Au début du XVIe siècle, à l'époque du tsar Ivan le Terrible, le métropolite Macaire de Moscou et de toute la Russie a chargé ses assistants scribes monastiques de parcourir toutes les villes et villages russes à la recherche d'histoires sur des justes devenus célèbres pour leur vie pieuse. L'une de ces anciennes histoires belles et romantiques s'est avérée être « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom ». Une analyse des actions des personnages principaux suggère qu'ils étaient des personnes justes qui sont devenues le symbole spirituel de la famille chrétienne. Et donc, avec le consentement du Conseil de l'Église en 1547, ils furent canonisés. Le prêtre Ermolai a été chargé de rédiger un essai détaillé sur la vie et l'amour de Pierre et Fevronia.
Pierre et Fevronia. Résumé de l'intrigue
Le prince Pavel régnait sur la ville de Mourom. Et soudain, le Serpent sous les traits de Paul commença à voler vers sa femme pour fornication. Elle en a immédiatement parlé à son mari. Il lui demanda aussitôt qu'à la prochaine rencontre avec le Serpent, elle découvrirait de lui de manière flatteuse de quoi il attend sa mort. C’est exactement ce que l’humble épouse a fait. Séduit par sa beauté et ses doux discours, le Serpent lui révéla le secret de sa mort, à savoir que Pierre le tuerait à l'aide de l'épée d'Agrikov. Inquiet de cette nouvelle, Pavel appelle frère Peter et lui raconte tout. Et il était prêt à combattre l’ennemi, mais il ne savait pas où trouver l’épée d’Agrikov.
Épée Agrikov
En même temps, il est impossible de ne pas mentionner le fait que cette épée a été forgée par Agric, le fils du cruel tyran Hérode, connu grâce aux textes bibliques. Cette puissante épée avait des propriétés surnaturelles et émettait une lueur bleuâtre dans l’obscurité. Il s'est facilement occupé de n'importe quelle armure militaire. À propos, on l'appelait aussi une épée au trésor - l'arme des héros épiques. Mais comment est-il arrivé dans la Russie antique ? Il y a des raisons d'affirmer que les Templiers, en participant aux fouilles, ont très probablement trouvé les principales reliques chrétiennes : le Saint Graal, le Suaire, appelé plus tard le Suaire de Turin, et l'épée d'Agrikov. C'est ce qu'ils ont offert au commandant intrépide de Vladimir, le prince Andrei Bogolyubsky, comme récompense spéciale lorsqu'il a décidé de retourner en Russie. Mais avec le déclenchement des guerres intestines, le prince fut tué. Et l’épée commença à passer d’une main à l’autre. Finalement, il fut caché dans les murs du monastère de la glorieuse ville de Mourom.
Suite de l'histoire
Ainsi, après un certain temps, Pierre, priant dans l'église du monastère, le jeune montre le trésor dans lequel était conservée l'épée d'Agrikov. Il a pris l'arme et s'est rendu chez son frère. Le prince Pierre réalisa presque immédiatement que le Serpent, sous son aspect de sorcellerie, était assis avec la femme de son frère Pavel. Puis il lui porta un coup fatal, et il mourut sur le coup, l'aspergeant de son sang, après quoi le prince tomba très malade et se couvrit de croûtes. Pas un seul médecin n'a entrepris de soigner Peter. Mais un jour, il y avait une guérisseuse de village par nature, une jeune fille sage nommée Fevronya, qui guérit le prince et devint sa fidèle épouse. Après la mort de son frère Paul, Pierre monta sur le trône. Mais les boyards insidieux décidèrent d'expulser la roturière ; leurs femmes ne l'aimaient pas. Et Fevronya était prête à quitter la ville, mais seulement avec son mari, qui a décidé de l'accompagner. Les boyards furent d'abord très heureux de les laisser partir, mais après un certain temps, après des guerres intestines et des meurtres pour le trône, ils décidèrent de rendre le couple princier. Et après cela, tout le monde a vécu dans la joie et le bonheur.
Rond-point principal
Et le moment venu, Pierre et Fevronya prononcèrent leurs vœux monastiques et reçurent en même temps Euphrosyne. Ils ont même prié Dieu de leur envoyer la mort le même jour et ont même préparé un double cercueil avec une cloison. Et c’est ce qui s’est passé : ils sont morts le même jour, mais les prêtres avaient peur de la colère de Dieu et ne les ont pas enterrés ensemble. Après avoir placé leurs corps décédés dans différentes églises, ils les trouvèrent le matin ensemble dans leur cercueil spécial. Cela a été répété deux fois. Et puis il a été décidé de les enterrer ensemble, pour ne plus jamais être séparés.
Désormais, les saints bien-aimés Pierre et Fevronia sont toujours ensemble. Résumé Cette histoire n’a révélé qu’une petite partie de leur vie juste. Ces faiseurs de miracles sont devenus les patrons du mariage et de l'amour. Désormais, tout croyant a la possibilité de prier sur les saintes reliques du monastère de la Sainte-Trinité dans la ville de Mourom.
Fevronia la sage
Les caractéristiques de Peter et Fevronia les surprennent par leur humilité, leur calme et leur sérénité sans fin. Possédant un énorme force intérieure, chaste et perspicace Fevronia est très avare dans sa manifestation extérieure. Elle a vaincu ses passions et était prête à tout, même à l’exploit du renoncement. Son amour est devenu invincible extérieurement, parce qu'intérieurement il s'est soumis à l'esprit. La sagesse de Fevronia ne réside pas seulement dans son esprit extraordinaire, mais aussi dans ses sentiments et sa volonté. Et il n'y a aucun conflit entre eux. D’où un tel « silence » émouvant à son image. Par conséquent, il n'est pas surprenant que Fevronia ait eu un pouvoir vivifiant, si grand qu'elle a même fait revivre les arbres abattus, qui sont ensuite devenus encore plus grands et plus verts. Posséder esprit fort, elle a su démêler les pensées des voyageurs. Dans son amour et sa sagesse, elle a même surpassé son idéal bien-aimé Peter. L'amour de Pierre et Fevronia a trouvé sa réponse dans le cœur de millions de personnes qui prieront certainement ces saintes images.
Courageux Pierre
Caractérisant le prince Peter, on peut voir son héroïsme et son courage sans précédent dans la victoire sur l'insidieux Serpent diabolique. Il est immédiatement clair qu'il est une personne profondément religieuse, sinon il n'aurait pas pu vaincre un tentateur aussi insidieux. Cependant, il a trompé Fevronia en lui promettant qu'après sa guérison, il l'épouserait. Il ne l'a jamais terminé jusqu'à ce qu'il soit à nouveau couvert de croûtes fétides. Le prince apprit rapidement la leçon enseignée par Fevronya et commença ensuite à l'écouter en tout. Bientôt, ils se marièrent et commencèrent à vivre comme de véritables familles chrétiennes dans l’amour, la fidélité et l’harmonie. Le prince Peter n'a jamais fait plaisir à sa femme. Il était vraiment pieux, et ce n'était pas pour rien qu'il était aimé des boyards et du peuple.
Les caractéristiques de Peter et Fevronia sont uniques à leur manière. C’étaient vraiment des gens de Dieu. Et plus d'une fois, vous êtes surpris de la force de leur compréhension et de leur amour mutuels. Après tout, ils se complétaient parfaitement et sont donc devenus l'image d'un couple marié idéal.
Genres de la littérature russe ancienne
En plus de cette histoire célèbre, il existe d'autres exemples de littérature russe ancienne. En général, les anciens scribes russes, maîtrisant la littérature slave commune, se consacraient principalement aux traductions grecques, puis se tournaient vers la création de leurs propres œuvres originales, interprétées dans divers genres: vie, chronique, enseignement, récit militaire. Il est impossible d'indiquer exactement quand les premiers enregistrements de différents légendes historiques, mais des exemples frappants de la littérature russe ancienne sont apparus dès le milieu du XIe siècle. C'est alors que furent créées les chroniques russes, qui représentent un compte rendu détaillé de certaines choses très importantes en Russie. Une place particulière est occupée par les histoires de la littérature russe ancienne - elles sont quelque chose d'intermédiaire entre un roman et une nouvelle. Mais maintenant, ce sont surtout des histoires – de courts récits sur un événement. Ainsi, le folklore et la littérature russe ancienne sont particulièrement appréciés des contemporains.
Monuments de la littérature russe ancienne
L'un des premiers chroniqueurs anciens célèbres fut le moine Nestor (ses reliques saintes reposent dans les grottes de la Laure de Petchersk de Kiev) avec sa chronique « Le conte des années passées », datée du XIe siècle. Après lui, le grand-duc de Kiev Vladimir Monomakh a écrit le livre « Instruction » (XIIe siècle). Peu à peu, des œuvres telles que « Le Conte de la vie d'Alexandre Nevski » ont commencé à paraître, dont l'auteur était très probablement le scribe du métropolite Vladimir Cyrille au tournant de la fin du XIIe et du début du XIIIe siècle. Puis fut créé un autre monument de la littérature russe ancienne, datant du début du XIIe siècle, appelé « Le conte de la campagne d'Igor », dont le nom de l'auteur restait inconnu. Je voudrais certainement souligner le grand ouvrage sur le massacre de Mamaev « Zadonshchina », créé au tournant de la fin du XIVe et du début du XVe siècle, dont l'auteur était vraisemblablement le prêtre de Riazan Sophrony.
"Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom." Analyse
Peu à peu, la liste de la littérature russe ancienne s'est élargie. Il comprenait également « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom ». Une analyse de cette œuvre du XVIe siècle la qualifie d'hymne amour conjugal et la fidélité. Et ce sera juste. Le voici - un exemple d'une vraie famille chrétienne. et la dévotion est démontrée par Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom. L'analyse des caractéristiques artistiques de l'œuvre suggère qu'elle combine deux intrigue folklorique. L'un d'eux parle de l'insidieux Serpent-séducteur et l'autre d'une jeune fille sage. Il se distingue par la simplicité et la clarté de la présentation, le développement calme et tranquille des événements et, surtout, le calme du narrateur dans la description bon enfant des personnages. C'est pourquoi il est facile à percevoir et à lire, ce qui signifie qu'il nous apprend à aimer vraiment, humblement et de manière altruiste, comme l'ont fait ses personnages principaux, Peter et Fevronya.
"Le Conte de Pierre et Fevronia" a été créé en milieu du 16ème siècle siècle par l'écrivain-publiciste Ermolai Erasmus sur la base des traditions orales de Mourom. Les héros de l'histoire sont des personnages historiques : Pierre et Fevronia régnaient à Mourom en début XIII siècle, mort en 1228. Cependant, dans l'histoire, seuls les noms sont historiques, autour desquels se sont développées un certain nombre de légendes populaires qui constituent la base de l'intrigue. Selon les scientifiques, l'histoire combine deux intrigues poétiques populaires : conte de fées sur le serpent de feu et l'histoire de la jeune fille sage 1. L'image de l'héroïne centrale, Fevronia, est également associée à la tradition populaire orale et poétique.
Le début de l’histoire est fabuleux : « Il y a une ville sur le territoire russe appelée Mur, comme on dit, où régnait un prince nommé Pavel. » Et un cerf-volant se mit à voler vers sa femme. Il a pris la forme de Paul. La femme de Paul a raconté son malheur à son mari et tous deux ont commencé à réfléchir à la manière de se débarrasser du serpent. Un jour, alors que le serpent volait de nouveau vers la femme de Paul, elle lui demanda : « Tu en sais beaucoup, connais-tu ta mort : qu'est-ce que ce sera et pourquoi ? Séduit par les paroles de la femme, le serpent répondit : « Ma mort vient de l'épaule de Pierre, de l'épée d'Agrikov » 2.
Peter, le frère de Paul, décide de tuer le serpent, mais ne sait pas où trouver l'épée d'Agrikov. Un jour, il trouve cette épée sur l'autel de l'église. Ensuite, Pierre parvient à trouver un serpent dans les chambres, prenant l'apparence de Paul, et à s'occuper de lui. Le serpent vaincu prend sa vraie forme et meurt dans des convulsions. Cependant, sur le corps de Peter, où tombaient des gouttes de sang du monstre, des ulcères incurables sont apparus. Pierre ordonne à ses serviteurs de se rendre au pays de Riazan, où, comme il l'a entendu, se trouvent de bons médecins.
L'un des jeunes princiers vient au village de Laskovo, entre dans une hutte paysanne et voit une fille assise devant un métier à tisser - c'est Fevronia. Lors d'une conversation avec la jeune fille, il s'étonne de ses sages réponses, dont le messager ne comprend pas du premier coup le sens. Par exemple, elle lui dit : « C’est mauvais quand la cour n’a pas d’oreilles et que la maison n’a pas d’yeux. » Lorsqu'on lui demande où se trouve le propriétaire de la maison, la jeune fille répond : « Mon père et ma mère sont allés en prêt pour pleurer, et mon frère a traversé les jambes de la mort pour se regarder dans les yeux. Le jeune homme demande des éclaircissements et entend en réponse : « Eh bien, pourquoi ne comprenez-vous pas ! Vous êtes allé dans la cour et êtes entré dans la maison, et je suis assis en désordre, je ne salue pas l'invité s'il y avait un chien dans la maison. cour, il te sentirait de loin et aboierait : te voilà. » s’il y avait des oreilles dans la cour, et s’il y avait un enfant dans ma maison, il te verrait marcher dans la cour, et il me dirait : voici une maison avec des yeux. Père et mère vont aux funérailles et y pleurent, et quand ils mourront, d'autres pleureront sur eux ; cela veut dire que maintenant ils versent leurs larmes en prêt. est apiculteur, dans la forêt, ils récoltent le miel des abeilles sauvages dans les arbres. Et maintenant, mon frère est allé chez l'apiculteur, il a grimpé sur l'arbre le plus haut et le plus bas possible, comme pour ne pas tomber, parce que celui qui perd, c'est. la fin. C'est pourquoi j'ai dit : « Regarder à travers les jambes de la mort dans les yeux » 3.
Alors le jeune homme raconte à Fevronia la maladie du prince, et elle entreprend de le guérir, mais à condition que le prince l'épouse en retour. Elle est sage la sagesse populaire. Ainsi, Fevronia donne la pommade aux serviteurs du prince et leur ordonne d'enduire tous les abcès de son corps, sauf un, ce qui lui donne plus tard l'occasion de forcer le prince à respecter l'accord. D'un autre côté, Peter veut tester son intelligence et lui envoie un tas de lin en lui demandant d'en tisser une chemise, un pantalon et une serviette pendant qu'il se lave dans les bains publics. En réponse, Fevronia lui envoie un petit poussin avec une demande de fabriquer un métier à tisser et tout le matériel nécessaire à son travail. Le prince est surpris par la sagesse de la jeune fille, mais après avoir pansé ses blessures, il retourne à Mourom sans tenir sa promesse de se marier. Et il tombe à nouveau malade. Il comprend alors qu'une simple paysanne, rivalisant avec lui en sagesse, gagne. Peter épouse Fevronia, et ils de longues années régner pacifiquement à Mourom.
Lorsque la vieillesse s'installe, les époux prient Dieu de les laisser mourir le même jour et d'être enterrés dans le même cercueil. Fevronia meurt en même temps que son mari, car elle ne peut imaginer la vie sans lui.
Le personnage de Fevronia dans l'histoire est présenté de plusieurs manières. La fille d'un paysan de Riazan est remplie d'estime de soi, de fierté féminine et d'une force d'esprit et de volonté extraordinaires. Elle a un cœur sensible et tendre, capable d'aimer et de lutter pour son amour avec constance et fidélité. Elle fait des énigmes sages, fait face aux difficultés de la vie sans chichi, parle allégoriquement, fait des miracles et donne des leçons au prince Pierre.
Aux yeux de son entourage, Fevronia est une « voyante », possède le don de prévoyance et révèle une supériorité morale et mentale sur le prince. Pour l'auteur, elle est l'idéal de richesse morale et de beauté spirituelle. Ermolai Erasmus écrit à son sujet avec une profonde sympathie, glorifiant la sagesse, la fidélité amoureuse, la sainteté des sentiments, les hautes qualités morales d'une paysanne. Dans toutes les manifestations de ses sentiments, de ses actions, de ses actes, la tranquillité d'esprit et la tranquillité transparaissent. Même au moment où elle décide de mourir en même temps que son bien-aimé, sans chichi, sans exclamations ni lamentations, Fevronia interrompt son travail, enroulant un fil autour d'une aiguille et en la lançant en l'air, qu'elle brodait pour le église. Dans une certaine mesure, ce détail est perçu comme un symbole de la fin de la vie terrestre et du début de l'au-delà.
D.S. a sans aucun doute raison. Likhachev, qualifiant la caractéristique principale du personnage de Fevronia de « tranquillité psychologique » et établissant un parallèle entre son image et les visages des saints d'A. Rublev, qui portaient en eux la lumière « tranquille » de la contemplation, le principe moral le plus élevé et l'idéal de le sacrifice de soi.
Un trait caractéristique de l’histoire est le reflet des détails de la vie paysanne et princière (description d’une hutte paysanne, comportement de Fevronia au dîner). Une telle attention portée à la vie quotidienne et à la vie privée d'une personne était nouvelle dans la littérature ancienne.
Des détails individuels vous permettent de vous faire une idée de la vie paysanne. Le frère et le père de Fevronia sont des grimpeurs qui récoltent le miel des arbres de la forêt. La vie du prince est également décrite : mention est faite de la ville de Mourom, située sur le sol russe, de la principauté du « noble prince » Paul, de « l'unique autocrate de sa ville » Pierre, du conflit entre les les boyards et le prince, des préjugés de classe du prince, qui n'ont pas immédiatement décidé d'épouser une paysanne Fevronia. Tous ces détails parlent de l'attention de la littérature ancienne à la vie quotidienne et à la vie privée d'une personne.
L'histoire témoigne d'un écart par rapport aux canons hagiographiques et d'un intérêt pour la vie personnelle d'une personne, et en outre, elle permet de juger d'une entrée plus large qu'avant dans la littérature ancienne du principe épique associé à la tradition populaire orale-poétique.
Le genre du « Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » ne correspond ni au récit historique ni au récit hagiographique. Fiction poétique, retour aux traditions des contes populaires, capacité de l'auteur à généraliser artistiquement phénomènes divers la vie nous permet de la considérer comme l'étape initiale de développement du genre des histoires profanes du quotidien, comme le estime D.S. Likhachev.
QUESTIONS ET TÂCHES
- Dans la section « Dictionnaire et documents de référence », retrouvez des informations sur l'auteur de l'histoire. Nommez les sources folkloriques sur lesquelles l’œuvre a été créée.
- Racontez l'intrigue de l'histoire et comment les événements s'y déroulent.
- Parlez-nous du personnage principal. Quels traits de caractère l'auteur note-t-il ?
- Pourquoi l'auteur appelle-t-il Fevronia une « jeune fille sage », une « voyante » ?
- Racontez quels miracles Fevronia opère, donnez des exemples de son discours allégorique et de ses actions sages.
- Soulignez le lien entre son image et la tradition poétique populaire.
- Pourquoi l'image de l'héroïne est-elle chère à l'auteur et quelles qualités valorise-t-il en elle ? Pourquoi la considère-t-il comme l'idéal de richesse morale et de beauté spirituelle ?
- Pourquoi l’histoire peut-elle être considérée comme un hymne au pouvoir vivifiant de l’amour ?
- Lisez le célèbre roman médiéval sur Tristan et Isolde. Donnez des exemples de situations similaires dans l’histoire d’Ermolaï Erasme (Isolde guérit Tristan, expulsion d’Isolde, mort commune).
- Pourquoi D.S. Likhachev compare Fevronia aux visages des saints sur les icônes de A. Rublev ? Etes-vous d'accord avec son opinion ?
- À l'aide du vocabulaire et du matériel de référence, préparez un rapport sur la vie et l'œuvre de A. Rublev.
Il y a une ville sur le territoire russe appelée Mur. Ils m'ont dit qu'elle était autrefois gouvernée par un bon prince nommé Pavel. Détestant tout ce qui est bon dans la race humaine, le diable envoya un serpent volant dans le palais de la princesse Pavlova pour la séduire dans la fornication. Quand cette obsession l'envahit, elle le vit tel qu'il était, et tous ceux qui venaient voir la princesse à ce moment-là imaginaient que c'était le prince assis avec sa femme. Beaucoup de temps a passé et l'épouse du prince Pavel ne l'a pas caché, elle a raconté à son mari tout ce qui lui était arrivé, car le serpent l'avait déjà violée.
Le prince se demandait quoi faire du serpent et ne parvenait pas à trouver une idée. Puis il dit à sa femme :
"Peu importe ce que je réfléchis, je n'arrive pas à comprendre comment gérer cet esprit impur." Je ne sais pas quel genre de mort peut lui être infligé. Voici comment nous allons procéder. Lorsqu'il vous parle, demandez-lui astucieusement et sournoisement à ce sujet si ce serpent-loup-garou sait pourquoi il est destiné à mourir. Si vous découvrez cela et nous le dites, vous vous débarrasserez non seulement de son haleine ignoble et de sa souillure, dont il est dégoûtant même d'en parler, mais aussi vie future Vous apaiserez le juge incorruptible – le Christ !
La princesse était ravie des paroles de son mari et pensa : « Ce serait bien si cela se réalisait. »
Alors un serpent-loup-garou vola vers elle, elle lui parla de ceci et de cela, de manière flatteuse et sournoise, gardant de bonnes intentions dans sa mémoire, et quand il se vantait, elle demanda humblement et respectueusement, en le louant :
"Vous savez probablement tout, et vous savez aussi à quel genre de mort vous êtes destiné et de quoi ?"
Et puis le grand trompeur lui-même a été trompé par la flatterie belle femme, - et il n'a pas remarqué comment il a révélé son secret :
"Je suis destiné à mourir sous l'épaule de Pierre, sous l'épée d'Agrikov !"
La princesse, ayant entendu cette énigme, s'en souvint fermement, lorsque le serpent s'envola, elle raconta à son mari comment il lui avait répondu. Le prince écoutait et se demandait ce que cela signifiait : « La mort par l'épaule de Pierre, par l'épée d'Agrikov ?
Il avait un frère, un prince, nommé Pierre. Il l'a appelé dans les jours suivants et lui a parlé du serpent et de son énigme. Le prince Pierre, entendant que le serpent l'appelait du nom de celui qui allait le tuer, décida courageusement de le vaincre. Mais il était gêné à l’idée qu’il ne savait rien de l’épée d’Agrikov.
Il aimait prier dans des églises peu peuplées. Une fois, il vint seul à l'église champêtre de l'Exaltation, qui se trouve dans un couvent. Puis un adolescent, un pasteur de l'Église, s'est approché de lui et lui a dit :
- Prince ! Veux-tu que je te montre l'épée d'Agrikov ?
Le prince se souvint aussitôt de sa décision et se précipita après le serviteur :
- Où est-il, laisse-moi jeter un œil !
Le serviteur le conduisit à l'autel et lui montra une brèche dans le mur de l'autel, entre les briques : au fond de la brèche se trouvait une épée. Le vaillant prince Pierre sortit cette épée et retourna à la cour du prince. Il a dit à son frère qu'il était maintenant prêt et qu'à partir de ce jour, il a attendu le bon moment pour tuer le cerf-volant volant.
Chaque jour, il venait s’enquérir de la santé de son frère et rendait ensuite visite à sa belle-fille de la même manière.
Une fois, il rendit visite à son frère et le quitta immédiatement pour rejoindre la moitié de la princesse. Il entra et vit : son frère, le prince Pavel, était assis avec la princesse. Il la quitta et rencontra un membre de la suite du prince :
« Dites-moi de quel genre de miracle il s'agit : je suis sorti de mon frère chez ma belle-fille, je l'ai laissé dans ma petite chambre et je ne me suis attardé nulle part, mais j'entre chez la princesse, il est assis là ; J'étais étonné, comment est-il arrivé là avant moi ?
Le proche collaborateur du prince répond :
- Ce n'est pas possible, monseigneur ! Le prince Pavel n'a jamais quitté ses appartements lorsque vous l'avez quitté !
Ensuite, le prince Pierre s'est rendu compte qu'il s'agissait de la sorcellerie du serpent maléfique. Il retourna vers son frère aîné et lui demanda :
- Quand es-tu revenu ici ? Je viens de marcher de toi jusqu'à la chambre de ta princesse, je ne me suis attardé nulle part une minute, et quand je suis entré là-bas, je t'ai vu à côté d'elle. J'ai été étonné de voir comment tu avais pu y arriver avant moi. De là, je suis immédiatement allé ici, et encore une fois, je ne comprends pas comment tu as devancé et fini ici avant moi.
Le même dit :
"Je n'ai quitté ma chambre nulle part lorsque tu es allé chez la princesse, et je n'étais pas avec elle moi-même."
Alors le prince Pierre expliqua :
"C'est le sortilège du serpent rusé : il prend ton image devant moi, pour que je ne pense pas à le tuer, en t'honorant, mon frère." Maintenant, ne partez d’ici nulle part, et j’irai là-bas pour combattre le serpent, et si Dieu m’aide, je tuerai le méchant serpent.
Il prit l'épée précieuse d'Agrikov et se rendit dans les appartements de sa belle-fille, vit à nouveau un serpent près d'elle sous la forme d'un frère, mais maintenant il était fermement convaincu que ce n'était pas un frère, mais un serpent-loup-garou, et le frappa avec une épée. Au même moment, le serpent prit sa forme réelle, commença à battre dans son agonie et expira. Mais des flots de sang du monstre éclaboussèrent le corps du prince Pierre, et à cause de ce sang sale, il se couvrit de croûtes, puis d'ulcères et tomba gravement malade. Il fit appel à tous les médecins de sa principauté pour le guérir, mais aucun ne parvint à le guérir.
Il apprit qu'il y avait de nombreux médecins dans le pays de Riazan et ordonna d'y être emmené, car sa maladie était devenue très grave et il ne pouvait plus monter à cheval. Ils l'ont amené au pays de Riazan et il a envoyé son équipe partout à la recherche de médecins.
L'un de ses guerriers s'est tourné vers le village de Laskovo. Il s'est dirigé vers le portail d'une maison - personne n'était visible ; je suis monté sur le porche, comme si personne ne l'écoutait ; J'ai ouvert la porte et je n'en croyais pas mes yeux : une fille était assise à l'usine de tissage, seule dans la maison, et devant elle un lièvre sautait et jouait. Et la fille dit :
- C'est mauvais quand la cour n'a pas d'oreilles et que la maison n'a pas d'yeux !
La jeune guerrière ne comprit pas ses paroles et dit :
-Où est le propriétaire de cette maison ?
La jeune fille répond :
« Mon père et ma mère sont allés pleurer, et mon frère est allé regarder la mort dans les yeux à travers les jambes. »
Le jeune homme ne comprit encore une fois pas de quoi elle parlait, il fut surpris à la fois par ce qu'il voyait et par ce qu'il entendait :
- Eh bien, dis-moi, de quel genre de miracles s'agit-il ! Je suis venu te voir, je t'ai vu travailler à l'extérieur du camp, et un lièvre dansait devant toi. Vous avez commencé à parler et je ne comprends tout simplement pas vos étranges discours. Au début, vous disiez : « C'est mauvais quand la cour n'a pas d'oreilles et que la maison n'a pas d'yeux ! De son père et de sa mère, elle a dit : « Allons pleurer », et de son frère : « regarde à travers les jambes de la mort dans les yeux », et je n'ai pas compris un seul mot.
La jeune fille sourit et dit :
- Eh bien, pourquoi ne pouvons-nous pas comprendre ! Vous êtes allé dans la cour et êtes entré dans la maison, et j'étais assis en désordre, sans saluer l'invité. S'il y avait un chien dans la cour, il vous sentirait de loin, il aboierait : la cour aurait des oreilles. Et s'il y avait un enfant dans ma maison, il te verrait marcher dans la cour et il me dirait : il y aurait une maison avec des yeux. Père et mère sont allés aux funérailles et y ont pleuré, et quand ils mourront, d'autres pleureront sur eux : cela signifie que maintenant ils versent leurs larmes en prêt. J'ai dit que mon frère (comme mon père) est apiculteur ; dans la forêt, ils récoltent le miel des abeilles sauvages des arbres. Et maintenant, mon frère est parti devenir apiculteur, il grimpera sur l'arbre le plus haut possible et baissera les yeux pour ne pas tomber, car celui qui tombe est la fin ! C’est pourquoi j’ai dit : « Regarder dans les yeux à travers les jambes de la mort. »
"Je vois, tu es une fille sage", dit le jeune homme, "mais comment dois-je t'appeler ?"
- Je m'appelle Fevronia.
- Et je fais partie de l'escouade du prince Mourom Pierre. Notre prince est gravement malade, couvert d'ulcères. De sa propre main, il tua le loup-garou, le serpent volant, et là où le sang du serpent l'éclaboussait, là les croûtes apparurent. Il chercha un médecin dans sa principauté, beaucoup le soignèrent, mais personne ne le guérit. Je me suis ordonné d'être amené ici, on dit qu'il y a beaucoup de guérisseurs qualifiés ici. Nous ne savons pas comment les appeler ni où ils habitent, alors nous allons leur poser des questions !
Fevronia réfléchit et dit :
"Seul celui qui l'exige pour lui-même peut guérir votre prince."
