Photos de la collection Shabelsky de la collection du Musée ethnographique russe. Photos de la collection Shabelsky

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1 COLLECTIONS ETHNOGRAPHIQUES UDC DES TATARS DE SIBÉRIE DANS LES MUSÉES DE SAINT-PÉTERSBOURG Akhunova E.R. Branche d'Omsk de l'État fédéral institution budgétaire Institut scientifique d'archéologie et d'ethnographie de la branche sibérienne de l'Académie des sciences de Russie, Omsk, Russie (644024, Omsk, avenue Marx, 15), e-mail : L'article traite de l'histoire de la formation des collections ethnographiques sur la Sibérie. Tatars au Musée d'anthropologie et d'ethnographie Pierre le Grand (Kunstkamera) RAS et au Musée ethnographique russe. Des données sont fournies sur les expéditions sibériennes à partir du XVIIIe siècle et sur les collectionneurs de ces collections. L'article examine également en détail la composition quantitative et qualitative des collections ethnographiques des Tatars de Sibérie. Ces données sont publiées pour la première fois. Presque tous les grands et petits peuples de Sibérie sont représentés dans les musées de Saint-Pétersbourg, mais il n'existe pratiquement pas d'études majeures sur les peuples sibériens, il n'y a qu'un petit nombre d'articles scientifiques. Les collections ethnographiques des Tatars de Sibérie situées dans ces musées n'ont pas été suffisamment étudiées. L'article tente de donner un aperçu des collections ethnographiques existantes sur les Tatars de Sibérie. Mots clés : Tatars de Sibérie, collections ethnographiques de Tatars, musées, fonds de musées, expéditions ethnographiques chez les Tatars de Sibérie. COLLECTIONS ETHNOGRAPHIQUES DU MUSÉE DES TATARS DE SIBÉRIE À ST. PETERSBOURG Akhunova E.R. Branche d'Omsk de l'Institut fédéral des sciences de l'Institut d'archéologie et d'ethnographie de la branche sibérienne de l'Académie des sciences de Russie, Omsk, Russie (644024, Omsk, avenue Marx, 15). L'article examine l'histoire de la formation des collections ethnographiques. chez les Tatars de Sibérie au Musée d'anthropologie et d'ethnographie du nom de Pierre le Grand (Kunstkamera) et le Musée russe d'ethnographie. Les données sur les expéditions sibériennes du XVIIIe siècle. et les collecteurs de collections de données. L'article traite également en détail de la composition quantitative et qualitative des collections ethnographiques des Tatars de Sibérie. Ces données sont publiées pour la première fois. Dans les musées de St. Saint-Pétersbourg regroupe presque tous les grands et petits peuples de Sibérie, mais il n'y a pratiquement pas de grandes études sur les peuples sibériens, il n'y a qu'un petit nombre d'articles scientifiques. Les collections ethnographiques des Tatars de Sibérie qui se trouvent dans ces musées ne sont pas bien connues. L'article tente de donner un aperçu des collections ethnographiques disponibles dans les Tatars de Sibérie. Mots-clés : Tatars de Sibérie, collections ethnographiques des Tatars, musées, collections de musées, expédition ethnographique chez les Tatars de Sibérie. À Saint-Pétersbourg, il existe deux musées ethnographiques de renommée mondiale : le Musée d'anthropologie et d'ethnographie Pierre le Grand (MAE) de l'Académie russe des sciences (Kunstkamera) et le Musée ethnographique russe (REM). Ces musées contiennent de vastes collections ethnographiques sur les peuples du monde, et une place importante parmi eux est occupée par la collection des peuples de Sibérie. Cet article examinera l'histoire de la formation des collections ethnographiques des Tatars de Sibérie dans les musées mentionnés ci-dessus, leur composition et leurs caractéristiques quantitatives. Le Musée d'anthropologie et d'ethnographie a été créé en 1879, sur sa base en 1933 l'Institut d'ethnographie de l'Académie des sciences de l'URSS a été créé, et en 1992 cet institut et musée a été transformé en Musée d'anthropologie et d'ethnographie du nom. Pierre le Grand (Kunstkamera) RAS. 1

2 Au MAE, les collections sur les peuples indigènes de Sibérie sont considérées comme l'une des meilleures collections de culture traditionnelle au monde. Dans son rapport à la conférence scientifique consacrée au 285e anniversaire de la Kunstkamera, C.M. Taxami écrit qu '"actuellement, le fonds principal du département de Sibérie comprend 747 collections avec un nombre total d'articles de plus de 27 000 unités". Le début de la formation des collections sibériennes remonte à la fondation de la Kunstkamera de Saint-Pétersbourg en 1714. Déjà dans les premières collections de la Kunstkamera il y avait des objets apportés de Sibérie, mais le travail de collecte de matériaux ethnographiques, notamment en Sibérie, n'a pris un caractère systématique que lorsque des expéditions spéciales ont commencé à être envoyées en Sibérie. En 1725, un grand nombre d'articles sur la culture des peuples de Sibérie et de Mongolie provenaient de D.G. Messerschmidt, qui explora ces régions sur instruction de l'Académie des sciences, et de 1733 à 1743 eut lieu la Grande Expédition du Nord, qui apporta également un riche matériel ethnographique sur les peuples habitant la Sibérie et l'Extrême-Orient. Le matériel scientifique collecté a été partiellement perdu au cours de ces années. Un incendie causa de gros dégâts à la Kunstkamera en 1747, détruisant une partie importante des livres et des collections du musée, mais malgré ces facteurs défavorables, tout au long du XVIIIe siècle. L'Académie des sciences a envoyé des expéditions pour une étude approfondie de la Russie, de ses ressources naturelles et des peuples qui l'habitaient, principalement en Sibérie. La perte des collections ethnographiques a commencé à se reconstituer dans la Kunstkamera dès 1748, après le retour de l'expédition de G.F. Meunier. En 1768, les collections sibériennes de la Kunstkamera avaient considérablement augmenté en raison du décret du Sénat et de l'exigence de l'Académie des sciences d'acquérir des collections pour le musée. Les objets collectés à cette époque, pour la plupart constitués de vêtements en fourrure, ont malheureusement été perdus ; une partie de la collection qui a survécu, en raison d'une mauvaise documentation des objets de musée, a pu être incluse dans les « anciennes collections de la Kunstkamera » et déterminer exactement lequel d'entre eux. Il n'est pas possible à quels peuples ils appartenaient. Voyager à travers le monde au XIXe siècle. a ouvert une nouvelle page dans l'histoire de l'ethnographie russe. Durant cette période, le musée a reçu des collections sur la culture des peuples du Kamtchatka, de Tchoukotka et de la côte Pacifique de la Russie. A cette époque, M.A. rassemblait des collections ethnographiques sur la culture des Khanty, des Mansi et des Selkups. Castren, les collections sur les Yakoutes ont été rassemblées par A.F. Middendorf lors d'une expédition en Sibérie orientale (gg.). Dans les premières années du XXe siècle, en liaison avec le début de la création du Département d'ethnographie de Sibérie, le musée a fortement accru son travail de collecte auprès de la population indigène d'Asie du Nord. Parmi les brillants scientifiques qui ont réalisé ces travaux, on peut citer les noms de V.K. Arsenieva, 2

3 V.I. Anuchine, V.G. Bogoraza, V.N. Vasilieva, V.I. Jochelson, D.A. Clémence, B.E. Petri, F.V. Radlova, S.M. Shirokogorova, L.Ya. Strenberg et autres Au fil des années. XXe siècle Les AA commencent à collecter du travail. Danilin, A.A. Popov, G.N. Prokofiev, V.N. Chernetsov et autres. les collections ethnographiques de Sibérie ont été reconstituées par des scientifiques tels que E.A. Alekseenko, I.S. Vdovin, vice-président. Diakonova, V.A. Kisel, L.R. Pavlinskaya, Ch.M. Taxami, L.V. Khomich et autres. D'après Ch.M. Taxami, c'est « au cours de ces années que le personnel du Département de Sibérie a créé des ouvrages fondamentaux : « Atlas historique et ethnographique de Sibérie » et le volume « Peuples de Sibérie ». Essais ethnographiques". Durant cette période, les scientifiques du MAE ont publié des ouvrages classiques sur l'ethnographie, comme les monographies de S.V. Ivanov « L'ornement des peuples de Sibérie comme source historique et ethnographique », A.A. Popov « Nganasany », G.M. Vasilevich « Evenki. Essais historiques et ethnographiques », L.P. Potapov « Essais sur l'histoire et l'ethnographie des Altaïs » et autres à la fin du 20e début du 21e siècle. L'intensité de la reconstitution des collections ethnographiques du MAE a diminué. Cela est dû, tout d'abord, à la situation économique du pays durant cette période, à la disparition progressive des objets de la culture traditionnelle et au développement des musées d'histoire locale et ethnographiques qui mènent des activités de recherche et de collecte actives dans leurs régions. La tâche principale du Département de Sibérie du MAE était la collecte de matériel ethnographique de terrain sur tous les peuples de Sibérie, l'étude des cultures traditionnelles de la région, la préparation et la publication de monographies. Les matériaux collectés par les scientifiques du MAE sont actuellement stockés dans les archives du MAE ; leurs matériaux frappent par leur haut niveau scientifique et l'étendue de leur couverture de la culture étudiée. Le nombre de collections est présenté de manière inégale. Malgré le nombre considérable de Tatars de Sibérie (selon le recensement de 2002, il y avait 9,6 mille personnes), la collection ethnographique des Tatars de Sibérie au MAE n'est représentée que par 40 pièces. Peut-être en raison de la perte ou de la documentation inexacte de la période pré-révolutionnaire, certaines des collections ethnographiques des Tatars de Sibérie ont été affectées aux collections d'autres peuples sibériens ou ont été incluses dans les soi-disant « anciennes collections de la Kunstkamera ». La collecte d'une collection ethnographique sur les Tatars de Sibérie au MAE a commencé en 1948 avec l'expédition de l'employé du MAE V.V. Khramova dans la région de Tioumen, district de Tobolsk dans le conseil du village de Laitamak. L'expédition était organisée auprès des Tatars vivant à Zabolotye. Examiné par V.V. Le groupe des temples des Tatars de Tobolsk appartient aux soi-disant « Tatars des marais ». Comme l'a noté V.V. elle-même. Khramova : « Les Tatars ont été très peu étudiés ethnographiquement, et les « gens des marais » n'ont pas été étudiés du tout. C'est isolé et 3

4, un groupe de Tatars ethnographiquement isolé présente d'abord un intérêt en raison de sa singularité économique : ce sont principalement des pêcheurs, ce qui les différencie nettement des autres groupes de Tatars de Sibérie. Les Tatars des « marais » présentent un intérêt particulier pour l'élucidation. l’ethnogenèse des Tatars de Sibérie en général. V.V. Khramova décrit en détail les colonies des « Tatars des marais », les difficultés et long-courrierà travers les marais d'un village à l'autre sur une petite pirogue légère. La vie, les activités traditionnelles et l'artisanat des Tatars sont décrits en détail. V.V. Khramova conclut que les « Tatars des marais » appartiennent au groupe des peuples turcs, mais l'histoire de ces Tatars devra être étudiée à l'aide de découvertes archéologiques dans ces lieux, car elle estime que «les découvertes de céramiques n'appartiennent apparemment pas aux Tatars, mais à d'autres personnes qui vivaient ici au début de notre ère». Dans la toponymie des rivières, des ourmans et des lacs, il existe de nombreux mots Khanty. Au cours de cette expédition, 35 objets de la collection ethnographique des « Tatars des Marais » ont été collectés. La plus grande collection était constituée de bijoux tatars de Sibérie (15 pièces) et de jouets pour enfants (10 pièces). Parmi les bijoux figurent 9 boutons en argent soufflé avec motifs, un bracelet fait main composé de pièces d'argent, une paire de plaques métalliques à coudre sur des rubans tissés dans les tresses des filles, un cauri, un bavoir en métal pour vêtements d'enfant et une paire de bijoux en métal pour femme. boucles d'oreilles soufflées avec pendentifs. La section jouets se compose de six poupées de chiffon mesurant entre 6 et 8 cm, de deux flèches en bois et d'os pour jouer. Les articles de chasse et de pêche sont représentés par 5 objets : une flèche en bois avec une pointe en métal (longueur 67 cm), une pointe de lance plate et tronquée avec un manchon (35,5 cm), un morceau de corde de liber, un plomb en brique avec un trou rond. d'un diamètre de 3 cm et un hameçon "cuillère" de 21 cm de long. Le vêtement est représenté par un bandeau de femme "Zarautz" en velours marron foncé, brodé de fils d'or de 48,5 cm de long et 12 cm de haut. représenté par un seul exemplaire - ustensiles en écorce de bouleau "chuman", 8 cm de haut voir V.V. Khramova note l'utilisation répandue d'ustensiles en écorce de bouleau par les « Tatars des marais » ; « ils y mangent, y boivent, s'y lavent, stockent de l'eau, etc. Auparavant, aucun ustensile autre que l'écorce de bouleau n'était connu ici ». Elle explique la présence de cadres sculptés sur les fenêtres par le fait qu'avant les maisons des Tatars des marais étaient construites par de nouveaux arrivants, qui fabriquaient les cadres. Ainsi, nous voyons que le matériel collecté est différent en quantité et en composition. La plupart des objets collectés se trouvent dans la section jouets et bijoux ; les vêtements et ustensiles sont des objets uniques. Cette collection ethnographique des « Tatars des marais » de 1948 4

5 sous le numéro 4221 est conservé dans les collections du Musée d'anthropologie et d'ethnographie. Pierre le Grand (Kunstkamera) RAS. La prochaine expédition de V.V. Khramova s'est engagée en 1953 dans le village de Karbana, région de Tioumen. Elle a rassemblé une collection de bijoux composée de 5 articles. Parmi ceux-ci, 3 décorations de poitrine en métal sous forme de boutons, un bracelet pour enfant en métal blanc de 13,5 cm de diamètre et un échantillon de broderie en laine sur un morceau de tissu rouge. Les motifs sont brodés en forme de feuilles. Cette collection de 6066 pour 1953 est également conservée dans les fonds du MAE. Un autre des plus grands musées ethnographiques du monde se trouve à Saint-Pétersbourg, le Musée ethnographique russe. Le musée a été fondé en 1895 par décret de l'empereur Nicolas II et s'appelait le département ethnographique du musée russe de l'empereur Alexandre III. En 1934, le département a reçu le statut de musée indépendant et un nouveau nom, le Musée national d'ethnographie, et en 1992, le gouvernement de la Fédération de Russie a décidé de son nouveau nom, le Musée ethnographique russe. Le Musée ethnographique russe abrite plus d'un demi-million d'expositions caractérisant la culture quotidienne traditionnelle de 150 peuples du monde. Ainsi que le Musée d'Anthropologie et d'Ethnographie. Pierre le Grand RAS et le Musée ethnographique russe possèdent une immense collection consacrée aux peuples de Sibérie et d'Extrême-Orient. Une partie importante de la collection sur les peuples sibériens a été rassemblée au début du XXe siècle. Les recettes de ces collections sont associées à la fois aux expéditions ethnographiques du personnel du musée et aux activités de collecte des enseignants, des militaires, des marchands, des colons exilés, etc. Citons juste quelques noms brillants et personnalités de collectionneurs : V.K. Arseniev, V.N. Vassiliev, D.A. Cléments, F.Ya. Kohn, A.A. Makarenko, E.K. Pekarsky, S.I. Rudenko et autres. Les toutes premières expositions des Tatars de Sibérie ont été données au Musée ethnographique russe lors de l'Exposition universelle de Paris de 1900. Il s'agit d'une coiffe de femme « Zarautz » en velours cramoisi avec broderie, d'un chapeau avec une doublure en fourrure, d'un bavoir en velours, brodé de fil d'or, chaussures en cuir et perles. Tous les objets appartiennent aux Tatars de Tobolsk, sont fabriqués selon des méthodes artisanales et remontent à la fin du XIXe siècle. (7 av.). Plus tard, des expositions sur les Tatars de Sibérie sont apparues au musée au fil des années. Comme le note le catalogue « Culture traditionnelle des Tatars des XIXe et XXe siècles », publié en 2012 et dédié à tous les groupes de Tatars, y compris les Sibériens, « ce sont avant tout les collections du correspondant du musée, local l'historien et publiciste Yulian Osipovich Gorbatovsky. En 1904, il acquiert des monuments culturels des Tatars de Tobolsk datant de la fin du XVIIIe et du début du XIXe siècle. Ce sont les vêtements des riches militaires tatars, leur soie et leur brocart, 5

