culture populaire (folklore), ils reposent sur différents niveaux d'éducation des individus et

culture de masse, dont la formation a été motivée par le développement actif des médias.

Lorsqu’on considère les sous-cultures, il faut d’abord séparer les sous-cultures qui s’opposent à la culture d’une société donnée.

L'expérience accumulée par l'humanité au cours de son histoire socioculturelle apporte une aide inestimable pour résoudre les problèmes culturels au stade actuel de transformation de notre société basée sur les principes de l'humanisme et de la démocratie dans les conditions d'un progrès scientifique et technologique rapide. Il convient de noter que les problèmes culturels acquièrent aujourd'hui une importance primordiale, voire essentielle, car la culture est un puissant facteur de développement social. Après tout, elle imprègne tous les aspects de la vie humaine – depuis les fondements de la production matérielle et des besoins humains jusqu’aux plus grandes manifestations. esprit humain. La culture joue un rôle de plus en plus important dans la réalisation des objectifs à long terme du mouvement démocratique : la formation et le renforcement de la société civile, la découverte des capacités créatrices humaines, l’approfondissement de la démocratie et la construction de l’État de droit. La culture affecte toutes les sphères de la vie sociale et individuelle - travail, vie quotidienne, loisirs, domaine de la pensée, etc., sur le mode de vie de la société et de l'individu. Son importance dans la formation et le développement du mode de vie d'une personne se manifeste par l'action de facteurs personnels-subjectifs (attitudes de conscience, besoins spirituels, valeurs, etc.), influençant la nature du comportement, des formes et du style. communication entre les gens, valeurs, modèles, normes de comportement. Un mode de vie humaniste, axé non pas sur l’adaptation aux conditions existantes, mais sur leur transformation, présuppose un niveau élevé de conscience et de culture, augmentant leur rôle de régulateurs du comportement et de la façon de penser des gens.

Puisque le centre de la culture est une personne avec tous ses besoins et préoccupations, une place particulière dans la vie sociale est occupée par les questions de son développement. environnement culturel, et les problèmes associés à l'atteinte d'une qualité élevée dans le processus de création et de perception des valeurs culturelles. Le développement des richesses culturelles du passé remplit une fonction intégratrice dans la vie de chaque société, harmonise l'existence des hommes, éveille en eux le besoin d'appréhender le monde dans son ensemble. Et cela est d'une grande importance pour la recherche de critères généraux de progrès dans le contexte d'une révolution scientifique et technologique imparable.

Ces questions sont posées avec une extrême urgence par la vie même de notre société ; l'orientation vers un état de société qualitativement nouveau conduit à un tournant décisif dans la compréhension des tendances traditionalistes et innovantes du développement social. Ils nécessitent, d’une part, un développement profond héritage culturel, élargissant l'échange de véritables valeurs culturelles entre les peuples, et d'autre part, la capacité d'aller au-delà des idées habituelles, mais déjà dépassées, pour surmonter un certain nombre de traditions réactionnaires qui se sont développées et implantées au fil des siècles, constamment se manifestant dans la conscience, les activités et le comportement des personnes. Dans la résolution de ces problèmes, la connaissance et une compréhension moderne adéquate de l'histoire de la culture mondiale jouent un rôle important.