Le guerrier demande :
- Comment dites-vous, qui réclamera mon prince ? Pour celui qui le guérira, le prince Pierre n'épargnera aucune richesse. Dis-moi son nom, qui il est et où il habite.
- Amenez votre prince ici. S'il est bienveillant et non arrogant, il sera en bonne santé ! - Fevronia a répondu.
Le guerrier revint vers le prince et lui raconta en détail tout ce qu'il avait vu et entendu. Le prince Peter a ordonné de l'emmener chez cette fille sage.
Ils l'ont amené chez Fevronia. Le prince envoya son serviteur vers elle pour lui demander :
- Dis-moi, ma fille, qui veut me guérir ? Laissez-le me guérir des ulcères - et recevez une riche récompense.
Et elle dit directement :
"Je soignerai le prince moi-même, mais je ne lui demande aucune richesse." Dites-lui ceci de ma part : si je ne suis pas sa femme, je n'ai pas besoin de le soigner.
Le domestique revint et rapporta au prince tout ce que la jeune fille avait dit. Le prince Pierre n'a pas pris ses paroles au sérieux, a-t-il pensé : « Comment puis-je, moi, prince, épouser la fille d'un apiculteur ? Et il lui envoya lui dire : « Quel est le secret de ta guérison, commence à guérir. Et si tu me guéris, je te prendrai pour femme !
Le messager lui rapporta les paroles du prince, elle prit un petit bol, prit du levain dans le bol, souffla dessus et dit :
- Faites chauffer un bain pour votre prince, et après le bain, laissez-le étaler ses ulcères et ses croûtes sur tout le corps, mais laissez-le laisser une croûte sans oint. Et il sera en bonne santé !
Et ils apportèrent ce parfum au prince. Et il ordonna de chauffer les bains publics, mais avant de lui confier les médicaments, le prince décida de tester sa sagesse avec des tâches astucieuses. Il se souvenait de ses sages discours transmis par son premier serviteur. Il lui envoya un petit bouquet de lin et lui dit de dire : « Si cette fille veut devenir ma femme, qu'elle nous montre sa sagesse. Si elle est vraiment sage, qu’elle me confectionne une chemise, un pantalon et une serviette avec ce lin pendant que je prends la vapeur dans les bains publics.
Le domestique lui apporta un bouquet de lin et lui transmettit l'ordre du prince. Elle dit au serviteur :
- Montez sur ce poêle, ramassez les bûches sèches du lit, apportez-les ici !
Le domestique lui sortit docilement la bûche. Elle mesura un pouce et dit :
- Coupez ce morceau de la bûche.
Il l'a coupé. Puis elle dit :
" Prends ce poussin, apporte-le à ton prince et dis de ma part : " Pendant que je peigne un tas de lin, que le prince de cette cale me fabrique une usine à tisser et tout le matériel pour tisser du lin pour son linge. "
Le serviteur emmena le petit poussin chez le prince et raconta les discours de la jeune fille. Le prince rit et le renvoya :
- Va dire à la fille que c'est impossible de fabriquer autant de produits avec un si petit morceau en si peu de temps !
Le serviteur transmettait les paroles du prince. Fevronia n'attendait que ça.
- Eh bien, alors demande-lui, est-il possible à partir d'un tel bouquet de lin pour un homme adulte de confectionner une chemise, un pantalon et une serviette pendant qu'il prend un bain de vapeur ?
Le serviteur alla transmettre la réponse au prince. Le prince écouta et fut étonné : elle répondit adroitement.
Après cela, il a fait ce que la jeune fille lui avait ordonné : il s'est lavé dans les bains publics et a oint tous les ulcères et les croûtes avec sa pommade, et a laissé une croûte non ointe. Il a quitté les bains et ne s'est pas senti malade, mais le lendemain matin, il a vu que tout son corps était propre et sain, il ne restait qu'une croûte, qu'il n'a pas ointe comme la jeune fille l'avait ordonné. Il a été étonné de la guérison rapide. Cependant, il ne voulait pas la prendre pour épouse à cause de sa famille modeste et lui envoya de riches cadeaux. Elle n'a pas accepté les cadeaux.
Le prince Pierre est parti pour son domaine, la ville de Mourom, en parfaite santé. Mais une croûte est restée sur son corps, parce qu'il ne l'a pas oint avec une pommade cicatrisante, comme l'avait puni la jeune fille. C'est à partir de cette croûte que de nouvelles croûtes et ulcères sont apparus sur tout son corps dès le jour même où il a quitté Fevronia. Et encore une fois, le prince tomba gravement malade, comme la première fois.
J'ai dû retourner chez la fille pour le traitement éprouvé. Nous sommes arrivés chez elle et, si honteux que soit le prince, il l'a renvoyée demander la guérison.
Elle, pas du tout en colère, dit :
"Si le prince devient mon mari, il sera complètement guéri."
À ce stade, il a donné sa ferme promesse de la prendre pour épouse.
Comme auparavant, elle lui donna du levain et lui ordonna d'effectuer le même traitement. Le prince s'est complètement rétabli et l'a épousée. Fevronia est devenue une princesse de ce rang.
Ils arrivèrent dans la patrie du prince, dans la ville de Mourom, et vécurent pieusement, observant les commandements de Dieu.
Lorsque le prince Pavel mourut bientôt, le prince Pierre devint un dirigeant autocratique dans sa ville.
Les boyards Mourom n'aimaient pas Fevronia, succombant à l'instigation de leurs femmes, et ils la détestaient pour sa faible naissance. Mais elle était célèbre parmi les gens Bonnes actions les leurs.
Un jour, un boyard proche est venu voir le prince Pierre pour se disputer entre lui et sa femme et lui a dit :
"Après tout, elle quitte à chaque fois la table du prince sans son grade." Avant de se lever, elle ramasse toujours les miettes sur la nappe, comme si elle avait faim !
Le prince Pierre voulut vérifier cela et lui ordonna de mettre la table à côté de lui. À la fin du déjeuner, comme elle en avait l'habitude depuis son enfance, elle a réduit les miettes en une poignée. Le prince lui prit la main, lui ordonna d'ouvrir le poing et vit : dans sa paume se trouvaient de la myrrhe et de l'encens parfumés. Depuis ce jour, il n’a plus jamais vécu cela.
Le temps passa et les boyards vinrent à lui, en colère et rebelles :
"Nous voulons, Prince Peter, vous servir avec justice en tant qu'autocrate, mais nous ne voulons pas que Fevronia soit une princesse par rapport à nos femmes." Si vous voulez rester sur notre table princière, prenez une autre princesse, et Fevronia, ayant reçu des richesses considérables, laissez-la aller où elle veut de notre part !
Le prince Pierre était toujours d'un caractère calme et leur répondait sans colère ni rage :
« Parlez-en vous-même à la princesse Fevronia, écoutons ce qu'elle a à vous dire !
Les boyards rebelles, ayant perdu toute honte, organisèrent un festin, et quand ils burent bien, leurs langues se délièrent, et ils commencèrent à parler de la princesse de manière absurde et obscène, comme des chiens qui aboient, ils nièrent son don miraculeux de guérison, que Dieu lui a été décerné non seulement pendant sa vie, mais aussi après sa mort. A la fin de la fête, ils se rassemblèrent près du prince et de la princesse et dirent :
- Madame la princesse Fevronia ! Au nom de la ville entière et des boyards, nous vous disons : donnez-nous ce que nous vous demandons !
Elle a répondu:
- Prends ce que tu demandes !
"Nous voulons tous que le prince Peter règne sur nous, mais nos femmes ne veulent pas que vous les régniez." Prenez autant de richesses que vous le souhaitez et allez où vous voulez !
Elle leur dit :
– Je t'ai promis que tu obtiendrais ce que tu demandes ! Maintenant, promets-moi de me donner ce que je te demande.
Les boyards à l'esprit lent se réjouirent, pensant qu'ils pourraient facilement l'acheter, et jurèrent :
« Quoi que vous demandiez, nous vous le donnerons immédiatement sans poser de questions ! »
La princesse dit :
"Je n'ai besoin de rien de vous, seulement de ma femme, le prince Peter."
Les boyards pensèrent et dirent :
"Si le prince Pierre lui-même le veut, nous ne contredirons pas un mot !"
Leurs âmes perverses étaient illuminées par la pensée diabolique qu'à la place du prince Pierre, s'il partait avec Fevronia, un autre autocrate pourrait être installé, et chacun d'eux espérait secrètement devenir cet autocrate.
Le prince Pierre ne pouvait pas enfreindre le commandement de Dieu au nom de l'autocratie. Après tout, il est dit : « Celui qui chasse une femme qui n’a pas été accusée d’adultère et en épouse une autre deviendra lui-même adultère. » Le prince Pierre décide donc de renoncer à la principauté.
Les boyards leur préparèrent de grands navires, car la rivière Oka coule près de Mourom, et le prince Pierre et sa femme partirent sur ces navires.
Parmi leurs proches, il y avait un homme et sa femme à bord du bateau. Séduit par le démon, cet homme ne pouvait pas regarder assez la princesse Fevronia et il était gêné par de mauvaises pensées. Elle devina ses pensées et lui dit d'une manière ou d'une autre :
- Récupérez de l'eau de ce côté du navire et buvez-la !
Il l'a fait.
"Maintenant, ramassez-le de l'autre côté et buvez-le!"
Il but encore.
- Bien comment? Ont-ils le même goût ou l’un est-il plus sucré que l’autre ?
– L’eau est comme l’eau, d’un côté comme de l’autre !
- Et la nature féminine est la même. Pourquoi, en oubliant votre femme, pensez-vous à celle de quelqu'un d'autre ?
Et le boyard s'est rendu compte qu'elle lisait les pensées des autres et n'osait plus se livrer à des pensées pécheresses.
Ils naviguèrent toute la journée jusqu'au soir, et il était temps d'amarrer au rivage pour la nuit. Le prince Pierre a débarqué, marche le long du rivage et réfléchit.
« Que va-t-il nous arriver maintenant ? N’est-ce pas en vain que je me suis privé d’autocratie ?
La perspicace Fevronia, devinant ses pensées, lui dit :
- Ne sois pas triste, prince, le Dieu miséricordieux construit nos vies, il ne nous laissera pas dans l'humiliation !
Sur le rivage, les domestiques préparaient le dîner du prince. Plusieurs arbres furent abattus et le cuisinier accrocha ses chaudrons à deux branches noueuses. Après le dîner, la princesse Fevronia marcha le long du rivage devant ces drageons, les bénit et dit :
« Laissez-les devenir des arbres avec des branches et du feuillage le matin ! »
Et c’est ainsi que c’est devenu réalité. Nous nous sommes levés le matin, et à la place des fissures - grands arbres bruissement des feuilles. Et juste au moment où les gens voulaient rassembler des tentes et des ustensiles pour les transporter sur les navires, une ambassade de la ville de Mourom accourut au galop pour frapper le prince avec son front :
- Notre seigneur, prince ! Nous sommes venus vers vous de la ville, ne nous quittez pas, nous vos orphelins, retournez à votre patrimoine. Les nobles rebelles de Mourom se sont entretués, tout le monde voulait devenir autocrate et tout le monde est mort par l'épée. Et le reste des nobles et tout le peuple te prient : « Prince, notre seigneur, pardonne-nous de t'avoir mis en colère ! Les fringants boyards vous ont dit qu'ils ne voulaient pas que la princesse Fevronia règne sur nos femmes, mais maintenant ils sont partis, nous voulons tous que vous et Fevronia n'ayez qu'une seule âme, et nous vous aimons, et nous prions, ne quittez pas vos esclaves ! »
Et le prince Pierre et la princesse Fevronia retournèrent à Mourom. Ils gouvernaient leur ville selon les lois de Dieu et étaient miséricordieux envers leur peuple, comme un père et une mère aimant leurs enfants. Ils étaient également cordiaux avec tout le monde, ils n'aimaient que les arrogants et les voleurs, ils n'étaient pas avides des richesses terrestres, mais s'enrichissaient pour la vie éternelle. Ils étaient les véritables bergers de la ville ; ils gouvernaient non avec rage et peur, mais avec vérité et justice. Les voyageurs étaient acceptés, les affamés étaient nourris, les pauvres étaient habillés et les malheureux étaient délivrés de la persécution.
Lorsque leur mort approchait, ils priaient Dieu de déménager monde meilleur. Et ils ont légué qu'ils seraient enterrés dans un grand tombeau en pierre avec une cloison au milieu. À une époque, ils revêtaient des robes monastiques et devenaient moines. Le prince Pierre s'appelait David dans le monachisme et Fevronia s'appelait Euphrosyne.
Juste avant sa mort, la princesse Fevronia a brodé une couverture avec des visages de saints sur le bol de l'autel de la cathédrale. Ayant accepté le monachisme, le prince Pierre, désormais appelé David, lui envoya dire : « Ô sœur Euphrosyne ! Ma mort est proche, mais j’attends que vous quittiez ce monde ensemble.
Elle répondit : « Attendez, mon seigneur, maintenant je vais terminer la couverture de la sainte église. »
Et pour la deuxième fois, le prince envoya dire : « Je ne peux pas t'attendre longtemps !
Et pour la troisième fois il envoie : "Je quitte ce monde, je ne peux plus attendre !"
La princesse-religieuse de l'époque brodait la dernière couverture, avait déjà brodé le visage et la main du saint, mais n'avait pas encore brodé ses vêtements, et, entendant l'appel de son mari, elle poussa une aiguille, enroula un fil autour et envoya c'est pour dire au prince Pierre - dans le monachisme David - qu'elle est prête.
Après leur mort, le clergé a décidé de déposer le corps du prince Pierre dans l'église cathédrale de la Très Pure Mère de Dieu à Mourom, et le corps de la princesse Fevronia dans un couvent de campagne, dans l'église de l'Exaltation de la Vie. Croix, car il est impossible, dit-on, de mettre un mari et une femme dans le même cercueil, depuis qu'ils sont devenus moines. Ils leur firent des tombeaux séparés et enterrèrent saint Pierre dans la cathédrale de la ville et sainte Fevronia dans un autre tombeau de l'église suburbaine de l'Exaltation. Et le double tombeau en pierre qu'ils ont ordonné de construire pour eux-mêmes de leur vivant est resté vide dans la même cathédrale de la ville.
Mais le lendemain matin, ils virent que leurs tombeaux individuels étaient vides et que les saints corps du prince et de la princesse reposaient dans le tombeau commun qu'ils avaient ordonné de se faire construire avant leur mort. Et les mêmes insensés qui ont tenté de les séparer pendant leur vie ont troublé leur paix après la mort : ils ont de nouveau transféré les corps saints dans des tombeaux spéciaux. Et le troisième matin, ils revirent les corps du prince et de la princesse dans le tombeau commun. Après cela, ils n'osèrent plus toucher leurs saints corps et restèrent donc dans l'église cathédrale de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, où ils ordonnèrent d'être enterrés.
Dieu a donné leurs reliques à la ville de Mourom pour le salut : quiconque vient avec foi au tombeau avec ses reliques reçoit la guérison.
LE CONTE DE PIERRE ET FEVRONIYA DE MOUROM
CONTE DE LA VIE DES NOUVEAUX FABRICANTS DE MERVEILLES DE MUROM, LE BÉNI, ET LE RÉVÉREND, ET L'INFORABLE PRINCE PIERRE, APPELÉ DAVID DANS LE LOYER MONOSTIQUE, ET SES ÉPOUSES, LE BÉNI ET LE RÉVÉREND ET LA RÉVÉRENDE ALNYA PRINCESSE FEVRONIYA, NOMMÉE EUHROSYNE DANS LE MONACY COMMANDE
LE RÉCIT DE LA VIE DES NOUVEAUX SAINTS MERVEILLEUX DE MUROM, LE BÉNI, RÉVÉREND ET PRINCE PETER, APPELÉ NONONIQUEMENT DAVID, ET SON ÉPOUSE, LE RÉVÉREND ET PRINCE FEBRUE ONIA, NATURELLEMENT APPELÉ EUPHROSYNE
Bénis, père. Dieu le Père et la Parole toujours essentielle de Dieu - le Fils et l'Esprit très saint et vivifiant, l'unique nature de Dieu sans commencement, chantés ensemble dans la Trinité, loués, glorifiés, vénérés et exaltés. , et avoué, et cru, et remercié, créateur et créateur de l'invisible et de l'indescriptible, depuis des temps immémoriaux, avec toute sa puissance, avec la sagesse ordinaire, accomplissant et construisant toutes choses, et éclairant et glorifiant, si je veux, avec mon autocratie, comme dès le début tu as créé au ciel tes anges, tes esprits et tes serviteurs, feu brûlant, esprits de rang, armées incorporelles, Leur majesté impénétrable est, alors crée tout ce qui est invisible, à leur sujet c'est inaccessible à l'esprit humain, crée les éléments célestes visibles : le soleil, et la lune, et les étoiles, et sur la terre d'autrefois, créant l'homme à votre propre image et à partir de votre Divinité trisolaire, la ressemblance du don trisolaire qui lui est fait : l'esprit, comme le père de la parole ; la parole vient de lui, comme un fils envoyé ; l’esprit repose sur lui, tout comme une parole ne peut sortir de la bouche d’une personne sans l’esprit, mais l’esprit sort avec la parole, et l’esprit est aux commandes.
Bénis, Père. Gloire à Dieu le Père et à la Parole de Dieu éternellement existante - le Fils et l'Esprit très saint et vivifiant, la nature unique et sans commencement de Dieu, ensemble dans la Trinité glorifiée, louée, glorifiée et vénérée, et exalté, et confessé, en qui nous croyons et que nous remercions, créateur et créateur invisible et indescriptible, depuis le début, selon sa volonté, avec sa sagesse, qui accomplit tout, et crée, et éclaire, et glorifie ceux qu'il choisit selon sa volonté, car d'abord il a créé ses anges dans le ciel, ses esprits et ses serviteurs, un feu brûlant, une armée mentale et incorporelle dont la puissance ne peut être décrite, et a créé tout ce qui est invisible et incompréhensible à l'esprit humain, a créé le éléments célestes visibles : le soleil, la lune et les étoiles, et sur terre, dès les temps anciens, il a créé l'homme à son image et trois semblables à sa Divinité trisolaire Il lui a conféré des qualités : la raison, car Il est le père de la parole, et la parole vient de lui, envoyée comme un fils sur qui repose l'esprit, car la bouche de chacun ne peut produire des paroles sans l'esprit, mais la parole vient avec l'esprit, et la raison guide.
Et ne continuons pas les paroles dans la création de l’humanité, mais revenons à ce qui est devant nous.
Terminons notre discours sur l'essence humaine et revenons à ce dont nous avons commencé à parler.
Dieu, sans commencement, ayant créé l'homme, a fait roi presque toutes les créatures terrestres et, aimant tous les justes de la race humaine, a eu pitié des pécheurs, bien que pour sauver tout le monde et les amener à la vraie raison. Quand, par la bonne volonté du Père et par sa volonté et la hâte du Saint-Esprit, l'unique Fils de Dieu issu de la Trinité, non pas l'un ou l'autre, mais le même Dieu, le Verbe, le Fils du Père, il a daigné naître sur terre dans la chair de la très pure vierge Marie, et est devenu homme, sans avoir transposé les divinités ; Même si tu marches sur terre, tu n’es plus séparé du sein de ton père. Et pendant sa passion, sa nature divine demeure sans passion. Son impartialité est indescriptible, et il est impossible de le dire dans une quelconque parabole, ni de l'appliquer puissamment à quoi que ce soit, même si toute sa création existe ; dans la créature, nous comprenons l'impartialité, car même si un arbre se dresse sur la terre, le soleil brille du ciel sur lui, la même année cet arbre, même s'il doit être coupé pour être et souffrir, l'arbre ensoleillé ne le fera pas. retirez-vous de cet arbre, il sera coupé en dessous de l'arbre, sans garde.
Dieu, qui n'a pas de commencement, ayant créé l'homme, lui a montré de l'honneur - sur tout ce qui existe sur terre, il l'a fait roi et, aimant tous les justes de la race humaine, pardonnant aux pécheurs, il a voulu sauver tout le monde et les amener au vrai raison. Et quand, avec la bénédiction du Père, par sa propre volonté et avec l'aide du Saint-Esprit, l'un des membres de la Trinité - le Fils de Dieu, nul autre que Dieu, la parole, le Fils du Père, a daigné être né dans la chair sur terre de la très pure Vierge Marie, puis il est devenu homme sans changer de divinité ; et, bien qu’il parcourât la terre, il n’était pas du tout séparé des profondeurs de son père. Et dans les tourments, son essence divine n'a pas été soumise à la souffrance. Et son impartialité est indescriptible, et vous ne pouvez l’exprimer par aucune allégorie, vous ne pouvez le comparer à rien, parce que tout a été créé par lui ; et dans ses créations, il y a de l'impartialité - après tout, si un arbre se dresse sur le sol et que le soleil l'éclaire et qu'à ce moment-là il s'avère qu'ils commencent à abattre l'arbre, et c'est sa souffrance, alors l'éther solaire contenu en lui il n'en disparaîtra pas, surtout s'il ne meurt pas avec l'arbre, il ne souffre pas.
Le verbe concerne donc le soleil et l'arbre, puisque sa création est ; C'est un créateur et co-créateur indestructible. Celui-ci a souffert pour nous dans la chair, clouant nos péchés sur la croix, nous ayant rachetés du souverain du monde au prix de notre sang honnête. À propos de cela, le vase choisi, Paul a parlé : « Ne devenez pas esclaves des hommes, car vous avez été achetés à prix. » Après la crucifixion, notre Seigneur Jésus-Christ est ressuscité pendant trois jours, et le quarantième jour, il est monté au ciel et s'est assis à la droite du Père, et le cinquantième jour, du Père, il a envoyé le Saint-Esprit à ses saints. , ses disciples et apôtres. Ils ont éclairé l’univers entier par la foi et le saint baptême.
Nous parlons du soleil et de l'arbre parce qu'ils ont été créés par lui, mais le créateur et le créateur de celui-ci ne peuvent être définis avec des mots. Après tout, Il a souffert dans la chair pour nous, clouant nos péchés sur la croix, nous rachetant du maître du monde, le diable, au prix de son sang honnête. Paul, l'élu de Dieu, a dit ceci à ce sujet : « Vous ne serez pas esclaves des hommes, car vous avez été achetés à prix. » Et après la crucifixion, trois jours plus tard, notre Seigneur Jésus-Christ fut ressuscité, et le quarantième jour il monta au ciel et s'assit à la droite du Père, et le cinquantième jour il envoya le Saint-Esprit du Père à son saints, ses disciples et apôtres. Ils ont éclairé l’univers entier par la foi et le saint baptême.
Et le peuple fut baptisé en Christ et revêtu de Christ. Si vous avez revêtu le Christ, qu'ils ne s'écartent pas de ses commandements, non pas comme les flatteurs et les séducteurs après le baptême abandonnant les commandements de Dieu et se laissant flatter par le monde et ses beautés, mais comme les saints prophètes et apôtres, ainsi que les martyrs. et tous les saints qui ont souffert dans la tristesse à cause du Christ, dans les troubles, dans les épreuves, dans les blessures, dans les prisons, dans le désordre, dans le travail, dans les veillées, dans le jeûne, dans la purification, dans la raison, dans la longanimité, dans la bonté, dans le Saint-Esprit, dans un amour sincère, dans des paroles véridiques, dans la puissance Dieu, qui est la connaissance de Celui qui connaît les secrets du cœur, à l'image duquel il a éclairé la terre, comme décorant le ciel d'étoiles et les honorant avec des miracles, les mêmes prières pour le repentir et le travail, et le même courage et la même humilité, alors qu'il glorifiait ces saints, pour eux la parole nous est présentée.
Et ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ. Et si vous avez revêtu Christ, qu'ils ne s'écartent pas de ses commandements, comme les trompeurs et les menteurs qui, après le baptême, ont oublié les commandements de Dieu et ont été séduits par les tentations de ce monde, mais comme les saints prophètes et apôtres, ainsi que les martyrs et tous les saints qui ont souffert pour l'amour du Christ, endurant des peines, des troubles, des oppressions et des blessures, étant en prison, instables dans la vie, dans les travaux, dans les veillées, dans le jeûne, dans la repentance, dans la méditation, dans la longue vie. souffrance, dans la bonté, demeurer dans le Saint-Esprit, dans un amour sincère, dans des paroles de vérité, dans la puissance de Dieu - tout cela est connu de Celui qui connaît tous les secrets du cœur avec lequel il a illuminé la terre, comment il a décoré le ciel d'étoiles, les a honorés du don de miracles - certains pour le bien des prières, du repentir et des œuvres, d'autres - pour le bien de la fermeté et de l'humilité, tout comme il a glorifié ces saints dont notre histoire sera racontée .
Voici, sur le territoire russe, il y a une ville appelée Mur, dans laquelle se trouvait un noble prince autocratique, comme je l'ai dit, nommé Paul. Depuis des temps immémoriaux, le diable a détesté le bien de la race humaine et a planté un serpent volant hostile sur la femme de ce prince pour la fornication. Et lui apparaissant comme ses rêves, comme s'ils étaient sa nature ; apparaissant aux gens qui venaient, comme si le prince lui-même était assis avec sa femme. Les mêmes rêves se sont répétés plusieurs fois. La femme ne l'a pas caché, mais a raconté au prince, à son mari, tout ce qui la concernait. Le serpent hostile la dominait.
Il y a une ville sur le territoire russe appelée Mourom, dans laquelle, comme on dit, régnait un noble prince nommé Pavel. Mais le diable, qui de temps immémorial a haï le bien Race humaine, envoya à la femme du prince un serpent ailé maléfique pour commettre la fornication. Il lui apparut dans des visions tel qu'il était par nature, et à des étrangers il semblait que c'était le prince lui-même assis avec sa femme. Cette obsession a duré longtemps. La femme ne l'a pas caché et a raconté au prince et à son mari tout ce qui lui était arrivé. Et le mauvais serpent s’en empara de force.
Le prince envisagea de créer un serpent, mais resta perplexe. Et le discours de la femme : « Je pense à la femme, mais je suis perplexe, que dois-je faire pour lui déplaire ? Parce qu’on ne sait pas comment lui infliger la mort ? Si je vous parle de ces paroles, demandez-le avec flatterie : cet esprit hostile sait-il pourquoi il veut la mort ? Si vous l'accrochez et nous le dites, libérez-vous non seulement dans le monde actuel du mal de son souffle et de ses sifflements et de toute la misère qui pue à dire, mais aussi dans l'ère future du juge sans hypocrisie du Christ, vous serez miséricordieux. à toi." La femme de son mari a fermement accepté le verbe dans son cœur et a pensé dans son esprit : « C'est bien d'être comme ça.
Le prince commença à réfléchir à quoi faire avec le serpent, mais était perdu. Et il dit à sa femme : « J'y pense, ma femme, mais je n'arrive pas à comprendre comment vaincre ce méchant ? Je ne sais pas, comment le tuer ? Lorsqu'il commence à vous parler, demandez-lui, en le séduisant, à ce sujet : ce méchant sait-il lui-même pourquoi sa mort devrait survenir ? Si vous découvrez cela et nous le dites, alors vous serez libéré non seulement dans cette vie de sa mauvaise haleine, de ses sifflements et de toute cette impudeur dont il est honteux même d'en parler, mais aussi dans la vie future, vous apaiserez le juge sans hypocrisie, Christ. La femme a fermement imprimé les paroles de son mari dans son cœur et elle a décidé : qu’il en soit ainsi.
Un jour, un serpent hostile à celui-là s'approcha d'elle, mais elle, ayant une bonne mémoire dans son cœur, s'offrit de manière flatteuse à cette hostilité, en disant bien d'autres choses, et en lui demandant toujours respectueusement, en le louant, en disant quelque chose comme : " Est-ce que ça pèse beaucoup, et est-ce que ce sera la fin, à quoi ça ressemblera et à partir de quoi ? " Lui, le charmeur hostile, est séduit par une aimable séduction de la part de sa fidèle épouse, comme s'il lui avait révélé le secret de Nepschev en disant : « Ma mort vient de l'épaule de Pierre, de l'épée d'Agrikov. La femme, ayant entendu un tel discours, le garda fermement dans son cœur et après le départ de cette histoire hostile au prince, son mari, comme il disait, il y avait un serpent. Le prince, après l'avoir entendu, était perplexe : qu'est-ce que la mort par l'épaule de Pierre et par l'épée d'Agrikov ?
Et puis un jour, quand ce serpent maléfique est venu vers elle, elle, tenant fermement les paroles de son mari dans son cœur, s'est tournée vers ce méchant avec des discours flatteurs, parlant de ceci et de cela, et à la fin, le louant avec respect, demandant : "Vous êtes beaucoup de choses, vous savez, savez-vous à propos de votre mort - à quoi ressemblera-t-elle et de quoi ?" Lui, un méchant trompeur, a été trompé par la tromperie pardonnable de sa fidèle épouse, car, négligeant le fait qu'il lui révélait le secret, il a dit : « Je suis destiné à mourir de l'épaule de Pierre, de l'épée d'Agrikov. La femme, ayant entendu ces paroles, s'en souvint fermement dans son cœur et, lorsque ce méchant partit, elle raconta au prince, son mari, ce que le serpent lui avait dit. Le prince, après avoir entendu cela, était perplexe : qu'est-ce que cela signifie : la mort par l'épaule de Pierre et par l'épée d'Agrikov ?
