Que savez-vous du Conte des années passées. L'originalité de « Le Conte des années passées » en tant que recueil de chroniques : Les origines du genre des histoires militaires

11.Histoire historique dans la chronique. "Le conte de l'aveuglement de Vasilko Trebovlsky."

"Le Conte des années passées" est imprégné de l'idée patriotique d'unifier la terre russe contre les ennemis extérieurs et de condamner les conflits fratricides. Ceci explique l'introduction de preuves historiques de crimes princiers dans la chronique. Par exemple, il y a une histoire sur l'aveuglement de Vasilko Terebovlsky.

Cette histoire a été écrite par le prêtre Vasily et placée dans la chronique en 1097. Dans la lutte pour le pouvoir, deux frères, les princes Sviatopolk et Davyd, décidèrent d'éliminer leur rival politique, le prince Vasilko. A la veille des événements décrits, lors du congrès de Lyubech, les princes se sont juré de ne pas permettre la guerre civile et ont scellé cet accord par un serment de croix. Le chroniqueur note que cet événement a été accueilli avec approbation par la population. Il note : « les gens étaient contents ». Le chroniqueur écrit avec amertume que leur accord a été violé et que les princes ont poursuivi leurs querelles sanglantes. Partir d'un concept bien connu homme russe ancien que le diable le pousse à commettre des actes injustes, le chroniqueur note que le diable murmure des « paroles mensongères » à Davyd : Vladimir Monomakh a conspiré avec Vasilko au sujet d'actions communes contre lui et Sviatopolk de Kiev. Davyd sème le doute dans l'âme de Svyatopolk et le persuade de traiter avec Vasilko et de l'aveugler.

Trois fois, comme en russe épopée folklorique, appelle Sviatopolk Vasilka à Kyiv. Et seulement après la troisième invitation, Vasilko monte à cheval. Un jeune garçon met en garde le prince contre le plan insidieux de Davyd et Sviatopolk. Mais Vasilko ne croit pas que les princes aient violé le serment : « Comment peuvent-ils me capturer ? Ils ont simplement embrassé la croix en disant : si quelqu'un s'oppose à quelqu'un, alors il y aura une croix pour lui et pour nous tous. Et, pensant ainsi, il se signa et dit : « Que la volonté du Seigneur soit faite. »

La rencontre de Vasilko avec Svyatopolk et Davyd est racontée par l'auteur sur des tons tragiques. Doutant de la justesse de la décision, Sviatopolk quitte la chambre haute. Davyd reste silencieux. Le chroniqueur note qu'« il n'avait ni ouïe ni voix, car il était saisi d'horreur et avait la tromperie dans son cœur »2.

Vasilko comprend la tromperie et attend son sort. Sviatopolk hésite. Dans le portrait du chroniqueur, il est présenté comme faible et indécis. Il appelle les boyards à décider du sort de Vasilko, mais ceux-ci refusent. Les abbés le supplient de laisser partir le prince et Davyd insiste pour être aveuglé. L'indécision de Sviatopolk mène à la tragédie : Vasilko est aveuglé. L'auteur décrit comment Torchin 3 aiguise un couteau, comment Vasilko se tourne vers Dieu avec de grands cris et lamentations, comment les palefreniers étalent un tapis, renversent et attachent le prince, plaçant une planche sur sa poitrine. Deux autres personnes s'approchèrent, retirèrent une autre planche du poêle, s'assirent et l'appuyèrent si fort que leur poitrine se brisa. Puis ils l'ont frappé à l'œil avec un couteau, lui ont « arraché » l'œil, puis l'autre, et, comme s'il était mort, ils l'ont emmené à Vladimir.