6 bijoux en argent et quelques objets liés à la pratique du culte musulman." Les archives REM contiennent « Correspondance avec le colon Yu.O. Gorbatovsky sur la collection de documents ethnographiques dans la région de Tara de la province de Tobolsk en 1904. » Dans une lettre adressée à D.A. Gorbatovsky écrit à Clemenza : « J'ai déjà évoqué ce qui pourrait être intéressant pour votre département à Tara. On y trouve des costumes originaux très anciens, des pièces de monnaie et des objets métalliques des peuples de l'Est, les Sarts, les Tatars et les Boukhariens. Pour 1904 Yu.O. Gorbatovsky a acquis 10 objets de la collection ethnographique tatare des Tatars de Tobolsk du district de Tara de la province de Tobolsk. Il s'agit de deux coiffes : une casquette tatare festive et une autre coiffe (pour homme ou femme ne sont pas précisées), quatre vêtements pour femmes, deux robes, un gilet sans manches pour femme et un caftan de fête pour femme. Yu.O. Les Gorbatovsky achetèrent également quatre ustensiles en cuivre : une cruche, un kumgan et deux récipients. Les objets datent de la première moitié du XVIIIe siècle. Un autre collectionneur d'objets sur la culture des Tatars de Sibérie est le célèbre ethnographe, folkloriste, ancien exilé politique A.A. Makarenko, en plus des collections sur les Evenks, a collecté 14 objets auprès des Tatars de Tomsk lors d'une excursion ethnographique dans les provinces d'Ienisseï et de Tomsk en 1906. Presque tous les objets sont fabriqués à la main et datent du XIXe et du début du XXe siècle. Il s’agit principalement d’articles de costume féminin (6 articles), de bijoux (4 articles) et d’objets d’artisanat (4 articles). Dans la section costumes, vous pouvez voir un bavoir « tastar » lychnik pour couvrir le visage d'une femme, un kalfak et une calotte de femme, ainsi que deux sacs « hashite » brodés de perles, qui étaient portés sous l'aisselle de la main gauche d'une femme. . Les bijoux pour femmes sont représentés par des boucles d'oreilles en argent, un bracelet, une chevalière personnalisée et un ornement pour tresse de fille (« cholpa »). La section artisanat comprend des serviettes en lin, une serviette et deux décorations brodées pour serviettes. Dans les années 1920 La collecte de fonds du Département ethnographique pour la culture des peuples de l'Extrême-Nord, de la Sibérie et de l'Extrême-Orient s'est poursuivie. Plusieurs expéditions en Sibérie furent organisées. Dans les années Le musée s'est vu confier de nouvelles tâches. Outre le matériel ethnographique, des journaux, des affiches et des données statistiques devaient être collectés. Les frais d’expédition furent fortement réduits, et ce jusque dans les années 1950. L'activité principale du département était axée sur les travaux de restauration. Depuis le milieu des années 1950. La collection d'objets exposés pour le département de Sibérie a repris. On peut noter que de 1920 à la fin des années 1950. Les matériaux ont été collectés principalement sur les peuples du Nord et de l'Extrême-Orient, et aucune expédition n'a été envoyée vers les Tatars de Sibérie. 6

7 Et seulement à l'été 1959, P.I. Karalkin, à l'époque chef du département sibérien du Musée national d'ethnographie des peuples de l'URSS, chargé de la culture des peuples du sud de la Sibérie, a mené une expédition parmi les Tatars de Sibérie dans les villages de Tioumen et de Tobolsk. districts de la région de Tioumen. Il a acheté 36 vêtements, chaussures et ustensiles ménagers, et a également pris environ 150 photographies de la ville de Tobolsk, des habitations dans des yourtes tatares, des articles ménagers, etc. Parmi ceux-ci, il y a 15 articles de costumes pour hommes et femmes, 3 sont des robes pour femmes, 1 est une camisole pour femmes, 3 chapeaux pour femmes, des pantalons pour hommes et un chapeau. Les chaussures sont représentées par deux paires de bottes pour femmes « ade » en cuir et des chaussures pour femmes en peau de mouton « kesi ». Les bijoux pour femmes de la collection comprennent des perles de pierre et deux cordons tressés « faisant signe » avec des pièces de monnaie pour décorer la tresse d'une fille. Parmi les objets collectés figurent des objets de culte religieux : des chapelets en perles de verre et de bois, ainsi que deux shamails en papier avec des paroles du Coran. Shamaili était accroché à l'intérieur comme un talisman pour le logement et les membres de la famille. Les ustensiles ménagers sont représentés par 4 objets : une bassine en cuivre, un petit bol, un grattoir pour tanner le cuir et une boîte en écorce de bouleau pour transporter les poissons vivants. La plupart des objets datent de la fin du 19e au milieu du 20e siècle et ont été créés selon des méthodes artisanales. L'un des derniers ajouts à la collection des Tatars de Sibérie remonte à 1978. Le comité d'achat a acheté une paire de bottes Chitek pour femmes. PI. Karalkin a noté que « l’exhaustivité des informations sur l’ethnographie d’un peuple donné dépend souvent de l’exhaustivité du contenu des collections sur un peuple particulier et de la rigueur de leur étude ». En outre, les collections ethnographiques du musée sont largement utilisées comme source pour résoudre les problèmes liés à son histoire ethnique, sa culture traditionnelle, ses coutumes et ses croyances. À l'aide de collections ethnographiques, on peut retracer la transformation de la culture du peuple, noter les caractéristiques traditionnelles de la culture et de la vie, ainsi que noter les innovations survenues sur une certaine période de temps. La valeur des fonds ethnographiques est également déterminée par le fait que certaines catégories d'objets, dans certains cas, préservent pour la plupart les caractéristiques ethniques de la population, et ce n'est que dans les collections de musées que l'on peut voir des objets depuis longtemps hors d'usage. Ainsi, nous constatons que la collection ethnographique des Tatars de Sibérie du Musée d'anthropologie et d'ethnographie Pierre le Grand (Kunstkamera) de l'Académie des sciences de Russie et du Musée ethnographique russe est présentée de manière inégale. Les collections sur les Tatars de Sibérie ont été rassemblées principalement entre le milieu du XIXe et le milieu du XXe siècle. Dans le dernier quart du XXe siècle. et à ce jour, pratiquement personne ne s'occupe de recherche scientifique sur les Tatars de Sibérie dans ces musées. Au Musée ethnographique russe, les objets sur les Tatars de Sibérie sont représentés par un plus grand nombre et une plus grande variété d'objets qu'au Musée d'anthropologie 7.

8 et ethnographie de l'Académie des sciences de Russie. Le MAE ne dispose pratiquement pas de matériel sur les vêtements, ustensiles, outils, etc. Une petite quantité de bijoux et de jouets pour enfants sont présentés de manière assez uniforme. Dans le REM, la collection des Tatars de Sibérie est plus largement représentée : on y trouve des objets de costumes traditionnels masculins et féminins, des bijoux, des objets religieux et des ustensiles ménagers. Il n'y a presque aucune exposition sur les outils, les intérieurs de maison ou les objets pour enfants. Selon les informations du gardien du fonds et du personnel scientifique du département sibérien du MAE et du REM, nous avons découvert que dans la seconde moitié du XXe siècle, le personnel du musée n'a malheureusement pratiquement pas mené d'expéditions avec les Tatars de Sibérie ; il existe également peu de documents d'archives, il est donc impossible d'étudier la culture des Tatars de Sibérie. Ce n'est pas facile pour les documents disponibles dans ces musées. Références 1. Karalkin P.I., Kryukova T.A., Predtechenskaya Z.B. Utiliser la collection ethnographique comme source dans les travaux de recherche (à partir de l'expérience du Musée national d'ethnographie des peuples de l'URSS). M. : Sciences, p. 2. Catalogue de l'exposition « Culture traditionnelle des Tatars des XIXe et XXe siècles ». Kazan, p. 3. Correspondance avec le colon Yu.O. Gorbatovsky sur la collection de matériaux ethnographiques dans le district de Tara de la province de Tobolsk pour 1904 // Archives scientifiques de l'Académie des sciences de Russie. Fonds 1. Inventaire l. 4. Taxami Ch.M. Le premier musée académique à un nouveau stade de développement // 285 ans de la Kunstkamera de Saint-Pétersbourg. SPb. : Nauka, T. XLVIII. De Khramov V.V. Tatars des marais // Actualités de la All-Union Geographical Society. M., S Réviseurs : Tomilov N.A., docteur en sciences historiques, professeur, directeur de la branche d'Omsk de l'Institut d'archéologie et d'ethnographie SB RAS, Omsk. Smirnova T.B., docteur en sciences historiques, professeur au Département d'ethnologie, d'anthropologie, d'archéologie et de muséologie, Université d'État d'Omsk. F.M. Dostoïevski, Omsk. 8


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1 Branche d'Omsk de l'Institution budgétaire fédérale des sciences Institut d'archéologie et d'ethnographie de la branche sibérienne de l'Académie des sciences de Russie

L'article examine l'histoire de la formation des collections ethnographiques sur les Tatars de Sibérie au Musée d'anthropologie et d'ethnographie Pierre le Grand (Kunstkamera) de l'Académie des sciences de Russie et au Musée ethnographique de Russie. Des données sont fournies sur les expéditions sibériennes à partir du XVIIIe siècle et sur les collectionneurs de ces collections. L'article examine également en détail la composition quantitative et qualitative des collections ethnographiques des Tatars de Sibérie. Ces données sont publiées pour la première fois. Presque tous les grands et petits peuples de Sibérie sont représentés dans les musées de Saint-Pétersbourg, mais il n'existe pratiquement pas d'études majeures sur les peuples sibériens, il n'y a qu'un petit nombre d'articles scientifiques. Les collections ethnographiques des Tatars de Sibérie situées dans ces musées n'ont pas été suffisamment étudiées. L'article tente de donner un aperçu des collections ethnographiques existantes sur les Tatars de Sibérie.

expéditions ethnographiques aux Tatars de Sibérie.

fonds de musée

collections ethnographiques des Tatars

Tatars de Sibérie

1. Karalkin P.I., Kryukova T.A., Predtechenskaya Z.B. Utiliser la collection ethnographique comme source dans les travaux de recherche (à partir de l'expérience du Musée national d'ethnographie des peuples de l'URSS). – M. : Nauka, 1964. – 9 p.

2. Catalogue de l'exposition « Culture traditionnelle des Tatars des XIXe et XXe siècles ». – Kazan, 2012. – 157 p.

3. Correspondance avec le colon Yu.O. Gorbatovsky sur la collection de matériaux ethnographiques dans le district de Tara de la province de Tobolsk pour 1904 // Archives scientifiques de l'Académie des sciences de Russie. – Fonds 1. – Inventaire 2. – 17 feuilles.

4. Taxami Ch.M. Le premier musée académique à un nouveau stade de développement // 285 ans de la Kunstkamera de Saint-Pétersbourg. – Saint-Pétersbourg : Nauka, 2000. – T. XLVIII. – P. 5-15.

5. Khramova V.V. Tatars des marais // Actualités de la All-Union Geographical Society. – M., 1950. – N° 2. – P. 174-183.

À Saint-Pétersbourg, il existe deux musées ethnographiques de renommée mondiale : le Musée d'anthropologie et d'ethnographie Pierre le Grand (MAE) de l'Académie des sciences de Russie (Kunstkamera) et le Musée ethnographique de Russie (REM). Ces musées contiennent de vastes collections ethnographiques sur les peuples du monde, et une place importante parmi eux est occupée par la collection des peuples de Sibérie. Cet article examinera l'histoire de la formation des collections ethnographiques des Tatars de Sibérie dans les musées mentionnés ci-dessus, leur composition et leurs caractéristiques quantitatives.

Le Musée d'anthropologie et d'ethnographie a été créé en 1879, sur sa base en 1933 l'Institut d'ethnographie de l'Académie des sciences de l'URSS a été créé, et en 1992 cet institut et musée a été transformé en Musée d'anthropologie et d'ethnographie du nom. Pierre le Grand (Kunstkamera) RAS.

Au MAE, les collections sur les peuples indigènes de Sibérie sont considérées comme l'une des meilleures collections de culture traditionnelle au monde. Dans son rapport à la conférence scientifique consacrée au 285e anniversaire de la Kunstkamera, C.M. Taxami écrit qu '"actuellement, le fonds principal du département de Sibérie comprend 747 collections avec un nombre total d'articles de plus de 27 000 unités". Le début de la formation des collections sibériennes remonte à la fondation de la Kunstkamera de Saint-Pétersbourg en 1714. Déjà dans les premières collections de la Kunstkamera il y avait des objets apportés de Sibérie, mais le travail de collecte de matériaux ethnographiques, notamment en Sibérie, n'a pris un caractère systématique que lorsque des expéditions spéciales ont commencé à être envoyées en Sibérie. En 1725, un grand nombre d'articles sur la culture des peuples de Sibérie et de Mongolie provenaient de D.G. Messerschmidt, qui explora ces régions sur instruction de l'Académie des sciences, et de 1733 à 1743 eut lieu la Grande Expédition du Nord, qui apporta également un riche matériel ethnographique sur les peuples habitant la Sibérie et l'Extrême-Orient. Le matériel scientifique collecté a été partiellement perdu au cours de ces années. Un incendie causa de gros dégâts à la Kunstkamera en 1747, détruisant une partie importante des livres et des collections du musée, mais malgré ces facteurs défavorables, tout au long du XVIIIe siècle. L'Académie des sciences a envoyé des expéditions pour une étude approfondie de la Russie, de ses ressources naturelles et des peuples qui l'habitaient, principalement en Sibérie.

La perte des collections ethnographiques a commencé à se reconstituer dans la Kunstkamera dès 1748, après le retour de l'expédition de G.F. Meunier. En 1768, les collections sibériennes de la Kunstkamera avaient considérablement augmenté en raison du décret du Sénat et de l'exigence de l'Académie des sciences d'acquérir des collections pour le musée. Les objets collectés à cette époque, pour la plupart constitués de vêtements en fourrure, ont malheureusement été perdus ; une partie de la collection qui a survécu, en raison d'une mauvaise documentation des objets de musée, a pu être incluse dans les « anciennes collections de la Kunstkamera » et déterminer exactement lequel d'entre eux. Il n'est pas possible à quels peuples ils appartenaient.

Voyager à travers le monde au XIXe siècle. a ouvert une nouvelle page dans l'histoire de l'ethnographie russe. Durant cette période, le musée a reçu des collections sur la culture des peuples du Kamtchatka, de Tchoukotka et de la côte Pacifique de la Russie. A cette époque, M.A. rassemblait des collections ethnographiques sur la culture des Khanty, des Mansi et des Selkups. Castren, les collections sur les Yakoutes ont été rassemblées par A.F. Middendorf lors d'une expédition en Sibérie orientale (1844-1844).