Avoir un frère nommé Prince Peter. Un jour, il l'appela et commença à lui raconter les discours du serpent, tout comme il l'avait dit à sa femme. Le prince Pierre, ayant appris de son frère que le serpent, appelé son homonyme, était le résultat de sa mort, il commença à réfléchir, sans hésiter plus courageusement, à la manière de tuer le serpent. Mais il y avait en lui une pensée encore plus forte, comme s’il ne connaissait pas l’épée d’Agrikov.
Et le prince avait un frère nommé Pierre. Un jour, Paul l'appela et commença à lui raconter les paroles du serpent qu'il avait dites à sa femme. Le prince Pierre, ayant entendu son frère dire que le serpent appelait le coupable de la mort par son nom, commença à réfléchir, sans hésitation ni doute, à la manière de tuer le serpent. Une seule chose le troubla : il ne savait rien de l’épée d’Agric.
Vous avez l'habitude d'aller aux églises dans la solitude. En dehors de la ville, l'église des monastères de femmes est l'Exaltation de la croix honorable et vivifiante. Et il vint seul vers elle pour prier. Le jeune lui apparut en disant : « Prince ! Voudriez-vous que je vous montre l’épée d’Agrikov ? Même s’il voulait réaliser son désir, il a dit : « Oui, je vois où c’est ! » Le garçon dit : « Suivez-moi. » Et il lui montra, dans le mur du sanctuaire, entre le keremidom, un puits dans lequel se trouvait une épée. Bienheureux prince Pierre, prends cette épée, viens le dire à son frère. Et c'est pourquoi les jours sont comparés au temps, afin qu'il tue le serpent.
C'était la coutume de Pierre de marcher seul dans les églises. Et à l'extérieur de la ville se trouvait dans un couvent l'église de l'Exaltation de la Croix Honnête et vivifiante. Il y est venu seul pour prier. Et alors le jeune lui apparut et dit : « Prince ! Veux-tu que je te montre l’épée d’Agrikov ? Lui, essayant de réaliser son plan, répondit : « Laissez-moi voir où il est ! Le garçon dit : « Suivez-moi. » Et il montra au prince un espace dans le mur de l'autel, entre les dalles, et dans cet espace se trouvait une épée. Alors le noble prince Pierre prit cette épée, alla voir son frère et lui raconta tout. Et à partir de ce jour, il commença à chercher une occasion appropriée pour tuer le serpent.
Tous les jours, il allait chez son frère et dans son temple pour adorer. La clé est qu'il vienne au temple chez son frère et qu'à la même heure, il aille démolir son temple pour un autre, et il voit son frère assis à côté. Et de nouveau il la quitta, rencontrant quelqu'un parmi ceux qui se tenaient à côté de son frère et lui disant : « Je me suis éloigné de mon frère pour ma démolition, mais mon frère reste dans son temple, et moi, n'ayant touché à rien, je vais je viendrai bientôt au temple pour ma démolition, et je ne sais pas et je me demande comment mon frère sera retrouvé dans le temple de ma belle-fille avant moi ? Le même homme lui dit : « Pas question, Seigneur, après ton départ ton frère n'est pas sorti de son temple ! » Il comprit que c'était la ruse du serpent maléfique. Et il vint vers son frère et lui dit : « Quand cela arrivera-t-il ? J'ai quitté ce temple pour toi, et après n'avoir hésité nulle part, je suis venu voir ta femme dans le temple, et je t'ai vu assis avec elle, et je me suis demandé ce que tu trouverais devant moi. Je suis revenu sans hésiter nulle part, mais tu ne sais pas qui m’a précédé et qui sera là avant moi ? Il dit : « En aucun cas, frère, je n’ai quitté ce temple après votre départ et je n’ai jamais quitté ma femme. » Le prince Pierre a dit : « Voici, frère, la ruse du serpent rusé, de sorte qu'il me semble que tu l'es, même si je ne voulais pas le tuer, comme si je n'avais pas perçu mon frère pour toi. Maintenant, frère, ne pars pas du tout d’ici, mais je vais là-bas pour fraterniser avec le serpent, de peur que, avec l’aide de Dieu, ce méchant serpent ne soit tué.»
Chaque jour, Pierre se rendait chez son frère et sa belle-fille pour leur rendre hommage. Un jour, il arriva par hasard dans la chambre de son frère, et aussitôt il alla chez sa belle-fille, dans d'autres chambres, et vit que son frère était assis avec elle. Et, revenant d'elle, il rencontra un des proches de son frère et lui dit : « Je suis sorti de chez mon frère vers ma belle-fille, et mon frère est resté dans ses appartements, et moi, sans m'arrêter nulle part, est venu rapidement dans les appartements de ma belle-fille. » et je ne comprends pas et je suis surpris de la façon dont mon frère s'est retrouvé dans les appartements de ma belle-fille avant moi ? Et cet homme lui dit : « Monsieur, après votre départ, votre frère n'est pas sorti de ses appartements ! » Alors Pierre réalisa que c’étaient les ruses du méchant serpent. Et il vint vers son frère et lui dit : « Quand es-tu venu ici ? Après tout, lorsque j'ai quitté votre appartement et que, sans m'arrêter nulle part, je suis arrivé dans l'appartement de votre femme, je vous ai vu assis avec elle et j'ai été très surpris de la façon dont vous êtes venu devant moi. Alors je suis revenu ici, sans m’arrêter nulle part, mais toi, je ne comprends pas comment, tu m’as devancé et tu as fini ici avant moi ? Paul répondit : « Frère, je n’ai quitté ces appartements nulle part après ton départ, et je n’ai pas non plus rendu visite à ma femme. » Alors le prince Pierre dit : « Ceci, frère, ce sont les machinations du serpent maléfique - tu m'apparais, pour que je ne décide pas de le tuer, pensant que c'est toi qui es mon frère. Maintenant, frère, ne pars pas d’ici, j’irai là-bas pour combattre le serpent, peut-être qu’avec l’aide de Dieu, ce méchant serpent sera tué.
Et j'ai pris l'épée, appelée Agrikov, et je suis venu au temple pour la démolir, et j'ai vu le serpent avec les yeux de mon frère, et j'étais fermement convaincu que ce n'était pas son frère, mais un joli serpent, et je l'ai frappé avec le épée. Le serpent est apparu, pour ainsi dire par nature, et a commencé à trembler, est devenu mort et a aspergé le bienheureux prince Pierre de son sang. À cause de ce sang hostile, il a souffert de blessures aiguës et d'ulcères, et maintenant la maladie est très grave. Et dans votre obsession, vous avez cherché la guérison auprès de nombreux médecins, mais vous n'en avez reçu aucune d'un seul.
Et, prenant l'épée appelée Agrikov, il se rendit dans les appartements de sa belle-fille et vit un serpent sous la forme de son frère, mais, fermement convaincu que ce n'était pas son frère, mais un serpent insidieux, il le frappa avec le épée. Le serpent, revenant à sa forme naturelle, trembla et mourut, et aspergea de son sang le bienheureux prince Pierre. Pierre, à cause de ce mauvais sang, se couvrit de croûtes, et des ulcères apparurent sur son corps, et une grave maladie le saisit. Et il chercha la guérison de sa maladie auprès de nombreux médecins, mais il ne trouva personne.
Apprenant qu'il y avait de nombreux médecins à l'intérieur des frontières du pays de Riazan, il se dit de raconter des histoires là-bas, de peur de ne plus pouvoir monter à cheval à cause d'une grave maladie. Il fut rapidement amené aux frontières du pays de Riazan et l'ambassadeur envoya tout son conseil chercher des médecins.
Peter a appris qu'il y avait de nombreux médecins dans le pays de Riazan et a ordonné de l'y emmener - en raison d'une maladie grave, il ne pouvait lui-même pas s'asseoir sur un cheval. Et quand ils l'ont amené au pays de Riazan, il a envoyé tous ses proches chercher des médecins.
Il n’y avait qu’un seul jeune homme qui s’éloignait complètement de ceux qui se tenaient devant lui, se faisant appeler Affectueusement. Et je suis arrivé à une certaine maison près de la porte et je n'ai vu personne. Et il entra dans la maison, et personne ne le vit. Et en entrant dans le temple, et en vain, la vision est merveilleuse : assise seule est une jeune fille, un tissage rouge, et un lièvre galopant devant elle.
L'un des jeunes princiers s'est rendu dans un village appelé Laskovo. Il arriva à la porte d'une maison et ne vit personne. Et il entra dans la maison, mais personne ne sortit à sa rencontre. Puis il entra dans la chambre haute et vit un spectacle étonnant : une fille était assise seule et tissait de la toile, et un lièvre sautait devant elle.
Et la jeune fille dit : « C’est absurde qu’une maison n’ait pas d’oreilles et qu’un temple n’ait pas d’yeux ! » Le jeune homme, cependant, n’écouta pas le verbe de ceux-ci, s’adressant à la jeune fille : « Où est un homme du sexe masculin qui habite ici ? Elle a déclaré : « Mon père et ma mère sont allés pleurer ensemble. Mon frère marche entre ses pieds à la vue de Navi.
Et la fille a dit : « C'est mauvais quand la maison n'a pas d'oreilles et que la pièce n'a pas d'yeux ! Le jeune homme, ne comprenant pas ces mots, demanda à la jeune fille : « Où est le propriétaire de cette maison ? A cela, elle répondit : « Mon père et ma mère sont allés pleurer, mais mon frère s'est passé par les jambes pour regarder les morts. »
Le jeune homme ne comprit pas son verbe, s'émerveillant en vain et entendant des choses comme des miracles, et le verbe à la jeune fille : « Je suis venu vers toi, je l'ai fait en vain, et j'ai vu un lièvre sauter devant toi, et j'ai entendu de ton bouche des mots qui étaient étranges, et ce n'est pas nous savons ce que vous dites. La première chose que je dis est : il est absurde qu’une maison n’ait pas d’oreilles et qu’un temple n’ait pas d’yeux. Il parle de votre père et de votre mère, comme s'ils allaient pleurer l'un dans l'autre, mais de votre frère, en disant : « vois à travers tes pieds dans le Navi ». Et je n’ai pas compris un seul mot de toi !
Le jeune homme n'a pas compris les paroles de la fille, il a été étonné de voir et d'entendre de tels miracles, et a demandé à la fille : « Je suis entré vers toi et j'ai vu que tu tissais, et un lièvre sautait devant toi, et je J'ai entendu des discours étranges sortir de tes lèvres et je ne comprends pas ce que tu dis. D’abord, vous avez dit : c’est mauvais quand la maison n’a pas d’oreilles et que la pièce n’a pas d’yeux. À propos de son père et de sa mère, elle a dit qu'ils étaient allés pleurer en prêt, mais à propos de son frère, elle a dit : « il regarde les morts à travers ses jambes ». Et je n’ai pas compris un seul mot de toi !
Elle lui dit : « Tu ne comprends pas ça ! Il est venu dans cette maison et dans mon temple en bas et m'a vu assis dans la simplicité. S'il y avait un chien dans la maison et qu'il vous sentait venir, il aboierait après vous : la maison a des oreilles. Et s'il y avait eu un garçon dans mon temple et qu'il te voyait venir au temple, il m'aurait dit : car le temple a des yeux. Et comme ils disaient de mon père et de ma mère et de mon frère, comment mon père et ma mère étaient allés pleurer en retour - ils sont allés à l'enterrement des morts et là ils ont pleuré. Quand la mort viendra pour eux, d’autres se mettront à pleurer sur eux : voici, c’est des pleurs empruntés. A propos de mon frère, ces verbes disent que mon père et mon frère grimpent aux arbres, dans la forêt ils ramasseront le miel des arbres. Mon frère réfléchit maintenant à cela et à la manière de voler jusqu'à un arbre en hauteur, de regarder le sol à travers ses pieds, en pensant à ne pas tomber de hauteur. Si quelqu'un s'échappe, celui-ci vous fera mal au ventre. C’est pour cette raison que je marche avec mes pieds devant le Navi.
Elle lui dit : « Et tu ne peux pas comprendre ça ! Vous êtes venu dans cette maison, vous êtes entré dans ma chambre haute et vous m'avez trouvé dans un état négligé. S'il y avait un chien dans notre maison, il sentirait que vous vous approchez de la maison et aboyerait après vous : ce sont les oreilles de la maison. Et s'il y avait un enfant dans ma chambre haute, alors, voyant que tu allais dans la chambre haute, il me dirait ceci : la chambre haute a des yeux. Et que vous ai-je dit de mon père et de ma mère, et de mon frère, pour que mon père et ma mère soient allés pleurer - ils sont allés aux funérailles et y ont pleuré le mort. Et quand la mort viendra pour eux, d’autres les pleureront : c’est pleurer en prêt. Je vous ai dit ça à propos de mon frère parce que mon père et mon frère grimpent aux arbres, ils récoltent le miel des arbres de la forêt. Et aujourd'hui, mon frère est devenu apiculteur, et quand il grimpe sur un arbre, il regarde le sol à travers ses jambes pour ne pas tomber de sa hauteur. Si quelqu’un tombe en panne, il perdra la vie. C’est pour ça que j’ai dit qu’il leur passait les jambes pour regarder les morts.
Le jeune homme lui dit : « Je te vois, jeune fille, je suis sage. Donne-moi ton nom." Elle a dit : « Je m’appelle Fevronia. » Le même jeune homme lui dit : « Je suis le prince Mourom Pierre, sers-le. Mon prince souffre d'une grave maladie et d'ulcères. Il fut coupé par le sang d'un serpent volant hostile, qu'il tua de sa propre main. Et dans mon obsession, j'ai cherché la guérison auprès de nombreux médecins et je n'en ai reçu aucune d'un seul. C'est pour cette raison que je me suis ordonné de l'apporter, car j'ai entendu de nombreux médecins ici. Mais nous ne savons pas comment ils s’appellent, ni leurs habitations, et c’est pour cette raison que nous nous interrogeons à ce sujet. Elle dit : « Si quelqu’un avait réclamé votre prince pour lui-même, il aurait pu le guérir. » Le jeune homme dit : « Que dites-vous, pourquoi quelqu’un exigerait-il mon prince pour lui-même ? Si quelqu'un guérit et, mon prince, donne-lui beaucoup de biens. Mais dites-moi le nom du médecin qui est et où est sa demeure ? Elle dit : « Oui, amenez votre prince ici. S’il est doux et humble dans ses réponses, qu’il soit en bonne santé ! »
Le jeune homme lui dit : « Je vois, ma fille, que tu es sage. Dis-moi ton nom." Elle a répondu : « Je m'appelle Fevronia. » Et ce jeune homme lui dit : « Je suis le serviteur du prince Mourom Pierre. Mon prince est gravement malade, avec des ulcères. Il était couvert de croûtes provenant du sang du méchant serpent volant, qu'il avait tué de sa propre main. Il chercha à guérir sa maladie auprès de nombreux médecins, mais personne ne parvint à le guérir. Par conséquent, il a ordonné de venir ici, car il avait entendu dire qu'il y avait de nombreux médecins ici. Mais nous ne connaissons pas leur nom ni où ils habitent, alors nous leur posons des questions. A cela, elle répondit : « Si quelqu'un prenait votre prince pour lui, il pourrait le guérir. » Le jeune homme dit : « Que dites-vous ? Qui peut prendre mon prince pour lui ! Si quelqu'un le guérit, le prince le récompensera richement. Mais dites-moi le nom du médecin, qui il est et où se trouve sa maison. Elle répondit : « Amenez votre prince ici. S’il est sincère et humble dans ses paroles, il sera en bonne santé !
Le jeune homme revint bientôt vers son prince et lui raconta tout en détail, ce qu'il avait vu et entendu. Le noble prince Pierre dit : « Oui, emmène-moi là où est la jeune fille. » Et elle l’a apporté dans cette maison où se trouvait une fille. Et ils lui envoyèrent leurs serviteurs, disant : « Dis-moi, jeune fille, qui est là pour me guérir ? Qu'il me guérisse et me donne beaucoup de richesses. Elle a dit sans hésitation : « Je le suis. Bien que je sois guérisseur, je n’exige pas qu’il accepte la propriété. La parole que l’imam lui a adressée est la suivante : si l’imam n’a pas d’épouse pour lui, vous n’avez pas besoin de moi pour le guérir. Et l'homme vint et informa son prince, comme la jeune fille l'avait dit.
Le jeune homme revint rapidement vers son prince et lui raconta en détail tout ce qu'il avait vu et entendu. Le noble prince Pierre ordonna : « Emmenez-moi là où se trouve cette fille. » Et ils l'ont amené à la maison où vivait la jeune fille. Et il envoya un de ses serviteurs demander : « Dis-moi, ma fille, qui veut me guérir ? Laissez-le guérir et recevez une riche récompense. Elle répondit sans ambages : « Je veux le guérir, mais je ne lui demande aucune récompense. Voici ma parole : si je ne deviens pas sa femme, alors ce n'est pas bien que je le traite. Et l'homme revint et raconta à son prince ce que la jeune fille lui avait dit.
Le prince Pierre, comme s'il ne prêtait pas attention à ses paroles, pensa : « Comment un prince de cet arbre peut-il vouloir boire sa femme ! Et il lui envoya dire : « Crie-lui que son médicament est à elle, afin qu'elle guérisse. S’il guérit, l’imam soignera sa femme. Quand il est arrivé, il lui a dit ce mot. Elle prit un petit récipient, aspira un peu de son aigreur, souffla sur elle et dit : « Qu'on établisse un bain pour votre prince, et qu'il l'oigne sur son corps, là où il y a des croûtes et des ulcères. Et qu’une croûte reste sans oction. Et il sera en bonne santé !
Le prince Pierre a traité ses paroles avec dédain et a pensé : « Eh bien, comment est-il possible que le prince prenne la fille d'une grenouille empoisonnée comme épouse ! Et il lui envoya dire : "Dis-lui, laisse-la guérir du mieux qu'elle peut." Si elle me guérit, je la prendrai pour femme. Ils sont venus vers elle et lui ont transmis ces mots. Elle, prenant un petit bol, ramassa du kvas avec, souffla dessus et dit : « Laissez-les chauffer les bains publics de votre prince, laissez-le en oindre tout son corps, là où se trouvent des croûtes et des ulcères. Et qu'il laisse une croûte sans oignage. Et il sera en bonne santé !
Et elle lui a apporté une telle onction. Et il a ordonné d'établir des bains publics. Tentez au moins la jeune fille de répondre, si elle est sage, comme si elle avait entendu parler de ses paroles dès sa jeunesse. Il lui envoya un envoyé accompagné d’un de ses serviteurs et lui dit : « Cette fille veut un mari pour l’amour de la sagesse. Si elle est sage, cette année-là, elle m'infligera un combat, des ports et des ubrusets cette année-là, et cette année-là je resterai dans les bains publics. Le serviteur lui apporte la bûche et lui donne, ainsi qu'au prince, le mot de l'histoire. Elle dit au serviteur : « Monte dans notre grotte, ramasse les bûches sur les crêtes et emporte-les. » Après l'avoir écoutée, il décrocha le journal. Après avoir mesuré un pouce, elle dit : « Coupez ceci de cette bûche. » Il le coupera. Elle dit : « Prends cette bûche de canard de ce canard et va la donner de ma part à ton prince et dis-lui : à quelle heure je peignerai tout cela, et laisse ton prince me préparer dans ce canard le camp et tout bâtiment, qui est considéré comme son linge. Le serviteur apporte les canetons et les bûches à votre prince et raconte une histoire à la jeune fille. Le prince dit : « Hé, mesdames, il est impossible de manger un arbre en si peu de temps et de créer une structure en calicot en si peu de temps ! Le serviteur vint et lui fit un discours au prince. La jeune fille a renoncé : « Est-il possible pour un homme du même âge de manger dans une petite année, de rester nu dans les bains publics, de créer une srachitsa, des ports et des ubrusets ? Le serviteur s'en alla et en informa le prince. Le prince fut étonné de sa réponse.
Et ils apportèrent ce parfum au prince ; et il ordonna que les bains soient chauffés. Il voulait tester les réponses de la jeune fille pour voir si elle était aussi sage qu’il avait entendu parler de ses discours dans sa jeunesse. Il lui envoya un petit paquet de lin avec l'un de ses serviteurs, en disant : « Cette fille veut devenir ma femme à cause de sa sagesse. Si elle est si sage, qu'elle me confectionne une chemise, des vêtements et une écharpe avec ce lin pendant que je suis aux bains. Le serviteur apporta à Fevronia un bouquet de lin et, le lui tendant, lui transmettit l'ordre du prince. Elle dit à la servante : « Montez sur notre poêle et, prenant une bûche sur le lit, apportez-la ici. » Lui, l'ayant écoutée, apporta des bûches. Puis elle, mesurant avec une travée, dit : « Enlevez ceci du son de la bûche. » Il l'a coupé. Elle lui dit : « Prends cette souche de bois, va la donner de ma part à ton prince et dis-lui : pendant que je peigne cette botte de lin, que ton prince fasse un métier à tisser avec cette souche et tout le reste du matériel qui sera utilisé pour le tissage. » Le serviteur apporta une souche de bûche à son prince et lui transmit les paroles de la jeune fille. Le prince dit : "Va dire à la fille qu'il est impossible de faire ce qu'elle demande à un si petit poussin en si peu de temps !" Le serviteur vint lui transmettre les paroles du prince. La jeune fille répondit : « Est-il vraiment possible pour un homme adulte de confectionner une chemise, une robe et une écharpe à partir d’un seul paquet de lin, dans le peu de temps qu’il lui faut pour se laver aux bains publics ? » Le domestique partit et transmet ces paroles au prince. Le prince fut étonné de sa réponse.
Et selon l'heure, le prince Pierre se rendit aux bains publics pour se laver et, sur ordre de la jeune fille, oignit ses plaies et ses croûtes d'onction. Et laisse une croûte non ointe sur ordre de la jeune fille. Lorsque vous avez quitté les bains, vous n'avez plus ressenti de maladie. Le matin, voyant tout son corps sain et lisse, le développement d'une seule croûte, qu'il n'avait pas ointe sur l'ordre de la jeune fille, et s'émerveilla de la guérison rapide. Mais je ne veux pas emmener ma femme chez moi pour le bien de sa patrie et en lui envoyant des cadeaux. Elle n'est pas gentille.
Ensuite, le prince Peter est allé aux bains pour se laver et, comme la jeune fille l'a ordonné, il a oint ses plaies et ses croûtes avec une pommade. Et il a laissé une croûte non ointe, comme la jeune fille l'avait ordonné. Et quand j'ai quitté les bains, je n'ai ressenti aucune maladie. Le lendemain matin, il a regardé - tout son corps était sain et propre, il ne restait qu'une croûte, qu'il n'a pas ointe, comme la jeune fille l'avait puni, et il a été étonné d'une guérison aussi rapide. Mais il ne voulait pas la prendre pour épouse à cause de son origine, mais lui envoya des cadeaux. Elle ne l'a pas accepté.
Le prince Pierre s'est rendu dans sa patrie, la ville de Mourom, et lui a dit bonjour. Il n’a pas une seule croûte sur lui, et il n’est pas oint du commandement de la jeune fille. Et à partir de cette croûte, de nombreuses croûtes ont commencé à se propager sur son corps dès le premier jour où il est rentré dans son pays natal. Et encore une fois, il était tout coupé avec de nombreuses croûtes et ulcères, tout comme le premier.
Le prince Pierre s'est rendu dans son patrimoine, la ville de Mourom, après s'être rétabli. Il ne lui restait qu’une croûte, qui n’a pas été ointe sur ordre de la jeune fille. Et de cette croûte, de nouvelles croûtes sont apparues sur tout son corps à partir du jour où il est entré dans son patrimoine. Et encore une fois, il était couvert de croûtes et d'ulcères, comme la première fois.
Et revenez pour la guérison achevée de la jeune fille. Et quand il est venu chez elle, il lui a envoyé un ambassadeur enrhumé, lui demandant la guérison. Elle, retenant le moins du monde sa colère, dit : « Si j'ai un mari, qu'il soit guéri. » Il lui donna sa parole avec fermeté, comme s'il avait pris sa femme pour lui. Encore une fois, comme auparavant, il lui donnera la même guérison que celle prescrite. Ayant bientôt reçu la guérison, il donna à boire à sa femme. La princesse Fevronia était coupable du même crime.
Et encore une fois, le prince revint vers la jeune fille pour un traitement éprouvé. Et lorsqu'il arriva chez elle, il lui envoya, honteux, lui demander la guérison. Elle, pas du tout en colère, dit : « S’il devient mon mari, il sera guéri. » Il lui a donné la parole ferme qu'il la prendrait pour épouse. Et encore une fois, comme auparavant, elle lui a prescrit le même traitement, dont j'ai déjà parlé auparavant. Lui, s'étant rapidement rétabli, la prit pour épouse. C'est ainsi que Fevronia est devenue princesse.
Elle retourna dans son pays natal, la ville de Mourom, et vécut en toute piété, ne laissant rien derrière les commandements de Dieu.
Et ils arrivèrent à leur patrimoine, la ville de Mourom, et commencèrent à vivre pieusement, sans enfreindre en quoi que ce soit les commandements de Dieu.
Petit à petit, le prince Paul prophétisé quitte cette vie. Le noble prince Pierre, par l'intermédiaire de son frère, est le seul autocrate de sa ville.
Peu de temps après, le prince Pavel mourut. Le noble prince Pierre, après son frère, devint autocrate dans sa ville.
Sa princesse Fevronia, son boyard, n'aime pas ses femmes pour le bien des siennes, comme si la princesse ne se souciait pas de la patrie pour elle ; Je glorifie Dieu pour la bonté de sa vie.
Les boyards, à l'instigation de leurs épouses, n'aimaient pas la princesse Fevronia, car elle n'était pas devenue princesse de naissance ; Dieu l'a glorifiée à cause de sa belle vie.
Il était une fois quelqu'un parmi ceux qui venaient la voir, vint vers le bienheureux prince Petrov pour l'infester de nus, comme si : « De partout, dit-il, il sort de sa table sans ordre : n'ayant jamais le temps pour se lever, elle prend les miettes dans sa main, comme si elle était lisse ! Le noble prince Pierre, bien que tenté, m'ordonna de dîner avec lui à la même table. Et comme si j'avais fini de dîner, elle, comme à son habitude, prit dans sa main les miettes de la table. J'ai pris le prince Pierre par la main et, en reconnaissance, j'ai vu le Liban et l'encens qui sentaient bon. Et à partir de là je laisserai les jours pour éviter la tentation.
Un jour, l'un de ceux qui la servaient s'approcha du bienheureux prince Pierre et lui dit : « Chaque fois, dit-il, après avoir fini un repas, il quitte la table de manière inappropriée : avant de se lever, il ramasse les miettes dans sa main, comme si j'avais faim!" C'est pourquoi le noble prince Pierre, voulant la tester, ordonna qu'elle dîne avec lui à la même table. Et une fois le dîner terminé, elle, comme à son habitude, ramassa les miettes dans sa main. Ensuite, le prince Pierre prit Fevronia par la main et, l'ouvrant, vit de l'encens et de l'encens parfumés. Et à partir de ce jour, il n’a plus jamais vécu cela.
Et après plusieurs fois, son garçon furieux s'est approché de lui en rugissant : « Nous voulons tous, prince, te servir avec justice et t'avoir comme autocrate, mais nous ne voulons pas de la princesse Fevronia, laisse-la régner sur nos femmes. Si vous voulez être un autocrate, laissez-le être une princesse. Fevronia, prenant la richesse à sa satisfaction, s'en ira si elle le souhaite ! Le bienheureux Pierre, comme c'était son habitude, n'avait aucune colère contre quoi que ce soit, et répondit avec humilité : « Qu'il parle à Fevronia, et pendant qu'il rugit, alors nous entendrons.
Beaucoup de temps a passé, puis un jour ses boyards sont venus vers le prince avec colère et lui ont dit : « Prince, nous sommes tous prêts à te servir fidèlement et à t'avoir comme autocrate, mais nous ne voulons pas que la princesse Fevronia règne sur notre épouses. Si vous voulez rester autocrate, une autre princesse sera votre chemin. Fevronia, ayant pris autant de richesses qu'elle veut, laisse-la aller où elle veut ! Le bienheureux Pierre, dont la coutume était de ne se mettre en colère contre rien, répondit avec douceur : « Parlez-en à Fevronia, écoutons ce qu'elle dit.
Eux, dans leur frénésie et leur désespoir, complotèrent d'organiser une fête. Et ayant créé, et étant toujours joyeuse, elle commença à étendre ses voix froides, comme une supplication, enlevant à la sainte le don de Dieu, que Dieu lui avait promis de manger même après sa mort. Et le verbe : « Maîtresse Princesse Fevronia ! La ville entière et les habitants vous disent : donnez-nous ce que nous vous demandons ! Elle a dit : « Oui, je vais le lui donner comme elle le demande ! Ils ont dit, comme une seule bouche : « Nous, Madame, voulons tous le prince Pierre, qu'il règne sur nous. Nos femmes ne veulent pas de vous, parce que vous les gouvernez. Prenons la richesse à notre satisfaction, partez autant que vous le souhaitez ! Elle a dit : « Je vous ai promis que quoi que vous demandiez, vous le recevrez. Mais je te le dis : donne-le-moi, si je te le demande. Eux, méchants, à cause du passé, ne connaissent pas l'avenir, et ont dit avec un serment, comme : « Si vous parlez, attisez-le seul sans contradiction. Elle a déclaré : « Je ne demande rien d’autre que mon mari, le prince Pierre ! » Ils ont décidé : « Si vous le voulez, nous ne vous en parlerons pas. » L'ennemi les remplit de pensées, comme si le prince Pierre n'était pas là, ils s'érigeraient en autocrate : chacun d'eux a en tête l'idée qu'il veut lui-même être autocrate.