L'auteur de l'histoire condamne fermement la violation par les princes de leurs obligations contractuelles, ce qui conduit à des crimes terribles et sanglants qui font le mal à l'ensemble du pays russe. Ces crimes affectent le sort de l’État russe. Et seul le Grand-Duc, qui incarne l'idéal de l'auteur, Vladimir Monomakh, est horrifié et pleure lorsqu'il apprend le crime. Il dit : « Cela ne s'est jamais produit sur la terre russe, ni sous nos grands-pères, ni sous nos pères... corrigeons le mal qui s'est produit sur la terre russe et parmi nous, frères, car un couteau nous a été lancé. Et si nous ne corrigeons pas cela, alors un mal encore plus grand surgira parmi nous, et le frère commencera à poignarder le frère, et la terre russe périra, et nos ennemis, les Polovtsiens, viendront prendre la terre russe" 4. L'auteur affirme l'idée patriotique de l'unité de la terre russe. Le peuple russe prie les princes de ne pas détruire la terre russe. « Car si vous déclenchez une guerre entre vous, alors les sales commenceront à se réjouir et à prendre notre terre, que vos pères et grands-pères ont défendue avec beaucoup de travail et de courage, en combattant pour la terre russe et en cherchant d'autres terres, mais vous voulez détruire la terre russe.

Le Conte des années passées comprend également des éloges pour les princes et les livres. Ainsi, par exemple, dans « Louange au prince Yaroslav », l'érudition du prince est glorifiée, qui « a fait preuve de zèle pour les livres, les lisait souvent nuit et jour. Il a rassemblé de nombreux auteurs de livres qui ont traduit du grec vers le slave. .. » 5 . Les livres, selon le chroniqueur, apportent de grands bénéfices : « le bénéfice des enseignements des livres est grand : les livres nous instruisent et nous enseignent sur le chemin de la repentance, car nous gagnons en sagesse et en abstinence dans les paroles des livres. arrosez l’univers, ce sont des sources de sagesse, dans les livres il y a une profondeur incommensurable ; avec eux nous sommes réconfortés dans le chagrin ; ils sont le frein de la maîtrise de soi. Les livres sont une source de sagesse, ils enseignent et instruisent sur le « chemin du repentir », ils vous obligent à réfléchir et à évaluer votre comportement dans la vie.

Le "Conte" comprend différents genres. En plus des brefs relevés météorologiques - la forme la plus ancienne de narration de chroniques par année - il existe des textes de documents, des récits de légendes folkloriques, des nouvelles, des extraits de monuments de la littérature traduite, des hagiographies, des récits historiques, des récits militaires, des enseignements, des paroles d'éloge. . La nature de la chronique est très complexe, puisque ce genre, selon D.S. Likhachev, est l'un des genres fédérateurs.

« L'histoire dans le « Conte des années passées » apparaît comme un enseignement... sous la forme de contes artistiques spécifiques et vivants, d'histoires, d'articles fragmentaires disposés « en série » et « des années passées » dont le chroniqueur est profondément convaincu. le triomphe final de la bonté et de la justice, identifiant la bonté et la beauté. Il agit comme un publiciste passionné exprimant les intérêts de toute la terre russe.

« Le Conte » a servi de source d'intrigues et d'images poétiques dans la littérature des XVIIIe et XIXe siècles. Les images de Vladimir, Sviatoslav, Oleg se reflètent dans les « Pensées » romantiques de K.F. Ryleeva. La poésie des légendes chroniques a été véhiculée par A.S. Pouchkine ("Chanson du prophétique Oleg", "Boris Godounov"). Et aujourd'hui, la chronique n'a pas perdu son importance en tant que monument littéraire, artistique et patriotique. Cela enseigne un profond respect pour le passé historique de notre peuple.

12. « Enseignement » de Vladimir Monomakh.

Vladimir Monomakh, grand-duc de Kiev, était le fils de Vladimir Yaroslavich et d'une princesse byzantine, fille de l'empereur Constantin Monomakh. Les œuvres de Vladimir Monomakh ont été écrites entre le XIe et le début du XIIe siècle et sont connues sous le nom d'« Instruction ». Ils font partie de la Chronique Laurentienne. "Instruction" est une collection unique d'œuvres du prince, comprenant l'Instruction elle-même, une autobiographie et une lettre de Monomakh au prince Oleg Sviatoslavich. L'enseignement était le testament politique et moral du prince, adressé non seulement à ses fils, mais aussi à un large cercle de lecteurs.