Dans les premières années du XXe siècle, en liaison avec le début de la création du Département d'ethnographie de Sibérie, le musée a fortement accru son travail de collecte auprès de la population indigène d'Asie du Nord. Parmi les brillants scientifiques qui ont réalisé ces travaux, on peut citer les noms de V.K. Arsenieva, V.I. Anuchine, V.G. Bogoraza, V.N. Vasilieva, V.I. Jochelson, D.A. Clémence, B.E. Petri, F.V. Radlova, S.M. Shirokogorova, L.Ya. Strenberg et autres.

Dans 20-30 ans. XXe siècle Les AA commencent à collecter du travail. Danilin, A.A. Popov, G.N. Prokofiev, V.N. Chernetsov et autres. Et dans les années 50-80. les collections ethnographiques de Sibérie ont été reconstituées par des scientifiques tels que E.A. Alekseenko, I.S. Vdovin, vice-président. Diakonova, V.A. Kisel, L.R. Pavlinskaya, Ch.M. Taxami, L.V. Khomich et autres. D'après Ch.M. Taxami, c'est « au cours de ces années que le personnel du Département de Sibérie a créé des ouvrages fondamentaux : « Atlas historique et ethnographique de Sibérie » et le volume « Peuples de Sibérie ». Essais ethnographiques". Durant cette période, les scientifiques du MAE ont publié des ouvrages classiques sur l'ethnographie, comme les monographies de S.V. Ivanov « L'ornement des peuples de Sibérie comme source historique et ethnographique », A.A. Popov « Nganasany », G.M. Vasilevich « Evenki. Essais historiques et ethnographiques », L.P. Potapov « Essais sur l'histoire et l'ethnographie des Altaïs » et autres.

Fin 20ème – début 21ème siècle. L'intensité de la reconstitution des collections ethnographiques du MAE a diminué. Cela est dû, tout d'abord, à la situation économique du pays durant cette période, à la disparition progressive des objets de la culture traditionnelle et au développement des musées d'histoire locale et ethnographiques qui mènent des activités de recherche et de collecte actives dans leurs régions.

La tâche principale du Département de Sibérie du MAE était la collecte de matériel ethnographique de terrain sur tous les peuples de Sibérie, l'étude des cultures traditionnelles de la région, la préparation et la publication de monographies. Les matériaux collectés par les scientifiques du MAE sont actuellement stockés dans les archives du MAE ; leurs matériaux frappent par leur haut niveau scientifique et l'étendue de leur couverture de la culture étudiée. Le nombre de collections est présenté de manière inégale. Malgré le nombre considérable de Tatars de Sibérie (selon le recensement de 2002, il y avait 9,6 mille personnes), la collection ethnographique des Tatars de Sibérie au MAE n'est représentée que par 40 pièces.

Peut-être en raison de la perte ou de la documentation inexacte de la période pré-révolutionnaire, certaines des collections ethnographiques des Tatars de Sibérie ont été affectées aux collections d'autres peuples sibériens ou ont été incluses dans les soi-disant « anciennes collections de la Kunstkamera ».

La collecte d'une collection ethnographique sur les Tatars de Sibérie au MAE a commencé en 1948 avec l'expédition de l'employé du MAE V.V. Khramova dans la région de Tioumen, district de Tobolsk dans le conseil du village de Laitamak. L'expédition était organisée auprès des Tatars vivant à Zabolotye. Examiné par V.V. Le groupe des temples des Tatars de Tobolsk appartient aux soi-disant « Tatars des marais ». Comme l'a noté V.V. elle-même. Khramova : « Les Tatars ont été très peu étudiés ethnographiquement, et les « gens des marais » n'ont pas été étudiés du tout. Ce groupe de Tatars isolé et ethnographiquement isolé présente d'abord un intérêt en raison de sa singularité économique : ce sont principalement des pêcheurs, ce qui les différencie fortement des autres groupes de Tatars de Sibérie... Les Tatars « des marais » présentent un intérêt particulier pour élucider l’ethnogenèse des Tatars de Sibérie en général. V.V. Khramova décrit en détail les colonies des « Tatars des marais », le voyage difficile et long à travers les marais d'une colonie à l'autre sur une petite et légère pirogue. La vie, les activités traditionnelles et l'artisanat des Tatars sont décrits en détail. V.V. Khramova conclut que les « Tatars des marais » appartiennent au groupe des peuples turcs, mais l'histoire de ces Tatars devra être étudiée à l'aide de découvertes archéologiques dans ces lieux, car elle estime que «les découvertes de céramiques n'appartiennent apparemment pas aux Tatars, mais à d'autres personnes qui vivaient ici au début de notre ère». Dans la toponymie des rivières, des ourmans et des lacs, il existe de nombreux mots Khanty.

Au cours de cette expédition, 35 objets de la collection ethnographique des « Tatars des Marais » ont été collectés. La plus grande collection était constituée de bijoux tatars de Sibérie (15 pièces) et de jouets pour enfants (10 pièces). Parmi les bijoux figurent 9 boutons en argent soufflé avec motifs, un bracelet fait main composé de pièces d'argent, une paire de plaques métalliques à coudre sur des rubans tissés dans les tresses des filles, un cauri, un bavoir en métal pour vêtements d'enfant et une paire de bijoux en métal pour femme. boucles d'oreilles soufflées avec pendentifs.

La section jouets se compose de six poupées de chiffon mesurant entre 6 et 8 cm, de deux flèches en bois et d'os pour jouer. Les objets de chasse et de pêche sont représentés par 5 objets - une flèche en bois avec une pointe en métal (longueur 67 cm), une pointe de lance plate et tronquée avec un manchon (35,5 cm), un morceau de corde de liber, un plomb en brique avec un trou rond 3 cm de diamètre et hameçon - "cuillère" de 21 cm de long. Le vêtement est représenté par un bandeau de femme "Zarautz" en velours marron foncé, brodé de fils d'or de 48,5 cm de long et 12 cm de haut. un seul exemplaire - c'est "chuman" - des ustensiles en écorce de bouleau, de 8 cm de haut V.V. Khramova note l'utilisation répandue d'ustensiles en écorce de bouleau par les « Tatars des marais » ; « ils y mangent, y boivent, s'y lavent, stockent de l'eau, etc. Auparavant, aucun ustensile autre que l'écorce de bouleau n'était connu ici ». Elle explique la présence de cadres sculptés sur les fenêtres par le fait qu'avant les maisons des Tatars des marais étaient construites par de nouveaux arrivants, qui fabriquaient les cadres.

Ainsi, nous voyons que le matériel collecté est différent en quantité et en composition. La plupart des objets collectés se trouvent dans la section jouets et bijoux ; les vêtements et ustensiles sont des objets uniques. Cette collection ethnographique des « Tatars des marais » de 1948, n° 4221, est conservée dans les collections du Musée d'anthropologie et d'ethnographie du nom. Pierre le Grand (Kunstkamera) RAS.

La prochaine expédition de V.V. Khramova s'est engagée en 1953 dans le village de Karbana, région de Tioumen. Elle a rassemblé une collection de bijoux composée de 5 articles. Parmi ceux-ci, 3 décorations de poitrine en métal sous forme de boutons, un bracelet pour enfant en métal blanc de 13,5 cm de diamètre et un échantillon de broderie en laine sur un morceau de tissu rouge. Les motifs sont brodés en forme de feuilles. Cette collection, n° 6066 pour 1953, est également conservée dans les collections du MAE.

Un autre des plus grands musées ethnographiques du monde se trouve à Saint-Pétersbourg : il s'agit du Musée ethnographique russe. Le musée a été fondé en 1895 par décret de l'empereur Nicolas II et s'appelait le département ethnographique du musée russe de l'empereur Alexandre III. . En 1934, le département a reçu le statut de musée indépendant et un nouveau nom - le Musée national d'ethnographie, et en 1992, le gouvernement de la Fédération de Russie a décidé de son nouveau nom - le Musée ethnographique russe.

Le Musée ethnographique russe abrite plus d'un demi-million d'expositions caractérisant la culture quotidienne traditionnelle de 150 peuples du monde. Ainsi que le Musée d'Anthropologie et d'Ethnographie. Pierre le Grand RAS et le Musée ethnographique russe possèdent une immense collection consacrée aux peuples de Sibérie et d'Extrême-Orient.

Une partie importante de la collection sur les peuples sibériens a été rassemblée au début du XXe siècle. Les recettes de ces collections sont associées à la fois aux expéditions ethnographiques du personnel du musée et aux activités de collecte des enseignants, des militaires, des marchands, des colons exilés, etc. Citons juste quelques noms brillants et personnalités de collectionneurs - c'est V.K. Arseniev, V.N. Vassiliev, D.A. Cléments, F.Ya. Kohn, A.A. Makarenko, E.K. Pekarsky, S.I. Rudenko et autres.

Les toutes premières expositions des Tatars de Sibérie ont été données au Musée ethnographique russe lors de l'Exposition universelle de Paris de 1900 - il s'agit d'une coiffe féminine "Zarautz" en velours cramoisi avec broderie, un chapeau doublé de fourrure, un bavoir en velours brodé d'or. fil, chaussures en cuir et perles Tous les objets appartiennent aux Tatars de Tobolsk, sont fabriqués selon des méthodes artisanales et remontent à la fin du XIXe siècle. (7 av.).

Plus tard, des expositions sur les Tatars de Sibérie sont apparues au musée en 1904-1909. Comme indiqué dans le catalogue « Culture traditionnelle des Tatars des XIXe-XXe siècles », publié en 2012 et dédié à tous les groupes de Tatars, y compris les Sibériens, « ce sont avant tout les collections du correspondant du musée, local l'historien et publiciste Yulian Osipovich Gorbatovsky. En 1904, il acquiert des monuments culturels des Tatars de Tobolsk datant de la fin du XVIIIe et du début du XIXe siècle. Il s'agit des vêtements des riches militaires tatars, de leur soie et de leur brocart, de leurs bijoux en argent et de quelques objets liés à la pratique du culte musulman.

Les archives REM contiennent « Correspondance avec le colon Yu.O. Gorbatovsky sur la collection de documents ethnographiques dans la région de Tara de la province de Tobolsk en 1904. » Dans une lettre adressée à D.A. Gorbatovsky écrit à Clemenza : « J'ai déjà évoqué ce qui pourrait être intéressant pour votre département à Tara. Il existe des costumes originaux très anciens, des pièces de monnaie et des objets métalliques des peuples de l'Est - les Sarts, les Tatars et les Boukharans. Pour 1904 Yu.O. Gorbatovsky a acquis 10 objets de la collection ethnographique tatare des Tatars de Tobolsk du district de Tara de la province de Tobolsk. Il s'agit de deux coiffes - une casquette tatare festive et une autre coiffe (pour hommes ou femmes ne sont pas précisées), quatre vêtements pour femmes - deux robes, un gilet sans manches pour femme et un caftan festif pour femme. Yu.O. Les Gorbatovsky ont également acheté quatre ustensiles en cuivre : une cruche, un kumgan et deux récipients. Les objets datent de la première moitié du XVIIIe siècle.

Un autre collectionneur d'objets sur la culture des Tatars de Sibérie est le célèbre ethnographe, folkloriste, ancien exilé politique A.A. Makarenko, en plus des collections sur les Evenks, a collecté 14 objets auprès des Tatars de Tomsk lors d'une excursion ethnographique dans les provinces d'Ienisseï et de Tomsk en 1906. Presque tous les objets sont fabriqués à la main et datent du XIXe et du début du XXe siècle. Il s’agit principalement d’articles de costume féminin (6 articles), de bijoux (4 articles) et d’objets d’artisanat (4 articles). Dans la section costumes, vous pouvez voir un bavoir pour femme « tastar » - un lychnik, pour couvrir le visage d'une femme, un kalfak et une calotte de femme, ainsi que deux « hasite » - des sacs brodés de perles, qui étaient portés sous l'aisselle d'un la main gauche de la femme. Les bijoux pour femmes sont représentés par des boucles d'oreilles en argent, un bracelet, une chevalière personnalisée et un ornement pour tresse de fille (« cholpa »). La section artisanat comprend des serviettes en lin, une serviette et deux décorations brodées pour serviettes.

Dans les années 1920 La collecte de fonds du Département ethnographique pour la culture des peuples de l'Extrême-Nord, de la Sibérie et de l'Extrême-Orient s'est poursuivie. Plusieurs expéditions en Sibérie furent organisées. Dans les années 1930-1940. Le musée s'est vu confier de nouvelles tâches. Outre le matériel ethnographique, des journaux, des affiches et des données statistiques devaient être collectés. Les frais d’expédition furent fortement réduits, et ce jusque dans les années 1950. L'activité principale du département était axée sur les travaux de restauration.

Depuis le milieu des années 1950. La collection d'objets exposés pour le département de Sibérie a repris. On peut noter que de 1920 à la fin des années 1950. Les matériaux ont été collectés principalement sur les peuples du Nord et de l'Extrême-Orient, et aucune expédition n'a été envoyée vers les Tatars de Sibérie.

Et ce n'est qu'à l'été 1959 que P.I. Karalkin, à l'époque chef du département sibérien du Musée national d'ethnographie des peuples de l'URSS, chargé de la culture des peuples du sud de la Sibérie, a mené une expédition parmi les Tatars de Sibérie dans les villages de Tioumen et de Tobolsk. districts de la région de Tioumen. Il a acheté 36 vêtements, chaussures et ustensiles ménagers, et a également pris environ 150 photographies de la ville de Tobolsk, des habitations dans des yourtes tatares, des articles ménagers, etc. Parmi ceux-ci, il y a 15 articles de costumes pour hommes et femmes, 3 sont des robes pour femmes, 1 est une camisole pour femmes, 3 chapeaux pour femmes, des pantalons pour hommes et un chapeau. Les chaussures sont représentées par deux paires de bottes pour femmes « ade » en cuir et des chaussures pour femmes en peau de mouton « kesi ». Les bijoux pour femmes de la collection comprennent des perles de pierre et deux tresses « manit » - des cordons avec des pièces pour décorer la tresse d'une fille. Parmi les objets collectés, il y a des objets de culte religieux - un chapelet en perles de verre et de bois, ainsi que deux shamails en papier avec des paroles du Coran. Shamaili était accroché à l'intérieur comme un talisman pour le logement et les membres de la famille. Les ustensiles ménagers sont représentés par 4 objets : une bassine en cuivre, un petit bol, un grattoir pour tanner le cuir et une boîte en écorce de bouleau pour transporter les poissons vivants. La plupart des objets datent de la fin du XIXe et du milieu du XXe siècle et ont été créés à l'aide de méthodes artisanales.

L'un des derniers ajouts à la collection des Tatars de Sibérie remonte à 1978 : la commission d'achat a acheté une paire de bottes Chitek pour femmes.

PI. Karalkin a noté que « l’exhaustivité des informations sur l’ethnographie d’un peuple donné dépend souvent de l’exhaustivité du contenu des collections sur un peuple particulier et de la rigueur de leur étude ». En outre, les collections ethnographiques du musée sont largement utilisées comme source pour résoudre les problèmes liés à son histoire ethnique, sa culture traditionnelle, ses coutumes et ses croyances. À l'aide de collections ethnographiques, on peut retracer la transformation de la culture du peuple, noter les caractéristiques traditionnelles de la culture et de la vie, ainsi que noter les innovations survenues sur une certaine période de temps. La valeur des fonds ethnographiques est également déterminée par le fait que certaines catégories d'objets, dans certains cas, préservent pour la plupart les caractéristiques ethniques de la population, et ce n'est que dans les collections de musées que l'on peut voir des objets depuis longtemps hors d'usage.