Les boyards frénétiques, ayant perdu leur honte, décidèrent d'organiser un festin. Ils commencèrent à se régaler et, lorsqu'ils furent ivres, ils se mirent à tenir leurs discours éhontés, comme des chiens qui aboient, privant la sainte du don de Dieu, que Dieu lui avait promis de conserver même après sa mort. Et ils disent : « Madame la princesse Fevronia ! La ville entière et les boyards vous demandent : donnez-nous celui que nous vous demandons ! Elle répondit : « Prenez qui vous demandez ! » Ils ont dit, comme d'une seule bouche : « Nous, Madame, voulons tous que le prince Pierre règne sur nous, mais nos femmes ne veulent pas que vous régniez sur elles. Prenez autant de richesses que vous en avez besoin, allez où vous voulez ! Puis elle dit : « Je t’ai promis que quoi que tu demandes, tu le recevras. Maintenant, je te le dis : promets de me donner tout ce que je te demanderai. Eux, les méchants, se sont réjouis, ne sachant pas ce qui les attendait, et ont juré : « Quel que soit votre nom, vous le recevrez immédiatement sans poser de questions. Puis elle dit : « Je ne demande rien d’autre, seulement mon mari, le prince Pierre ! » Ils répondirent : « S’il le veut, nous ne vous dirons pas un mot. » L'ennemi leur a assombri l'esprit - tout le monde pensait que si le prince Pierre n'était pas là, ils installeraient un autre autocrate : mais dans leur âme, chacun des boyards espérait devenir un autocrate.
Le bienheureux prince Pierre n’aimait pas l’autocratie temporaire, à l’exception des commandements de Dieu, mais marchait selon ses commandements, y adhérant, tout comme le prêche Matthieu, honoré par Dieu, dans sa Bonne Nouvelle. On dit que si quelqu'un laisse partir sa femme, il développe des paroles d'adultère, et épouse quelqu'un d'autre, commet un adultère. Ce prince béni, selon l'Évangile, crée sa propre maîtrise de soi, comme s'il était attentif, afin de ne pas détruire les commandements de Dieu.
Le bienheureux prince Pierre ne voulait pas enfreindre les commandements de Dieu pour régner dans cette vie ; il a vécu selon les commandements de Dieu, les observant, comme le prêche Matthieu, honoré par Dieu, dans son Annonciation. Après tout, on dit que si quelqu’un chasse sa femme, qui n’a pas été accusée d’adultère, et en épouse une autre, il commet lui-même l’adultère. Ce bienheureux prince a agi selon l'Évangile : il a assimilé sa richesse au fumier, afin de ne pas violer les commandements de Dieu.
Eux, la méchanceté des boyards, leur ont porté jugement sur la rivière - parce que sous la grêle il y avait une rivière, le verbe Oka. Ils flottent le long du fleuve dans les tribunaux. La bienheureuse princesse Fevronia avait quelqu'un à bord du navire et sa femme était dans le même navire. La même personne, ayant reçu une pensée du démon maléfique, leva les yeux vers le saint avec une pensée. Elle, réalisant bientôt ses mauvaises pensées, le dénonça et lui dit : « Puise de l'eau de cette main de ce fond de ce récipient. » Il dessinait davantage. Et il lui a dit de boire. Il boit. Elle a de nouveau dit : « Tirez de l’eau d’un autre pays de ce navire. » Il dessinait davantage. Et il lui ordonna de boire à nouveau. Il boit. Elle a dit : « L’eau est-elle égale ou n’y a-t-il que de la douceur ? Il a dit : « Il n’y en a qu’une, madame, l’eau. » Puis elle lui dit : « Et il y a une seule nature féminine. Pourquoi, après avoir quitté votre femme, pensez-vous aux pensées des autres ? La même personne a dit qu’elle avait le don de perspicacité, ayant peur d’y penser.
Ces boyards maléfiques leur ont préparé des bateaux sur la rivière - une rivière appelée l'Oka coule sous cette ville. Et c’est ainsi qu’ils descendirent le fleuve sur des bateaux. Un certain homme naviguait sur le même bateau avec Fevronia, dont la femme était sur le même bateau. Et cet homme, tenté par le démon maléfique, regardait le saint avec convoitise. Elle, devinant immédiatement ses mauvaises pensées, le dénonça en lui disant : « Récupérez l’eau de cette rivière de ce côté de ce navire. » Il l'a eu. Et elle lui ordonna de boire. Il a bu. Puis elle répéta : « Maintenant, récupérez l’eau de l’autre côté de ce récipient. » Il l'a eu. Et elle lui ordonna de boire à nouveau. Il a bu. Puis elle demanda : « L’eau est-elle la même ou l’une est-elle plus douce que l’autre ? Il répondit : « La même eau, madame. » Après cela, elle dit : « La nature féminine est donc la même. Pourquoi, après avoir oublié votre femme, pensez-vous à celle de quelqu’un d’autre ? Et cet homme, réalisant qu'elle avait le don de perspicacité, n'osait plus se livrer à de telles pensées.
Le soir venu, le bol commença à être posé sur la brise. Le bienheureux prince Pierre a commencé à penser : « Que se passera-t-il après avoir été chassé par la volonté de l'autocratie ? La précieuse Fevronia lui dit : « Ne t'afflige pas, prince, le Dieu miséricordieux, créateur et pourvoyeur de tout, ne nous laissera pas dans l'état de vie le plus bas !
Le soir venu, ils débarquèrent sur le rivage et commencèrent à s'installer pour la nuit. Le bienheureux prince Pierre pensa : « Que va-t-il se passer maintenant, puisque j'ai volontairement renoncé à la principauté ? La précieuse Fevronia lui dit : « Ne t'afflige pas, prince, le Dieu miséricordieux, créateur et protecteur de tous, ne nous laissera pas dans le pétrin !
Ce jour-là, le bienheureux prince Pierre prépara à manger pour son dîner. Et pourquoi cuisiner, ses arbres sont petits, et des chaudrons y sont accrochés. Après le dîner, la sainte princesse Fevronia, marchant le long de la rivière et voyant les arbres, bénit et dit : « Que cet arbre soit grand le matin, ayant des branches et des feuilles. Et puis c'est arrivé : quand tu t'es levé le matin, tu as trouvé un grand arbre avec des branches et du feuillage.
Pendant ce temps, sur le rivage, on préparait la nourriture pour le dîner du prince Pierre. Et son cuisinier plantait des petits pieux pour accrocher les chaudrons. Et quand le dîner fut terminé, la sainte princesse Fevronia, qui se promenait le long du rivage et vit ces souches, les bénit en disant : « Qu'ils soient de grands arbres avec des branches et du feuillage le matin. Et voilà : nous nous sommes levés le matin et avons trouvé de grands arbres avec des branches et du feuillage au lieu de souches.
Et juste au moment où les gens voulaient les entraîner depuis le rivage, le noble arriva de la ville de Mourom en criant : « Seigneur, prince ! De tous les nobles et de toute la ville, je suis venu vers vous, afin que vous ne nous laissiez pas orphelins, mais que vous retourniez dans votre patrie. De nombreux nobles de la ville furent tués par l’épée. Même si vous leur donnez du pouvoir, vous les détruirez vous-même. Et ceux qui restent, avec tout le peuple, te prient en disant : Seigneur prince, même si tu t'es irrité et irrité, tu ne veux pas, mais la princesse Fevronia règne sur nos femmes, maintenant, avec toutes nos maisons, nous esclaves, et nous voulons, et nous aimons, et nous prions pour qu'elle, sa servante, ne nous quitte pas !
Ainsi, lorsque les gens se rassemblaient pour charger leurs affaires du rivage sur des navires, les nobles de la ville de Mourom arrivèrent en disant : « Notre seigneur prince ! Nous sommes venus vers vous de la part de tous les nobles et des habitants de toute la ville, ne nous quittez pas, vos orphelins, retournez sous votre règne. Après tout, de nombreux nobles sont morts dans la ville à cause de l'épée. Chacun d’eux voulait gouverner et, dans la dispute, ils se sont entretués. Et tous ceux qui ont survécu, ainsi que tout le peuple, vous prient : notre seigneur prince, bien que nous vous ayons mis en colère et offensé parce que nous ne voulions pas que la princesse Fevronia commande à nos femmes, mais maintenant, avec tous les membres de notre maison, nous sommes votre esclaves et voulons qu'ils soient vous, et nous vous aimons, et nous prions pour que vous ne nous quittiez pas, vos serviteurs !
Le bienheureux prince Pierre et la bienheureuse princesse Fevronia sont retournés dans leur ville. Et je dois régner dans cette ville, marchant dans tous les commandements et justifications du Seigneur sans défaut, dans des prières et des aumônes constantes et envers tous les gens qui existent sous leur autorité, comme l'amour des enfants d'un père et d'une mère. Le meilleur de l'amour pour tous est égal à ce qui appartient, n'aimant pas l'orgueil, ni le vol, ni les richesses corruptibles avec parcimonie, mais s'enrichissant en Dieu. Besta est un véritable berger pour votre ville, et non un mercenaire. La ville est gouvernée par la vérité et la douceur, et non par la colère. Les étrangers acceptent, les avides satisfont, les nus sont habillés, les pauvres sont délivrés du malheur.
Le bienheureux prince Pierre et la bienheureuse princesse Fevronia sont retournés dans leur ville. Et ils régnaient dans cette ville, observant impeccablement tous les commandements et instructions du Seigneur, priant sans cesse et faisant l'aumône à tous les gens sous leur autorité, comme un père et une mère aimant les enfants. Ils avaient un amour égal pour tout le monde, n'aimaient pas la cruauté et l'escroquerie, n'épargnaient pas les richesses périssables, mais s'enrichissaient de la richesse de Dieu. Et ils étaient de véritables bergers pour leur ville, et non des mercenaires. Et ils gouvernèrent leur ville avec justice et douceur, et non avec colère. Ils accueillaient les étrangers, nourrissaient les affamés, habillaient les nus et délivraient les pauvres du malheur.
Quand son pieux repos arriva, elle pria Dieu pour que son repos ait lieu dans une heure. Et il créa le conseil, afin que tous deux fussent déposés dans un seul cercueil, et ordonna que deux cercueils soient construits pour eux-mêmes en une seule pierre, n'ayant qu'une seule barrière entre eux. En même temps, vous enfilez vous-même les vêtements de Mnishe. Et le bienheureux prince Pierre s'appelait David dans le rang monastique, et la Vénérable Fevronia s'appelait Euphrosyne dans le rang monastique.
Quand le moment fut venu de leur pieux repos, ils prièrent Dieu de mourir en même temps. Et ils léguèrent qu'ils seraient tous deux placés dans un seul tombeau, et ils ordonnèrent de faire deux cercueils d'une seule pierre, avec une fine cloison entre eux. À une époque, ils devenaient moines et portaient des robes monastiques. Et le bienheureux prince Pierre s'appelait David au rang monastique, et le moine Fevronia au rang monastique s'appelait Euphrosyne.
Au même moment, la vénérable et bienheureuse Fevronia, nommée Euphrosyne, apportait avec ses mains l'air dans le temple de la très pure église cathédrale, sur laquelle se trouvaient les visages blancs des saints. Le vénérable et bienheureux prince Pierre, nommé David, lui envoya lui dire : « Ô sœur Euphrosyne ! Je veux déjà m’éloigner du corps, mais je t’attends pour que nous puissions nous éloigner. Elle a nié : « Attendez, monsieur, jusqu’à ce que je respire de l’air dans la sainte église. » Il lui a envoyé un deuxième message disant : « Je ne t’attendrai pas très longtemps. » Et comme si elle en envoyait un troisième en disant : « Je veux déjà mourir et je ne t’attends pas ! Elle est l'œuvre résiduelle de l'air de cette sainte shiyashe, puisqu'elle n'a pas encore cousu une seule robe sainte, mais cousue sur son visage ; et arrêtez-vous, et voici, votre aiguille en l'air, et transformez-la en fil avec lequel vous cousez. Et il envoya au bienheureux Pierre, nommé David, sa mort causée par l'achat. Et, après avoir prié, la sainte âme remit sa sainte âme entre les mains de Dieu au mois de juin à deux heures moins cinq.
Au moment où la vénérable et bienheureuse Fevronia, nommée Euphrosyne, brodait dans les airs des visages de saints pour l'église cathédrale de la Très Pure Théotokos, le vénérable et bienheureux prince Pierre, nommé David, lui envoya pour lui dire : « Ô Sœur Euphrosyne ! L’heure de la mort est venue, mais je t’attends pour que nous puissions aller ensemble vers Dieu. Elle répondit : « Attendez, monsieur, jusqu'à ce que j'apporte de l'air dans la sainte église. » Il envoya une deuxième fois pour dire : « Je ne peux pas t'attendre longtemps. » Et pour la troisième fois il m’a envoyé dire : « Je suis déjà en train de mourir et je ne peux plus attendre ! A cette époque, elle achevait la broderie de cet air saint : un seul manteau de sainte n'était pas encore terminé, elle avait déjà brodé le visage ; et elle s'arrêta, lança son aiguille en l'air et enroula autour d'elle le fil avec lequel elle brodait. Et elle envoya annoncer au bienheureux Pierre, nommé David, qu'elle allait mourir avec lui. Et après avoir prié, ils remirent tous deux leurs saintes âmes entre les mains de Dieu, le vingt-cinquième jour du mois de juin.
Après son repos, les gens veulent que le bienheureux prince Pierre soit placé à l'intérieur de la ville, dans l'église cathédrale de la Très Pure Mère de Dieu, et Fevronia à l'extérieur de la ville, dans le monastère des femmes, dans l'église de l'Exaltation de l'honnêteté et de la vie. -Donner la Croix, en rugissant, car à mon avis il n'est pas acceptable de mettre les saints dans une seule tombe. Et il leur établit des cercueils spéciaux et y déposa leurs corps : Saint Pierre, nommé David, mit le corps dans un cercueil spécial et le plaça à l'intérieur de la ville dans l'église de la Sainte Mère de Dieu devant Utria et Sainte Fevronia, nommée Euphrosyne, mit le corps dans un cercueil spécial et le plaça hors de la ville dans l'église de l'Exaltation de la Croix honnête et vivifiante. Le cercueil commun, qu'ils ont eux-mêmes ordonné de tailler en une seule pierre, reste vide dans le même temple de l'église cathédrale la plus pure, également à l'intérieur de la ville. Le matin, quand les gens se levaient, ils trouvaient les tombes de leurs biens spéciaux et les investissaient dans leurs vêtements. Les saints ont retrouvé leurs corps à l'intérieur de la ville, dans l'église cathédrale de la Très Pure Mère de Dieu, dans un tombeau unique, qu'ils avaient eux-mêmes ordonné de créer. Les gens déraisonnables, comme dans leur estomac, s'inquiètent d'eux, ainsi et selon sa mort honnête : je les ai mis dans des cercueils spéciaux et je les ai emportés. Et encore une fois, le matin, le saint fut retrouvé dans un tombeau. Et qui n'oserait pas toucher leurs saints corps et les déposer dans un cercueil, dans lequel ils ont eux-mêmes raconté, à l'église cathédrale de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie à l'intérieur de la ville, que Dieu a donné pour l'illumination et pour le salut de cela ville : pour qui avec foi viendra à la course de ses reliques, accepte généreusement la guérison.
Après leur repos, les gens décidèrent d'enterrer le corps du bienheureux prince Pierre dans la ville, près de l'église cathédrale de la Très Pure Mère de Dieu, et d'enterrer Fevronia dans un couvent de campagne, près de l'église de l'Exaltation de l'Honnête et de la Vie. -Donner la Croix, disant que depuis qu'ils sont devenus moines, ils ne peuvent pas être mis dans le même cercueil. Et ils leur firent des cercueils séparés, dans lesquels ils déposèrent leurs corps : le corps de saint Pierre, nommé David, fut placé dans son cercueil et déposé jusqu'au matin dans l'église de la ville de la Sainte Mère de Dieu, et le corps de Sainte Fevronia, nommée Euphrosyne, a été placée dans son cercueil et placée dans l'église de campagne Exaltation d'une croix honnête et vivifiante. Leur cercueil commun, qu'ils ont eux-mêmes ordonné de tailler dans une seule pierre, est resté vide dans la même église cathédrale de la Très Pure Mère de Dieu. Mais le lendemain matin, les gens virent que les cercueils séparés dans lesquels ils les avaient placés étaient vides, et leurs saints corps furent retrouvés dans l'église cathédrale de la Très Pure Mère de Dieu dans leur cercueil commun, qu'ils ordonnèrent de fabriquer pour eux-mêmes au cours de leur vie. Des gens insensés, tant de leur vivant qu'après le repos honnête de Pierre et Fevronia, ont essayé de les séparer : ils les ont de nouveau mis dans des cercueils séparés et les ont à nouveau séparés. Et encore une fois le matin, les saints se retrouvèrent dans un seul cercueil. Et après cela, ils n'osèrent plus toucher leurs saints corps et les enterrèrent près de l'église cathédrale de la Nativité de la Sainte Mère de Dieu, comme ils l'avaient eux-mêmes ordonné - dans un seul cercueil, que Dieu a donné pour l'illumination et le salut de ce ville : ceux qui sont tombés avec foi au sanctuaire avec leurs reliques trouvent généreusement la guérison.
Ajoutons-lui, selon nos forces, des louanges.
Louons-les selon nos forces.
Réjouis-toi, Pierre, car Dieu t'a donné le pouvoir de tuer le serpent féroce volant ! Réjouis-toi, Fevronia, car dans les femmes, chef des saints, tu avais la sagesse ! Réjouis-toi, Pierre, car pendant que tu portais des croûtes et des plaies sur ton corps, tu as enduré les tribulations avec plus de vaillance ! Réjouis-toi, Fevronia, car tu as eu le don de Dieu dans ta vierge jeunesse de guérir les maux ! Réjouis-toi, glorieux Pierre, pour les commandements pour l'autocratie de Dieu, retire-toi par volonté, pour ne pas quitter ta femme ! Réjouis-toi, merveilleuse Fevronia : car par ta bénédiction en une nuit un petit arbre grandit en âge et usa ses branches et ses feuilles ! Réjouis-toi, honnête dirigeant, car j'ai vécu dans l'humilité, dans la prière et dans l'aumône sans orgueil ; De même, le Christ vous fera grâce, car même après la mort, mon corps repose inséparablement dans la tombe, mais en esprit je me tiens devant le Seigneur Christ ! Réjouis-toi, vénérable et bienheureux, car même après la mort tu accordes invisiblement la guérison à ceux qui viennent à toi avec foi !
Réjouis-toi, Pierre, car Dieu t'a donné le pouvoir de tuer le féroce serpent volant ! Réjouis-toi, Fevronia, car en tête de femmeà toi est la sagesse des saints hommes ! Réjouis-toi, Pierre, car, portant des croûtes et des ulcères sur son corps, il a courageusement enduré tous les tourments ! Réjouis-toi, Fevronia, car déjà, en tant que fille, tu possédais le don que Dieu t'a donné de guérir les maux ! Réjouis-toi, illustre Pierre, car, en vertu du commandement de Dieu de ne pas quitter sa femme, il a volontairement renoncé au pouvoir ! Réjouis-toi, merveilleuse Fevronia, car avec ta bénédiction, en une nuit les petits arbres sont devenus grands et couverts de branches et de feuilles ! Réjouissez-vous, dirigeants honnêtes, car pendant votre règne vous avez vécu avec humilité, dans la prière, en faisant l'aumône, sans être arrogants ; Pour cela, le Christ vous a éclipsé de sa grâce, de sorte que même après la mort, vos corps reposent inséparablement dans un seul tombeau, et en esprit vous vous tenez devant le Seigneur Christ ! Réjouissez-vous, révérend et bienheureux, car même après la mort, vous guérissez invisiblement ceux qui viennent à vous avec foi !
Mais nous prions, ô épouse très bénie, de prier pour nous, qui créons votre mémoire avec foi !
Nous vous prions, ô bienheureux époux, de prier également pour nous, qui honorons votre mémoire avec foi !
Puissiez-vous aussi vous souvenir de moi, pécheur, qui ai écrit cela, même si vous l'avez entendu, ignorant, même si d'autres ont écrit l'essence au-dessus de moi. Même si je suis pécheur et grossier, j’ai confiance en la grâce de Dieu et en sa générosité et j’ai confiance en votre prière au Christ, en travaillant avec mes pensées. Même si vous avez honoré la terre de louanges, vous n'avez pas touché aux louanges. J'aimerais que vous, pour le bien de votre humble autocratie et de votre éminence, tissiez la couronne après votre mort et ne touchiez pas au tissage. Glorifié par la nature et couronné dans le ciel de véritables couronnes incorruptibles de la part du chef commun de tous, le Christ, à qui il convient, avec son Père sans commencement et avec l'Esprit très saint, bon et vivifiant, toute gloire, honneur et culte, maintenant et à jamais. et aux siècles des siècles. Amen.
Souviens-toi aussi de moi, pécheur, qui ai écrit tout ce que j'entendais sur toi, sans savoir si d'autres qui en savaient plus que moi ont écrit sur toi ou non. Bien que je sois un pécheur et un ignorant, confiant dans la grâce et la générosité de Dieu et confiant dans vos prières au Christ, j’ai travaillé sur mon travail. Même si je voulais vous louer sur terre, je n’ai pas encore abordé la véritable louange. Pour le bien de votre règne doux et de votre vie juste, j’ai voulu tisser des couronnes de louanges pour vous après votre mort, mais je n’en ai pas encore vraiment parlé. Car vous êtes glorifiés et couronnés au ciel de véritables couronnes incorruptibles par le chef commun de tout le Christ, à qui, avec son Père sans commencement et avec l'Esprit très saint, bon et vivifiant, toute gloire, honneur et adoration, maintenant. et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.
LE CONTE SUR L'ÉVÊQUE RYAZAN VASILY
À PROPOS DE LA VILLE DE MURAM ET DE SON BISCOPE, QUAND IL S'AGIT DE RYAZAN
À PROPOS DE LA VILLE DE MUROM ET DE SON BISCOPE, COMMENT ELLE EST ARRIVÉE À RYAZAN
J'ai entendu d'anciennes légendes sur la ville de Muram, car dans les années précédentes, elle n'a pas été créée au même endroit qu'aujourd'hui, mais nulle part ailleurs dans la même zone, à une distance considérable de la ville actuelle. L'histoire à son sujet est que la ville était glorieuse sur le territoire russe dans les temps anciens. De nombreuses années ont passé, elle a été ruinée et abandonnée, puis, après de nombreuses années, elle a été rapidement transférée dans un autre endroit, a ouvert la même région et s'est rapidement établie là où elle se trouve aujourd'hui.
J'ai entendu dire par certains qui racontaient d'anciennes légendes sur la ville de Mourom que dans les temps anciens, elle n'avait pas été fondée là où elle se trouve aujourd'hui, mais qu'elle était située dans un autre endroit de la même région, à une distance considérable de la ville actuelle. La légende raconte que c'était dans l'Antiquité une ville glorieuse sur le territoire russe. Après de nombreuses années, elle tomba en ruine et en désolation, puis beaucoup de temps passa et elle fut déplacée vers un autre endroit, à la périphérie de la même région, et placée là où elle se trouve aujourd'hui.
Quand à Kiev et dans toute la Russie le pouvoir du grand prince et saint était égal à celui de l'apôtre Vladimir, et quand il divisa ses enfants en possession des villes, remit à ses fils la main de saint Boris, sur la terre russe la ville de Rostov, et à ses fils, la main de celui-ci à saint Gleb la ville de Muram. De ces villes est arrivée la souffrance selon le Christ et à travers elle, et comme s'il s'agissait d'un sanctuaire, elle a été rapidement reconnue par les fidèles et glorifiée dans les saintes églises. Et j'ai battu leurs évêques dans ces villes, et j'ai appelé ces évêques chez les saints passionnés Boris et Gleb. Puis deux princes de la même parenté du saint Grand-Duc Vladimir, frères de même essence, commencèrent à régner : ils vivaient dans la ville de Muram et ils vivaient à Riazan.
Sous le règne du grand, saint et égal aux apôtres le prince Vladimir à Kiev et sur tout le territoire russe, lorsque le moment était venu pour lui de partager les villes entre ses enfants - à qui appartiendrait quoi, puis à l'un de ses fils, Saint Boris, il transféra la ville en terre russe de Rostov, et à un autre fils, Saint Gleb, la ville de Mourom. De ces villes, ils sont allés souffrir pour l'amour du Christ, et leur sainteté a été reconnue par les justes, et ils ont commencé à être glorifiés dans les saintes églises. Et dans les villes où ils régnaient, des évêques étaient installés, et ces évêques étaient appelés évêques locaux des saints passionnés Boris et Gleb. Au fil du temps, deux princes, frères et sœurs, de la même famille du Saint Grand Prince Vladimir ont commencé à gouverner les villes : l'aîné - la ville de Mourom, le plus jeune - Riazan.
Il n'y a pas si longtemps, il y avait un évêque juste nommé Vasily dans la ville de Muram. Ne tolérant pas cette vie vertueuse, l'ennemi, tel l'ancien voleur d'âmes, recommença à créer, comme il sied à sa fornication. Et s'imaginant comme une fille, et se montrant du temple de l'évêque à sa fenêtre, faisant parfois un passage depuis son temple. En voyant cela, de nombreuses personnes furent offensées, tout comme le noble. Et elle est venue à l'évêché pour que, par culpabilité, ils chassent cet évêché.
À une certaine époque, le juste Vasily était évêque de la ville de Mourom. Le diable, l'ancien destructeur des âmes humaines, incapable de tolérer la vie juste de cet évêque, a commencé à lui nuire de manière à le présenter comme un fornicateur. Et ainsi, se transformant en jeune fille, il apparut de la maison de l'évêque - soit il regarda par la fenêtre, soit il quitta la maison de l'évêque. Voyant cela, de nombreux habitants et nobles de la ville tombèrent dans la tromperie et y crurent. Et c’est ainsi qu’ils sont venus à l’évêché pour le chasser de l’évêché à cause d’une telle culpabilité.
L'évêque, ayant reçu l'icône de l'image de l'Enfant éternel et de la Mère de Dieu, ayant désormais l'espérance de tout son salut, il quitta l'évêché. Après l'avoir escorté jusqu'à la rivière appelée Oki, il ne suffisait pas de le laisser s'éloigner du navire. Celui-ci, debout sur la brise, ôta son manteau et, s'étendant sur l'eau et marchant dessus, il porta les images de Dieu et de la Mère de Dieu, et dans un esprit orageux il porta rapidement les images à contre-courant, de où coulait la rivière. Je vous ai dit que cela s'est produit à la troisième heure du jour, et le même jour, à la neuvième heure, ils se sont précipités en toute hâte vers l'endroit qu'on appelle aujourd'hui le Vieux Riazan ; puis les princes de Riazania restèrent également. Le prince Oleg de Riazan a ôté sa croix ; et ainsi l'évêché de Muram resta à Riazan ; Aujourd'hui encore, elle s'appelle Borisoglebskaya.
Ensuite, l'évêque a pris l'icône avec l'image de l'enfant éternel le Christ avec la Mère de Dieu - il avait un grand espoir pour son salut dans cette icône - et a quitté la cour de l'évêque. Ils l'ont escorté jusqu'à la rivière Oka et voulaient lui donner un petit bateau pour qu'il puisse s'éloigner. Lui, debout sur le rivage, ôta son manteau et, l'étalant sur l'eau, se tenait dessus, tenant dans ses mains une image avec le Christ et la Mère de Dieu, et immédiatement un coup de vent orageux l'emporta à contre-courant, en amont de la rivière. On dit que cela s'est produit à la troisième heure de la journée et qu'à la neuvième heure du même jour, il s'est précipité vers l'endroit qui s'appelle maintenant le Vieux Riazan, puis les princes de Riazan ont vécu ici. Le prince Oleg de Riazan l'a accueilli avec des croix ; et ainsi l'évêché de Mourom s'installa à Riazan ; et on l'appelle toujours Borisoglebskaya.
À ce jour, Muram est toujours reçu par les évêques de Riazan. Les évêques eux-mêmes ne sont pas retournés à Muram et ont été nommés d'après le Riazanisme puis Muramstia. Chaque fois que les évêques viennent à la ville de Muram pour visiter la ville de Muram, je raconte d'abord Muramstia, puis Ryazanstiya. Cette merveilleuse icône, celle-là même qui a amené l'évêque, existe encore aujourd'hui à Riazan. Il lui fit confiance par la foi, mais avec cette miséricorde il le surprit, même s'il montra son serviteur sans défaut, et en seulement six heures il remonta la rivière en multipliant deux cents courses.