Au début de « l'Enseignement », Monomakh donne un certain nombre d'instructions morales : n'oubliez pas Dieu, n'ayez pas de fierté dans votre cœur et votre esprit, respectez les personnes âgées, « quand vous partez à la guerre, ne soyez pas paresseux, méfiez-vous des mensonges, donnez à boire et à manger à ceux qui demandent... N'oubliez pas les pauvres, jugez par vous-même, et ne laissez pas les forts détruire une personne. Honorez les vieux comme un père et les jeunes comme des frères. une personne passe sans la saluer et lui dit un mot gentil. un homme qui incarnait l'idéal d'un prince soucieux de gloire et d'honneur pays natal.

Nous avons devant nous des instructions morales, des alliances morales élevées qui ont une signification durable et qui sont encore précieuses aujourd’hui. Ils nous font réfléchir aux relations entre les gens et améliorent nos principes moraux. Mais « l'Instruction » n'est pas seulement un ensemble de conseils moraux quotidiens, mais aussi le testament politique du prince. Il dépasse le cadre étroit d'un document familial et acquiert une grande signification sociale.

Vladimir Monomakh propose des tâches d'ordre national, considérant qu'il est du devoir du prince de veiller au bien-être de l'État et à son unité. Les conflits internes sapent le pouvoir économique et politique de l’État ; seule la paix mène à la prospérité du pays. Il est donc de la responsabilité du dirigeant de maintenir la paix.

Peu à peu, « l'Instruction » se transforme en une autobiographie, dans laquelle le prince dit avoir participé à 82 grandes campagnes militaires. Il a essayé de construire sa vie selon les mêmes règles qu'il écrit à ses fils. Monomakh apparaît dans son œuvre comme une personne exceptionnellement active, un champion zélé de l'illumination. Il estime que dans la vie de tous les jours, un prince doit être un modèle pour son entourage, relations de famille doit être construit sur le respect. Dans "Instruction", Monomakh couvre un large éventail de phénomènes de la vie et donne des réponses à de nombreuses questions sociales et morales de son temps.

Le troisième ouvrage de Vladimir Monomakh est une lettre à son cousin Oleg Svyatoslavich, écrite sur la mort de son propre fils Izyaslav, tué par Oleg au combat. La lettre est sage et calme. Regrettant amèrement la mort de son fils, le prince est pourtant prêt à tout comprendre et à tout pardonner. La guerre est la guerre. Son fils est mort, comme beaucoup meurent au combat. Le problème n’est pas qu’un autre prince soit mort sur le champ de bataille. Le problème est que les querelles et les conflits princiers détruisent la terre russe. Monomakh estime qu'il est temps de mettre fin à ces guerres fratricides. Le prince offre la paix à Oleg : « Je ne suis pas ton ennemi, pas un vengeur... Et je t'offre la paix parce que je ne veux pas de mal, mais je veux du bien pour tous nos frères et la terre russe » 2 .

D.S. Likhachev a noté que « la lettre de Monomakh est étonnante. Je ne connais rien de semblable à cette lettre de Monomakh dans l'histoire du monde. De plus, il l'invite à retourner en terre russe et à le recevoir. les principautés en raison de l'héritage, demande d'oublier les griefs" 3.

En général, « l'Instruction » est colorée de sentiments personnels, écrite sur un ton confessionnel et élégiaque 4, et reflète également une vision de la vie quotidienne et de l'époque. Contrairement aux canons littéraires de la représentation du prince, Vladimir est doté de traits humains individuels. Ce n'est pas seulement un guerrier, un homme d'État, mais aussi un sentiment, une souffrance, une expérience aiguë événements de la vie Humain. Il est important pour lui que les enfants et les autres personnes à qui ses paroles s’adressent prennent l’instruction « dans leur cœur ». Il s'intéresse au problème de la responsabilité éthique humaine, à la préservation de sentiments et de qualités tels que la compassion, la justice, l'honneur et le travail acharné.

Monomakh lui-même est émotionnellement absorbé par les sentiments religieux, chantant l'harmonie divine de toutes choses, proclamant l'amour de l'humanité et la miséricorde de Dieu, qui avec sa miséricorde a créé de nombreux grands miracles et bénédictions, qui a donné aux gens la terre et le monde entier qui les entoure. .

Monomakh parle avec enthousiasme de « la sagesse de Dieu » pour le bien de l’homme. Des paroles sublimes se succèdent : « L'esprit humain ne peut comprendre tes merveilles. Tu es grand, et tes actes sont merveilleux, et ton nom est béni et glorieux pour toujours sur toute la terre » 5 .