Ainsi, nous constatons que la collection ethnographique des Tatars de Sibérie du Musée d'anthropologie et d'ethnographie Pierre le Grand (Kunstkamera) de l'Académie des sciences de Russie et du Musée ethnographique russe est présentée de manière inégale. Les collections sur les Tatars de Sibérie ont été rassemblées principalement entre le milieu du XIXe et le milieu du XXe siècle. Dans le dernier quart du XXe siècle. et à ce jour, pratiquement personne ne s'occupe de recherche scientifique sur les Tatars de Sibérie dans ces musées. Au Musée ethnographique russe, les objets sur les Tatars de Sibérie sont représentés par un plus grand nombre et une plus grande variété d'objets qu'au Musée d'anthropologie et d'ethnographie de l'Académie des sciences de Russie. Le MAE ne dispose pratiquement pas de matériel sur les vêtements, ustensiles, outils, etc. Une petite quantité de bijoux et de jouets pour enfants sont présentés de manière assez uniforme. Dans le REM, la collection des Tatars de Sibérie est plus largement représentée : on y trouve des objets de costumes traditionnels masculins et féminins, des bijoux, des objets religieux et des ustensiles ménagers. Il n'y a presque aucune exposition sur les outils, les intérieurs de maison ou les objets pour enfants. Selon les informations du gardien du fonds et du personnel scientifique du département sibérien du MAE et du REM, nous avons découvert que dans la seconde moitié du XXe siècle, le personnel du musée n'a malheureusement pratiquement pas mené d'expéditions avec les Tatars de Sibérie ; il existe également peu de documents d'archives, il est donc impossible d'étudier la culture des Tatars de Sibérie. Ce n'est pas facile pour les documents disponibles dans ces musées.

Réviseurs :

Tomilov N.A., docteur en histoire, professeur, directeur de la branche d'Omsk de l'Institut d'archéologie et d'ethnographie SB RAS, Omsk.

Smirnova T.B., docteur en sciences historiques, professeur au Département d'ethnologie, d'anthropologie, d'archéologie et de muséologie, Université d'État d'Omsk. F.M. Dostoïevski, Omsk.

Lien bibliographique

Akhounova E.R. COLLECTIONS ETHNOGRAPHIQUES DES TATARS DE SIBERIE DANS LES MUSÉES DE SAINT-PÉTERSBOURG // Problèmes modernes de la science et de l'éducation. – 2013. – n° 6. ;
URL : http://science-education.ru/ru/article/view?id=10884 (date d'accès : 02/01/2020). Nous portons à votre connaissance les magazines édités par la maison d'édition "Académie des Sciences Naturelles"

CHAPITRE 1. GENESE DE L'ÉCOMUSÉOLOGIE

1.1. La place des écomusées dans le système de préservation et d'utilisation du patrimoine ethnoculturel 16

1.2. Écomusées d'Europe, d'Amérique, d'Afrique et Asie d'outre-mer

1.2.1. Écomusées d'Europe 32

1.2.2. Écomusées d'Amérique 45

1.2.3. Écomusées d'Asie étrangère et d'Afrique et 50

1.3. Écomusées de Russie

1.3.1. La formation de l'écomuséologie en Russie 52

1.3.2. Écomusées de Pritomye 75

CHAPITRE 2. ZONAGE ETHNOCULTUREL DE PRITOMYE

2.1. Composition ethnique aborigènes de Pritomye

2.1.1. Composition ethnique des Shors 84

2.1.2. Composition ethnique des Teleuts 95

2.1.3. Composition ethnique des Tatars de Tomsk 105

2.1.4. Composition ethnique des Tulbers 113

2.2. Interaction ethnoculturelle des aborigènes avec les Russes

2.2.1. Changement dans la structure administrative de Pritomye 117

2.2.2. Centres d'interactions ethnoculturelles 132

2.3. Zones ethnoculturelles

2.3.1. Zone courte 158

2.3.2. Zone Teleut-Tulber 195

2.3.3. Région Tatar-Kalmaty 210

2.3.4. Secteur Chaldon 224

CHAPITRE 3. CONCEPT SCIENTIFIQUE DES ÉCOMUSÉES PRITOMYE

3.1. Principes de création d'écomusées

3.1.1. Programme global d'organisation des écomusées 248

3.1.2. Projet de zones de protection 251

3.2. Étapes de formation de la structure de planification des colonies

3.2.1. Village Chorsky d'Oust-Anzas, district de Tachtagol 256

3.2.2. Colonies téléoutes de la vallée fluviale Quartier Bachat Belovsky 263

3.2.3. Village Kalmatsky Yurty-Konstantinovy ​​​​​​district de Yashkinsky 267

3.2.4. Règlement Tyulbersky Gorodok, district de Kemerovo 272

3.2.5. Ishim près du tract, district de Yaisky 275

3.2.6. Pritraktovoye Krasnoe, district de Leninsk-Kuznetsk 279

3.3. Architectonique des expositions des e-musées

3.3.1. Écomusée "Tazgol" 288

3.3.2. Ecomusée "Cholkoy" 297

3.3.3. Écomusée "Kalmaki" 302

3.3.4. Écomusée-réserve "Tulber ville" 312

3.3.5. Écomusée « Village d'Ichim » de l'autoroute Tomsk-Irkoutsk » 332

3.3.6. Écomusée « Village Bryukhanovo » Tomsko-Kuznetsky tract 337

CHAPITRE 4. FONCTIONS DES ÉCOMUSÉES

4.1. Centre national-culturel et pédagogique-scientifique 343

4.2. Activités culturelles, éducatives et d'exposition 348

4.3. Activités écologiques et récréatives 359

4.4. Activités économiques 388

Liste recommandée de mémoires

  • Muséification de zones spécialement protégées d'importance historique et culturelle dans les républiques de Sibérie du Sud : fin du 20e - début du 21e siècle 2010, candidat des sciences historiques Eremin, Leonid Valentinovich

  • Le parc-musée comme forme de présentation du patrimoine archéologique 2011, candidat aux études culturelles Drobyshev, Andrey Nikolaevich

  • Muséification de complexes immobiliers littéraires et mémoriels 2005, candidate d'études culturelles Nikitina, Nina Alekseevna

  • Muséification du patrimoine historique et culturel des Shors 2018, candidat aux études culturelles Rodionov, Semyon Grigorievich

  • Caractéristiques de la muséification des complexes architecturaux et ethnographiques de Prebaikalia 2004, candidat aux études culturelles Tikhonov, Vladimir Viktorovich

Introduction de la thèse (partie du résumé) sur le thème « Les écomusées de Pritomye et la préservation du patrimoine ethnoculturel : genèse, architectonique, fonctions »

Pertinence du sujet de recherche. La tendance la plus récente de la muséologie moderne est la recherche de nouvelles formes de muséification de l'environnement ethnoculturel et naturel dans son ensemble. Cette tendance consiste en l'émergence d'une nouvelle direction en scansénologie - l'écomuséologie, visant à la présentation la plus complète d'exemples de la culture traditionnelle originale de la population locale, organiquement liée à l'environnement naturel. Depuis la fin du 20ème siècle. Dans les pays européens, les idées de « nouvelle muséologie », « écomusée », « musée intégré », « musée communautaire », « musée environnemental », « musée populaire », « ethnomusée rural » se développent activement. Un nouveau type de musée est considéré comme une institution socioculturelle qui dépasse largement le cadre traditionnel de l'interprétation du patrimoine et des activités culturelles et éducatives, ce qui lui permet de s'intégrer davantage dans l'environnement et de garantir la préservation des caractéristiques ethnoculturelles en voie de disparition de la population. dans les lieux de leur résidence compacte.

Contrairement à l'habituel musée architectural et ethnographique sous à ciel ouvert- Skansen, qui présente principalement des monuments éloignés du cadre de vie naturel, l'écomusée est dédié en priorité à la population locale dans son environnement ethnoculturel et naturel, et les monuments patrimoniaux sont restaurés à leur emplacement d'origine. Sur cette base, la tâche principale de l'écomusée est la préservation et le développement optimal de l'environnement naturel et ethnoculturel en tant que parties interconnectées d'un tout, en maintenant l'équilibre écologique entre les personnes, l'environnement naturel et les monuments, en préservant l'identité nationale de la population locale et créer un système d'autorégulation des relations sociales. Dans ses activités, l'écomusée et la population locale peuvent agir en tant que partenaires actifs.

La pertinence des activités de l'écomusée moderne réside dans le développement ethnoculturel de l'espace, dans la création de formes non traditionnelles d'interprétation des sources ethnographiques. L'écomusée fonctionne comme un laboratoire, fournissant du matériel pour illustrer le passé et le présent du territoire ; fonctions de l'école, impliquant les résidents dans des activités visant à préserver les traditions, à réévaluer de manière créative le présent et à prédire leur avenir, et forme également des spécialistes dans la préservation du patrimoine ethnoculturel et naturel local [Rivier, 1985. - P. 3].

Un écomusée en tant qu'ethno-organisme vivant de la société moderne peut devenir un moyen important pour les résidents locaux d'identifier leurs traditions culturelles et leurs valeurs de l'environnement naturel, et un moyen de maintenir un sentiment perdu de solidarité communautaire.

La nécessité de développer et de mettre en œuvre des projets d'écomusées en Russie est déterminée par les conséquences du processus mondial de destruction massive des monuments du patrimoine ethnoculturel de la population, des profonds changements provoqués par l'homme dans l'environnement naturel dans les régions industrialisées, tels que, par exemple, l'Okrug de Khanty-Mansiysk et Kuzbass. Les effets néfastes du développement industriel et, dans le passé, agricole des territoires ont déjà conduit à une crise du système de gestion traditionnelle de l'environnement ; dans certaines régions, il existe une menace de crise environnementale et d'aggravation des relations sociales et interethniques.

Le degré de développement du problème. L'histoire de la création et de l'étude des écomusées comprend plusieurs étapes chronologiques.

La première étape est liée au mouvement de création d'écomusées et à leur justification théorique. Le concept d’« écomusée » est apparu au début des années 1970. en France pour désigner les musées à ciel ouvert dont l'objectif principal était la préservation et le développement optimaux de l'environnement socioculturel et naturel, en tenant compte des problèmes environnementaux et des caractéristiques ethnoculturelles de la région. L'approche ethnoécologique a nécessité l'intégration des disciplines pour identifier et caractériser les relations entre conditions naturelles, techniques, économiques et développement culturel territoires. Les premiers écomusées français étaient de nature régionale : soutenus par les pouvoirs publics, ils étaient créés par des spécialistes pour les riverains avec leur participation directe [Hubert, 1985. - P. 6].

Le fondateur du mouvement de création d'écomusées est considéré comme l'ethnographe français Georges Henri Rivière. Selon lui, un écomusée est une sorte de laboratoire pour développer des méthodes permettant d'améliorer la relation entre une personne et son environnement ; une réserve qui favorise la conservation du patrimoine naturel et culturel ; une sorte d'école qui implique les habitants du quartier dans ses activités et mène parmi eux des activités culturelles et éducatives [Rivier, 1985. - P. 2].

Le développement ultérieur de l'écomuséologie est associé au nom du chercheur français Hugues de Varin, qui a proposé en 1971 d'appeler certains des musées en plein air en cours de création écomusées (du grec « eISOB » - « maison », « habitation », « habitat"). Ils ont gagné en reconnaissance en Europe, devenant un modèle trinitaire idéal de musée du temps, de musée de l’espace et de musée de l’activité humaine. En 1979, Pierre Meyrand, directeur de l'écomusée canadien de la Haute-Beauce, énonce trois grands principes du concept d'écomusée : la conservation, la coopération et la démonstration des preuves matérielles [Meyrand, 1985. - P. 20 ; Rivard, 1985. - P. 22].

Dans le développement de la théorie de l'écomusée, un rôle important a été joué par le premier séminaire international « Écomusée et nouvelle muséologie », tenu à Québec en 1984, où a été adoptée la Déclaration de Québec, contenant les principales dispositions du Mouvement pour nouveau genre une institution muséale caractérisée par une mission sociale clairement exprimée. La déclaration reflétait les idées des premiers créateurs et théoriciens des écomusées. L'importance de la mission sociale de l'écomusée a été déterminée en reflétant la sphère de l'habitation humaine et de ses activités en tant que processus créatif de développement intégral, par rapport aux fonctions traditionnelles du musée - stockage, exposition des collections et travaux d'excursion [ Meiran, 1985. - P. 20 ; Rivard, 1985. - P. 22].

En 1983, la première Journée des écomusées a été célébrée à Montréal et lors du deuxième séminaire international à Lisbonne en 1985, la Fédération internationale de soutien à la nouvelle muséologie a été créée. En octobre 1988, une conférence internationale « Musée et développement » s'est tenue sur l'île grecque de Halkha, dont l'objectif principal était le développement d'une nouvelle théorie muséologique, selon laquelle les musées auraient dû contribuer plus activement aux caractéristiques socioculturelles et économiques. de la population du territoire et le développement de liens interdisciplinaires.

En novembre 1998, dans la ville italienne de Furine, lors de la prochaine conférence internationale, des idées ont été exprimées pour créer des réseaux nationaux et internationaux d'écomusées - un système qui garantirait un échange efficace d'informations et une coopération entre les écomusées de différents pays. La question de la clarification des définitions d'un écomusée et de ses types a été abordée : séparer le musée-skansen, qui rassemble des expositions de différents lieux, de l'écomusée, qui expose les « lieux » tels que l'histoire les a créés ; séparer l'écocomium du musée-réserve [Meyran, 1985. - P. 20 ; Le but des écomusées, 1999].

L'émergence d'un nouveau mouvement était une protestation contre l'approche conservatrice de la plupart des institutions muséales pour résoudre les problèmes de développement ethnoculturel, social et politique, avec leur activité insuffisante et leur communication difficile, l'incohérence des réformes proposées par les muséologues, le refus de tout expériences et participation à vie sociale alentours.

La deuxième étape est associée à la préparation des développements méthodologiques et recherche scientifique sur les problèmes de création à la fois de scansen ordinaires et d'écomusées en particulier. Dans des articles et des monographies sur des musées tels que "Kizhi", "Kolomenskoye", "Malye Korely", "Vitoslavlitsy", "Taltsy", "Shushenskoye", "Tomsk Pisanitsa", etc., des sections sur les méthodes de scansénologie et d'écomuséologie comme branches indépendantes de la muséologie [Morozov, 1960. - P. 102 ; Makovetski, 1963. - P. 7 ; 1972. - P. 123 ; 1976. - P. 42 ; Opolovnikov, 1965. - P. 22, 1968. - P. 12 ; Shurgin, 1975. - P. 114, 1990. - P. 16 ; 1999. - P. 150 ; Vilkov, 1980. - P. 40 ; Galkina, 1982. - P. 45, 1989. - P. 87 ; Gnedovsky, 1981. - P. 73, 1983. - P. 5, 19876. - P. 12, 1994. - P. 7, 2002. - 5 ;

Shmelev, 1983. - P. 15 ; Photius et al., 1985. - P. 8 ; Davydov, 1983. - P. 9, 1985. - P. 36, 1989. - P. 9 ; Tchaïkovski, 1991. - P. 15 ; 1984. - Art. 11 ; Bychkov et al., 1999. - P. 5 ; Martynova et al., 2001. - P. 54 ; Nikishine, 1987. - P. 64 ; 2001. -S. 293 ; Tikhonov, 20036. - P. 60]. Un numéro spécial de la revue MUSEUM, qui comprenait des articles rédigés par des théoriciens et des praticiens de l'éco-zéologie, a joué un grand rôle dans l'établissement de l'écomusée en tant que type particulier de musée en plein air. Les travaux sur la théorie de la préservation du patrimoine historique, culturel et naturel de la Russie mettent également en évidence les problèmes de muséification du paysage anthropique et des monuments ethnoculturels dans le cadre du patrimoine [Bernstam, 1992. - P. 165 ; Bobrov, 1996. - P. 100 ; Védenin et al., 2001. - P. 7 ; Shulgin, 2002. - P. 20 ; Kulemzine, 2006a. - P. 30 ; Ivanovskaya, 2001. - P. 394 ; Koutchmaeva, 1987. - P. 10].