Après cela, Mourom a commencé à rejoindre le diocèse des évêques de Riazan. Et à partir de ce moment-là, les évêques ne revinrent plus à Mourom et commencèrent à être appelés évêques, en premier lieu - Riazan, et en second lieu - Mourom. Lorsque les évêques visitaient la ville de Mourom, ils étaient appelés en premier lieu - Mourom et en second lieu - Riazan. La merveilleuse icône qui portait l'évêque Vasily et se trouve maintenant à Riazan. Il lui faisait confiance avec foi, mais elle le glorifiait par sa miséricorde, voulant montrer l'intégrité du saint serviteur, et en seulement six heures, elle le transporta sur la rivière sur une distance de plus de deux cents milles.
Ô Très Pure Mère de Dieu, dans quelle langue votre confession de miracles ou quel sentiment de richesse louera-t-elle vos bénédictions, alors que vous priez le Fils avec le Père et le Saint-Esprit au sujet de nos péchés ! En entendant cela - pas votre vision même, mais l'image de ce que vous avez écrit, quel genre de pouvoir vous avez créé, mon esprit est terrifié ! Je ne veux pas le répandre et je ne sais pas quoi écrire, car de nombreuses années se sont écoulées depuis que je suis parti de là-bas, et j'ai de mauvaises nouvelles à ce sujet et j'ai peur de ne pas apparaître et de ne pas mentir. à ce sujet. Comme je l'ai entendu, j'ai écrit aussi ; Si quelque chose n'est pas complètement écrit, mais ayant pour aide la maîtresse correctrice de tous - la Mère de Dieu, elle est digne de tout le christianisme de prier continuellement, afin qu'elle puisse nous délivrer de la calomnie de l'ennemi toujours, maintenant et à jamais. . Amen.
Ô Très Pure Mère de Dieu, quelle langue racontera vos miracles, ou quel esprit louera dûment vos bonnes actions, lorsque vous priez le Fils avec le Père et le Saint-Esprit au sujet de nos péchés ! En entendant que ce n’est pas vous-même, mais votre image écrite qui a fait de tels miracles, je suis étonné dans mon esprit ! Je voudrais vous parler de tout plus en détail, mais je ne sais pas quoi écrire, car de nombreuses années se sont écoulées depuis et beaucoup de choses me restent inconnues, et j'ai peur qu'en en parlant, je pourrais s'avère être un menteur. J'ai écrit comme j'ai entendu ; Si j'écris sur quelque chose sans le découvrir complètement, alors je fais confiance à l'aide miséricordieuse de la maîtresse de tous - la Mère de Dieu, que tous les chrétiens devraient prier pour nous délivrer de la calomnie de l'ennemi toujours, maintenant et à jamais, et pour toujours et à jamais. Amen.
RÈGLE
RÈGLE
AUtant LE ROI VEUT LA RÈGLE ET LA TERRE
INSTRUCTION D'ATTERRISSAGE AUX ROIS, S'ILS S'IL VOUS PLAÎT
La sagesse de Salomon dit : « Écoutez, ô rois, et comprenez, et apprenez, jugez par les extrémités de la terre, inspirez, retenez les multitudes et soyez fiers des nations des païens, car le pouvoir vous a été donné depuis le Seigneur et force du Très-Haut. Même si nous testons actuellement le tsar fidèle, dans toutes les langues, à l'exception du russe, il n'y a pas de tsar fidèle. S'il a raison par la foi, il mérite de le mériter sans paresse, en considérant, même pour le bien-être de tous ceux qui existent sous lui, non seulement les nobles qui se soucient de la gouvernance, mais aussi jusqu'au dernier. Les nobles ont des besoins, mais ne sont satisfaits d’aucun de leurs travaux. Au début de tout, les besoins sont rataev ; De leurs travaux naît le pain, et de là l'essentiel de toutes les bonnes choses est que le sacrifice du pain sans effusion de sang est offert à Dieu dans le service et se transforme en corps du Christ. Alors la terre entière depuis le roi jusqu'à des gens ordinaires Nous nous nourrissons de ces œuvres. Ceux-ci sont toujours dans des émotions douloureuses, portant toujours plus d’un joug de fardeau. C'est comme si en été il n'y avait qu'un seul joug lourd à porter, comme si chaque créature - oiseaux, animaux et bétail - en été était épuisée par la mue. Les Rataev lèvent constamment le joug de divers travaux : tantôt en donnant des impôts en argent, tantôt dans les assemblées de Yamskaya, tantôt par d'autres moyens. Les Élites, qui reçoivent des messages de ces donateurs pour le bien des réunions royales, et pour le bien des règlements royaux, collectent beaucoup pour eux-mêmes, et aussi pour le bien de ces messages, l'avidité pour le bien de chevaux, les déchets de Vyamskaya contenant beaucoup d'argent sont dispersés. Nous avons beaucoup d'autres offenses à cause de cela, même si les scribes royaux arpenteurs des terres sont en colère contre l'affaire sudiste de la mesure, séparant la terre des guerriers du roi et attribuant la mesure de la terre à chaque quartier, et ceci est beaucoup plus lent ;
La sagesse de Salomon dit : « Écoutez, ô rois, et comprenez, apprenez, ô juges des régions terrestres, écoutez, chefs de multitudes et vantards des foules de nations, que l'Éternel vous a donné l'autorité et la puissance depuis le plus haut." Si nous recherchons maintenant un tsar pieux, nous ne verrons pas de tsar orthodoxe parmi d’autres peuples que le peuple russe. Et s'il est juste par la foi, alors il doit essayer sans relâche, en tenant compte du fait que pour le bien-être de ses sujets, de prendre soin en matière de gouvernement non seulement des nobles, mais aussi des derniers. Les nobles sont nécessaires, mais leur travail ne les fournit pas. Tout d'abord, il faut des agriculteurs : de leur travail naît le pain, et de là le commencement de toutes les bonnes choses - le pain lors de la liturgie est offert à Dieu comme un sacrifice sans effusion de sang et est transformé en corps du Christ. Et puis la terre entière, depuis le roi jusqu’au peuple, est nourrie de leurs travaux. Et ils sont toujours dans une inquiétude douloureuse, car ils portent toujours le poids de plus d’un fardeau. Ils devraient avoir à supporter un lourd fardeau par an, tout comme tous les animaux – oiseaux, bêtes et bétail – souffrent de mue une fois par an. Et les agriculteurs soulèvent constamment l'oppression travaux divers: soit payer les quittances en argent, soit les taxes sur l'igname, soit autre chose. Ceux qui sont parmi les parasites leur sont envoyés pour les extorsions royales, et ils leur prennent encore beaucoup, en plus de ce qui était attribué au roi, et à cause de ces parcelles, à cause de la nourriture pour les chevaux et des dépenses des fosses, beaucoup d’argent est également dépensé. Il y avait bien d'autres insultes envers les agriculteurs du fait que les commis royaux et les arpenteurs voyageaient avec une chaîne d'arpentage, attribuant des terres aux soldats royaux et attribuant chaque quartier séparément comme mesure de terre, ce qui retardait considérablement cela, et mangeaient beaucoup de nourriture des agriculteurs.
Et de nombreux royaumes ont été oubliés, et nous n'avons pas vu cette coutume. Nous voyons ceci : lorsque Joseph était en Égypte, il a bâti toute l’existence du roi Pharaon, et pendant la famine il a conservé une quantité indescriptible de blé. De sa main les Egyptiens ont pris tout le blé, je lui ai donné tous mes trésors, et je n'ai plus rien à donner à personne, et Joseph leur a donné le blé et leur a imposé un tel tribut, que lorsque la moisson arrive, que chacun recevra ses quatre parts, la cinquième partie de leur vie sera pour le roi Pharaon. Et ceux qui récoltent ont un cinquième de leur vie, mais à part cela, ils n'ont rien d'autre. Et après cela, dans toutes les langues, chacun rend à son roi ou à son souverain une leçon sur les fruits de son pays : là où naissent l'or et l'argent, l'or et l'argent sont récompensés, et là où se multiplient un grand bétail, ils sont récompensés pour du bétail, et là où ils multiplient la bête, alors la bête est récompensée. Ici, en terre russe, on ne trouve ni or ni argent, ni gros bétail, mais par la faveur de Dieu, la vie est très chèrement récompensée pour la nourriture de l'homme. Il est également digne d'un hommage de la part des rois et des nobles Ratai de prendre un cinquième de leur vie, tout comme Joseph l'a établi en Égypte. Joseph, est-il écrit, fut vendu en Egypte pour trente pièces d'argent à l'image du Seigneur. Comment les rois fidèles et leurs nobles ne méritent-ils pas d'être jaloux de cela, qui dans leurs villages et villages, par attraction, vit avec les Rataev un cinquième de leur vie, à part cela rien, de l'or et de l'argent, les Rataev sont perplexes, où est-ce qu'ils tirent leur attirance ? Si l'été est doux, alors les tourments sont nombreux, et nous les voyons aussi. Pourquoi méritez-vous d'être tourmenté pour cela, puisque l'été a peu d'attraction digne ? Rataev est tourmenté pour l'argent, de sorte que le pouvoir est retiré au roi et donné aux nobles et aux soldats en guise de distribution de richesse, et non pour le besoin. Par souci de nécessité, chacun reçoit sa propre armée des nobles et s'en contentera, un cinquième de chaque armée est accepté et le roi sert à partir de cela. Leurs guerriers ne sont pas dignes de faire l’aumône à qui que ce soit, ni de rassembler les leurs pour le bien des nobles ou des guerriers.
Nous avons entendu parler de nombreux royaumes, mais nous n’avons pas vu une telle pratique. Et ils virent ceci : lorsque Joseph était en Égypte, dirigeant la maison du roi Pharaon, pendant une famine, il retint une quantité incalculable de blé. Prenant le blé de ses mains, les Égyptiens lui donnèrent tous leurs trésors, et comme personne n'avait plus rien à donner, Joseph leur donna du blé et leur imposa un tel tribut qu'à la moisson, chacun prenait quatre parts de son pain, et un cinquième de leur grain allait au roi Pharaon. Et il prenait aux moissonneurs un cinquième de la récolte, mais au-delà il ne prenait rien. Et enfin, chez toutes les nations, chacun donne à son roi ou à ses dirigeants une partie des fruits de son pays : là où naissent l'or et l'argent, là ils donnent de l'or et de l'argent, et là où de nombreux troupeaux se reproduisent, ainsi le bétail est donné, et là où il y a des animaux sauvages, c'est là qu'ils donnent les animaux. Ici, sur la terre russe, ni or, ni argent, ni bétail nombreux ne naîtront, mais avec la bénédiction de Dieu, le meilleur pain naîtra pour nourrir le peuple. Il est donc nécessaire que les rois et les nobles prennent un cinquième de leur grain en tribut des agriculteurs, comme Joseph l'a établi en Égypte. Après tout, il est écrit que Joseph, en tant que prototype du Seigneur, fut vendu à l'Égypte pour trente pièces d'argent. Ne vaut-il pas la peine que les rois et les nobles orthodoxes imitent cela, de sorte que dans leurs villages et hameaux ils prennent aux agriculteurs un cinquième de leur propre grain en grain, et rien de plus, puisque les agriculteurs ne savent pas où acheter or et argent? S’il y a des années de famine, beaucoup sont tourmentés, comme nous le savons. Méritent-ils vraiment d'être tourmentés pour le fait que l'année a apporté un petit bénéfice ? Les agriculteurs sont tourmentés à cause de l'argent qui entre dans la disposition royale et est distribué pour enrichir les nobles et les guerriers, et non par nécessité. Par nécessité, que chacun des nobles ait ses propres fermiers et s'en contente, en prenant un cinquième à chaque fermier et en accomplissant pour cela un service royal. Et leurs agriculteurs, pour le bien de leurs nobles ou de leurs guerriers, ne devraient rien donner à personne, tout comme la récolte de l'igname.
Le conseil d'administration de Yamskaya mérite d'être organisé en détail depuis la ville selon le calendrier et vers une autre ville. Ceux-ci, les grands gens des villes, qui achètent, vendent et font de riches achats, sont dignes de porter ce joug parmi toutes les villes, puisqu'ils acquièrent beaucoup de profit. En plus de cela, le joug ne recevra aucune privation, mais dans toutes les villes, sans aucune récompense, il achète et vend, et pour cette raison, le soi-disant gouvernement Yamskaya de ville en ville, selon l'écrit, est digne de étant corrigé par cela. Voici, toute rébellion dans le monde terrestre sera diminuée : les scribes seront rabaissés, les collectes cesseront, les pots-de-vin des injustes seront supprimés.
Il faut soigneusement établir l’ensemble du système de peinture Yam d’une ville à l’autre. Ceux qui achètent et vendent dans les villes et s'enrichissent grâce aux bénéfices doivent assumer le fardeau des liaisons entre les villes, car ils perçoivent de gros revenus. En plus de cette charge, qu'ils ne soient pas soumis à d'autres droits, mais qu'ils effectuent des achats et des ventes dans les villes sans aucun droit, qu'ils assurent donc le système dit Yam de peinture de ville en ville. Ainsi, tout mécontentement dans les régions diminuera : il y aura moins de commis, les exactions seront abolies, les profits malhonnêtes cesseront.
Et même les arpenteurs-géomètres et les commis mesurent un quart et se battent pour beaucoup de chagrin à cause de la gourmandise que cela entraîne, cela vaut la peine de comprendre : la vitesse pour le plaisir de la mesure et l'inimitié et les litiges entre autres sont dignes d'être mesurés et séparés par champs . On sait, comme un champ tétraédrique et en longueur et malgré le volume de la fin de 1000 sazhens, le mâle imite les graines de seigle en semant huit cent trente-trois quarts et un tiers, en trois champs de division pour le bien de le champ habitable sera de 278 quarters sans un demi-sam dans le champ, et dans deux champs - selon la mesure de la capitale.
Et que les commis-arpenteurs mesurent en quartiers et dévorent les agriculteurs et leur causent de grands chagrins, voici ce qu'il faut savoir à ce sujet : pour des raisons de rapidité dans l'arpentage, à cause des conflits de frontières et de l'inimitié, il est nécessaire de mesurer et répartir dans les champs. Nous voulons dire qu'un champ carré - d'une longueur et d'une largeur de chaque côté de mille brasses d'hommes - nécessite pour être semé huit cent trente-trois quarts et un tiers de graines de seigle, avec une division de semis en trois champs ; être appelé un champ de deux cent soixante-dix-huit quarts sans un demi-huitième, selon la même mesure - et deux champs.
Ce champ est commode et donnera pour 250 quarters dans un champ et en deux pareil, au moins 28 quarters sans un demi-extra pour chaque champ pour le foin et pour la forêt est digne de paiement. Celui qui gaspille, même si les terres sont propres, voici, il ne reste plus rien : nous accepterons du blé et le vendrons, et nous achèterons du foin et du bois. Et avec cette mesure d'arpentage, l'employé suivra rapidement les quarts de mesure de dix : avec quels jours peut-on décrire une ville aujourd'hui, avec ces jours-là peut-on décrire une ville de dix, car un quart de mesure est souvent laxiste, mais ceci le champ protégera soudainement tout autour. Pour cette raison, il n'y a pas non plus lieu de s'inquiéter pour les terres : si quelqu'un veut tromper, alors la mesure l'exposera, comme s'il enlevait l'excédent de quelqu'un d'autre ; et celui à qui cela sera ôté, la même mesure le réprimandera, parce qu'il est offensé.
Il convient de donner ce champ pour un champ de deux cent cinquante quarters ou deux de même, puisqu'il faut ajouter à chaque champ le surplus de vingt-huit quarters sans un demi-octine, au lieu des champs de foin et des terrains forestiers. Si les terres sont propres, il vaut mieux qu'il y ait un tel excédent : après y avoir pris du grain et l'avoir vendu, ils achèteront du foin et du bois. Avec une telle mesure, les enquêteurs pourront s'en sortir dix fois plus vite qu'avec une mesure trimestrielle : les jours où ils mesurent désormais une ville, dans les mêmes jours ils pourront mesurer dix villes, car la mesure trimestrielle est une mesure retard de vitesse, et avec des champs, ils mesureront tout à la fois. Il n'y aura donc pas de litige concernant les terres : si quelqu'un veut faire une fausse déclaration, alors la mesure l'exposera pour avoir saisi ce qui est superflu et étranger ; à celui qui l'a retiré, la mesure révélera également qu'il est offensé.
Il convient donc au roi d'ordonner que l'arpentage soit établi par divisions et non par quartiers. Si le roi lui-même dans toutes ses villes admire beaucoup son champ par souci de nécessité d'acceptation, et si là où il y aura dix champs de longueur et tétraédriques aux deux extrémités, c'est, d'après ce calcul, 25 000 quarters dans un champ , et dans deux champs d'un chapiteau la même mesure, et en plus, pour le foin et la forêt il y a 2775 quarters dans un champ, et dans deux champs la même quantité, et il ordonnera qu'on sépare un cinquième des fruits des récoltes pour l'été, et Dieu veut que si la terre produit cinq grains de blé, et dans une ville, sa rouille sera de 25 000 quarters, et sa rouille sera le double. Même si à 100 degrés, en un seul été, il y aurait 2 000 000 seigle et 500 000 quarts de seigle, et cela serait doublé. Il y a quelque chose de cela qui peut être vendu à l'assemblée de l'argent, et pas une seule armée ne sera en larmes et tourmentée par la pénurie, même si elle obtient du pain de la terre, des animaux et du miel des forêts, et du poisson et des castors des forêts. rivières. Si quelque part la forêt est arrosée, il convient de mettre de côté les leçons d'animaux et d'animaux, jusqu'à ce qu'ils en donnent un cinquième en pain.
Il convient donc que les rois ordonnent que le pays soit mesuré par sections et non par quartiers. Si le roi lui-même, dans toutes ses villes, veut s'approprier quelques champs pour ses besoins, et s'il y a dix champs en longueur et en largeur des deux côtés de la place, alors d'après ce récit il y aura un champ de vingt-cinq mille quarters ou deux champs de cette grandeur, et en plus, un champ de deux mille sept cent soixante-quinze quarters pour le foin et le bois, ou deux champs de cette grandeur, puis il ordonne annuellement de séparer un cinquième de la récolte de céréales pour lui-même, et si Dieu le veut, cinq grains naissent du grain dans le pays, alors dans une seule ville, il aura vingt-cinq mille quartiers de seigle et deux fois plus de seigle de printemps. Et si cent villes en ont autant, alors en un an il y aura deux millions cinq cent mille quartiers de seigle et deux fois plus de printemps. Il y aura quelque chose à vendre pour accumuler de l'argent, et pas un seul agriculteur ne pleurera et ne sera tourmenté à cause des arriérés, comme cela arrive lorsqu'ils prennent le pain de la terre, les animaux et le miel de la forêt, les poissons et les castors des rivières. . Si le lotissement contient de la forêt, l'impôt sur le miel et sur les animaux doit être supprimé, car ils en donneront un cinquième en pain.
De même, il est digne que les bolyars et les guerriers donnent des quartiers, et non des quartiers, à chacun selon sa dignité. S'il y en a un du bolyar qui est digne de recevoir 1000 quarters, alors il y a deux champs en longueur et deux champs dans le même sens, quadrangulaires en volume de fin, il convient d'avoir une date selon ce calcul pour mille quarters dans le champ, et dans deux champs dans la même mesure. De plus, il recevra 111 quarters par champ pour le foin et le bois. Si telle est l'opinion de qui mérite 750 trimestres d'acceptation du gouverneur, alors il y a deux champs en longueur, et un champ et demi au total, il convient d'avoir une date pour cela comptant pour 750 quarts dans le champ, et dans au moins deux champs de la capitale, il recevra 83 quarters par champ pour le foin et le bois. Si l'un des guerriers est digne de recevoir 500 quarters par champ, alors il y a deux champs en longueur, et malgré le fait qu'il y ait un champ aux deux extrémités, il est pratique de manger selon ce calcul pour 500 quarters. dans le champ, et dans deux champs d'une même longueur, il recevra 55 quarters d'osmina par champ pour le foin et la forêt. Si quelqu'un mérite de recevoir 400 moins deux dix cinq quarts, alors il fait un mille et demi de long, mais malgré le fait qu'il y ait un champ aux deux extrémités, il est pratique de payer pour ce calcul 400 moins 25 quarters au champ, et dans deux champs le long de la capitale. De plus, il recevra 41 quarters d'osmina au champ pour le foin et le bois. Si quelqu'un est digne de recevoir la moitié de 300 quarts, alors en longueur et en plus de la zone tétraédrique aux deux extrémités, il est pratique d'avoir des dates selon ce calcul pour la moitié de 300 quarts dans le champ, et dans deux champs sur la même longueur , en plus, ce sera pour lui du foin et pour la forêt 28 quarters chacun sans demi-mine au champ. Si quelqu'un est digne de recevoir 125 quarters, alors le champ est long, et malgré la moitié du champ aux deux extrémités, il convient d'avoir des dates pour cela comptant pour 125 quarters dans le champ, et dans deux champs de même longueur. , en plus, ce sera pour lui pour le foin et pour la forêt, 14 quarters par champ. S'il y a un domaine où le champ est inégal selon le domaine, alors les gens sont comme ça : ils sont de même commodité, c'est-à-dire d'égalité, mais ils ont entre eux une certaine distance qui est essentiellement inégale, compte tenu de la personne, et du le champ divise les meilleurs en meilleurs.
De la même manière, les boyards et les guerriers devraient être attribués à chacun selon sa position dans les champs, et non selon les quartiers. Si quelqu'un de dignité boyarde mérite de recevoir mille quarters, il faut lui donner, selon ce récit, pour mille quarters, un champ carré de deux champs de longueur et deux champs de largeur des deux côtés, ou deux champs de cette taille, en plus de le fait que le champ lui sera cédé pour le foin et le bois à cent onze quarters. Si l'un des gouverneurs, qui est le plus petit, mérite de recevoir sept cent cinquante quarters, il lui sera donné selon ce compte sept cent cinquante quarters par champ, deux champs de longueur et un champ et demi de large des deux côtés, ou deux champs de cette grandeur, outre le foin et la forêt seront son champ à quatre-vingt-trois quarts. Si l'un des guerriers mérite de recevoir cinq cents quarters, il lui sera donné, selon ce récit, pour cinq cents quarters, un champ de deux champs longs et traversants d'un champ des deux côtés, ou deux champs de cette taille, en plus du fait que pour le foin et le bois, il aura un champ de cinquante-cinq quarts et octaves. Si quelqu'un mérite de recevoir quatre cents moins vingt-cinq quarters, il lui sera donné pour quatre cents moins vingt-cinq quarters un champ d'un champ et demi de long et traversant un champ des deux côtés, ou deux champs de cette taille, en plus en ce qui concerne le foin et le bois, il a un champ de quarante et un quartiers et un octogone. Si quelqu'un mérite de recevoir deux cent cinquante quarters, il lui sera donné pour deux cent cinquante quarters un champ carré en longueur et en travers des deux côtés, ou deux champs de cette taille, en plus du fait que pour le foin et le bois, il aura un champ de vingt-huit quarts moins des demi-octogones. Si quelqu'un mérite de recevoir cent vingt-cinq quarters, il lui sera donné selon ce compte cent vingt-cinq quarters par champ de la longueur d'un champ et à travers un demi-champ des deux côtés, ou deux champs de ce champ. taille, en plus du fait que pour le foin et le bois, il recevra un champ de quatorze quarters. S'il y a un champ où le champ est inégal à la terre, cela arrive aussi entre les gens : ils sont de même dignité, c'est-à-dire égaux, ou ils ont des différences, s'avérant inégaux les uns par rapport aux autres, alors évaluez en fonction à la personne, afin de doter les meilleurs des meilleurs champs.
Acceptez la terre en tant que bolyarin, gouverneur ou guerrier et imaginez vos guerriers avec contentement selon votre dignité. Même s’il prend un cinquième de sa vie, il ne lui rend pas la graine. Si Dieu le veut, un grain de terre en produira cinq, et pour chacun il y aura un champ, celui-ci prendra à ses guerriers un cinquième de la moitié de 300 quartiers de seigle, et en récoltera le double, et avec cela il sera heureux.
Un boyard, un gouverneur ou un guerrier qui possède des terres, selon sa dignité, en a assez de ses propres agriculteurs. Celui qui prend un cinquième de la récolte ne donne plus de semences aux agriculteurs. Si Dieu est content et qu'un grain en produit cinq dans le pays, alors celui à qui on donne un champ recevra de ses agriculteurs deux cent cinquante quartiers de seigle pour un cinquième, et le double pour le grain de printemps, et cela sera ça lui suffit.
Personne ne mérite d'être un bolyar, ou un gouverneur, ou un guerrier, d'avoir sa propre armée et de lui prendre de l'argent. Si quelqu'un est un grand guerrier avant les autres, alors selon sa richesse, plus de terres lui seront données, et ainsi les guerriers acquerront plus de ses guerriers que d'autres, certains deux fois, et d'autres trois fois, et d'autres sept fois et huit fois. . Celui-ci est si grand, et même pratique d'être commandant, mais il est gênant pour lui d'être souverain par rapport aux autres guerriers. C’est une richesse et un orgueil excessifs, le fait de recevoir des allocations commodes de ses propres soldats et également de prendre de l’argent à des étrangers. Si quelqu'un a besoin d'argent, chacun passera sa vie excédentaire, le vendra aux citadins et achètera les arbres et les céréales, attirant ainsi l'argent pour ses besoins. Pourquoi les Ratays devraient-ils vouloir de l'argent pour cela et pour eux, comme nous le voyons, ils sont tourmentés par le tourment ? Ce n'est pas de l'argent pour l'édification, mais du pain pour l'édificateur. C’est pourquoi, selon la charte de Joseph le Bel, leur pain mérite de recevoir un cinquième, et le foin et le bois de chauffage méritent de recevoir un cinquième.
Aucun des boyards, gouverneurs ou guerriers qui ont leurs propres agriculteurs ne devrait collecter de l'argent auprès des autres. Après tout, si quelqu'un est plus grand que les autres guerriers, alors selon sa dignité, il reçoit plus de terres, de sorte qu'il acquiert également plus de fermiers qu'un autre, deux ou trois fois, ou sept et huit fois. Même s’il est si grand qu’il mérite d’être commandant, il ne devrait pas pour autant être presque un souverain aux côtés des autres guerriers. Il s’agit là d’une richesse et d’un orgueil excessifs, de sorte que, tout en percevant des revenus suffisants auprès de ses agriculteurs, on prend également de l’argent auprès d’étrangers. Après tout, si quelqu'un a besoin d'argent pour ses dépenses, il dispose alors d'un excédent de céréales qui, en le vendant aux habitants de la ville et à ceux qui achètent du pain, obtiendra de l'argent pour ses besoins. Comment peut-on exiger de l’argent des agriculteurs et les soumettre à la torture pour cela, comme nous le voyons par hasard ? Ils n’ont pas créé de l’argent, mais ils ont créé du pain. Par conséquent, vous devez leur prendre un cinquième de pain, selon la règle de Joseph le Beau, et vous devez également prendre un cinquième de foin et de bois de chauffage.
Cela vaut la peine d'aller contre l'armée. Même si la donation royale imite la possession de la terre depuis longtemps et malgré le champ à quatre faces, celui-ci doit être lui-même et avec lui un serviteur en armure. Et le reste selon la même comptabilité. Si le roi veut que son armée se rassemble un jour contre les militaires, il doit également ordonner à tous les soldats de vivre non pas dans des villages et des villes, mais dans des villes, comme s'ils acceptaient leur nourriture - pain, foin et bois de chauffage - du pays. soldats leurs propres, ils vivent eux-mêmes dans les villes. Pour cette raison, dès qu'une seule lettre du tsar sur l'armée leur parviendra, dans une heure, après l'avoir entendue, ils auront tous honte de se distinguer, mais avec un seul esprit et le même jour, ils viendront tous au service qui leur est confié.
Et c'est ainsi qu'il faut se présenter à la milice. Celui qui possède une datcha royale pour l'usage d'un terrain long et traversant un champ carré doit se présenter avec un serviteur en armure complète. Et d'autres selon le même calcul. Si le roi veut que son armée se rassemble pour la milice en un jour, il doit ordonner à tous les soldats de vivre non pas dans des villages et des hameaux, mais dans des villes, afin qu'ils reçoivent ce à quoi ils ont droit - du pain, du foin et du bois de chauffage - de leurs agriculteurs, et eux-mêmes vivent dans les villes. Par conséquent, dès que la lettre royale sur la formation militaire leur parviendra, immédiatement tout le monde, ayant appris, aura honte d'être à la traîne les uns des autres, mais à l'unanimité, en un jour, se présentera pour le service qui leur est assigné.
Le roi lui-même serait-il disposé à ne pas avoir à répondre de la terre entière, comme un homme de sa propre maison ? Le Seigneur a dit : « On lui a donné davantage, et on lui a demandé davantage, et on lui a donné davantage, et on lui a demandé davantage. » L’apôtre s’adresse également aux Galates, disant que les prostituées, les adultères et les ivrognes n’hériteront pas du royaume de Dieu. Ici, nous voyons, comme dans la ville, que nous nous appelons Pskov, et dans toutes les villes russes, nous sommes appelés aubergistes. Les ivrognes ne peuvent pas vivre dans les auberges sans les prostituées. Si les aubergistes ne sont pas punis - et nous savons qu'il y a aussi l'ivresse et la fornication pour les méchants et l'adultère pour les mariés - alors la réponse sera à propos de ces choses à ceux qui sont riches.