L'idée du repentir, de la victoire du bien sur le mal ne quitte pas Monomakh. Cela est exprimé dans une lettre à Oleg Sviatoslavich. Selon le prince, Oleg, qui a permis la mort de son fils, doit se repentir, et Vladimir lui-même, qui ne l'a pas prévenue, doit se repentir : « Vous devriez, après avoir vu le sang et son corps, fanés comme une fleur qui a d'abord fleuri. , comme un agneau abattu, dites debout au-dessus de lui, méditant sur les pensées de son âme : « Hélas pour moi, ce que j'ai fait ! Et, profitant de sa folie, à cause du mensonge de ce monde vain, j'ai amené le péché à moi-même, et des larmes à mon père et à ma mère.

Monomakh lui-même est prêt pour le Jugement dernier : « Au Jugement dernier, écrit-il, je m'exposerai sans accusateurs... » 7 .

Le début lyrique du message le rapproche de la poésie populaire, des paroles de chansons et ajoute de l'émotivité au récit. Ainsi, la comparaison du corps du fils avec une fleur qui a fleuri pour la première fois, ou la comparaison de la belle-fille, capturée par Oleg Sviatoslavich, avec une tourterelle en deuil sur un arbre sec, anticipant le cri de Yaroslavna dans « Le Conte de la campagne d'Igor » sont corrélés à des éléments de la poésie populaire. Et la prière de Monomakh, incluse dans « l'Instruction », est dans son essence artistique proche des paroles de chansons, des lamentations populaires. « Un mentor de sagesse et un donneur de sens, un enseignant des insensés et un intercesseur des pauvres ! Fortifie mon cœur dans la raison, seigneur ! Donne-moi le don de la parole, père, n'empêche pas mes lèvres de crier vers toi. . Miséricordieux, aie pitié de ceux qui sont tombés !.. » 8.

L'auteur des Instructions tente d'inculquer à ses lecteurs des idées élevées sur les valeurs éthiques. L'œuvre reflète également des détails de la vie réelle : ils sont transmis avec une précision ethnographique événements historiques- la lutte contre les Polovtsiens, les campagnes des princes. L'espace géographique est vaste et reflète les événements de l'histoire russe en mouvement. Les batailles, les villes, les terres, les rivières, les noms des princes russes et des khans polovtsiens sont répertoriés. Monomakh décrit également des situations individuelles, des moments de batailles : « mon escouade s'est battue avec eux pendant huit jours pour un petit rempart et ne leur a pas permis d'entrer dans la prison » 9, ou, par exemple, une image dramatique de la campagne d'une escouade de une centaine de personnes, avec enfants et femmes, de Tchernigov à Pereyaslavl. L'auteur note comment « les Polovtsiens se léchaient les lèvres comme des loups, debout près de la voiture et sur les montagnes, ne m'ont pas livré à eux pour le profit, nous sommes arrivés indemnes à Pereyaslavl » 10 .

Pratique sociale et activité de travail Le prince se révèle dans sa remarque suivante : ce que sa jeunesse devait faire, il le faisait lui-même - à la guerre et à la chasse, nuit et jour, dans la chaleur et le froid, sans se reposer. Il a fait lui-même le nécessaire.

En général, "Instruction" révèle l'apparition d'un homme d'État extraordinaire du Moyen Âge russe,

13. « La vie de Théodose de Pechersk » de Nestor comme exemple d'hagiographie russe ancienne.

Théodose de Petchersk était une célèbre personnalité religieuse, politique et écrivain du XIe siècle. En 1108, il fut officiellement canonisé, ce qui incita Nestor à commencer à décrire sa vie. La date exacte d'achèvement de ces travaux n'est pas connue. Dans son travail, Nestor a utilisé des légendes, des histoires orales et des traditions qui existaient dans le monastère de Kiev Petchersk, dont le fondateur était Théodose.

En termes littéraires, cette vie est un exemple du genre. Dès sa première apparition, Théodose apparaît à l’image d’un « saint typique », d’un héros idéal positif. Fils de parents pieux, dès sa petite enfance, il étonnait tout le monde par son comportement : il fréquentait assidûment l'église, évitait ses pairs, n'était pas exigeant sur ses vêtements, apprit tôt à lire et à écrire et bientôt tout le monde fut étonné de sa sagesse.