Dans les années 1980-90. l'ethnographe A.N. Davydov, participant actif du mouvement pour une nouvelle muséologie, a proposé des projets pour plusieurs écomusées dans le cadre du parc national Kenozersky et du parc ethno-écologique de l'île Kolguev dans le nord de la Russie. Cette approche, selon le chercheur, permet de résoudre les problèmes de développement durable des peuples autochtones, en tenant compte des caractéristiques environnementales du territoire [Davydov, 1983. - P. 134 ; 1989a. -AVEC. dix; 19896 ; 2006. - P. 35]. En 1990, l'architecte O. Sevan a publié un manuel basé sur une expérience personnelle de création d'un musée en milieu rural dans le village de Verkola, région d'Arkhangelsk [Sevan, 1989. - P. 36, 1990. - P. 13].

L'auteur de cet ouvrage en collaboration avec l'architecte moscovite A.G. Afanasyev a publié un manuel méthodologique « Ecomuséologie. Écomusées nationaux de Kouzbass" et la monographie "Ecomusées de Pritomye", qui présentaient des projets de zones de protection et des plans directeurs pour six écomusées émergents de Pritomye : Shor "Tazgol", Teleut "Cholkoy", Tatar "Kalmaki", la population du Moyen Région de Tomsk « Ville de Tulbersky », Sibériens russes « Ishim » et « Bryukhanovo » [Kimeev, Afanasyev, 1996 ; Kimeev, 2008]. Les projets d'autres écomusées russes sont originaux, mais n'ont pas encore été mis en œuvre : « Poméranie Tonya » de P.A. Hibou grand-duc dans le nord de la Russie,

Musée du Loup" de T. Vedehina à Tambov, "Musée du village de Zirekly" au Tatarstan [Filin, 1999. - P. 93]. Les écomusées sibériens peuvent être complétés par : le village bouriate d'Ust-Orda ; Complexes-réserves Pikhtinsky et Yordynsky dans la région d'Irkoutsk ; les villages de Talmenka, Zudelovo et Srostki dans le territoire de l'Altaï ; les colonies le long de la région Chuisky dans la République de l'Altaï ; villages d'anciens russes - Yarki et Polovinka (écomusée "Uchinya") dans l'Okrug de Khanty-Mansiysk, les villages de Tura dans l'Okrug d'Evenki et Verkhnyaya Gutara de la République de Tyva. Selon le projet d'écomusée, la réserve-musée archéologique "Ancient Emder" près de la ville de Nyagan, Khanty-Mansiysk Okrug, avec un village authentique - l'ancien centre de la principauté des Ob Ougriens, l'historique, culturel et paysager la réserve-musée « Naivan » en Tchoukotka, la réserve-musée « Ushki » peut être développée « au Kamtchatka, le musée de la vallée de Tounkinskaya en Bouriatie [Shagzhina, 1996. - P. 140 ; Shulgin, 2002. - P. 40 ; Tikhonov, 20036. et autres].

Au début du 21ème siècle. Le muséologue d'Irkoutsk V.V. Tikhonov, dans une monographie sur la scansénologie, a tenté pour la première fois d'analyser la théorie de l'écomuséologie, à partir d'ouvrages bien connus [Tikhonov, 20036. - pp. 90-94].

Le problème de l'étude est que, d'une part, il existe un vaste matériel empirique et théorique sur l'écomuséologie en général, d'autre part, il ne représente pas suffisamment les caractéristiques des écomusées de Pritomye liées à la préservation du patrimoine ethnoculturel. de la population autochtone dans l'environnement naturel à travers sa muséification, ainsi que dans la justification conceptuelle de l'essence, de l'architecture et des fonctions des musées électroniques en tant que centres culturels nationaux pour la préservation du matériel ethnoculturel et du patrimoine immatériel.

L'objet de l'étude est : le patrimoine ethnoculturel des aborigènes de Pritomye dans les conditions des interactions interethniques avec les Russes et les formes de sa muséification en vue de sa renaissance traditions nationales, organisation d'activités muséologiques-scientifiques, culturelles-éducatives, environnementales, récréatives dans le cadre d'un écomusée en tant que type particulier de musée à ciel ouvert.

Le sujet de la recherche porte sur les méthodes de reconstruction et de muséification du patrimoine des aborigènes de Pritomye dans leur habitat naturel sur la base de l'identification des caractéristiques ethnoculturelles et de leurs modifications sous l'influence des Russes dans la composition des zones sélectionnées, ainsi que détermination de l'organisation architecturale et urbanistique des territoires pour les écomusées créés, l'architectonique des expositions, l'analyse des concepts et fonctions scientifiques des écomusées de Pritomye sur fond d'expérience mondiale.

Le but de la thèse est d'étudier les conditions préalables, le processus et les conséquences de l'écomuséification en tant que facteur de préservation du patrimoine ethnoculturel des aborigènes de Pritomye dans un environnement naturel et ethno-changeant, en tenant compte de la théorie et de la pratique de l'écomuséologie.

L'objectif affiché consiste à résoudre les problèmes suivants :

Résumer les étrangers et Expérience russe la création d'écomusées en tant que type de musées à ciel ouvert et d'autres institutions socioculturelles pour préserver le patrimoine de la population locale ; identifier les changements dans la composition ethnique et les caractéristiques ethnoculturelles des indigènes de Pritomye sous l'influence de la colonisation russe aux XVIIe et XXe siècles. mettre en valeur les espaces ethnoculturels comme base conceptuelle pour la construction de l'espace d'exposition des e-musées ;

Développer une base conceptuelle pour le système des écomusées à Pritomye, déterminer les étapes et les principes de la création, l'architectonique des expositions ; montrer les fonctions des écomusées en tant que centres nationaux-culturels, scientifiques-éducatifs et naturels-récréatifs pour la préservation du patrimoine de la population locale.

Bases méthodologiques et théoriques de l'étude. Les développements scientifiques de scientifiques russes et étrangers dans le domaine de la genèse culturelle et du patrimoine ethnoculturel, de l'ethnographie, de la muséologie, de l'architecture, de la scansénologie et de l'écomuséologie, des articles et des monographies sur l'expérience mondiale dans la création de musées à ciel ouvert et, en particulier, d'écomusées ont été utilisés comme une base théorique.

Lors de l'analyse des phénomènes de l'écomuséologie moderne, on utilise le concept institutionnel de musée, qui interprète la muséologie comme un ensemble d'activités spécialisées à l'aide desquelles l'entreprise muséale réalise ses activités. Fonctions sociales. Les matériaux expérimentaux obtenus lors de recherches expéditionnaires ethno-écologiques et lors de la mise en œuvre de projets de musées électroniques ont été traités à l'aide d'un ensemble de méthodes, notamment systémiques, complexes, historiques comparatives et rétrospectives, impliquant l'étude du processus de muséification de l'ethnoculturel et environnement naturel. La méthode fonctionnelle a permis de refléter adéquatement le rôle des e-musées en tant que type de musée à ciel ouvert dans la vie sociale de la population, dans la préservation du patrimoine historique et culturel et dans la renaissance des traditions nationales.

La base de sources de l’étude est basée sur une combinaison représentative d’un ensemble de sources. Le travail utilise du matériel archéologique-ethnographique, historique-local, statistique, géographique, muséologique, architectural, scansénologique pour révéler le contenu et l'essence fonctionnelle de l'objet de recherche.

Les sources archéologiques et ethnographiques utilisées dans l'ouvrage sont représentées par des matériaux de terrain collectés par l'auteur entre 1976 et 2008. en tant que chef des expéditions des universités d'État de Leningrad et de Kemerovo, directeur de la réserve-musée Pisanitsa de Tomsk et de la réserve écomusée de la ville de Tyulbersky dans les endroits où vivaient de manière compacte les indigènes : Shors, Teleuts, Tatar-Kalmaks de Sibérie, Tyulbers et Russes .

L'ensemble principal du matériel de terrain comprend des descriptions, des croquis, des mesures architecturales et des plans d'objets d'observation directe : monuments immobiliers et plans d'habitations, photographies, séquences cinématographiques et vidéo de la vie et des rituels traditionnels, textes de rapports oraux d'informateurs, collections ethnographiques transférées. à l'écomusée de Tazgol, au musée d'ethnographie et de nature de la Shoria des montagnes, au musée-réserve des écrivains de Tomsk, au musée de l'université d'État de Kem "Archéologie, ethnographie et écologie de Sibérie", à l'éco-réserve de la ville de Tyulbersky dans la région de Kemerovo.

Collections du musée (passeports scientifiques, photographies et dessins) d'objets de la culture quotidienne traditionnelle des aborigènes et des anciens russes de Pritomye, conservés dans les fonds du : Musée d'anthropologie et d'ethnographie du nom. Pierre le Grand (Kunstkamera) RAS ; Musée ethnographique russe (REM) ; Musée d'archéologie et d'ethnographie de l'Université d'État de Tomsk (MAET-SU) ; Musée régional des traditions locales de Tomsk (TOKM) ; État d'Omsk United historique et musée littéraire(GOILM); Musée d'archéologie et d'ethnographie de l'Université d'État d'Omsk (OSU), Musée d'archéologie, d'ethnographie et d'écologie de Sibérie de KemSU (KMAEE) ; Musée-réserve « Tomsk Pisanitsa » (MZTP) ; Musée d'Ethnographie et de Nature de la Shoria des Montagnes de Tashtagol (MEP) ; Écomusée historique et ethnographique « Cholkoy » District de Belovsky (IEECh) ; Musée d'Histoire la vie paysanne Avec. District de Krasnoe Leninsk-Kuznetsk (MIKB) ; Musée des traditions locales de Novokuznetsk (NKM) ; éco-musée-réserve "Tulber town" district de Kemerovo (EMZTG). L'annexe illustrée de la thèse contient des dessins et des photographies des types les plus caractéristiques du complexe thématique de la culture quotidienne traditionnelle des aborigènes de la région de Pritom.

Les sources architecturales et urbanistiques sont représentées par les projets de zones de protection et les plans directeurs de six écomusées, développés par l'auteur de cette étude en 1990 - 2006. dans le cadre des équipes d'auteurs de l'atelier d'architecture et de restauration du ministère de la Culture de la Fédération de Russie et de l'Institut de Tomsk "Sibspetsproektrestavratsiya" (V.N. Kesler, A.G. Afanasyev, V.R. Novikov, V.N. Usoltsev). Le matériel de terrain comprend des plans de référence architecturaux pour chacune des colonies sélectionnées pour la conception de l'écomusée ; cartes topographiques du paysage environnant avec enregistrement des monuments du patrimoine historique et culturel ; photographies et dessins de mesure d'objets architecturaux et ethnographiques conservés, réalisés lors d'expéditions architecturales et ethnographiques sur le terrain.

Les sources narratives sont représentées par les publications des membres des expéditions académiques du XVIIIe - première moitié du XXe siècle, les notes des missionnaires, des voyageurs, des représentants du gouvernement et des historiens locaux, ainsi que les documents d'archives des ethnographes A.B. Anokhina, N.P. Dyrenkova, L.P. Potapova, États-Unis Erdnieva, Yu.V. Largeur, qui contient un matériel complet et fiable sur les monuments archéologiques et ethnographiques, qui a permis de compléter de manière significative les sources de base sur le patrimoine ethnoculturel, naturel et architectural-historique des aborigènes et des anciens russes de la région de Tomsk. En outre, des documents législatifs de la seconde moitié du XXe et du début du XXIe siècle ont été utilisés. pour la préservation du patrimoine ethnoculturel et l'organisation de musées-réserves pour identifier caractéristiques communes et les caractéristiques des écomusées par rapport à d'autres institutions similaires.

La nouveauté scientifique de la recherche de thèse est évidente et réside dans les éléments suivants :

1. L'expérience pratique dans la création et le fonctionnement des écomusées est généralisée, les étapes de formation de l'écomuséologie en tant que branche de la muséologie ethnographique sont mises en évidence. Les spécificités et les perspectives de création d'écomusées en Sibérie dans l'habitat naturel des aborigènes et des Sibériens russes sont révélées.

2. Les zones ethnoculturelles des aborigènes de la région du Pritom et les centres de leur interaction ethnoculturelle avec les Russes sont identifiés ; les objets les plus significatifs du patrimoine historique et culturel ont été identifiés et examinés à des fins de muséification afin de créer des écomusées sur leur base.

3. Pour la première fois, le terme « architecture des expositions d'écomusées » a été introduit dans le champ conceptuel de l'ethnologie, de la muséologie ethnographique et des études culturelles appliquées - une expression artistique et esthétique des modèles structurels des expositions ethnoculturelles et ethnoécologiques en plein air. l'air dans l'habitat naturel.

5. Les principales formes d'activité sont déterminées, justifiées par les fonctions culturelles, sociales et récréatives de l'e-musée.

Dispositions de défense :

1. Dans la pratique mondiale, un écomusée est le type de musée à ciel ouvert le plus efficace et le plus prometteur, qui permet de préserver, de reconstruire et de transmettre aux descendants la diversité du patrimoine ethnoculturel et naturel de la population locale dans le vivant naturel environnement. Les écomusées sibériens et leurs fondements théoriques sont largement en contradiction avec le modèle étranger d'écomusée ; tous les écomusées déclarés dans les projets ne sont pas tels en termes d'architecture des expositions et de formes d'activité.

2. Les éléments de l'environnement historique, culturel et naturel, lorsqu'ils sont transférés dans la catégorie de monument affilié à un musée, nécessitent l'identification préalable des zones ethnoculturelles avec des centres d'interactions interethniques, l'identification d'objets historiques, culturels et de paysages ethnoculturels de valeur comme la base de l'architectonique de l'écomusée.

3. Lors de la création des expositions de l'écomusée, il est nécessaire de prendre en compte les facteurs suivants : déterminer la valeur matérielle, spirituelle, esthétique et récréative des objets patrimoniaux en tant que porteurs de traditions et de norme paysagère ; justification théorique des méthodes et de la portée de la restauration, de la reconstruction et de la muséification de ces objets ; identifier l'architecture de l'espace d'exposition avec des monuments originaux immobiliers, des reconstructions, des objets de musée et des éléments d'excursions théâtrales.

4. L'écomusée de Pritomye, conçu par l'auteur de la thèse et en cours de création, selon ses fonctions, peut devenir des centres nationaux-culturels et récréatifs avec la coïncidence des intérêts de la population locale et des autorités régionales. Parvenir à un compromis vise à préserver le patrimoine dans l'habitat naturel et l'emploi de la population, ce qui augmente signification socialeécomusée.

L'importance théorique de la thèse réside dans l'opportunité émergente d'une étude plus approfondie des caractéristiques et de la diversité du patrimoine ethnoculturel dans l'environnement, ainsi que dans la nécessité de déterminer le degré de préservation de la culture traditionnelle dans une zone ethnoculturelle spécifique en le contexte d’interactions interethniques constantes.

Les résultats obtenus nous permettent de révéler plus pleinement l'importance de l'écomusée en tant que phénomène culturel, de repenser l'essence des composantes théoriques et méthodologiques de l'écomuséologie par rapport aux spécificités sibériennes et d'élargir le contenu du concept de « musée » en tant qu'approche épistémologique. catégorie. Le développement du concept d'« écomusée » et de ses fonctions nous permet de conceptualiser la relation entre l'archéologie, l'ethnologie, l'écologie, l'architecture et l'histoire locale en tant que phénomène culturel, qui, à son tour, est la condition la plus importante dans le processus d'intégration. connaissances en sciences humaines.

L'importance pratique de l'étude réside dans la formation d'une évaluation du potentiel du patrimoine ethnoculturel et naturel préservé des aborigènes de la région du Pritom pour sa muséification dans le cadre d'un écomusée. Le développement d'options optimales pour un écomusée permet une protection, une reconstruction et un transfert intergénérationnel plus efficaces des éléments traditionnels préservés et reconstruits du milieu de vie des aborigènes et des Sibériens russes grâce à la muséification des sites du patrimoine et du paysage ethnoculturel environnant.