Le roi lui-même voudrait-il vraiment ne pas avoir à répondre de tout le pays, comme chacun de sa propre maison ? Après tout, le Seigneur a dit : « À qui on donne davantage, on exigera davantage, et à qui on donne surtout beaucoup, on demandera surtout beaucoup. » Et l’apôtre dit aux Galates que les fornicateurs, les adultères et les ivrognes ne seront pas dignes du royaume de Dieu. On voit ici que dans la ville appelée Pskov et dans toutes les villes russes il y a des tavernes. Et les ivrognes des tavernes ne sont jamais sans prostituées. Si les tavernes ne sont pas détruites, et cela, comme on le sait, c'est l'ivresse, la débauche des célibataires, l'adultère des personnes mariées, ceux qui s'enrichissent grâce à cela en seront responsables.
Mais, Seigneur, aie pitié, fais comprendre à notre roi ceci et pas seulement cela, mais aussi toute boisson ivre. S'il n'y a pas d'ivresse dans notre pays, il n'y aura pas de fornication parmi les paysans et il n'y aura pas de meurtre autre que le vol. Même si un méchant a l'intention de voler, il le recevra, mais parfois il ne le recevra pas par mépris. Ce malheur détruit sans réfléchir et ne se souvient pas du mépris. Si, dans les coutumes terrestres, les hommes et les femmes rêvent de boire en étant ivres, ces mêmes blasphémateurs viendront, possédant des harpes et des cris, et des ronflements, et des tambourins, et d'autres jeux démoniaques, et jouant devant les paysans, en colère, sautant et chantant des méchancetés. Chansons. Cette femme, déjà assise à cause de l'ivresse, semblait stupéfaite, la forteresse était sobre à tous points de vue, et elle avait un désir pour le jeu de Satan, et son mari a également affaibli et affaibli son esprit envers les autres femmes, et après avoir été dans cela et dans ses yeux , l'espionnage et l'onction, et chaque mari donnait à boire à la femme d'un autre avec un baiser, et cet avenir et l'acceptation des mains et le mauvais discours de l'enchevêtrement et de la connexion du diable. Autrefois, une femme faisait honte à une tentation, et même dans la tentation, elle ne faisait plus honte à personne, s'étant habituée à être une prostituée. La première chose que le diable calomnie sur chaque prostituée, c'est dans les conversations ivres.
Mais aie pitié, Seigneur, et exhorte notre roi à détruire ceci, et non seulement cela, mais aussi toutes les boissons enivrantes. Après tout, s’il n’y a pas d’ivresse dans notre pays, les femmes mariées ne commettront pas de fornication et il n’y aura pas de meurtres autres que le vol. Mais même si un méchant conçoit un vol, il le réalisera une fois, et une autre fois il ne le réalisera pas par peur. Mais ce malheur détruit sans le vouloir et ne connaît aucune peur. Alors que les hommes et les femmes se réunissent, selon notre coutume, pour une boisson enivrante, des bouffons viennent immédiatement, prennent des harpes, des violons, des cornemuses, des tambourins et d'autres instruments démoniaques, en jouent devant les femmes mariées, se déchaînent, sautent et chantent des obscènes. Chansons. Et cette femme est déjà assise à cause de l'ivresse, comme si elle était évanouie, sa fermeté sobre disparaît, et le désir du jeu satanique lui vient, et en plus, son mari est devenu dissolu et s'en est pris à d'autres femmes en rêves, et regarde sont dirigés ici et là, et chaque mari est un étranger. Il offre à sa femme un verre avec un baiser, puis il y a un contact de mains et un entrelacs de discours secrets et de connexions diaboliques. Après tout, une femme éprouve de la honte jusqu'au jour où elle y goûte, mais quand elle y goûte, elle ne connaît plus la honte et, s'y étant habituée, devient une prostituée. Pour chaque prostituée, la première fois que la tentation du diable se produit, c'est lors de réunions ivres.
Le meurtre se retrouve aussi dans l'ivresse. Etant déjà allé à la fête, chacun désirera s'asseoir à la plus haute place, et ne la recevra jamais, et restera sobrement silencieux, mais détestera son frère, qui est assis dans une place honnête devant lui, et le premier mettez cette colère dans son cœur. Et comme si l'esprit était dérangé par l'ivresse, il se met à penser de manière honteuse et, en horreur des mauvais discours, et si celui-ci dure, il est toujours ennuyé. Et celui-là non plus ne se tait pas à cause de l'ivresse, et il y aura des abus, et alors l'un en poignardera un autre avec un couteau. Où d'autre avons-nous entendu parler de meurtres au couteau, comme si dans les conversations et les jeux ivres, notamment à propos des vacances, les villageois célébraient l'ivresse ? Il y a deux joies démoniaques : pour les paysans, le début de la fornication et le meurtre à cause de conversations ivres.
Et le meurtre est aussi enivré. En venant à une fête, tout le monde veut avant tout prendre une place d'honneur, et si cela ne fonctionne pas, alors, encore sobre, il reste silencieux, mais commence à haïr son frère, qui est assis à une place plus honorable. , et puis il nourrit de la colère contre lui dans son cœur. Et quand il perd la tête dans l'ivresse, il commence à comploter et à l'insulter, le comblant de mauvaises paroles, et s'il le supporte, il le harcèle à nouveau. Mais quand il est ivre, il ne se tait pas non plus, alors une bagarre éclate et l’un poignarde l’autre avec un couteau. Est-il possible d’entendre parler de meurtres au couteau, sauf dans les sociétés et les jeux ivres, en particulier lors des fêtes célébrées dans l’ivresse ? Voici deux joies pour le diable : dans les sociétés ivres, le début de la débauche parmi les gens mariés et le meurtre.
Si quelqu'un aime l'ivresse et parle de putains, s'il n'a pas de houblon, alors servez du pain sans levain, il se sert, pour qu'il soit toujours levé avec du houblon. La pâte ne mange pas de kvas de houblon, mais de toutes sortes de levures, et les deux sont sans espoir et sans espoir, comme l'Écriture ne le dit pas à propos de ce pain de service, même s'il est levé, mais pour qu'il soit levé.
Si l'un des amateurs d'ivresse dit que s'il n'y a pas de houblon, il devra alors servir avec du pain sans levain, une telle personne essaie de s'assurer qu'elle est toujours elle-même au levain avec du houblon. La pâte n'est pas fermentée à partir de houblon, mais de toutes sortes de levures, et certaines ne sont pas houblonnées, car l'Écriture ne dit pas que le pain utilisé dans le service doit être fermenté.
Par le saint apôtre Pierre Marc, l'évangéliste fut rapidement nommé évêque d'Alexandrie, et de Marc et offrant Alexandrie aux patriarches, le troupeau n'est pas resté vide, mais, selon un ami, nous avons servi du pain au levain de levure de raisin : il y a pas de houblon là-bas, mais la pâte peut être levée et sans levure de moulin. Si Dieu le veut, la pieuse princesse mérite d'être punie dans toute la ville russe par le souverain, de sorte qu'ils ont ordonné de construire des bâtiments ivres, commettant ainsi le meurtre, la fornication et l'ivresse comme exercice. Aussi, pour le bien du meurtre, qu'il soit ordonné dans tous les pays que les forgerons forgent avec un couteau sans ambages, et c'est donc un exercice de meurtre. Le roi, pour ce sacrifice du péché et la récompense des futures bénédictions infinies du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ pour toujours et à jamais, amen.
Le Saint Apôtre Pierre a installé l'évangéliste Marc comme évêque à Alexandrie, et depuis Marc jusqu'à ce jour les patriarches alexandrins ne sont pas du tout devenus plus pauvres dans leur troupeau, mais, s'héritant les uns des autres, ils ont servi du pain fermenté avec de la levure de raisin : il n'y a pas de houblon en eux, et la pâte peut être fermentée avec de la levure sans houblon. Si Dieu le permet, le pieux Tsar devrait punir les dirigeants de toutes les villes russes en interdisant la fabrication de produits enivrants, cela abolirait le meurtre, la fornication et l'ivresse. Et à cause des meurtres, les forgerons de toutes les régions devraient être punis pour avoir forgé des couteaux aux extrémités émoussées, et cela abolirait le meurtre. Pour cela, le roi verra ses péchés pardonnés et sera récompensé à l’avenir par des bienfaits infinis de la part du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ pour toujours et à jamais. Amen.
Moore- l'une des plus anciennes villes russes, la première mention dans les chroniques remonte à 862 ; situé sur la haute rive gauche de la rivière Oka dans la région de Vladimir.
Ma mort vient de l'épaule de Peter et de l'épée d'Agrikov. — La phrase dans sa construction est proche de la formule utilisée dans la poésie populaire (cf. : « Cette épée est à moi sur l'épaule du héros »). Le nom de l'épée « Agrikov » devrait être dérivé de nom grec Agrika, cependant, dans le folklore russe, le nom du héros Agrikan est connu ; peut-être que dans le « Conte », le nom épique Agrikan a été remplacé par le nom du livre - Agrika.
...un noble prince autocratique... nommé Paul... Ayant un frère avec lui, nommé Prince Peter.— Dans la littérature scientifique et d'histoire locale, il existe une opinion selon laquelle sous les noms fictifs de Pierre et Paul, il faut voir les vrais princes Mourom ; la préférence est donnée à deux frères - Vladimir et David, qui prirent le règne à Mourom après leur père le prince Georges en 1175, après la mort de son frère aîné Vladimir, David resta sur le trône princier, après la mort de qui en 1228 ; son fils Yuri a pris le trône de Mourom. Cette hypothèse repose uniquement sur la mention dans le « Conte » du règne commun de deux frères à Mourom et sur la coïncidence du nom historique David avec le nom du héros de l'histoire accepté dans le schéma. Certains chercheurs sont enclins à identifier le prince Pierre de l'histoire avec le prince Pierre, fondateur de la famille des boyards Ovtsyn, qui vécut au début du 14ème siècle, dont le nom n'est connu que par une généalogie compilée au plus tôt à la fin du 14ème siècle. 16e siècle.
En dehors de la ville, il y a une église dans les monastères de femmes. Le mouvement de la croix honorable et vivifiante.— Aucune information documentaire sur l'existence du monastère de Mourom Sainte-Croix n'a été conservée. Dans les sources Mourom de la fin des XVIe-XVIIe siècles. il est fait mention de l'église en bois de l'Exaltation de la Croix, située dans les limites de la ville. Dans la littérature d'histoire locale, on pense qu'il s'agissait du XIIIe siècle. sur cet emplacement se trouvait le monastère mentionné dans le Conte.
...le jeune homme se détourne complètement et se dit affectueusement.— Le village de Laskovo est situé dans la région de Riazan, à cinq kilomètres du village de Solotchi et de l'ancien monastère de Solotchinsky. À ce jour, une légende y a été préservée sur la façon dont une paysanne de ce village a épousé le prince Mourom, mais elle, gardant les mêmes noms et noms géographiques, qui sont mentionnés dans « Le Conte de Pierre et Fevronia », a sa propre structure d'intrigue, indépendante de la légende de Mourom.
...un lièvre galopant devant elle... et j'ai vu un lièvre galoper devant toi...— Dans les chants slaves et le folklore rituel, le lièvre est l'un des attributs des thèmes du mariage et de l'amour. DANS source folklorique L'héroïne du « Conte », apparemment, comme ses allégories, devait donner une explication sur le lièvre au galop. L'auteur du "Conte" a inclus une mention du lièvre dans le discours abasourdi du messager du prince, mais la réponse de Fevronia ne le mentionne pas.
... enlevons les bûches des crêtes...- Ici : « lit » - deux poteaux au-dessus du poêle, destinés au séchage des copeaux de bois.
Le bienheureux prince Pierre... y adhère, comme le dit Matthieu à la voix divine dans sa Bonne Nouvelle.- L'Évangile de Matthieu dit que le Christ, en réponse aux questions des pharisiens, a dit : « Mais moi, je vous le dis : quiconque répudie sa femme pour des raisons autres que l'adultère et en épouse une autre, commet un adultère » (Matthieu 19 : 9).
Besta pour ta ville est un vrai berger, et pas comme un mercenaire. - Le Christ dit de lui-même : « Je suis le bon berger : le bon berger donne sa vie pour ses brebis. Mais le mercenaire, et non le berger, dont les brebis ne lui appartiennent pas, voit le loup venir, laisse les brebis et s'enfuit, et le loup vole les brebis et les disperse » (Jean 10 : 11-12).
...au temple de l'église cathédrale la plus pure...- La cathédrale de la Nativité de la Vierge Marie - le temple principal de Mourom - était située à l'intérieur du Kremlin, sur la montagne Voevodskaya (non conservée). Les reliques des saints Pierre et Fevronia se trouvaient dans cette cathédrale, dans la nef droite dédiée à Pierre et Paul. Les chroniques mentionnent qu'en 1449 les fils de Vasily le Ténébreux, Ivan et Yuri, furent cachés dans cette cathédrale pour échapper à la persécution de Dmitry Shemyaka ; en 1552, Ivan le Terrible, lors de sa campagne contre Kazan, visita la cathédrale, où il « adora » « ses proches » Pierre et Fevronia. La cathédrale a longtemps été en bois ; aucune information exacte sur la date à laquelle une cathédrale en pierre a été reconstruite à la place de celle en bois n'a été conservée, du moins dans les inventaires de la ville de Mourom en 1624 et 1637. il s'ensuit qu'au XVIIe siècle. La cathédrale était en pierre « avec trois toits avec porches » et a été construite « à la mémoire bénie du tsar et grand-duc Ivan Vassilievitch de toute la Russie ».
... ta main secoue l'air...— L'air est une couverture pour les vases d'église.
...égal à l'apôtre Vladimir...— Vladimir Ier Sviatoslavich, grand Duc Kiev (980-1015), nommé « Égal aux Apôtres » comme « baptiste » de la Russie - sous lui en 987-988. Le christianisme était reconnu comme religion d'État.
...trahir... Boris... la ville de Rostov, et... Gleb la ville de Muram. De ces villes sont venus le Christ et ses souffrances...— De son vivant, Vladimir Ier a distribué les villes entre ses fils. Après sa mort, dans la lutte pour la table grand-ducale à Kiev, Sviatopolk tua Boris et Gleb, qui furent plus tard reconnus comme saints (voir : La Légende de Boris et Gleb dans cette édition, tome 1).
...il y avait un évêque juste dans la ville de Muram, nommé Vasily.— Il y avait deux évêques de Riazan Vasily, le premier est mort en 1295, le second a été installé comme évêque en 1356. Dans la littérature ecclésiale et scientifique, il y a un différend sur lequel des deux évêques est dédié le « Conte ». L'auteur du « Conte » s'appuie uniquement sur la tradition orale, qui contient bien entendu des événements réels et historiques des XIIIe-XIVe siècles. se sont généralisées. Par conséquent, tente de résoudre le problème vrai prototype les héros du "Conte" n'ont aucun sens. L'auteur de la vie du prince Mourom Konstantin, qui a inclus dans son ouvrage, avec « Le Conte de l'évêque Vasily », des nouvelles de la chronique de 1351 sur le prince Mourom Yuri Yaroslavich, qui aurait installé Vasily comme évêque, a ainsi relié le événements de l'histoire avec le nom du deuxième évêque Vasily. Cependant, son récit s'est avéré contradictoire d'un point de vue historique - l'évêque Vasily n'a été installé comme évêque qu'en 1356 et Yuri Yaroslavich a perdu son règne en 1355.
...à l'endroit maintenant appelé Vieux Riazan...- En 1237, lors de l'invasion de Batu, la capitale de la principauté de Riazan - la ville de Riazan - fut détruite. Au milieu du 14ème siècle. la capitale de la principauté fut transférée à la ville de Pereyaslavl-Ryazan, qui en 1778 fut rebaptisée Riazan. Actuellement, sur le site du Vieux Riazan, sur la haute rive de la rivière Oka, à cinquante kilomètres au sud-est de la ville moderne de Riazan, se trouve une colonie.
Prince de Riazan Oleg...— Dans l'histoire de Riazan, il y avait deux princes portant ce nom : Oleg Igorevich, qui régna à Riazan en 1252-1258, et Oleg Ivanovitch (1350-1402).
...donc l'évêché de Muram est resté à Riazan ; Aujourd'hui encore, elle s'appelle Borisoglebskaya.— L'évêché de Riazan a été fondé au début du XIIIe siècle. et était toujours à Riazan. Le siège épiscopal de Mourom, d'où Vasily aurait été expulsé, n'a en fait jamais existé. Mourom faisait partie du diocèse de Riazan jusqu'en 1764, date à laquelle il fut transféré au diocèse de Vladimir. La cathédrale Boris et Gleb a été construite dans le vieux Riazan au XIIe siècle. (évidemment, en 1112-1115), qui servit plus tard en partie de base pour appeler le diocèse de Riazan Borisoglebskaya. Aucune source historique ne mentionne l'existence de l'église Boriso-Gleb à Mourom même. Seul le monastère Boriso-Gleb est connu, situé à dix-sept kilomètres de la ville.
Champ- une mesure de longueur, environ 1 km.
« Écoutez maintenant, ô rois… »— Prém. 6, 1-3.
...quand les cotisations étaient versées en argent, et quand la réunion de Yamsk...- Vers le milieu du XVIe siècle. en Russie, le loyer en espèces était la forme de loyer la plus onéreuse, dont le montant augmentait. Le droit Yamskaya était le principal impôt versé au trésor royal. Dans l'État russe, il existait une obligation d'igname pour la population rurale et urbaine afin d'assurer le transport de l'administration, des ambassadeurs et des marchandises de l'État. Le devoir de Yamskaya était en argent et en nature. Selon Ermolai, la taxe sur l'igname aurait dû être supportée par les habitants de la ville qui faisaient du commerce.
...quand Joseph était en Egypte, construisant toute l'existence du roi Pharaon... Et il prit un cinquième de la vie des moissonneurs... Joseph, il est écrit, fut vendu en Egypte pour trente pièces d'argent en l'image du Seigneur.- Joseph, le fils de Jacob de Rachel, selon la Bible, a été vendu par ses frères en esclavage pour vingt pièces d'argent (Gen. 37, 28 ; Ermolaï, apparemment, a appelé à tort trente pièces d'argent). Par la suite, Joseph, au nom de Pharaon, devint le dirigeant de facto de l’Égypte (Gen. 41). Ermolai, proposant d'introduire une rente en nature pour les paysans sur un cinquième de la récolte, se réfère à l'histoire biblique de Joseph comme exemple.
Si l'été est doux, alors les tourments sont nombreux, et nous les voyons aussi.— Les années de vaches maigres dans la région de Pskov furent 1540, 1544 ; En 1548-1549, la pénurie alimentaire était généralisée et déjà en 1547, la chronique notait que « dans toutes les villes des terres de Moscou et à Novgorod, le pain manquait ».
...mesurer un quart... de vitesse à des fins de mesure, d'inimitié et de litiges entre nations mérite d'être séparé par domaines.- Ermolai, au lieu du quart comme unité terrestre, propose une unité de mesure plus grande « champ tétraédrique », ou verste carrée.
... "On lui a donné davantage, et on lui a demandé davantage, et on lui a donné davantage, et on lui a demandé davantage."- D'ACCORD. 12, 48.
L’apôtre s’adresse également aux Galates, disant que les prostituées, les adultères et les ivrognes n’hériteront pas du royaume de Dieu.— La lettre de l’apôtre Paul aux Galates (5, 21), mais le texte cité par Ermolaï est plus proche de la citation de la « Première épître aux Corinthiens » (6, 10).
Ici, nous voyons, comme dans la ville, que nous nous appelons Pskov, et dans toutes les villes russes, nous sommes appelés aubergistes.— Ermolai, en tant qu'habitant de Pskov, se réfère à l'exemple de sa ville en parlant des dangers de l'existence des korchas. En 1547, l'archevêque de Novgorod Théodose écrivit une lettre à Ivan IV demandant la fermeture des tavernes à Novgorod. En 1550, le gouvernement lui-même témoignait des dangers des crampes (Monuments du droit russe, numéro IV. M., 1956, pp. 577-578).
Travaux de cours
L'image de la famille dans « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom »
Introduction
DANS dernières décennies V la société moderne Il existe un problème pour lequel aucune solution n’a encore été trouvée. Il s'agit d'un problème de relations au sein de la famille. Dans les années 20 et 30 du XXe siècle, la structure familiale russe traditionnelle s'est effondrée et, à ce jour, le problème de l'éthique des relations familiales reste l'un des plus urgents dans la vie de la jeunesse moderne.
À l'ère de l'émergence du socialisme, la liberté des relations familiales et la destruction complète de la conception traditionnelle de la famille et du mariage ont été activement promues dans la littérature. Dans le roman de Tchernychevski « Que faire ? Nous sommes confrontés à un tout nouveau mode de vie familiale, ce qu’on appelle aujourd’hui « relation ouverte», lorsque le mari et la femme ne sont pas liés par le mariage et que la famille existe jusqu'à ce que le mari ou la femme décide de détruire la famille. Ce modèle de relation était complètement nouveau pour la Russie à cette époque et était perçu comme quelque chose d'extraordinaire, mais dans la société moderne, il est devenu le plus populaire et était appelé « mariage civil ».
Par la suite, la société socialiste revient aux formes extérieures de la famille traditionnelle, mais la perte des fondements spirituels du mariage, que l'Église avait auparavant établis, donne lieu à de nombreux problèmes, y compris le divorce, les difficultés à élever des enfants et bien d'autres. Derrière la coquille d'une famille forte, l'indifférence totale des maris et des femmes les uns envers les autres et envers leur propre enfant était souvent cachée ; les problèmes de ces familles, par exemple, ont été soulignés à plusieurs reprises dans son travail de Yuri Trifonov.
Pendant les années de « perestroïka », l'effondrement de la famille se reproduit, puisque le divorce cesse d'être une déviation de la norme, tandis que les fondements spirituels du mariage deviennent un concept complètement vague qui se perd sur fond de divers modèles de relations proposés. à la société au moyen de médias de masse. Cependant, ces dernières années, une réaction inverse s'est produite : de nombreux jeunes s'efforcent de restaurer les traditions perdues des relations familiales et de comprendre ce qui se trouve au cœur de la famille russe traditionnelle.
La réponse à cette question doit être recherchée dans la littérature classique russe, en lisant les œuvres de Léon Nikolaïevitch Tolstoï, Ivan Sergueïevitch Tourgueniev et d'autres grands écrivains, mais les origines de leur compréhension de la famille doivent être recherchées dans les œuvres d'auteurs plus anciens, tels comme « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom ».
Dans notre travail, nous considérerons cette œuvre sous l'aspect des relations familiales qui y sont présentées, nous analyserons comment se construisent les relations familiales des héros dans « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom ».
Il ne fait aucun doute que « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » reflète la vision chrétienne de la famille et du mariage. L'auteur de cet ouvrage, Ermolai-Erasmus, était prêtre à Pskov, puis archiprêtre de la cathédrale du palais du Sauveur sur Bor à Moscou, ce qui signifie que les origines de la compréhension du mariage dans le « Conte » doivent être recherchées dans Christianisme orthodoxe.
Le but de notre travail est d'identifier, à l'aide de l'exemple de l'ouvrage « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom », comment les valeurs spirituelles du christianisme et la compréhension chrétienne de la famille et du mariage se reflètent dans la littérature russe ancienne, comme ainsi que de considérer « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » sous l'aspect des relations familiales .
Dans la première partie de l'ouvrage, nous nous tournerons vers l'histoire de la création du « Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » et la personnalité d'Ermolai Erasmus, l'auteur de l'histoire, nous considérerons les caractéristiques de cette œuvre de l’art, qui a constitué la base de notre analyse.
Dans la prochaine partie de l'ouvrage, nous analyserons comment « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » reflète la compréhension chrétienne du mariage et quelles valeurs spirituelles sous-tendent la famille russe traditionnelle.
Nous consacrerons le troisième chapitre à une analyse des images de Pierre et Fevronia et, à l'aide de leur exemple, nous découvrirons comment les « rôles » sont répartis dans la famille et quel type de relation existe entre mari et femme dans une famille russe traditionnelle. .
Dans notre travail, nous utiliserons des termes tels que :
Vies - (bios (grec), vita (latin)) - biographies de saints. La vie a été créée après la mort du saint, mais pas toujours après la canonisation formelle. La vie est caractérisée par de strictes restrictions substantielles et structurelles (canon, étiquette littéraire), qui les distinguent grandement des biographies laïques. La science de l'hagiographie étudie la vie des gens.
La vieille littérature russe sur la vie des saints russes elle-même commence par des biographies de saints individuels. Le modèle selon lequel les « vies » russes étaient compilées était les vies grecques du type Métaphraste, c'est-à-dire dont la tâche était de « louer » le saint.
La tâche principale de la vie était de glorifier le saint, ce qui commençait toujours par l'éloge de son courage, de sa persévérance ou de sa capacité à surmonter les difficultés.
Le livre principal contenant la vie des saints russes était le « Cheti-Minei » ou « Minei chetii » - le même que les livres Chetya (c'est-à-dire destinés à la lecture et non au culte) sur la vie des saints de l'Église orthodoxe. , disposés dans l'ordre des mois et des jours chaque mois, d'où leur nom « menaia » (grec μηνιαίος « mensuel, d'un mois, d'une durée d'un mois »).
légende - (du latin legenda - quelque chose qui devrait être lu) - l'un des genres de prose non-conte de fées, une légende populaire sur un événement exceptionnel ou un acte humain, basé sur un miracle, une image fantastique ou une performance qui est perçu par le conteur comme fiable.
Dans le même temps, l'intrigue de la légende repose sur des faits réels ou acceptables.
La tradition est une histoire orale basée sur des faits réels ou tout à fait acceptables ; la tradition est quelque chose qui doit être transmis aux générations futures.
Une parabole est une petite histoire instructive du genre littéraire didactique-allégorique, contenant un enseignement moral ou religieux (sagesse).
Symbole - (du grec symbolon – symbole) – une image qui exprime le sens d’un phénomène sous une forme objective. Un objet, un animal, un signe devient un symbole lorsqu'il est doté d'une signification supplémentaire extrêmement importante, par exemple, la croix est devenue un symbole du christianisme et la croix gammée - un signe de la roue du temps qui s'écoule rapidement - un symbole du fascisme.
Le sens du sens est implicite, donc la façon dont il est perçu dépend des lecteurs.
Il convient de noter que « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » dans l'interprétation chrétienne est perçu précisément comme une histoire d'amour et de mariage, cependant recherche sérieuse il y a peu de choses sur ce sujet ; des articles et des notes individuels incluent cet aspect de ce travail, mais ils le considèrent superficiellement, il n'y a pratiquement pas d'ouvrages distincts sur ce sujet ;
Dans ce chapitre de notre travail, nous nous tournerons vers la personnalité d'Ermolai-Erasmus, l'auteur du « Conte de Pierre et Fevronia de Mourom », nous considérerons quelques caractéristiques de l'intrigue de cet ouvrage, qui nous permettent de conclure que l'histoire doit être considérée non seulement comme un exemple du genre hagiographique, mais aussi comme une instruction aux époux, à la suite de laquelle ils peuvent créer des relations harmonieuses dans le mariage.
Ermolai-Erasmus (Ermolai le Pregreshny) est un penseur, écrivain et publiciste russe exceptionnel. Dans les années 40-60. Au XVIe siècle, il fut d'abord prêtre à Pskov, puis archiprêtre de la cathédrale du Sauveur du Kremlin à Bor, et devint plus tard moine sous le nom d'Erasmus. Actuellement connu grand nombreœuvres signées de son nom (avant le monachisme - le nom Ermolai, après la tonsure - "Ermolai, monastique Erasmus", de plus, il s'appelait "pécheur"). Ermolai-Erasmus a montré sa plus grande activité créatrice au cours des années de sa résidence à Moscou, puisqu'il a été attiré par le métropolite Macaire pour participer à la création de divers types d'œuvres à caractère théologique, notamment des Vies pour les grandes menaces des Quatre.
Les ouvrages théologiques « Le Livre de la Trinité » et « La Paschalia voyante », le traité journalistique « Le souverain qui veut le tsar », contenant un projet de réformes sociales, les vies « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » et « Le Conte de l'évêque Vasily », une série de messages et quelques autres ouvrages. Grâce à un heureux hasard, ses œuvres (à l'exception de ses messages) nous sont parvenues dans deux recueils rédigés par l'auteur lui-même.
L'œuvre la plus célèbre d'Ermolai-Erasmus était « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom ». Les chercheurs considèrent cette histoire comme l'une des plus remarquables œuvres russes anciennes genre hagiographique, cependant, dans son style et son contenu, l'histoire est très différente de la plupart des vies écrites au cours de cette période.