Ainsi, dans l'esprit de la littérature hagiographique, Nestor expose la biographie obligatoire du héros. Le récit ultérieur est divisé en un certain nombre de petites nouvelles 1 liées au personnage central : 1) sur le chauffeur qui a transporté Théodose de Kiev au monastère ; 2) à propos de l'ange qui a donné à Théodose une hryvnia dorée ; 3) sur les voleurs qui ont attaqué le monastère Petchersky ; 4) à propos d'un tonneau rempli de miel pour la gloire de Théodose.

Chaque nouvelle, selon le plan de Nestor, était censée être une illustration de la sainteté et de la perfection spirituelle de Théodose. Cette méthode de narration a permis à Nestor de montrer Théodose dans toute sa stature comme un homme juste. Le portrait du saint est donné dans l'esprit de la littérature hagiographique, mais derrière lui transparaissent les véritables traits de Théodose : vêtu de vêtements miteux, extrêmement peu exigeant en nourriture.

Nestor trouve des détails expressifs qui créent l'illusion d'authenticité de ce qui est représenté. Les frères monastiques sont des gens vivants et terrestres avec leurs actes, leur morale et leur caractère. L'auteur caractérise leur vie, le travail social sur la construction du monastère, les préoccupations économiques, les relations avec les laïcs.

Théodose lui-même, dès le début de son histoire, est présenté entouré de véritables détails quotidiens, créant finalement l'image d'un abbé sévère et actif. Il travaillait toute la journée : « il allait le premier au travail, il allait le premier à l'église et le dernier à partir », il aidait joyeusement les boulangers à pétrir la pâte ou à cuire le pain, portait l'eau du puits et coupait lui-même du bois. . Aux paroles du cellérier Fiodor : « Ordonnez à l'un des moines libres d'aller préparer autant de bois de chauffage que nécessaire », le bienheureux répondit : « Je suis libre, j'y vais », « il prit une hache et commença à couper du bois."

Nestor crée l'image d'un ascète ascétique. En tant qu'ascète, Théodose porte un cilice sur son corps, dort « sur ses côtes » et s'habille en « suite de hoodoo ». L'auteur note que «ses vêtements étaient un cilice en laine épineuse, et par-dessus il portait une autre suite et même cela était en mauvais état».

Nestor décrit en détail les qualités spirituelles de l'abbé, recréant son portrait psychologique. Il était simple, se distinguait par la sainteté d'âme, l'humilité et une douceur extraordinaire, et écoutait avec joie les paroles de reproche. "Il était le protecteur des veuves et l'assistant des orphelins."

Le portrait psychologique de Théodose est complété par une description de sa mort, révélant l'esprit puissant de l'abbé. Il tremble de frissons, il brûle de chaleur, il est déjà complètement épuisé, sans voix, mais il rassemble ses forces et appelle les frères à lui trois fois, trouvant pour eux des paroles de consolation. La mort de Théodose est motivée par des raisons psychologiques. Presque mourant, "... il se leva et se prosterna, priant avec des larmes le Dieu miséricordieux pour le salut de son âme, appelant à l'aide tous les saints." Nestor écrit : « Et de nouveau, après avoir prié, il s'allongea sur son lit, et après s'être allongé un moment, il leva soudain les yeux vers le ciel et s'écria d'une voix forte avec un visage joyeux : « Béni soit Dieu que cela soit arrivé : maintenant Je n'ai plus peur, mais je me réjouis de m'éloigner de cette lumière "" 2. L'auteur conclut : « et on pourrait penser qu'il a dit cela après avoir vu un certain phénomène, car alors il se redressa, étendit les jambes, croisa les bras en croix sur sa poitrine et remit sa sainte âme entre les mains de Dieu. , et communié avec les saints pères. "Et le noble prince Sviatoslav", écrit Nestor, "qui n'était pas loin du monastère béni, vit soudain qu'une colonne de feu s'élevait vers le ciel au-dessus de ce monastère" 3.