A travers l'écomusée, un mécanisme universel d'autorégulation des relations sociales, de transmission intergénérationnelle du patrimoine ethnoculturel et d'éthique environnementale est créé dans l'habitat naturel des groupes ethniques avec des monuments patrimoniaux affiliés aux musées et des bâtiments résidentiels modernes, territoires de ressources naturelles traditionnelles. gestion et paysages ethnoculturels protégés. L'écomusée introduit de nouvelles formes de muséification du patrimoine historique et culturel et contribue au développement du tourisme régional.

Les résultats de la recherche de la thèse ont été mis en œuvre dans les projets des écomusées existants « Tazgol » et « Ville de Tyulbersky », qui sont déjà devenus des centres culturels, éducatifs, écologiques et récréatifs de Pritomye, et ont également été utilisés dans les expositions du Musée historique et ethnographique

Cholkoy" District de Belovsky, Musée d'Ethnographie et de Nature de la Shoria des Montagnes à Tashtagol, Musée de KemSU "Archéologie, Ethnographie et Ecologie de Sibérie". Des centres éducatifs et scientifiques ont été créés dans les écomusées-réserves « Tazgol » et « Tulber Town » pour surveiller l'environnement socioculturel et naturel ; identification, recherche et muséification d'objets du patrimoine ethnoculturel. Dans les limites du paysage ethnoculturel de l'écomusée de Kalmaki, des fouilles sont en cours au fort Sosnovsky.

Le matériel factuel et les conclusions de la thèse ont trouvé une application dans les cours magistraux d'ethnologie et de muséologie ethnographique, enseignés par l'auteur depuis 1989 au Département d'archéologie de KemSU.

Approbation des résultats de la recherche. Les principales dispositions de la thèse sont reflétées dans 79 publications de l'auteur, dont 7 monographies comprenant un répertoire ethno-démographique, des sections dans 7 monographies collectives et 2 manuels, articles dans des revues à comité de lecture et recueils d'articles scientifiques. Les résultats de l'étude ont été présentés lors de conférences internationales, de congrès panrusse et de conférences scientifiques régionales tenues entre 1980 et 2008. à Moscou, Saint-Pétersbourg, Kemerovo, Omsk, Tomsk, Novossibirsk, Krasnoïarsk, Tioumen, Tobolsk, Irkoutsk, Barnaoul, Kyzyl, Gorno-Altaisk, Abakan, Oufa, Saransk.

Dans le cadre de l'étude du sujet, l'auteur de la thèse a reçu une subvention de la Fondation russe pour la recherche fondamentale (n° 00-06-85014) en 2000 et en 2002-2003. - bourse « Universités de Russie » (n° UR. 10.01.024), en 2008-2010. - subvention du Ministère de l'Éducation et des Sciences de la Fédération de Russie « Etude des interactions ethnoculturelles en Asie centrale : régions frontalières de la Russie et de la Mongolie depuis l'ère de la colonisation jusqu'à nos jours » (UDC 39 :572.026 (571.5+517).

La thèse a été discutée au Département d'archéologie de l'Université d'État de Kemerovo ; Département d'ethnographie et d'anthropologie, Université d'État de Saint-Pétersbourg, Département de Sibérie, MAE RAS.

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Conclusion de la thèse sur le thème « Ethnographie, ethnologie et anthropologie », Kimeev, Valery Makarovich

CONCLUSION

Le principal problème de l’écomusée est de trouver sa place entre le passé mythique et le futur illusoire, en s’intégrant au présent. Cependant, l'écart existant entre la théorie de l'écomuséologie présentée par les ethnologues français et la pratique donne aux muséologues russes et aux visiteurs ordinaires une idée déformée des écomusées en tant que reconstructions d'habitats avec des habitations, des ateliers de production et des dépendances.

Dans la pratique actuelle de création d'écomusées en Russie, chaque éco-zéologue tire sa théorie de sa propre expérience, le plus souvent en essayant de la rapprocher de la « définition évolutive d'un écomusée », bien que Georges Henri Rivière lui-même ait donné trois versions de cette définition (en 1973, 1976, 1980), laissant apparemment délibérément une grande place à l'expérimentation.

L'idée d'un écomusée, mise en œuvre dans les lieux de résidence compacts des aborigènes de Sibérie et, en particulier, de la région de Tomsk, en raison d'un sens particulier de l'auto-réflexion culturelle, s'est avérée attractive dans une situation critique. de prise de conscience des destructions et des pertes subies au cours le siècle dernier cultures ethniques. Contrairement aux écomusées étrangers, où l'essentiel est la préservation et le développement de ce qui est disponible, à Pritomye le principal problème est la reconstruction du patrimoine perdu. Il est plus difficile pour les écomusées créés dans la société postindustrielle moderne des zones urbanisées de Sibérie de s'intégrer à la réalité moderne, car les contradictions sociales existantes sont aggravées par les différences de culture et de niveau de vie de la population rurale et urbaine, des aborigènes et Sibériens russes. Dans des écomusées sibériens comme, par exemple, « Torum-Maa », « Musée de la nature et de l'homme », « Ville de Tulber », il n'est possible de créer artificiellement que « l'identité » d'une population dépourvue de racines traditionnelles, dont les opinions sont étrangers à la vision du monde des aborigènes de la région.

Les zones ethnoculturelles de Pritomye, formées à la suite de la colonisation russe à la fin du XIXe siècle, réunissaient à la fois les anciens groupes ethnolocaux et les ulus autochtones, ainsi que les colonies de Sibériens russes. Autour des centres d'interaction interethnique s'est formé un complexe local unique de culture matérielle et spirituelle, dont le principe unificateur était l'activité économique commune et la langue russe. La création d'écomusées modernes sur le site de tels centres d'interaction entre Pritomye aborigène et russe permet à la population locale de préserver son patrimoine, d'établir un lien entre le passé et le futur à travers le présent, de préserver sa spécificité ethnique et l’intégrer dans l’environnement moderne, ce qui ne peut être réalisé par des « programmes de relance étatiques et régionaux » et par les moyens conventionnels de muséification du patrimoine.

Un programme complet d'organisation d'écomusées à Pritomye vise à identifier le potentiel du patrimoine culturel et naturel de la région avec une analyse des monuments archéologiques immobiliers existants, architecture populaire, l'histoire et Paysage naturel. La procédure d'enregistrement, de préservation, de restauration et de reconstruction des monuments du cadre de vie historique, culturel et naturel moderne est expérimentale, n'est pas entièrement réglementée par la réglementation et nécessite une documentation spéciale. Lors de la muséification du patrimoine dans les écomusées, on a recours à une reconstruction partielle avec translocation (transfert) de monuments immobiliers d'origine. Des éléments complètement perdus de l'environnement historique et du paysage naturel sont reconstruits avec différents degrés de fiabilité et d'objectivité dans chaque cas spécifique (en fonction du matériel et du professionnalisme des créateurs) sur la base d'analogues, d'informations historiques, d'artefacts en utilisant la méthode rétrospective et sont introduits dans un seul ensemble d’exposition. Les monuments immobiliers avec les intérieurs et les objets de musée forment un champ d'information ciblé dans l'espace d'exposition du musée (architecture de l'écomusée) grâce aux éléments préservés ou reconstruits de la culture traditionnelle.

Sur la base des recherches menées, l'auteur de la thèse estime que seul un éco-musée-réserve est capable de restaurer le mécanisme d'auto-reproduction des valeurs de la vie et des traditions culturelles, et de préserver le cadre de vie des aborigènes du Région de Tomsk. Dans les écomusées de Pritomye, grâce à la méthode de l'expérimentation, il a été possible de relier diverses dispositions théoriques de l'écomuséologie et l'expérience pratique de leur création. Certains écomusées annoncés et créés de Pritomye, comme « Tazgol », « Cholkoy » et « Kalmaki », ouvrent de larges opportunités pour la société.

Les résultats de l'expérience de création d'écomusées à Pritomye ont montré que l'implication de la population locale et des spécialistes permet de développer et de mettre en œuvre des projets mutuellement bénéfiques, d'adopter une approche non conventionnelle pour résoudre le problème le plus important de notre temps - la préservation du patrimoine ethnoculturel des peuples d'un établissement rural particulier dans le milieu de vie naturel. Les expositions des écomusées de Tazgol et Cholkoy sont perçues comme plus qu'un objet de musée et portent une charge sémantique et symbolique importante, et le complexe ou la collection qu'elles forment est une sorte de document historique d'un lieu particulier, de sa culture, de son histoire et environnement. Les écomusées « Cholkoy » et « Tulber Town » ont activement pris en charge le patrimoine immatériel du territoire (fêtes, rituels, symboles, cérémonies, traditions familiales, etc.). Des groupes interdisciplinaires de chercheurs parmi les employés des écomusées et des universités de Kouzbass collaborant avec eux, en tenant compte des spécificités de la région, mènent avec succès divers événements avec la participation de la population locale (conférences scientifiques et pratiques, fêtes traditionnelles, événements spécifiques travailler à la préservation d'échantillons de flore et de faune, monuments précieux sur leur territoire patrimoine naturel).

Il peut y avoir plusieurs écomusées sur un territoire administratif, tandis que les petits écomusées, comme Tazgol, peuvent être associés à de grands et ne pas avoir leurs propres collections dans les fonds, se limitant à des expositions temporaires. Les objets ménagers traditionnels peuvent rester chez leurs propriétaires et être utilisés conformément à leur destination initiale, restant des objets d'exposition « vivants », mais sous réserve de la tenue obligatoire de registres documentaires et de la garantie de leur sécurité par le propriétaire et les employés de l'écomusée. Les grands écomusées, comme la ville de Tyulber, sont devenus un lien entre les autres

413 écomusées préservent les lieux sacrés de Prntomya (tertres, cimetières, lieux de prière, établissements rituels, etc.), organisent des itinéraires touristiques, jouent également le rôle de centres de documentation sur les questions culturelles et organisent des expositions itinérantes.

L'architecture des expositions des écomusées de Pritomye, outre les éléments en voie de disparition des traditions culturelles, reflète les aspects les plus importants de la vie moderne de la population locale et de son environnement, ainsi que les problèmes sociaux du territoire. Des expositions photographiques thématiques montrent les problèmes environnementaux, les enjeux de préservation des technologies locales traditionnelles, qui contribuent généralement aux activités culturelles et éducatives et à la renaissance de l'artisanat.

L'amélioration des activités des écomusées de Pritomye grâce à la création de conseils d'administration conduit à l'unification des efforts de la direction, des mécènes, des employés et des dirigeants de la communauté locale en tant qu'acteurs à part entière du développement des territoires, contribue à une utilisation plus efficace du collectif mémoire et patrimoine de la population pour son unité. Les écomusées travaillent dur pour étudier les besoins de la société, pour résoudre les problèmes d'acquisition et d'interaction avec les visiteurs. Les employés des écomusées de Pritomye, en collaboration avec les autorités éducatives et culturelles municipales, développent et s'efforcent de mettre en œuvre des programmes culturels et éducatifs à long terme, participent à la création de centres culturels nationaux ruraux et favorisent le développement des langues nationales en collectant et en utilisant divers éléments de la tradition orale lors d'événements. La pratique a montré que la création d'un écomusée est plus efficace dans le cadre de projets d'intégration des autorités, des établissements d'enseignement et des organisations publiques locales des peuples autochtones, lorsque résidents locaux des familles entières participent à la création de l'écomusée, tant en participant directement à la construction des expositions qu'en apportant un soutien financier.

Les écomusées créés par des détenteurs culturels se concentrent sur la nécessité de préserver et de reproduire l'identité culturelle, d'améliorer l'environnement, l'économie, la vie sociale et de créer de nouveaux postes vacants. sources

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1. Russie du Nord,
province de Pskov

PRÉFACE


Le 30 octobre 1900, une heure avant minuit, la Tour Eiffel s'éclaire d'une lumière rouge pourpre et un coup de canon se fait entendre, annonçant la clôture de l'Exposition. Ainsi se termina la dernière Exposition universelle du XIXe siècle. L'Empire russe occupait 17 des 18 pavillons attribués à tous les exposants de l'exposition, à l'exclusion du seul pavillon colonial. Le commissaire général des pavillons russes était le prince V.N. Tenishev, créateur du premier bureau ethnographique de Russie, et l'artiste était K.A. Korovin.

Dans l'un des pavillons russes, les Parisiens et les invités de la capitale française ont pu se familiariser avec une collection unique de costumes russes, apportés du « Musée des Antiquités » privé de Moscou, construit petit à petit par Natalia Shabelskaya.

Cette étonnante collection de costumes paysans et urbains de la vaste Russie était véritablement un diamant d'art populaire dans toute la collection de l'Exposition de Paris.

Plus de cent ans plus tard, en mars 2009, à l'initiative et invitation de M. Pierre Berger, au Centre Yves Saint Laurent, le Musée ethnographique russe a présenté une gamme exceptionnelle de costumes paysans provenant de diverses provinces russes d'Arkhangelsk à Voronej et de De Saint-Pétersbourg à la Sibérie orientale. Il semble que le succès de cette exposition profondément réfléchie soit comparable à celui de l’exposition créée par Natalia Shabelskaya et ses filles en 1900.

Aujourd'hui, avec beaucoup de chaleur, nous présentons la publication de photographies rares provenant d'une collection assez importante de Natalia Shabelskaya, collectionnée avec amour et conservée au Musée ethnographique russe.

Le lecteur, en ouvrant cette collection, pourra contempler les visages de beautés russes posant dans des costumes que l'on peut plutôt qualifier d'œuvres d'art du dernier quart du XIXe siècle, et pas seulement de savoir-faire vestimentaire.

Permettez-moi de remercier tous ceux qui ont participé à la préparation de cette publication, à commencer par M. Pierre Berger, qui a rendu possible le retour visuel en France des inestimables pièces russes de la célèbre Exposition de Paris de 1900.

Dr Vladimir Gusman
Directeur du Musée ethnographique russe

Photos de la collection Shabelsky

de la collection du Musée ethnographique russe.


2. Russie du Nord,
Province d'Arkhangelsk


Dans les années 70-80. Au XIXe siècle, un vif intérêt pour l’histoire et l’art populaire russe traditionnel a littéralement ému l’esprit de l’intelligentsia russe à l’esprit progressiste et est devenu un véritable phénomène social. C'est au cours de cette période que furent fondées les traditions du mécénat russe spécial des arts, dont l'une des manifestations les plus brillantes fut l'activité véritablement désintéressée de la famille Shabelsky.

La collection systématique d'une collection unique a été lancée par Natalya Leonidovna Shabelskaya, née Kroneberg (1841-1904), brillamment instruite, excellente pianiste et passionnée de travaux d'aiguille. À l'âge de 17 ans, elle épouse le plus grand propriétaire foncier de la province de Kharkov, Piotr Nikolaevich Shabelsky (capitaine à la retraite, participant guerre turque 1854). Dans son domaine, le village de Chupakhovka, district de Lebedinsky, elle a installé une sorte d'atelier, où elle a accueilli 14 brodeuses talentueuses et les a habilement supervisées (1). Lors d'un des voyages d'été le long de la Volga, à la fin des années 70. XIXème siècle, la famille Shabelsky a visité la célèbre foire de Nijni Novgorod, qui les a étonnés par son originalité, ses couleurs et la variété de ses métiers. C'est durant cette période que la « beauté de l'antiquité indigène » détermina finalement l'intérêt et l'orientation de l'activité de collectionneur de Natalia Leonidovna, avec laquelle elle attira ses filles, l'aînée, Varvara Petrovna (186 ?-1939 ?) et la plus jeune, Natalia Petrovna. (1868-1940 ?), qui aida activement puis poursuivit le travail de sa mère. À une époque où il n'y avait pratiquement pas de publications ni de matériel prêt à l'emploi pour le leadership, où l'intérêt pour la société venait tout juste de s'éveiller et où les collections privées ne couvraient que certains sujets, les Shabelsky « devaient suivre une voie nouvelle et inexplorée, qui demandait beaucoup d'énergie. , le travail et l’argent » ( 2).