L'intrigue de cette œuvre est basée sur l'histoire de l'amour d'un prince et d'une paysanne. Le prince Pierre sauve la femme de son frère d'un serpent qui rendait visite à une femme sous les traits de son mari. Après avoir tué le serpent avec une épée trouvée dans des circonstances mystérieuses, Peter a été éclaboussé de sang de serpent, ce qui a recouvert son corps de croûtes. Le jeune envoyé par Peter pour trouver un médecin s'est retrouvé dans le village de Riazan de Laskovo, où il a rencontré une fille qui l'a étonné par sa sagesse. Fevronia accepte de guérir le prince s'il l'épouse. Pierre lui fait cette promesse, mais, à peine guéri, refuse de se marier : « Eh bien, comment est-il possible qu'un prince prenne pour épouse la fille d'une grenouille empoisonnée ! - s'exclame-t-il. Cependant, la maladie frappe à nouveau Pierre et, guéri seulement une seconde fois, il tient sa promesse. La princesse paysanne n'a pas plu aux épouses des boyards et elles ont exigé l'expulsion de Fevronia. Elle accepte de partir si elle est autorisée à emporter ce qu'elle veut avec elle. Les boyards ravis ne s'y opposent pas, mais la sage Fevronia enlève son mari, qui préfère le devoir d'épouse mariée à l'église au pouvoir princier. Les conflits qui frappèrent les boyards après le départ du couple princier les incitèrent à rappeler le prince et la princesse. Pour le reste de leur vie, Peter et Fevronia ont vécu dans l'amour et l'harmonie et sont morts le même jour. Et après la mort, placés dans des cercueils différents, ils finissent miraculeusement dans une seule tombe.
Selon certaines études, l'intrigue du « Conte » est si inhabituelle qu'elle ressemble moins à une œuvre hagiographique qu'à un conte populaire ou essai artistique sur le pouvoir de l'amour. Les personnages principaux sont des époux qui vivent ensemble les épreuves qui leur arrivent tout au long du chemin de la vie ; l'histoire semble raconter aux lecteurs à quoi devrait ressembler la relation entre les époux pour qu'ils puissent fonder harmonieusement leur famille.
Un certain caractère fabuleux est également souligné par le style du « Conte », conçu de manière narrative lumineuse, proche des paraboles, rempli d'énigmes et d'images et d'objets légendaires, comme l'épée d'Agrikov ou un serpent prenant la forme d'un personnage. Les chercheurs notent que « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom est plus proche d’une œuvre littéraire que d’une « vie » classique.
Cependant, dans Dernièrement Des études sont apparues qui donnent une interprétation complètement différente du « Conte de Pierre et Fevronia », en particulier les travaux de M.B. Plyukhanova « Parcelles et symboles du royaume de Moscou » (M., 1995), qui indique qu'au XVIe siècle, apparemment, il existait déjà un corpus assez populaire de traditions orales sur Pierre et Fevronia, qui a servi de base à l'établissement de leur vénération ecclésiale. Cependant, aucune légende orale n'a survécu jusqu'à nos jours.
Par conséquent, la question se pose : pourquoi au milieu du XVIe siècle il était nécessaire de canoniser ces héros particuliers, dont la sainteté n'était enregistrée dans aucun monument écrit? Et quel sens Ermolaï-Érasme a-t-il donné à la vie qu'il a écrite ?
"Le Conte" est rempli de symbolisme chrétien diversifié : l'image du serpent tentateur et du combattant du serpent, mais l'indication de la providence divine sur le sort des personnages principaux et, enfin, des héros de l'histoire eux-mêmes - mari et femme - ajouter un autre aspect au sens du genre hagiographique pour un croyant. La vie devient non seulement une indication de la vie juste d'une personne en particulier, mais montre également un modèle de relations familiales harmonieuses et devient une sorte de « guide » de la vie de famille.
L'image du mari - un combattant du serpent, porteur du pouvoir divin, est non seulement présentée sur un pied d'égalité avec l'image féminine, mais est même reléguée au second plan par rapport à l'image de l'épouse sage. Dans l’histoire, la force et la puissance, la douceur et la sagesse curative, « l’esprit de l’esprit » et « l’esprit du cœur » s’unissent.
L'image de la sage Fevronia trouve des parallèles dans la Bible et dans divers monuments russes antiques. Dans le « Livre de la Trinité » d'Ermolai-Erasmus lui-même, un certain nombre d'épouses terrestres sont présentées, créant avec leur sagesse L'histoire humain.
« Une telle interprétation du symbolisme du « Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » nous permet de conclure que « Le Conte » glorifie non seulement deux saints patrons, mais deux principes sur lesquels repose le monde orthodoxe et dont est composé le pouvoir orthodoxe. - combat contre le serpent et sagesse.
«Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom» a suscité des réactions mitigées parmi les contemporains. Ainsi, le métropolite Macaire ne l'a pas inclus dans les Grandes Menaions de Chetya. Dans le même temps, l'intrigue de Pierre et Fevronia elle-même est devenue très populaire dans la Russie antique et s'est développée à la fois dans la littérature et dans la peinture d'icônes.
Ainsi, en considérant l'histoire du « Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » et en se tournant vers les images qui la remplissent, nous pouvons dire que cette œuvre peut être considérée comme une indication symbolique sur la manière de créer un mariage harmonieux et « correct ». dans lequel les deux époux sont capables d'atteindre les sommets du développement spirituel.
Chapitre 2. « Le conte de Pierre et Fevronia de Mourom » comme reflet de la compréhension chrétienne du mariage. Valeurs spirituelles qui sous-tendent la famille russe traditionnelle
Dans ce chapitre de notre travail, nous analyserons comment « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » reflète la compréhension chrétienne du mariage, sur quelles valeurs spirituelles se fonde la famille russe traditionnelle et comment elles sont mises en œuvre dans le texte du histoire.
Pour ce faire, nous nous tournerons vers la compréhension chrétienne de la famille et du mariage, telle qu'elle est exposée dans la Bible, et considérerons quelles valeurs spirituelles sont au cœur de la famille chrétienne.
Dans le paragraphe suivant de notre chapitre, nous nous tournerons vers l'analyse du texte du « Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » et identifierons comment ils se reflètent dans le texte de l'œuvre.
2.1 Comprendre la famille et le mariage dans la tradition chrétienne. Fondements spirituels de la famille chrétienne
Dans la société moderne, caractérisée par une abondance d'informations contradictoires, il est très difficile pour une personne peu instruite dans le domaine spirituel de comprendre quelle est réellement l'interprétation correcte des lois bibliques du mariage et de la famille. Un grand nombre de mouvements religieux différents interprètent la Bible de manières complètement différentes, en fonction de leurs propres objectifs. Afin de comprendre le sens du mariage dans la tradition chrétienne, il faut se tourner directement vers la Bible et son interprétation par le clergé.
« L'union conjugale dans le Nouveau Testament est élevée au niveau du grand mystère de Dieu ; c'est lui qui est l'image de l'union du Christ avec l'Église. Mais l'union du Christ avec l'Église est pleine de grâce et de vérité (Jean 1 : 14), c'est-à-dire est une union de grâce, vraie; par conséquent, l'union conjugale doit être considérée comme pleine de grâce, c'est-à-dire une union à laquelle la grâce du Saint-Esprit est envoyée de Dieu et qui est donc une véritable union. De ces paroles, nous pouvons conclure que l'union conjugale est conclue non seulement au désir d'un homme et d'une femme, mais avec la bénédiction de l'Église. Le mariage est une union spirituelle, célébrée avec la bénédiction du Seigneur, un rite sacré, un sacrement spécial qui porte la grâce du Saint-Esprit sur un couple marié.
L'union chrétienne, qui répète symboliquement l'union de Jésus-Christ avec l'Église, est sainte et spirituelle, c'est pourquoi dans le mariage elle doit maintenir la pureté de la relation, qui consiste en l'honnêteté et la fidélité des époux l'un envers l'autre. Dans la Bible, le mariage est comparé à un vase qui doit conserver « la sainteté et l’honneur », et le lit conjugal doit être « sans souillure ». Ces mots ne signifient pas la « pureté » matérielle du lit conjugal et de l’union conjugale en général, mais le lien spirituel entre les époux, qui nie la tromperie et la trahison. Les « vrais » mari et femme s’appartiennent spirituellement l’un à l’autre, ils ne peuvent donc tout simplement pas se mentir ni rompre leur vœu de fidélité.
Le mariage doit être indissoluble : « ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare » (Matthieu 19 :6). Le mariage est fait et rompu uniquement par la volonté de Dieu, et non par le désir des hommes. Dans la société moderne, parmi les jeunes, on entend souvent des phrases qui ressemblent à ceci : « Marions-nous, et si quelque chose arrive, nous nous séparerons. » C'est impensable pour un mariage chrétien, car votre « moitié » est destinée à. vous par Dieu. Un chrétien qui se marie dans une église se rend compte qu'il se lie à son conjoint pour le reste de sa vie et qu'il doit endurer avec constance les épreuves qui lui arriveront dans la vie de famille, y compris celles liées aux relations entre les personnes mariées.
Au Moyen Âge, lorsque la culture païenne a été remplacée par la culture chrétienne, la famille est devenue non seulement une « unité de la société », mais un sacrement dans lequel deux chrétiens entraient, déclarant une décision commune devant leur communauté. Selon l’enseignement chrétien, la famille est une petite église. Mais l’Église ne peut pas être créée « pour un temps » – elle est créée pour toujours, maintenue par l’amour, qui ne recherche pas seulement son propre bénéfice et sa convenance. Il convient de noter que les couronnes, qui lors du mariage à église orthodoxe portés par les mariés, ce ne sont pas des couronnes royales, comme beaucoup le pensent, mais des couronnes de martyrs, c'est-à-dire que les époux ne doivent s'arrêter à aucune souffrance si elles sont nécessaires pour le bien de l'autre. Ceux qui se marient sont comparés aux premiers martyrs chrétiens qui ont souffert pour le Christ.
Quels sont les objectifs du mariage chrétien ?
L'un de ces objectifs est directement énoncé dans la Bible : « soyez féconds, multipliez-vous et remplissez la terre » (Gen. 1 : 27-28) - c'est-à-dire la multiplication de la race humaine sur terre.
Le deuxième objectif peut être appelé l'unification spirituelle des hommes, afin qu'ils puissent parcourir ensemble le chemin de la vie : « Et Dieu dit : Il n'est pas bon que l'homme soit seul ; faisons-en son aide selon lui » (Genèse 2) :18).
Un autre objectif du mariage est de freiner le charnel chez une personne. L'apôtre souligne ce but du mariage lorsqu'il dit : « Il est bon à l'homme de ne pas toucher une femme, mais pour éviter la fornication, chacun doit avoir sa propre femme, et chacun doit avoir son propre mari » (1 Cor. 7:1-2).
Le dernier et le plus important devoir imposé aux époux chrétiens par le sacrement du mariage est de se « préparer », ainsi que leurs enfants, à la « vie future », au bonheur éternel futur. Cela peut être réalisé par les personnes unies par le mariage s'ils aiment. les uns les autres, alors en même temps, ils aimeront le Seigneur Dieu s’ils accomplissent les commandements et, par leur exemple, s’encourageront mutuellement à être patients, s’ils s’entraident pour monter vers les « hauteurs de l’esprit ».
Les parents devraient considérer comme un devoir grand et sacré de prendre soin de l'éducation de leurs enfants dans l'esprit de piété chrétienne, puisque les parents sont responsables non seulement de la vie physique de leurs enfants, mais aussi de leur éducation spirituelle.
Quelle est la relation entre les époux dans le mariage ?
Afin de clarifier cette question, nous devons à nouveau nous tourner vers des citations de la Bible.
« Le chef de la femme, c'est le mari » (1 Cor. 1 : 3) ; « Femmes, soumettez-vous à vos maris comme au Seigneur » (Éph. 5 : 22) ; « De même que l’Église est soumise à Christ, de même les femmes sont soumises à leur mari en toutes choses » (Éph. 5 : 24). La soumission des femmes à leur mari est le premier principe... L'Écriture place la prise de décision entre les mains du mari. Le mari devient le « soutien » de « l’église » familiale, son fondement.
« Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l'Église et s'est donné lui-même pour elle » (Éph. 5 : 25) ; « Femmes, soumettez-vous à vos maris, comme il convient dans le Seigneur. Maris, aimez vos femmes et ne soyez pas durs avec elles » (Col. 3 : 18).
L’appel lancé aux femmes à se soumettre à leur mari s’accompagne de l’appel lancé aux maris d’aimer leur femme. L’amour est avant tout le soin du mari pour la partenaire de vie que Dieu lui a donnée, la capacité de lui pardonner ses défauts, de l’aider en tout et de rendre la vie de sa femme heureuse et joyeuse.
« Que la femme étudie en silence, en toute soumission ; Mais je ne permets pas à une femme d'enseigner, ni d'avoir autorité sur son mari, mais de se taire » (1 Tim. 2 : 11,12).
Une femme ne doit pas dominer son mari, elle doit le respecter et être capable d'accepter ses défauts.
« Le mariage légitime est le symbole d’un monde bien établi. Le monde juste, c’est quand les gens font ce que Dieu dit. C'est vrai - quand la maison est confortable, quand une femme est la gardienne du foyer, quand les enfants sont bien élevés et bien soignés et qu'on prend soin d'eux. Quand les fondements de la foi chrétienne, enseignés par leur père et par l’Église, sont inscrits dans les enfants.
Ainsi, nous pouvons dire que la base d'un mariage chrétien repose sur des valeurs spirituelles telles que la fidélité, la patience, l'entraide dans la vie physique et spirituelle, l'honnêteté et l'amour entre les époux, ainsi que leur souci commun des bienfaits spirituels et matériels de leur famille. Les époux, selon les canons du christianisme, sont destinés l'un à l'autre par Dieu et sont responsables de leur famille non seulement l'un envers l'autre, mais aussi envers le Seigneur, et doivent s'aimer et s'honorer, malgré les épreuves de la vie.
2.2 « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom », comme reflet des traditions d'une famille chrétienne
L'auteur du « Conte de Pierre et Fevronia de Mourom », le moine Ermolai-Erasmus, a mis dans son ouvrage la clé d'une véritable compréhension du mariage chrétien. Déjà dans la première partie de l'histoire, nous voyons l'image de relations familiales harmonieuses fondées sur la confiance des époux l'un envers l'autre :
« Il y a une ville sur le territoire russe appelée Mourom. Elle était autrefois dirigée par un noble prince nommé Pavel. Le diable, qui déteste la race humaine depuis des temps immémoriaux, a fait en sorte que le méchant serpent ailé commence à voler vers la femme de ce prince pour la fornication. Et, par sa magie, il apparaissait devant elle tel qu'il était réellement, et les gens qui venaient imaginaient que c'était le prince lui-même assis avec sa femme. Cette obsession a duré longtemps. La femme ne l’a pas caché et a raconté à tout le monde ce qui lui était arrivé, au prince, à son mari.
L'épouse du prince Mourom avait le choix : soit elle cacherait tout ce qui se passait, soit elle avouerait à son mari - la princesse a choisi la confession. Un tel acte est tout à fait conforme aux canons du mariage chrétien : la femme n'avait rien à avoir honte devant son mari, puisque le serpent avait commis des violences contre elle, c'est-à-dire que la trahison de son mari n'était pas une conséquence du péché de la femme, mais les machinations du diable. La femme de Paul savait que son mari ne la condamnerait pas, ne se détournerait pas d'elle après avoir appris la vérité, et que sa confession n'attirerait pas sur elle la colère de son mari. Le prince Pavel, à son tour, ne pouvait pas condamner sa femme et ne l'a pas abandonnée, car son but dans le mariage était de prendre soin de sa femme, et il devait la sauver du serpent de quelque manière que ce soit, puisqu'il était son mari.
La famille du prince Paul a passé l'épreuve de la vie en préservant l'amour et l'honneur, car leurs relations ont été construites selon les canons chrétiens des relations familiales. D’autre part, la confiance mutuelle des époux les a aidés à se débarrasser du serpent et à vaincre les machinations du Diable.
Il convient de noter que lorsqu'il discute avec sa femme de la méthode pour se débarrasser du serpent, Paul ne dit pas un seul mot de reproche à sa femme, mais en même temps il se soucie de son âme, lui disant qu'après avoir appris du serpent le secret de sa mort, la femme sera pure devant Christ après la mort. La femme, sans contredire son mari, mais « imprimant ses paroles dans son cœur », entreprend de « séduire » le serpent, même si elle n'avait guère envie de le faire.
Mais une famille n'est pas seulement un mari et une femme, mais aussi des parents - des frères et des sœurs, qui se soutiennent également dans la vie, alors le prince Pavel se tourne vers son frère Peter pour obtenir de l'aide, qui décide sans hésiter d'aider Pavel.
Passons à un autre épisode, qui nous révèle également « Le Conte de Pierre et Fevronia » comme exemple de relations familiales chrétiennes. Pierre, après la mort de son frère, devient le souverain de Mourom. Les boyards, mécontents du fait que le prince ait épousé un roturier, tentent de séparer le mari et la femme de diverses manières, et finissent par venir à Fevronia avec une demande de « leur donner des porcelets à qui qu'ils aient », c'est-à-dire de leur donner eux le prince Pierre, en langage moderne - pour divorcer et lui offrir en retour des cadeaux.
Fevronia, en réponse, demande aux boyards de "lui donner la même chose", c'est-à-dire de rester l'épouse du prince Pierre. Les boyards donnent à Pierre le choix : soit la royauté, soit une épouse. Pour Peter, c'est vrai une situation difficile, puisqu'il est responsable envers la ville qu'il dirige et ne peut pas la quitter, en revanche, en refusant Fevronia, il violera les commandements du mariage - il commettra lui-même l'adultère et poussera Fevronia à le faire. Le prince choisit non pas de « régner dans cette vie », mais le Royaume du Seigneur, et reste avec sa femme, laissant la ville dans la pauvreté.
Dans cette situation, ni le mari ni la femme n’ont hésité à choisir une solution. Fevronia n'a pas accepté d'échanger son mari contre des cadeaux, mais elle ne doutait pas non plus que son mari ne l'échangerait pas contre du pouvoir. D'un autre côté, elle a accompli un commandement de la famille chrétienne comme l'obéissance à son mari. Une femme mariée est subordonnée à un homme et sa décision ne dépend que de celle de son mari. C'est Peter qui devait assumer la responsabilité de leur sort.
Le prince a également pris une décision basée sur les canons chrétiens : il doit prendre soin de sa femme, parcourir avec elle le chemin de sa vie, c'est pourquoi le mariage est pour lui au-dessus du pouvoir.
Il convient également de noter que Pierre et Fevronia se souvenaient du commandement selon lequel le mariage était prédéterminé par le Seigneur et que lui seul pouvait le détruire, mais pas la décision d'aucun des époux.
Le prochain épisode, auquel nous prêterons attention, dans sa structure ressemble à une parabole ; il peut même être « retiré » de l'histoire et présenté séparément. Lorsque Pierre et Fevronia quittèrent Mourom, ils naviguèrent le long du fleuve sur des bateaux :
« Il y avait une certaine personne sur le navire de la Bienheureuse Fevronia. Sa femme était également à bord du même bateau. Cet homme, tenté par le démon maléfique, regarda le saint avec convoitise. Elle, ayant deviné ses mauvaises pensées, le dénonça rapidement et dit : « Récupérez l'eau de la rivière de ce côté du navire. » Il l'a eu. Et elle lui a dit de boire. Il a bu. Et encore une fois, elle lui dit : « Récupérez l’eau de l’autre côté du récipient. » Il l'a eu. Et elle lui a dit de boire encore. Il a bu. Elle a demandé : « L’eau est-elle la même ou l’une est-elle plus douce que l’autre ? Il a répondu. "L'eau est la même, madame." Puis elle lui dit ceci : « Et la nature féminine est la même. Pourquoi, après avoir quitté votre femme, pensez-vous à une autre ! »
Cet épisode est une leçon de morale pour les époux qui sont prêts à succomber à la tentation de l'adultère - Fevronia leur dit que la chair de tous est la même et que le désir physique ne devrait pas conduire à la rupture des liens spirituels du mariage. Ainsi, nous voyons une référence directe aux commandements du mariage - la fidélité des époux l'un envers l'autre et la pureté du lit conjugal. En quelques mots, simplement et raisonnablement, Fevronia a expliqué l'absurdité et l'inutilité de la trahison.
L'histoire se termine par une description de la mort de Pierre et Fevronia, mais même dans cet épisode, nous voyons l'accomplissement des commandements du mariage. Après leur règne, les époux adoptent le monachisme, c'est-à-dire qu'ils remplissent tous deux l'alliance d'amour pour le Seigneur, qu'ils sont unis dans leur décision et qu'ensemble ils parcourent le chemin de la croissance spirituelle.
Le dernier épisode de leur vie terrestre est révélateur à cet égard. Le prince Pierre, sentant sa mort approcher, appelle Fevronia pour terminer ensemble le voyage de sa vie. Fevronia est liée par le rite d'obéissance et doit broder « l'air » - une couverture spéciale pour le bol du temple, et demande au prince d'attendre. Le prince l'attend deux jours, mais le troisième il lui fait savoir qu'il ne peut plus attendre.
Fevronia-Efrosinia était confrontée à un choix : achever l'œuvre d'obéissance, ou l'achever plus tôt mot donné. Elle choisit cette dernière pour ne pas laisser de dette non honorée. Son travail peut être complété par quelqu'un d'autre, mais elle seule peut accomplir cette parole. L'auteur souligne la priorité de la parole sur les actes du monde, même s'ils plaisent à Dieu.
Alors la bienheureuse Fevronia-Efrosinia, qui avait déjà réussi à broder les visages des saints, enfonça une aiguille dans le tissu, l'enveloppa de fil, comme une couturière zélée, pour que quelqu'un puisse continuer le travail qu'elle avait commencé, et l'envoya à la bienheureuse Peter-David pour informer de sa volonté de se reposer ensemble.
Ainsi, Fevronia remplit l'alliance d'une épouse chrétienne fidèle, elle place la volonté de son mari et son devoir envers lui au-dessus de son travail spirituel, mais en même temps elle fait preuve d'une véritable grandeur spirituelle, car son mari s'avère être au-dessus du sien. âme. Le couple meurt le même jour, montrant l'unité de la famille même par leur mort.
Mais même après la mort, Peter et Fevronia sont inséparables. Ils ont légué pour s'enterrer dans un seul cercueil, créant une fine cloison, mais les gens décident qu'il est impossible d'enterrer les moines dans un seul cercueil et les séparent. Cependant, miraculeusement, ils finissent dans la même tombe et, même si les gens les séparent trois fois, ils reviennent toujours l'un vers l'autre. Il s'agit également d'un épisode parabolique : Dieu unit un mari et une femme qui sont restés fidèles l'un à l'autre et à ses alliances après la mort, montrant qu'ils ont été réunis au ciel, c'est-à-dire qu'ils ont atteint le Royaume des Cieux ensemble.
L'histoire se termine par un éloge de Pierre et Fevronia, qui reflète les nœuds sémantiques de l'œuvre - les épreuves que les bienheureux époux ont endurées ensemble sans violer les commandements du mariage. C’est cette obéissance à Dieu dans le mariage qui est récompensée d’en haut :
« Réjouissez-vous, dirigeants honnêtes, car pendant votre règne vous avez vécu avec humilité, dans la prière, en faisant l'aumône, sans être arrogants ; Pour cela, le Christ vous a éclipsé de sa grâce, de sorte que même après la mort, vos corps reposent inséparablement dans un seul tombeau, et en esprit vous vous tenez devant le Seigneur Christ ! Réjouissez-vous, révérend et bienheureux, car même après la mort, vous guérissez invisiblement ceux qui viennent à vous avec foi !
Nous vous prions, ô bienheureux époux, de prier également pour nous, qui honorons votre mémoire avec foi !
Pierre et Fevronia deviennent un exemple de mariage idéal pour les croyants.
Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom ne montre pas seulement les relations conjugales des personnages principaux ; En utilisant l'exemple de Paul et de sa femme, l'auteur montre que non seulement Pierre et Fevronia vivent dans un mariage « correct », c'est-à-dire que des relations familiales harmonieuses devraient exister non seulement entre les personnes « bienheureuses » proches du Seigneur, comme Pierre, choisi pour vaincre le serpent, ou Fevronia, doté du don de faire des miracles, mais aussi parmi les laïcs. Il est également significatif que ce soient les époux dirigeants qui respectent les commandements du mariage et qui, par leur comportement, donnent l'exemple à leurs sujets ; Selon la tradition russe, le système étatique répète l'ordre mondial, ce sont donc ceux qui sont au pouvoir qui doivent être justes, ce n'est qu'alors qu'ils peuvent exiger de leurs pupilles le respect des lois chrétiennes.
Ainsi, en analysant le texte du « Conte de Pierre et Fevronia de Mourom », nous pouvons découvrir plusieurs épisodes qui nous relient directement aux commandements chrétiens de la vie familiale. De tels épisodes sont l’histoire de Paul et de sa femme, qui véhicule l’idée que les époux doivent toujours être honnêtes l’un envers l’autre et prendre soin de l’âme de chacun. L'épisode de l'expulsion de Pierre et Fevronia de Mourom, dans lequel nous voyons que les liens du mariage sont au-dessus du pouvoir et de la richesse du monde. L'histoire de Fevronia expliquant l'absurdité de l'adultère et le dernier chapitre de l'histoire, dans lequel nous pouvons voir un exemple d'unité conjugale dans la mort et après celle-ci. Un exemple de relations harmonieuses est la relation de la famille régnante. Ainsi, les commandements chrétiens du mariage semblent éclipser toutes les familles de la principauté.
« Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » est un excellent exemple de la façon dont Christian traditions familiales ont trouvé leur reflet dans la littérature russe.
Chapitre 3. Images de Pierre et Fevronia, comme exemple de relations matrimoniales harmonieuses dans la compréhension chrétienne
Dans ce chapitre, nous analyserons les images de Pierre et Fevronia et utiliserons leur exemple pour découvrir comment les « rôles » sont répartis dans un mariage harmonieux et quel type de relation existe entre mari et femme dans une famille russe traditionnelle.
Avant de commencer votre analyse, il convient de prêter attention à certaines caractéristiques du système d'images de l'histoire, qui doivent être prises en compte lors de l'analyse des personnages. Sans aucun doute, le personnage principal de l'histoire est Fevronia, puisque la partie principale de l'histoire est consacrée à la description de ses actions, cependant, l'histoire porte le nom des noms des deux époux et le nom du mari vient en premier. Ainsi, l'auteur précise que malgré le choix de Fevronia, le thème principal de l'œuvre n'est toujours pas une image féminine distincte, mais plutôt les relations familiales des héros.
La deuxième particularité du « Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » est que dans les premières parties de l'œuvre, nous observons les héros séparément les uns des autres, dans les chapitres suivants, ils sont inséparables et agissent ensemble. En conséquence, il est créé grande image, dans lequel il n'y a plus de personnages individuels, mais plutôt un duo de héros soumis à des épreuves communes.
En nous concentrant sur ces caractéristiques de l’histoire, nous diviserons ce chapitre en deux paragraphes. Dans le premier paragraphe, nous analyserons les images de Peter et Fevronia séparément les unes des autres, dans le second, l'analyse couvrira les relations des héros dans le mariage.
3.1 Images de Peter et Fevronia dans les premiers chapitres de l'histoire
Nous consacrerons cette partie de notre travail aux deux premiers chapitres du « Conte de Pierre et Fevronia de Mourom », qui racontent l'histoire du mariage des personnages principaux. Bien que Peter et Fevronia dans ces parties de l'histoire ne soient pas unis par le mariage, c'est en eux que l'on peut retracer la formation de la relation entre les époux, ce qui revêt une grande importance dans la formation d'une famille.
Dans la première partie de l'œuvre, nous voyons le motif de la tentation et des combats de serpents. Un serpent a commencé à voler vers l'épouse du prince Mourom Pavel et à la persuader de force de commettre l'adultère. Elle, n'ayant pas peur de la honte, s'est ouverte à son mari et, ensemble, ils ont trouvé un moyen de déjouer le serpent et de découvrir le secret de sa mort.
En conséquence, les héros découvrent que la mort du serpent est destinée « par l’épaule de Pierre et par l’épée d’Agrikov ». Le prince ne parvient pas à résoudre cette énigme et fait appel à son frère Pierre à l'aide.
Le prince Pierre, ne manquant pas du courage nécessaire pour cet exploit, résout facilement la première énigme avec son esprit, à savoir que c'est lui qui est destiné à tuer le serpent, mais il ne sait rien de l'épée d'Agric. Mais la piété de Pierre l'aide à résoudre la deuxième énigme du serpent. Il était un « homme de prière » et aimait la prière solitaire dans l'église de campagne du monastère de Sainte-Croix. Pendant sa prière, le Seigneur lui envoie un jeune qui lui montre l'emplacement de l'épée d'Agric.
Il est significatif que le prince Pierre trouve l'épée sur l'autel (un lieu sacré dont l'accès n'est ouvert qu'à quelques privilégiés !) de l'église de l'Exaltation de la Croix honnête et vivifiante.
L'épée elle-même a la forme d'une croix et en est le reflet symbolique, et le nom Agric, ou Agirka, est le héros-serpent combattant. Ainsi Pierre apparaît comme l'élu de Dieu, qui devient le nouveau combattant du serpent, aux côtés de saint Georges et de la fabuleuse Agrica.
Nous voyons devant nous une personne extraordinaire, accomplissant la volonté divine, marquée puissances supérieures.
Pierre vainc le serpent, mais le sang du serpent pénètre sur son corps et il se couvre de croûtes. Cela a aussi une signification symbolique, puisque cet épisode dit allégoriquement que ce n’est pas le corps de Pierre qui est frappé, mais son esprit. De nombreux chercheurs, traduisant le texte original de l’auteur, notent qu’il s’agit spécifiquement de maladie spirituelle. Par exemple, Alexandre Oujankov
écrit : « Il semblerait que le serpent ait mordu le corps du prince, mais pas son âme ! Externe, mondain. seulement si?