Nestor se concentre également sur l'évolution spirituelle du héros, le conduisant à travers une série de vicissitudes de la vie (travail épuisant et ascétisme, despotisme maternel, fugue et errance), depuis la destinée divine de Théodose l'enfant jusqu'à la formation d'un héros positif idéal, « l’élu de Dieu ».

Dans ce cas, un rôle particulier est accordé à la collision dramatique : le choc entre la mère et le fils.

Selon les règles de l'étiquette littéraire, qui régissaient la représentation des héros dans la littérature Rus antique, l'image d'un saint exigeait la présence obligatoire d'un personnage opposé à lui. Nestor a opposé Théodose à sa mère - l'incarnation du principe matériel et terrestre. Cette femme forte et masculine est littéralement obsédée par l'amour pour son fils, et un amour excessif était la source de conflits constants entre eux. Le désir du fils de se consacrer au service de Dieu se heurte à une résistance farouche de la part de sa mère. Comme le souligne l'auteur, elle persuade Théodose d'abandonner ses aspirations «soit affectueusement, soit par des menaces, et parfois par des coups». En colère, la mère l'attrape, l'attrape par les cheveux, le pince, le jette à terre, le piétine, l'attache, l'enferme, lui enchaîne les jambes et le bat jusqu'à ce qu'elle soit elle-même épuisée.

L'auteur décrit la rage qui a saisi la femme, et ce n'est pas seulement un sentiment abstrait du porteur du mal, de la cruauté. Nestor souligne qu’il s’agit d’une expression des sentiments humains de la mère, l’incarnation du principe terrestre et matériel. La mère « se frappe la poitrine », « pleure amèrement » et il lui est impossible de se séparer de son fils. « Je ne peux pas vivre sans te voir », dit-elle à son fils, l’exhortant à rentrer chez lui. Cependant, la reconnaissance de sa mère ne peut ébranler le désir de Théodose de servir le Seigneur ; il prie pour elle, appelant au repentir, à l’humilité et au service de Dieu. Le conflit psychologique met en valeur les caractères des personnages, approfondit la situation morale et psychologique et met en lumière leurs idéaux éthiques, par exemple l’immuabilité des sentiments et des actions de Théodose en tant qu’« élu de Dieu ». En conséquence, la mère et le fils s’accordent pour servir Dieu.

L'image de la mère capturée par Nestor témoigne de l'éveil de l'intérêt pour l'homme, ses sentiments et le monde de la vie spirituelle dans la littérature ancienne.

"La vie de Théodose de Pechersk" contient un riche matériel racontant la vie de la Russie au XIe siècle, la vie monastique, l'économie et les relations entre l'abbé et le prince. Devant nous se trouve une histoire hagiographique, composée d'épisodes séparés, unis par les images du personnage principal et de l'auteur-narrateur en un tout. Il se caractérise par un pathétique patriotique. Ce monument de l’écriture russe ancienne a servi de modèle pour la création d’œuvres hagiographiques aux époques ultérieures.

14. La marche comme genre dans littérature russe ancienne. Patriotisme de la « Marche » de l'Abbé Daniel.

Marche"- voyages, descriptions de pèlerinages aux « lieux saints »

Genre marche, qui raconte un voyage réel.

Il y a : des promenades de pèlerinage, de marchand, d'ambassade et d'exploration. Signes du genre marche :

Les événements sont véritablement historiques ;

En termes de composition, il s'agit d'une chaîne de croquis de voyage reliés chronologiquement ou topographiquement ;

Le narrateur n'est pas forcément instruit, mais possède les qualités personnelles nécessaires - courage, énergie, diplomatie, tolérance religieuse, il ne cherche pas à embellir ou idéaliser les événements ;

Langue - vieux russe simple et familier, utilisation mots étrangers Pour la fonction nominative, les comparaisons sont le plus souvent utilisées. Le premier exemple de ce genre est « Le pèlerinage de l’hégumen Daniel en Palestine ». « La promenade de l'abbé Daniel » est précieux comme guide détaillé pour les pèlerins russes et comme source d'informations archéologiques sur Jérusalem. Dans son œuvre, la première du genre, les canons de base des promenades d'écriture ont été formés, qui sont ensuite devenus des traits distinctifs de ce genre.