3. Russie du Nord,
Province d'Arkhangelsk


Au fil de plusieurs années de travail acharné et minutieux, au début des années 90. XIXème siècle, Natalya Leonidovna Shabelskaya, dans son hôtel particulier de Moscou au coin des rues Sadovaya et Bronnaya, a créé un « Musée des Antiquités » exceptionnellement riche et varié. Ses collections uniques - costumes russes anciens (paysan, marchand, ville, vieux croyant) de toutes les provinces de Russie, coiffes, foulards en laine et soie, échantillons de broderies anciennes, dentelles, tissus, rouets, planches en pain d'épices, jouets, objets archéologiques - s'élevait à plus de 20 000 pièces (3). Une sélection ciblée des monuments, une approche scientifique du problème de leur origine (description des objets et indication obligatoire de leur existence par province, parfois par district) distinguent nettement la collection de Natalia Leonidovna, ouverte aux visiteurs (4). Grâce à sa participation active à de nombreuses expositions (Moscou, 1890, Saint-Pétersbourg, 1892, Chicago, 1893, Anvers, 1894, Paris, 1900), N.L. Shabelskaya a apporté une contribution exceptionnelle à la vulgarisation de l'art russe tant en Russie qu'à l'étranger. La démarche créative d'un collectionneur profondément dévoué a toujours été un immense succès et a suscité la surprise de tous. Natalya Leonidovna Shabelskaya et ses filles, qui ont poursuivi leur travail, ont jeté les bases fondamentales non seulement des méthodes de travail avec les expositions, mais également de la restauration scientifique (5).

4. Russie du Nord,
Province d'Arkhangelsk


Depuis le milieu des années 90. les travaux ont commencé sur l'enregistrement photographique des collections : dans une de ses lettres au célèbre archéologue et historien I.E. Shabelskaya a rapporté à Zabelin en 1895 qu'« à ce jour, 175 photographies de vêtements ont été prises et, sur vos conseils, chacune aura des modèles pour les vêtements représentés » (6). On ne sait pas si cela impliquait de photographier des costumes sur des modèles ou également sur des objets individuels. Au cours de la vie de Natalya Leonidovna, qui a vécu à l'étranger de 1895 à 1904 pour cause de maladie, les informations sur sa collection ont été partiellement publiées dans diverses publications et catalogues, mais malheureusement sans illustrations (7). Après sa mort, en 1904, se pose la question du sort du musée. Les sœurs Shabelsky, qui comprenaient la valeur et la rareté de la collection et s'inquiétaient de son sort futur, proposèrent à la direction du Département ethnographique de Saint-Pétersbourg d'acheter la collection, sous réserve de la construction d'une salle portant le nom de leur mère à le musée (8). Une collection unique de vêtements pour femmes, de chapeaux, de dentelles, d'objets divers en bois et en os, introduisant les traditions de broderie d'or, de décoration de perles, de perlage, de sculpture (plus de 4 000 pièces au total) fut reçue en 1906 par le Département ethnographique du Sœurs Shabelsky. Certains des objets (1478) ont été donnés et 2596 ont été achetés pour 40 000 roubles en or par tranches sur 5 ans par l'empereur Nicolas II et donnés au département ethnographique du Musée russe (9).

5. Russie du Nord,
province de Novgorod


La collection de photos Shabelsky est une source unique non seulement pour étudier l'histoire du costume russe, mais elle est rare par sa signification artistique et scientifique. Créé principalement dans le but d'enregistrer les costumes de diverses provinces, présentés par des modèles, il est devenu un phénomène absolument indépendant dans l'histoire de la photographie russe. Des photographies de modèles ont été publiées pour la première fois en 1908 dans un essai d'E.K Redin, consacré aux lettres de V.V. Stasova à N.L. Shabelskaïa (10). Il est probable que les filles de Shabelskaya, Varvara Petrovna (épouse la princesse Sidamon-Eristova) et Natalya Petrovna, qui ont elles-mêmes agi comme mannequins, ont été davantage impliquées dans la photographie de la collection. Les sœurs ont mis en valeur leurs portraits dans l'édition anglaise de Russian Antiquity en plaçant des photographies en couleurs (12). Les Shabelsky emportèrent avec eux une petite partie de la collection de photos en France (au début de 1925, Varvara Petrovna Sidamon-Eristova se rendit à Paris et, en été, Natalya Petrovna, gravement malade, vint la voir). Une partie importante (85 numéros), restée en Russie, est entrée dans la collection du Musée Dashkov de Moscou dans le premier quart du XXe siècle et est actuellement conservée dans les archives photographiques du Musée ethnographique russe. Les photographies d'albumine et de studio salé se distinguent par leur expressivité particulière dans la transmission de l'image d'une femme russe ; Tous les modèles sont étonnamment organiques par rapport aux costumes présentés.

6. Russie du Nord,
Province d'Arkhangelsk


Outre les sœurs Shabelsky (dont les portraits peuvent être attribués selon l’édition de 1912), des brodeuses de l’atelier de Natalia Leonidovna ont probablement posé. Cette édition publie 16 photographies dans lesquelles Varvara Petrovna Sidamon-Eristova et Natalya Petrovna Shabelskaya (13 ans) sont représentées comme modèles.

7. Russie du Sud,
province de Toula


Les sœurs Shabelsky, décédées comme leur mère à Nice, en exil, rêvaient d'une vie bien remplie pour leurs collections dans leur pays natal et du retour en Russie de la partie restée en France (14). Malheureusement, la reconnaissance officielle de l'œuvre de leur vie est venue beaucoup plus tard. Il est symbolique que la « seconde » naissance de leur collection unique ait lieu aujourd'hui, confirmant absolument les paroles prononcées par Natalya Petrovna Shabelskaya en 1920 : « Dans tous les monuments de couture qui ont survécu jusqu'à ce jour, anciens, délabrés et apparemment obsolètes, il y a est une force vivante, le pouvoir de la beauté et de la créativité individuelle »(15). Cette beauté indéfectible distingue sans aucun doute les photographies publiées pour la première fois dans un tel volume.

1. Stasov V.V. Articles et notes publiés dans les journaux et non inclus dans les publications de livres. .T. 1. M.. 1952. P. 194-198 : Molotova L.N. T.-N.-L. Shabelskaya et ses collections au Musée d'État d'ethnographie des peuples de l'URSS // Messages du Musée d'État russe. Vol. X.L, 1976. S. 168-173

2. Kyzlasova I.L. De l'histoire de l'émigration russe des années 1920-1930 : les sœurs Shabelsky. Basé sur des matériaux provenant des archives de l'Institut H.H. Kondakova à Prague // Art du monde chrétien. Assis. des articles. Vol. 5. M. 2001

3. Collections impériales dans la collection du Musée ethnographique russe : « Des tsars aux nations - des nations aux rois » // Catalogue d'exposition. M-SPb 1995 P. 46

4. Décret Kyzlasova I.L. op.

5. Kyzlasova I.L. Décret. op.; Shabelskaïa N.P. Matériaux et techniques de couture russe ancienne // Sat art. "Enjeux de restauration". Vol. 1. M.. 1926. P. 112-119

6. Citation. selon Kabanova M.Yu. Collectionner des objets textiles dans la seconde moitié du XIXe siècle à l'exemple de la « Collection d'antiquités russes » de N.L. Shabelskaya // Cathédrale des Personnes : recueil d'articles. Edité par M.B. Piotrovsky et A.A. Nikonova. Saint-Pétersbourg, 2006. P. 265

7. Shabelskaya N.L. Collection d'antiquités russes. M., 1891 : Catalogue de l'exposition du huitième congrès archéologique de Moscou en 1890. M., 1890 (Collection de Natalya Leonidovna Shabelskaya) ; V.P. Sidamon-Eristova et N.P. Shabelskaya. Collection d'antiquités russes, vol. 1. M.. 1910

8. Archives REM. F. 1. op.2. L.707

9. Molotova L.N. Décret op. P. 171

10. Redin E.K. Lettres de Stasov à Shabelskaya // Collection de la Société historique et philologique de Kharkov. T. 18. Kharkov. 1909. P. 2-15

11. Israelova S. Merveilleux « teremok » russe. Histoire de la collection de Natalia Shabelskaya // Patrie. - 1998. - N°7. P. 55

12. Malade. 1, 22, 39, 44 dans le livre. L'art paysan en Russie. Edité par Charles Holme // MCM XII, -The Studio» ltd. Londres, Paris, New York. 1912

13. REM, 5, 14 (Varvara Petrovna Shabelskaya), 1, 2, 3, 4, 6, 8, 18, 21, 24, 26, 29, 32, 52, 65 (Natalia Petrovna Shabelskaya).

14. Voir pour plus de détails : Décret Kyzlasova I.L. op.

15 . Kyzlasova I.L. Décret. op.


Karina Solovieva

COSTUME POPULAIRE DES FEMMES RUSSES

XIX - DÉBUT XX SIÈCLES


8. Russie du Nord,
Province d'Arkhangelsk


Costume traditionnel russe du 19ème siècle. sur fond de culture européenne, c'était un phénomène unique. Les vêtements traditionnels des femmes étaient extrêmement divers, mais la principale différence résidait dans les caractéristiques des costumes de la Russie du Nord et de la Russie du Sud. Ces deux ensembles de vêtements étaient les principaux et existaient dans la plupart des territoires de Russie.

9. Russie du Nord,
Province d'Arkhangelsk


Les symboles du costume national russe sont considérés comme la robe d'été et le kokoshnik. Cela s'explique par le fait que l'apparition du sarafan et la formation du complexe vestimentaire sarafan remonte à la période de formation et de développement de l'État centralisé russe (fin du XIVe - milieu du XVIe siècle), et c'est à cette époque l’époque où l’auto-identification ethnique des Russes a eu lieu. Robe d'été portée sur une chemise longue, associée à une coiffe solide (« kokoshnik » ou « kika ») au XVIe siècle. était largement utilisé tant parmi la noblesse féodale et les citadins que parmi les paysans. Le costume avec une robe d'été s'est imposé tout d'abord dans les régions du nord de la Russie. Il s'est également répandu en Russie centrale, dans les provinces de la Volga, dans l'Oural et en Sibérie occidentale. Depuis le schisme de l'Église russe dans la 2e moitié du XVIIe siècle. Les vieux croyants, se cachant de la persécution, ont amené le complexe avec une robe d'été dans la région de la Volga, en Sibérie orientale, dans l'Altaï, dans le Don, en Ukraine et dans les États baltes. Au XIXe siècle, elle pénètre dans les provinces méridionales de la Russie.

10. Russie du Nord,
Province de Vologda


Les chemises de fête pour le complexe des robes d'été étaient confectionnées à partir de tissus achetés coûteux : semi-brocart, soie, mousseline (15, 22). Ils étaient cousus avec une manche large, longue, presque jusqu'au sol, qui se rétrécissait en bas. Dans la plupart des photographies, N.L. Shabelskaya, qui a représenté les vêtements des provinces du nord et du centre de la Russie, vous pouvez voir qu'une telle manche était froncée sur le bras, ce qui lui donnait une plus grande pompe. Les poignets au-dessus des manches étaient souvent décorés de manchettes appliquées en carton, recouvertes de tissus coûteux : velours ou soie, brodés de fil d'or, nacre hachée, perles (3, 5, 6). Parfois, un trou était fait dans la manche, au niveau du poignet, pour la main, puis l'extrémité de la manche tombait au sol (13, 60, 62). Dans le nord de la Russie, les chemises de mariage étaient confectionnées ainsi : la fiancée, se lamentant sur le testament de la jeune fille, se promenait dans la hutte et agitait ses manches longues. Les chemises de fête de la province de Nijni Novgorod étaient originales : elles étaient ici cousues dans de fins tissus de coton blanc, avec un double rétrécissement sur la manche, au-dessus et en dessous du coude (19).

11. Russie centrale,
Province de Nijni Novgorod


Les robes d'été avaient plusieurs types de coupes. Du tournant des XVIII-XIX siècles. La plus répandue est la robe d'été à balançoire oblique (9, 11, 13, 31, 40, 47, 52). Il était cousu à partir de deux panneaux avant et d'un panneau arrière, avec des coins inclinés sur les côtés. A l'avant, les sols étaient fixés de haut en bas par de nombreux boutons avec boucles d'air. Dans certaines traditions locales, les panneaux du sarafan étaient rassemblés en plis verticaux, formant des plis (3).

12. Russie du Sud,
province de Toula


Les robes d'été Swing étaient fabriquées à partir d'une variété de tissus fabriqués à la maison et en usine. Les robes d'été unies en toile, en calicot et en chinois étaient décorées le long de l'ourlet et le long du rabat avec un galon de coton ou de soie (45, 60). Les robes d'été en semi-brocart, velours et divers types de soie étaient décorées de galons ou de dentelle dorée (2, 6). Vers le milieu du 19ème siècle. la robe d'été est devenue populaire parmi les Russes du monde entier, appelée « droite », « ronde » ou « Moscou » (5, 10, 14, 15, 17, 29, 43, 56). Il était composé de plusieurs panneaux de tissu, cousus et rassemblés en haut en un assemblage, qui était garni en cercle de galon ; des bretelles étroites étaient cousues sur la poitrine et dans le dos. Les robes d'été rondes, comme les robes d'été inclinées, étaient fabriquées à partir d'une variété de tissus faits maison et achetés.

13. Russie centrale,
province de Iaroslavl


Un élément obligatoire du costume était généralement une ceinture qui enserrait la robe d'été autour de la taille (12, 43, 45, 47), mais souvent, afin de protéger le tissu coûteux des frottements et des dommages, la ceinture était nouée autour de la chemise sous le robe d'été.

14. Russie centrale,
Province de Nijni Novgorod


Un tablier (62) ou d'autres vêtements de poitrine de différents types étaient portés par-dessus la robe d'été. Les vêtements flottants à simple boutonnage avec des bretelles étroites ou larges, qui avaient plusieurs types de coupe, étaient appelés « dushegreya » ou « court » (4, 5, 10, 15, 17, 29, 52, 55). Ce vêtement était connu aux XVIe et XVIIe siècles. chez le boyard et environnement marchand. Les chauffe-âmes étaient fabriqués, pour la plupart, à partir de tissus d'usine coûteux : velours, velours côtelé, brocart, semi-brocart, soie - et décorés de rayures de galon, de franges en fil métallique, de bordures en fourrure ; les chauffe-douche en velours étaient décorés de broderies dorées. Avec le complexe de robes d'été, elles portaient également des vêtements à boutonnage simple et à manches longues, connus dans l'environnement urbain au XVIIe siècle. et appelé « shugai » (18, 20, 24, 50, 51, 57, 63, 65). Dans le 19ème siècle Les shugai étaient cousus de différentes longueurs : au début ou au milieu de la cuisse, jusqu'au genou. Shugai avait un large col rond, souvent superposé. Les Shugai étaient généralement fabriqués à partir de brocart ou de tissus de soie à motifs coûteux avec une texture complexe. Les bords du col, de l'ourlet et des manches étaient décorés de franges faites de fils métalliques. Le Shugai pouvait être doublé de coton et, plus rarement, de fourrure.

15. Russie du Nord,
Province d'Arkhangelsk


Par temps froid, il existait des types de vêtements tels que « epanechka » - une cape courte sans manches (8) ; manteau de fourrure ou caftan (25, 28, 56) ; manteau de fourrure doublé (26, 64). Des superpositions étaient également utilisées pour plus de chaleur colliers de fourrure(1, 24, 64, 65). Un chapeau de fourrure avec un foulard a été mis sur la tête (25).