Le prince commença à chercher « en sa possession » (c'est-à-dire en sa possession) l'aide des médecins sous son contrôle, mais pas pour la guérison, mais pour la guérison (une différence significative !), et ne la trouva pas, bien qu'il y en ait de nombreux médecins. Peut-être que si j'avais cherché un médecin pour soigner mon corps, je l'aurais trouvé. Pour guérir l’âme (et pas seulement soigner le corps), il fallait un médecin indépendant. » Fevronia devient un tel médecin.
C'est aussi une fille extraordinaire, tout au long de l'histoire on voit qu'elle est dotée d'un don spécial, elle est non seulement capable de guérir les blessures, mais aussi de faire de vrais miracles, comme dans l'épisode avec des bâtons qui deviennent des arbres.
C'est la vraie raison La rencontre de Pierre et Fevronia devient une maladie spirituelle du héros, dont on ne peut se débarrasser qu'en union avec la « bienheureuse » Fevronia. Les personnages ne sont pas poussés au mariage par une attirance physique, mais par le besoin de guérison spirituelle.
Le lecteur fait la connaissance de Fevronia en la voyant à travers les yeux du serviteur du prince : un de ses jeunes s'est retrouvé dans le village (c'est-à-dire qu'il y a une église) de Laskovo. Et entrant dans l'une des maisons, il eut une « vision merveilleuse » : une fille était assise devant un métier à tisser et un lièvre sautait devant elle, créant du bruit pour qu'elle ne s'endorme pas à cause d'un travail monotone. Prise par surprise, elle dit tristement : « Il n'est pas bon qu'une maison n'ait pas d'oreilles et qu'une pièce n'ait pas d'yeux ! « Le jeune homme... n'a pas tenu compte du verbe de ceux-là » (p. 634). Je n’y ai pas pensé, je n’ai pas compris les paroles de la fille. Je ne les ai ni compris avec mon esprit, ni compris avec mon esprit.
Le lièvre est l'un des symboles les plus anciens du christianisme. Les oreilles longues et tremblantes symbolisent la capacité du chrétien à écouter la voix du ciel. La bienheureuse Fevronia ressent la Providence du Seigneur. Nous voyons que Fevronia est spirituellement à la hauteur de son futur mari ; elle a également été choisie par le Seigneur pour un service spécial.
Fevronia est capable de guérir le prince, mais son état est la promesse de Peter de l'épouser. Il ne s'agit pas d'un désir de s'élever grâce à son don ; l'héroïne dit que si le prince ne devient pas son mari, alors elle ne devrait pas le soigner. Dans cette formulation de la condition se cache un autre sens ; peut-être Fevronia a-t-elle la possibilité de devenir l'épouse de quelqu'un qu'elle guérira d'une maladie spirituelle, c'est-à-dire qu'elle place la volonté divine au-dessus de son désir. Le Seigneur unit mari et femme, pas la volonté humaine, et Fevronia suit cette alliance en parlant du mariage avec Pierre. Il convient de noter qu’une autre condition pour le rétablissement du prince est l’humilité ; il doit venir lui-même se faire soigner, ce qui souligne le fait que la maladie du prince n’est pas une maladie du corps.
Deux héros se rapprochent : le prince Pierre - poussé par la maladie ; Fevronia - prévoyant spirituellement l'avenir avec sa sagesse. Le prince n'a pas une telle connaissance ; il doit s'assurer que cette femme est capable de devenir son épouse. Il lui pose une énigme : il lui demande de filer du tissu à partir d'une tige de lin et de lui coudre des vêtements. La réaction d'une fille moderne à un tel souhait serait très probablement du rire ou de la colère contre le prince qu'elle guérit, et celui-ci, au lieu de gratitude, lui fixe des tâches impossibles, mais Fevronia montre comment une femme sage devrait réagir à de telles choses.
Elle donne au prince un morceau de bûche par l'intermédiaire d'un serviteur et lui demande de lui fabriquer un métier à tisser afin qu'elle puisse accomplir sa tâche. Peter s'exclame que c'est impossible et Fevronia demande s'il est possible de coudre des vêtements pour un homme adulte à partir d'une seule tige de lin. La future épouse du prince se comporte comme doit se comporter une épouse russe, elle ne crée pas de scandale, elle fait doucement remarquer au prince l'impossibilité de sa demande, et le fait de telle manière que Pierre lui-même prononce le mot « impossible » .
C'est ce qu'une épouse sage devrait faire : elle ne devrait pas contredire ouvertement son mari, mais si on lui a donné plus de sagesse, elle devrait faire comprendre au mari lui-même sa propre erreur. C'est ainsi que le récit enseigne l'une des leçons de la vie familiale, l'un des commandements de l'harmonie familiale.
Mais le prince ne veut pas suivre le chemin indiqué par Dieu et s’oppose à la condition de Fevronia, il veut lui envoyer des cadeaux au lieu de tenir la promesse ; Cependant, Fevronia le prévoit, et après avoir donné le médicament au prince (levain de levain consacré par son souffle), elle lui ordonne d'enduire toutes les croûtes de son corps, sauf une. La maladie du prince revient donc : en s’opposant au destin divin, Pierre provoque le retour d’une maladie spirituelle, mais peut-être est-ce que le prince n’est pas encore prêt à fonder une famille, car il a besoin d’humilier son orgueil. Dans un mariage chrétien, non seulement la femme doit pouvoir se soumettre à la volonté de son mari, mais le mari doit aussi aimer sa femme et être prêt à faire tous les sacrifices pour elle, mais Pierre est encore trop fier, s'aime aussi beaucoup pour se marier.
Fevronia ordonne délibérément au prince de laisser une croûte sur son corps, à partir de laquelle de nouveaux ulcères apparaîtront ; elle est sans aucun doute plus sage que le prince et comprend que tant que son âme n'est pas guérie, le corps du prince ne peut pas être guéri. Fevronia est prête à attendre la guérison spirituelle de Pierre ; elle suit humblement le chemin indiqué par Dieu.
Mais le prince humilie son orgueil et retourne à Fevronia pour être guéri et la prendre pour épouse. Et si auparavant le prince promettait simplement de l'épouser, sans ressentir la volonté divine, alors cette fois il « lui donne sa parole avec fermeté ». Et ayant reçu la guérison du corps et de l’âme, « ils donnent de l’eau à leur femme ». "La princesse Fevronia était tout aussi coupable", note l'auteur. La Providence s'est accomplie pour eux : si le Seigneur n'avait pas envoyé la maladie au prince comme épreuve, il n'aurait pas trouvé d'épouse en la personne de la fille de la rainette...
Cela vaut la peine d'ajouter une note supplémentaire. En analysant les premiers chapitres de l'histoire à travers le prisme de la cérémonie de mariage traditionnelle, nous pouvons voir que la « connaissance » de Pierre et Fevronia en reflète certaines parties. Par exemple, le prince communique d'abord avec sa future épouse par l'intermédiaire de serviteurs, qui peuvent être comparés à des entremetteurs, puis lui-même lui apparaît. Selon la tradition, c'est le mari qui vient vers sa femme, et non l'inverse. C'est pourquoi Fevronia appelle le prince et ne vient pas à lui elle-même. La tradition est ici pleinement respectée.
Ainsi, en utilisant l'exemple du « Conte de Pierre et Fevronia de Mourom », nous pouvons voir quelles valeurs spirituelles sont nécessaires aux futurs époux afin de créer une famille harmonieuse - les principales vertus pour les mariés sont la douceur et l'humilité, qui sont nécessaires pour maintenir l’harmonie et la paix au sein de la famille.
En lisant les premières parties du « Conte de Pierre et Fevronia de Mourom », on voit comment l'auteur, à l'aide de l'exemple de ses héros, montre ce que chemin spirituel tout le monde doit passer par là avant de se marier. La dernière phrase est le couronnement du chapitre : le couple vivait selon les commandements de Dieu et dans toute la piété possible. Comme il se doit, pour lequel ils recevront une récompense de Dieu.
3.2 Épreuves de la vie de Pierre et Fevronia de Mourom
Dans cette partie de notre travail, nous analyserons comment la relation entre Peter et Fevronia s'est développée dans le mariage, comment leurs « rôles » ont été répartis dans la famille et quels traits de caractère des personnages principaux les ont aidés à surmonter les difficultés de la vie et à maintenir des relations harmonieuses dans la famille.
Dans les chapitres suivants du « Conte de Pierre et Fevronia de Mourom », l'auteur décrit comment la vie des personnages principaux s'est développée après leur union par mariage. Après avoir parcouru un long chemin l'un vers l'autre, Pierre et Fevronia deviennent mari et femme, mais pour que leur famille retrouve la véritable harmonie, les héros devront passer par une série d'épreuves afin d'acquérir les qualités nécessaires aux époux chrétiens.
Après la mort de Paul, Pierre devient le dirigeant de Mourom, les boyards respectaient leur prince, mais les épouses des boyards arrogants n'aimaient pas Fevronia, ne voulant pas avoir une paysanne comme dirigeante, et tournèrent leurs maris contre la femme « sans racines » de Pierre :
« Les boyards n'aimaient pas sa princesse Fevronia à l'instigation de leurs épouses, puisqu'elle n'était pas princesse de naissance, mais Dieu la glorifiait pour sa vie vertueuse.
Un jour, l'un des serviteurs est venu voir le fidèle prince Pierre et a commencé à calomnier la princesse : « Elle sort de table de manière indisciplinée », dit-il. Avant de se lever, elle ramasse les miettes dans sa main, comme si elle avait faim !
La chicane des boyards, à première vue, est insignifiante. Quel est le problème de ramasser soigneusement les miettes de la table et de les donner aux oiseaux (il existe une version selon laquelle les miettes étaient destinées à ce lièvre qui a sauté devant Fevronia dans sa hutte), le fait est que dans les superstitions populaires, on croyait que sous l'apparence d'un animal peut se cacher diablerie. Peut-être que les boyards ont accusé Fevronia de sorcellerie.
Le prince a décidé de vérifier, donc il a douté de sa femme, il a été séduit par la calomnie du boyard. Après un repas commun, lorsque, selon sa coutume, Fevronia ramassa une poignée de miettes, il redressa ses doigts et trouva de l'encens et de l'encens dans sa paume - de l'encens d'église, c'est-à-dire une confirmation que Fevronia était marquée par Dieu. « Et à partir de ce jour », note
Ainsi, Pierre a reçu la première leçon : un mari ne doit pas douter de sa femme, ne doit pas croire aux calomnies. La confiance et l’honnêteté sont les principes sur lesquels se construisent les relations entre époux. Le prince apprit la leçon et lorsque les boyards, « remplis d'impudeur », lui demandèrent de renoncer à sa femme, il choisit l'exil.
Peter n'est pas inférieur à Fevronya en piété et en sagesse dans cette épreuve et, en fait, il remplit actuellement sa dernière condition avant sa guérison finale - il reste un mari fidèle. Le prince béni « n’aime pas l’autocratie temporaire, sauf les commandements de Dieu, mais marche selon ses commandements, en y adhérant, tout comme Matthieu, à la voix de Dieu (c’est-à-dire l’évangéliste), le prêche dans son évangile. On dit que si quelqu'un (si quelqu'un) laisse partir sa femme, il développe les paroles d'un adultère, et épouse quelqu'un d'autre, commet un adultère. Ce prince béni, selon l'Évangile, a créé sa possession (règne) comme s'il avait mis ses compétences dans rien, afin de ne pas détruire les commandements de Dieu.
Les chercheurs notent que dans les deux parties précédentes, le prince Pierre n'est appelé fidèle que trois fois, seulement lorsqu'il suit la Divine Providence : il acquiert une épée pour combattre le serpent, le vainc, se rend à Fevronia, préparée pour lui comme son épouse. La sémantique du mot lui-même, constitué de deux racines : « bon » et « foi », est proche de la sémantique des mots « bienheureux », « pieux », en même temps, c'est ainsi qu'on appelle un conjoint. Autrement dit, Pierre s'approche du Seigneur précisément lorsqu'il suit les commandements du mariage. Dans la troisième partie, lorsque le prince Pierre devient un dirigeant autocratique, un époux marié et vit selon les commandements de l'Évangile, l'auteur l'appelle constamment le prince bienheureux.
L'image du prince pieux contraste avec la figure d'un « certain homme » qui naviguait dans le même bateau que la bienheureuse princesse Fevronia et fut séduit par elle. Dans cet épisode, comme mentionné ci-dessus, la princesse s'est révélée être une femme sage et a expliqué l'absurdité de l'adultère. Ainsi, Fevronia devient un exemple d’épouse chrétienne qui protège non seulement son honneur, mais protège également la famille de quelqu’un d’autre.
Le soir, lorsqu'ils débarquèrent sur le rivage, Pierre ressentit une nostalgie de la vie princière qu'il avait abandonnée et pensa : « Que se passera-t-il, chassé par la volonté de l'autocratie (par sa propre volonté, il a perdu son autocratie) ? »
La question de Pierre n'a rien à voir avec l'ambition, puisque le pouvoir princier est donné par Dieu, et que le service princier est un service mondain rendu à Dieu. Il s'avère que lui-même a volontairement abandonné son service princier envers Dieu, a violé son devoir envers le peuple et le Seigneur, laissant Mourom aux boyards, qui ne veulent pas de prospérité pour les habitants de la ville, mais de richesse pour eux-mêmes.
Le prince Pierre « pense », c'est-à-dire réfléchit, réfléchit à cela, parce qu'il n'a pas le don de prévoyance et ne sait pas s'il agit correctement, selon la volonté du Seigneur, ou contre elle. « La première Fevronia » ressent la Providence de Dieu avec « l'esprit de son cœur » et dit : « Ne t'afflige pas, prince » - l'auteur souligne qu'ici Fevronia s'adresse à Pierre non pas en tant que mari, mais en tant que dirigeant : « Dieu miséricordieux, Créateur et pourvoyeur de tout, ne nous laissera pas dans les bas lieux. Fevronia, ayant le don de Dieu de voir l'avenir et de créer des miracles, tente de renforcer l'esprit de son mari.
Pour préparer le dîner du prince, le cuisinier abattait des petits arbres pour suspendre les chaudrons. Après le dîner, la sainte, l'auteur l'appelle ouvertement parce que, parce qu'elle fait des miracles, la princesse Fevronia a vu ces arbres abattus et les a bénis avec les mots : « Que cet arbre soit grand le matin, ayant des branches et du feuillage. En se réveillant, au lieu de souches, ils virent de grands arbres avec des branches et des feuilles, et alors qu'ils étaient sur le point de mettre les voiles, les nobles de Mourom arrivèrent avec repentir et humilité, leur demandant tous deux de revenir.
Ainsi, Fevronia apparaît devant le lecteur comme une épouse fidèle, prête à soutenir son mari dans les moments difficiles. Elle réalise non seulement la raison de sa tristesse, mais la partage également : pour la princesse, le fait que Pierre soit destiné à diriger Mourom est également important. Fevronia accomplit un miracle pour son mari afin de renforcer sa confiance en lui et en son destin. Il convient de noter que les saints ont fait des miracles non pas de leur plein gré, mais selon la volonté de Dieu, c'est pourquoi Fevronia, ayant accompli un miracle, n'a pas cherché à souligner son « statut » de sainte (on dit, avec un tel une femme, le mari ne sera pas perdu), mais pour assurer à Pierre que son choix est le bon. C'est ainsi qu'une autre loi de la vie conjugale est mise en œuvre : une femme doit être un soutien pour son mari dans les moments difficiles. Mais Fevronia n'est pas la seule à respecter cette alliance : le prince Pierre reste également un mari « correct » : il n'essaie pas de transférer ne serait-ce qu'une partie de la responsabilité de ce qu'il a fait à sa femme.
C'est ainsi que, note l'auteur, le bienheureux prince Pierre et la bienheureuse princesse Fevronia revinrent dans leur ville. Et ils commencèrent à régner dans cette ville, comme il convient aux autocrates, « marchant dans tous les commandements et justifications du Seigneur sans défaut, dans des supplications et des aumônes incessantes et envers tous les gens sous leur autorité, comme des pères et des mères d'enfants. Besta, car l'amour est égal à tous, n'aimant pas avec parcimonie l'orgueil, ni le vol, ni les richesses corruptibles, mais s'enrichissant en Dieu. Besta est véritablement un berger pour sa ville, et non un mercenaire. Les époux bienheureux gouvernent le peuple et vivent selon les commandements de Dieu, devenant riches en Dieu.
Les époux terminent également leur parcours de vie ensemble - tous deux acceptent le monachisme et meurent le même jour, léguant pour s'enterrer dans le même cercueil. En récompense de leur vie juste et de leur fidélité aux commandements du mariage, le Seigneur les unit après la mort, contrairement au désir des gens de les enterrer dans des lieux différents : le mari et la femme se retrouvent dans un cercueil commun, séparés seulement par un cloison mince. A noter également que Pierre prend le nom de « David » selon le rite monastique, et Fevronia prend le nom d'« Euphrosyne ». Le nom David signifie « bien-aimé », ce qui doit être compris comme étant à la fois Dieu et épouse. Euphrosyne est la « joie », la joie du salut.
Habituellement, « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » est appelé une histoire d'amour, mais ce mot ne se retrouve jamais dans le texte prononcé par les personnages les uns par rapport aux autres. De quel genre d'amour s'agit-il ?
Un mari et une femme mariés ne font qu'un. La parole de l'apôtre Paul a déjà été citée plus haut : « … Il n'y a ni homme sans femme, ni femme sans mari, dans le Seigneur. Car, comme la femme vient du mari, ainsi le mari vient de la femme ; pourtant cela vient de Dieu » (1 Corinthiens 11 : 11-12).
Désormais, seules les paroles de Fevronia, prononcées par elle avant la guérison du prince Pierre, deviennent claires : « Il n'est pas approprié qu'une femme le soigne ! Fevronia, en fait, traite son âme sœur - son conjoint, afin qu'ensemble, comme un tout, ils puissent se tenir devant Dieu et trouver le salut au siècle prochain.
L'amour de Fevronia pour le prince, possédé par une maladie, est un amour sacrificiel, un amour pour son prochain, pour son salut. Grâce à la Divine Providence et aux efforts de Fevronia, non pas avec des instructions verbales - ici, elle n'a pas violé les commandements du mariage, mais avec des exemples d'humilité pour aider son conjoint à acquérir un esprit supérieur - « l'esprit du cœur », et le prince a montré sa volonté et son humilité, atteignant des sommets spirituels.
Et par conséquent, tous deux ont reçu une récompense de Dieu - le don de miracles et la louange, selon leur force, de la part de personnes reconnaissantes qui utilisent leur don. L'histoire se termine par les éloges de l'auteur :
« Réjouis-toi, Pierre, car Dieu t'a donné le pouvoir de tuer le serpent féroce volant ! Réjouis-toi, Fevronia, car dans la tête des femmes, mari des saints, tu avais la sagesse ! Réjouis-toi, Pierre, car pendant que tu portais des croûtes et des plaies sur ton corps, tu as enduré les tribulations avec plus de vaillance ! Réjouis-toi, Fevronia, car de Dieu tu as eu le don de guérir les maux dans ta jeunesse vierge ! Réjouis-toi, glorieux Pierre, pour les commandements pour le bien de l'autocratie de Dieu, retire-toi volontairement, pour ne pas quitter ta femme ! Réjouis-toi, merveilleuse Fevronia, car avec ta bénédiction en une nuit le petit arbre grandit en âge et usa ses branches et son feuillage ! Réjouis-toi, honnête dirigeant, car j'ai vécu dans l'humilité, dans la prière et dans l'aumône sans orgueil ; De la même manière, Christ vous donnera la grâce, car même après la mort, mon corps repose inséparablement dans la tombe, mais en esprit je me tiens devant le Seigneur Christ ! Réjouis-toi, vénérable et bienheureux, car même après la mort tu accordes invisiblement la guérison à ceux qui viennent à toi avec foi ! En fait, la louange reflète tous les nœuds sémantiques de l’histoire, ou plus précisément, la vie des époux justes.
Ainsi, nous avons analysé les images de Pierre et Fevronia et découvert, à partir de leur exemple, comment les « rôles » sont répartis dans un mariage harmonieux et quel type de relation existe entre mari et femme dans une famille russe traditionnelle. Un mariage harmonieux repose sur la confiance des époux l’un envers l’autre, sur l’honnêteté l’un envers l’autre, sur l’entraide, la patience et l’humilité. Ce sont ces qualités spirituelles de Pierre et Fevronia qui les ont aidés à surmonter toutes les épreuves envoyées par Dieu et à maintenir des relations harmonieuses au sein de la famille, en suivant les commandements du mariage.
Pierre et Fevronia sont un exemple expressif d'époux dont l'union est bénie par le Seigneur et repose sur les alliances de l'Église.
Conclusion.
Dans le cadre de notre travail, nous nous sommes appuyés directement sur l’analyse du texte de l’auteur et de plusieurs de ses traductions réalisées par différents chercheurs.
Nous avons examiné « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » sous l'aspect des relations familiales qui y sont présentées, et avons constaté que cette œuvre est une indication symbolique de la manière de créer un mariage harmonieux et « correct », dans lequel les deux époux sont capables de atteindre les sommets du développement spirituel.
En ce qui concerne l'interprétation des textes bibliques par les chercheurs et le clergé, nous avons constaté que la base du mariage chrétien repose sur des valeurs spirituelles telles que la fidélité, la patience, l'entraide dans la vie physique et spirituelle, l'honnêteté et l'amour entre les époux, ainsi que leur union. prendre soin des avantages spirituels et matériels de votre famille. Les époux, selon les canons du christianisme, sont destinés l'un à l'autre par Dieu et sont responsables de leur famille non seulement l'un envers l'autre, mais aussi envers le Seigneur, et doivent s'aimer et s'honorer, malgré les épreuves de la vie.
En analysant le texte du « Conte de Pierre et Fevronia de Mourom », nous avons considéré non seulement les relations conjugales des personnages principaux, mais aussi les relations familiales des personnages secondaires : Paul et sa femme, et l'élément parabolique - l'histoire de « un certain homme » qui fut « séduit par Fevronia ». Nous avons découvert que des relations familiales harmonieuses doivent exister non seulement entre les « bienheureux » proches du Seigneur, comme Pierre, choisi pour vaincre le serpent, ou Fevronia, dotée du don de faire des miracles, mais aussi parmi les laïcs. Un élément important est que ce sont les époux au pouvoir qui respectent les commandements du mariage, donnant l'exemple à leurs sujets par leur comportement.
Ainsi, dans le texte du « Conte de Pierre et Fevronia de Mourom », on retrouve plusieurs épisodes qui nous relient directement aux commandements chrétiens de la vie familiale. Ces épisodes sont :
1. L’histoire de Paul et de sa femme, qui véhicule l’idée que les époux doivent toujours être honnêtes l’un envers l’autre et prendre soin de l’âme de chacun.
2. L'épisode de l'expulsion de Pierre et Fevronia de Mourom, dans lequel nous voyons que les liens du mariage sont au-dessus du pouvoir et de la richesse du monde.
3. Une parabole sur la façon dont Fevronia a expliqué l'absurdité de l'adultère.
4. Le dernier chapitre de l'histoire, dans lequel nous pouvons voir un exemple d'unité conjugale dans la mort et après celle-ci.
Un exemple de relations harmonieuses est la relation de la famille régnante. Ainsi, les commandements chrétiens du mariage semblent éclipser toutes les familles de la principauté.
Avant de commencer notre analyse, nous avons pris en compte certaines caractéristiques du système d'images de l'histoire, qui ont été prises en compte lors de l'analyse des personnages :
1. Fevronia est présentée comme le personnage principal de l'histoire, car la partie principale de l'histoire est consacrée à la description de ses actions. Cependant, l'histoire porte le nom des noms des deux époux et le nom du mari vient en premier. Ainsi, l'auteur précise que malgré le choix de Fevronia, le thème principal de l'œuvre n'est toujours pas une image féminine distincte, mais plutôt les relations familiales des héros.
2. La deuxième particularité du « Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » est que dans les premières parties de l'œuvre, nous observons les héros séparément les uns des autres, dans les chapitres suivants, ils sont inséparables et agissent ensemble. Il en résulte une image globale dans laquelle ce ne sont plus des personnages individuels qui jouent, mais plutôt deux héros soumis à des tests communs. Cette « dualité » des caractères souligne le fait que, selon les canons du mariage chrétien, mari et femme ne font qu’un.
En analysant les premiers chapitres de l'histoire, nous avons découvert que la connaissance des personnages principaux et leur « chemin » symbolique vers le mariage reflètent certains éléments de la cérémonie de mariage : le prince communique d'abord avec sa future épouse par l'intermédiaire de serviteurs, qui peuvent être comparés à des entremetteurs. , et puis lui-même lui apparaît. Selon la tradition, c'est le mari qui vient vers sa femme, et non l'inverse. C'est pourquoi Fevronia appelle le prince et ne vient pas à lui elle-même.
Le motif d'une tâche impossible et d'une énigme se retrouve souvent dans les contes populaires russes ; l'une des intrigues courantes est le mariage d'un prince avec un roturier doté d'une sagesse extraordinaire, ou le motif d'une épouse magique qui pose des énigmes à son futur mari et brandit des énigmes. la magie. Les énigmes font également partie des rituels populaires.
En utilisant l'exemple des premiers chapitres du "Conte de Pierre et Fevronia de Mourom", nous pouvons voir quelles valeurs spirituelles sont nécessaires aux futurs époux afin de créer une famille harmonieuse - la principale vertu des mariés est la douceur et l'humilité, qui sont nécessaires pour maintenir l'harmonie et la paix dans la future famille.
Le mariage, comme on peut le constater en analysant le texte de l'histoire, doit avoir des racines spirituelles, les époux doivent s'unir selon la providence divine et l'attraction spirituelle.
La future épouse, même si elle a plus de sagesse que son mari, doit être capable d'être patiente, de ne pas chercher à prouver sa supériorité, mais de permettre à son mari de « grandir » jusqu'à son niveau spirituel, et de l'aider en cela. C’est ce qu’a fait Fevronia, endurant patiemment toutes les épreuves de son mari et attendant humblement l’accomplissement de la volonté du Seigneur, poussant progressivement Pierre vers le développement spirituel.
Futur mari doit aimer sa femme plus que lui-même, c'est pourquoi Pierre doit être guéri de l'orgueil avant de se marier.
En ce qui concerne l'analyse des chapitres suivants de l'histoire, nous avons révélé que les images de Pierre et Fevronia sont un exemple de la manière dont les « rôles » sont répartis dans un mariage harmonieux et du type de relation qui existe entre mari et femme dans une famille russe traditionnelle. : un mariage harmonieux repose sur la confiance des époux l'un envers l'autre, sur l'honnêteté l'un envers l'autre, sur l'entraide, la patience et l'humilité. Ce sont ces qualités spirituelles de Pierre et Fevronia qui les ont aidés à surmonter toutes les épreuves envoyées par Dieu et à maintenir des relations harmonieuses au sein de la famille, en suivant les commandements du mariage.
Dans une famille russe traditionnelle, mari et femme se soutiennent mutuellement dans des situations difficiles, tandis que le devoir du mari est de prendre toutes les décisions difficiles qui peuvent affecter le sort des deux époux et d'en assumer l'entière responsabilité. La femme, par son exemple, doit fortifier l’esprit de son mari et le guider sur le chemin du développement spirituel dans les moments où il est en proie à des doutes ou tenté par le destin.
Pierre et Fevronia sont un exemple frappant d'époux dont l'union est bénie par le Seigneur et repose sur les alliances de l'Église.
Ce sont précisément ces images, à notre avis, qui ont servi de modèles aux grands classiques russes, qui ont créé dans leurs œuvres des images de familles heureuses et harmonieuses. Le problème que nous avons abordé peut être révélé à la fois dans le cadre de l'analyse des œuvres de la littérature russe ancienne et dans le contexte de la littérature russe. littérature classique en général, ce qui montre de larges perspectives pour travailler avec le problème présenté.
Liste de la littérature utilisée
1. Œuvres d'Ermolai-Erasmus. Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom // Monuments de la littérature de la Rus antique. Fin du XVe - première moitié du XVIe siècle. – M., 1984. – 626 S.
2. Izbornik. Contes de la Rus antique - M. - éd. " Fiction" - 1986. Article introductif de D. S. Likhachev. – 448°C.
3. Contes de miracles : T. 1. Fiction russe des XIe-XVIe siècles. / Comp., postface. et commenter. II section Yu. M. Medvedev. - M. : Sov. Russie, 1990.-528 p.
4. Likhachev D. S. Great Heritage // Likhachev D. S. Œuvres sélectionnées en trois volumes. Tome 2. – L. : Khudozh. lit., 1987. – pp. 273-277.
5. Oujankov A.N. Littérature russe XI-XVI siècles. Aspect vision du monde. – P.271-272.
6. « Dictionnaire encyclopédique littéraire » - M., éd. " Encyclopédie soviétique" 1987. 1324 pages.
7. Marina Meshcheryakova « Littérature en tableaux et diagrammes » - M., - éd. "Iris Presse" 2003. 222 pages.
8. Édition multimédia " Grande encyclopédie Cyrille et Méthode"