16. Russie du Nord,
Province des Olonets


Les filles, en combinaison avec une robe d'été, portaient des coiffes ouvertes telles qu'un bandeau (15, 21) ou une couronne (2, 3, 4, 5, 6, 9, 11, 14, 16,17). Ces coiffes avaient souvent des ourlets frontaux faits de perles ou de nacre hachée, et derrière eux, des lames faites de matériaux coûteux descendaient le long du dos (3). Dans certaines régions, il y avait des coiffures de mariage spéciales, de type jeune fille : telle est, par exemple, la « couronne » de Vologda (10). Les femmes, pour la plupart jeunes, portaient une coiffe dure appelée « kokoshnik ». Les Kokoshniks étaient très divers dans la conception, la forme et la nature des décorations, mais ils couvraient toujours étroitement la tête de la femme et couvraient ses cheveux (1, 8, 22, 24,26, 28, 29, 31, 42, 43, 46, 47, 50, 52, 53, 55, 64, 65). Un filet frontal fait de perles ou de nacre hachée était généralement attaché au bandeau de nombreux kokoshniks. Les mêmes matériaux étaient utilisés pour réaliser les décorations du temple descendant de la coiffe (50, 57). La production des kokochniks était réalisée par des artisans spécialisés dans les villes, les villages commerçants et les monastères. Les matériaux de fabrication et de finition étaient des tissus coûteux : brocart, velours, soie - ainsi que des galons, des perles, de la nacre, des inserts métalliques avec du verre et des pierres et du papier d'aluminium. Les Kokoshniks étaient souvent décorés selon la technique de la broderie d'or. Dans certaines traditions locales, il existait également des coiffes souples du type « pie », avec une base dure à l'intérieur de la « kichka » (56, 57, 60, 62, 63). Les coiffures des filles et surtout des femmes étaient souvent portées avec un foulard, un châle ou un couvre-chef en mousseline ou en soie (16, 18, 21, 27, 28, 44, 52, 53, 63). Un ou deux foulards pourraient être utilisés comme coiffe. En règle générale, il s'agissait de foulards en soie, richement décorés de broderies dorées (20).

17. Russie du Nord,
Province de Tver


En combinaison avec une robe d'été, les chaussures en cuir étaient le plus souvent portées, mais dans certains endroits, des chaussures en liber étaient également utilisées si le costume était confectionné à partir de tissus faits maison (40).

18. Russie centrale,
Province de Nijni Novgorod


Les filles et les jeunes femmes, lorsqu'elles s'habillaient en costume de fête, utilisaient toujours des bijoux : boucles d'oreilles (11, 22, 31, 43, 58, 60) et colliers en nacre hachée (5, 16, 22, 29, 58, etc.), des perles de verre (1, 39, 40, 45, 60), des chaînes métalliques (46) et des gaitans en perles, parfois avec des croix (12, 30, 62). Les décorations du cou et de la poitrine de la Russie du Nord sont spécifiques, comme un « col » sur une base rigide (24, 31) et une « langue » douce comme un devant de chemise (50), décorée de broderies dorées, de perles et d'inserts en verre. Les décorations purement féminines étaient des « tresses », qui étaient tissées au bout de la tresse. Dans les provinces du nord et du centre de la Russie, il s'agissait d'un solide pendentif triangulaire ou en forme de cœur fait de tissus coûteux, avec une doublure intérieure en toile ou en carton. La surface des tresses était brodée de fil d'or, de nacre, de perles, de franges métalliques et de dentelle (2, 6, 10, 11, 15).

19. Russie centrale,
Province de Nijni Novgorod


Un accessoire de fête typique pour les costumes des filles et des jeunes femmes était une « mouche » - un morceau de toile ou de soie carré ou rectangulaire, décoré de broderies (5, 11, 14, 16, 31, 50, 63).

20. Russie centrale,
Province de Nijni Novgorod


Plus archaïque que la robe d'été était le complexe de vêtements avec des vêtements à ceinture poneva, qui n'étaient portés que par les femmes mariées. Les scientifiques pensent que les principaux éléments de ce complexe - une chemise, une poneva et une coiffe combinées avec eux - faisaient déjà partie du costume féminin aux VIe-VIIe siècles, pendant la période d'existence du vieux peuple russe. Dans le 19ème siècle un costume de ce type existait dans les provinces méridionales de la Russie européenne : Voronej, Kaluga, Koursk, Orel, Penza, Riazan, Tambov, Toula - et en partie dans les provinces centrales et occidentales : Moscou, Smolensk.

21. Russie centrale,
Province de Nijni Novgorod


Pour l'essentiel, le complexe poneva était caractérisé par une chemise avec des « pôles » obliques - des empiècements trapézoïdaux sur les épaules qui ressemblent à des triangles devant et derrière (36), mais il y avait aussi des chemises à rayures droites, ce qui est plus typique du complexe poneva. tradition nordique (34, 59).

22. Russie du Nord,
province de Novgorod


Les chemises étaient fabriquées à partir de toile de lin ou de chanvre faite maison ; Dans le 19ème siècle Lors de la couture, des tissus d'usine ont été partiellement utilisés. Des chemises de fête étaient décorées sur les épaules, autour du col, sur les manches et l'ourlet. La décoration, selon la tradition locale, a été réalisée à l'aide de différentes techniques : broderie, tissage à motifs, couture sur rubans, appliqués, mais aussi en combinant différentes techniques. La technique de décoration de la chemise, son ornementation et son emplacement étaient un marqueur clair de chaque tradition locale.

23. Russie du Sud,
province de Riazan


Les ponyovs étaient cousus à partir d'un tissu à carreaux en laine fait maison à armure toile simple. Les ponevs à carreaux bleus prédominaient, mais il y avait aussi des noirs et, moins fréquemment, à carreaux rouges. Les ponevs de presque tous les villages ou groupes de villages avaient leurs propres caractéristiques distinctives dans la taille et la forme de la cellule, dans la combinaison de couleurs et dans le décor. Les ponevas à rayures horizontales ou avec d'autres ornements et unis, caractérisés par des techniques de tissage plus complexes, étaient également moins courants. De par leur conception, il existait deux principaux types de poneva : une balançoire composée de trois panneaux cousus, assemblés sur une bretelle arrière pour une fixation à la taille, et avec une couture rappelant une jupe ordinaire sur une bretelle arrière, uniquement dans sa fabrication, en plus aux panneaux en tissu à carreaux, un panneau a été utilisé à partir d'un tissu uni de couleurs foncées, le plus souvent en coton d'usine (7, 41). Lors de l'enfilage du poneva, la couture était devant ou légèrement sur le côté ; habituellement, elle n'était pas visible sous le tablier. Les ponevas de fête, notamment destinés aux jeunes femmes, étaient décorés de couleurs vives le long de l'ourlet et au niveau des joints des coutures verticales (35, 61). Selon la tradition locale, des rayures rouges, des rubans de soie, des galons, des galons, des dentelles et des paillettes métalliques, des broderies avec des fils de laine multicolores et des clairons étaient utilisés pour la décoration. Le décor du poneva et sa quantité dépendaient de la situation dans laquelle le costume était porté. Chaque femme avait un ensemble de vêtements pour les fêtes majeures, majeures et mineures ; pour plusieurs jours d'un mariage, pour différents degrés de deuil, pour la mort. En général, lorsqu'elle se prépare à se marier, la fille prépare jusqu'à 10 à 15 ensembles de vêtements pour l'avenir.

24. Russie du Nord,
province de Novgorod


Dans un costume avec une poneva, selon la tradition locale, on portait une, deux ou plusieurs ceintures. Les méthodes pour les nouer étaient différentes : directement devant ou sur le côté, sur les côtés, dans le dos.

25. Russie du Nord,
Province de Tver


Ensuite, un tablier et/ou un vêtement sur le haut de la poitrine ont été enfilés (34, 35, 41, 49). Les tabliers étaient fabriqués à partir de toile faite maison ou de tissu acheté. Les tabliers de fête étaient richement décorés de broderies, de tissus à motifs, de rayures fabriquées à partir de tissus achetés, de galons et de dentelles.

26. Russie du Nord,
Province de Tver


Les vêtements de poitrine de la Russie du Sud, qui avaient leur propre nom dans différentes traditions locales (navershnik, pectoral, nasov, shushka, shushpan, shushun), sont d'origine très ancienne (33, 35, 37, 41, 49). Le plus souvent, elle était en forme de tunique. Dans les provinces du sud de la Russie, les vêtements de poitrine étaient cousus jusqu'à la taille, jusqu'aux hanches ou jusqu'aux genoux ; avec des manches longues ou courtes ou sans elles ; aveugle ou battante. Habituellement, des matériaux faits maison étaient utilisés pour ces vêtements d'extérieur : blancs ou teints Couleur bleue toile; tissu en laine blanc, moutarde, rouge-marron ou noir ; tissu blanc ou noir. Les vêtements de fête pour la poitrine étaient décorés de coins et de rayures en calicot, de broderies, de tressage, de paillettes, de franges, de rayures de tissu à motifs et de coutures en dentelle aux fuseaux.

27. Russie centrale,
Province de Nijni Novgorod


Les coiffes incluses dans le costume avec une poneva se composaient de trois parties ou plus et présentaient une grande variété de formes. La forme de l'ensemble de la coiffe était donnée par une base interne solide en toile matelassée, appelée « kichka ». L'origine la plus ancienne des kits avait la forme de cornes (23, 49), mais au 19ème siècle. Les kichkas en forme de sabot de cheval, de pelle, de selle, de chapeau melon, d'ovale, etc. étaient également courantes. La coiffe proprement dite, qui était une couverture en forme de base, était placée sur le dessus de la kichka. Elle était le plus souvent appelée « pie » et était réalisée à partir de toiles ornées de broderies ou de tissus achetés : calicot, velours, soie, laine. Lorsque les parties latérales de la pie étaient reliées, la coiffe prenait la forme d'un bonnet fermé (32, 40, 48, 49, 59). Le bandeau de la pie était décoré de broderies (36, 40, 45), de broderies dorées (23, 48, 49, 59), de paillettes et de rubans de soie (7). A l'arrière, couvrant l'arrière de la tête et le cou, était fixée une pièce appelée « l'arrière de la tête » (33). Il était fabriqué à partir de tissu ou d'un filet de perles multicolores sur une base en tissu. Souvent, la coiffe comprenait une bande de tissu décorée de galons, de broderies dorées ou de perles. Cette bande était appliquée sur le front, son bord supérieur passait sous la pie ; on l'appelait « front » (7, 32, 59). Des décorations temporelles faites de perles, de fils de soie ou de laine, longues ou peu longues, étaient fixées à l'arrière de la tête ou sur le front (23, 40, 59). Jusqu'au milieu du 19ème siècle. la coiffe était complétée par une serviette en toile ornée de broderies (23, 40). Plus tard, au lieu de serviettes, ils ont commencé à utiliser des foulards et des couvre-chefs (48).

28. Russie du Nord,
Province de Tver


Avec le complexe poney, ils portaient des chaussures en cuir, avec des bas de laine tricotés jusqu'au genou, ou des chaussures en liber tissées avec des onuchas (33,35).

29. Russie du Nord,
Province de Tver


Les filles et les femmes ont complété leur costume de fête avec diverses décorations. Des boucles d'oreilles étaient portées aux oreilles ; Les décorations d'oreilles exclusivement sud-russes sont des « pistolets » en duvet d'oie, qui étaient attachés aux oreilles ou à la coiffe (23, 36, 37, 49). Les décorations du cou et de la poitrine étaient constituées principalement de perles (12, 37), de rubans (7, 48) ; Les perles étaient également populaires, elles étaient portées bas et souvent avec d'autres types de bijoux (36, 40).

30. Russie centrale,
Province de Kostroma


Dans les régions où existait le penny complexe, les filles ne portaient qu'une chemise et des vêtements d'extérieur avant le mariage ; dans certains endroits, la robe d'été s'est répandue comme vêtement pour les filles, et la coiffe, comme partout ailleurs chez les Russes, était ouverte (12, 37).

31. Russie du Nord,
Province des Olonets


Dans le contexte des deux principaux types de costumes russes, avec une robe d'été et une poneva, il existait d'autres complexes de vêtements pour femmes qui avaient une distribution locale étroite. L'une d'elles est une tenue avec une jupe rayée (38, 42, 54).

32. Russie du Sud,
province de Riazan


Cet ensemble de vêtements pour femmes comprenait une chemise, une jupe en laine rayée, un tablier, une ceinture, un plastron et une coiffe de type kokoshnik. Un tel costume du 19e au début du 20e siècle. porté par les femmes des villages des provinces de Voronej, Kaluga, Koursk, Orel, Smolensk, Tambov et Toula, où vivaient les descendants d'Odnodvortsy - des militaires envoyés aux XVIe et XVIIe siècles. protéger les frontières sud de l’État russe. Le complexe à jupe rayée a été importé dans tous ces endroits depuis les régions de la Russie occidentale limitrophes de la Biélorussie, de la Pologne et de la Lituanie, d'où les militaires étaient recrutés.

33. Russie du Sud,
province de Riazan


Une caractéristique distinctive des chemises à un mètre était un large col rabattu, des manches larges, froncées au poignet, avec des poignets cousus ou superposés en forme de long volant composé de rubans de soie et de larges dentelles achetées. Les chemises étaient fabriquées à partir de tissu fait maison blanc à motifs fins ou de calicot rouge acheté.

34. Russie du Sud,
province de Riazan


La jupe était composée de cinq à sept panneaux de tissu de laine fait maison avec des rayures vives : rouge, blanc, vert, bleu. À certains endroits, il était décoré d'appliques de velours côtelé noir et de broderies à gros points utilisant des fils de laine.

35. Russie du Sud,
province de Riazan


Une large ceinture faite maison, jusqu'à 30 à 40 cm, faite de fils de laine, était nouée sur la jupe le long de la taille. Les ceintures étaient généralement rayées ou avec un motif abra et de couleurs vives. Les ceintures simples, richement brodées de fils de laine multicolores (54), étaient moins courantes.

36. Russie du Sud,
province de Riazan


Les vêtements à poitrine combinés à une jupe rayée étaient du type gilet et étaient appelés « corset ». Il a été cousu à partir de velours côtelé noir ou d'un autre tissu d'usine coûteux. Sur le devant ou sur le dos, le corset était décoré de broderies faites de fils multicolores ou un ornement de galon brillant était disposé sur le fond du tissu.

37. Russie du Sud,
province de Toula


La coiffe était un solide kokochnik fait de tresse de forme proche du cylindrique (38, 54). Dans la région de Smolensk, une serviette était utilisée comme coiffe (42).


Dans le costume d'une seule cour, il y a évidemment une combinaison d'éléments provenant de différents ensembles vestimentaires : occidentaux (jupe, chemise, vêtements de poitrine), méridionaux (large ceinture tissée, décorations de poitrine en perles, rubans et « pistolets » d'oreille en duvet d'oie), Northern (coiffe dure).

Il existe de nombreuses nationalités vivant en Russie, bien sûr, je ne peux pas croire qu'elles portent toutes des costumes nationaux, néanmoins, le musée présente des costumes nationaux et des attributs de la vie des peuples de Russie. Aujourd'hui, nous allons au musée ethnographique.

Le Musée ethnographique russe est situé à Saint-Pétersbourg, rue Inzhenernaya, 4/1.

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8. Tchouvache.

9. Isba. Mordva.

10. Disposition de la maison. Caucase du Sud.

11. Atelier d'un chaudronnier et ciseleur. Ouzbeks.

12. Devant cette exposition est écrit « Peuples de la Mer ».
Ces mannequins ne ressemblent pas beaucoup aux peuples de Russie, mais plutôt à certains Norvégiens.

14. Feu latéral. Gauche.

15. Théâtre de marionnettes.

16. Et ses acteurs.

17. Sculptures qui décoraient les cabanes.

18. Décoration de la cabane russe.