^ Caractéristiques de « La marche de l'abbé Daniel »" : descriptions des lieux saints ; de nombreux croquis de paysages réels, il s'efforce d'obtenir un caractère extrêmement concret de ce qui est représenté ; récit ou mention de légendes hagiographiques, bibliques ou apocryphes ; un récit sur le voyage lui-même et des discussions sur le narrateur. La polyvalence des intérêts de l'abbé est également frappante : outre les lieux saints, il s'intéresse aux questions pratiques - le système d'irrigation de Jéricho, l'extraction de l'encens sur l'île de Chypre, le tracé particulier de Jérusalem, construite en forme de une croix à 4 pointes. Le style de l'œuvre se caractérise par le laconisme et le langage parcimonieux. Daniel évite les mots abstraits, préférant un vocabulaire simple, concret et quotidien. Les épithètes sont généralement descriptives ou évaluatives. Le langage simple s'explique par le fait que l'abbé s'est fixé dès le début l'intention d'écrire de manière simple et compréhensible pour les gens ordinaires. La Promenade de l'Abbé Daniel" est un guide détaillé pour les pèlerins russes et une source d'informations archéologiques sur Jérusalem. Dans son œuvre, la première du genre, les canons de base des promenades d'écriture ont été formés, qui sont ensuite devenus des traits distinctifs de ce genre.

"Promenade" de Daniel- un échantillon de notes de pèlerinage, une source précieuse d'informations historiques sur la Palestine et Jérusalem. Dans sa forme et son contenu, il ressemble à de nombreuses descriptions médiévales du voyage des pèlerins d'Europe occidentale. Il a décrit en détail l'itinéraire, les sites qu'il a vus, a raconté des traditions et des légendes sur les sanctuaires de Palestine et de Jérusalem, ne distinguant parfois pas les histoires canoniques de l'église des histoires apocryphes. Daniel - le plus grand représentant littérature de pèlerinage non seulement de la Rus antique, mais de tout le long l'Europe médiévale. Daniel agit en patriote de sa terre natale, sans oublier pays lointains sur ses intérêts, soucieuse de son prestige.

15. "L'histoire de la campagne d'Igor." L'histoire de la création, de l'ouverture et de la publication du monument.

16. Base historique de la « Parole… »

17. L'idée principale de « La Parole… ».

18. L’intrigue et l’originalité de la composition de « La Parole… »

19. Représentation des princes dans « Les Laïcs… »

20. Image de la nature dans « La Parole… »

21. L’image de la terre russe dans « Les Laïcs… »

22. La signification de « Le conte de la campagne d’Igor ».

23. Caractéristiques générales des récits sur l'invasion mongole-tatare.

DANS milieu du XIIIe siècle, la terre russe fut envahie par les Mongols. De terribles hordes de nomades des steppes, unies par Temujin - Gengis Khan, se sont déplacées d'Est en Ouest. Pendant trois ans, de 1237 à 1240, le peuple russe a mené une lutte courageuse contre d’innombrables forces ennemies. La fragmentation féodale de la Russie a contribué au succès des conquérants. « La Russie, écrivait A. S. Pouchkine, avait un destin élevé... Ses vastes plaines absorbèrent la puissance des Mongols et stoppèrent leur invasion aux confins de l'Europe ; Les barbares n'osèrent pas laisser la Russie asservie sur leurs arrières et retournèrent dans les steppes de leur est. Les Lumières qui en ont résulté ont été sauvées par une Russie déchirée et mourante.»

Les événements associés à l'invasion mongole-tatare ont été largement reflétés dans la littérature de l'époque.

"Le conte de la bataille de la rivière Kalka." Le premier affrontement entre troupes russes et nomades eut lieu en 1223 sur la rivière Kalka (Kalmius). La chronique de cette bataille nous est parvenue en deux éditions.

L'histoire détaille le déroulement des événements. Nouvelles de l'apparition "le langage de l'inconnu"(un peuple inconnu) furent amenés à Kiev par les Polovtsiens, qui furent les premiers à rencontrer des détachements de nomades des steppes venant du Caucase sous la direction des noyons (voïvodes) Chingiz Jebe et Sabute. Seuls les princes du sud de la Russie ont pris part à la bataille, mais il n'y a eu aucun accord ni unité entre eux, ce qui a été la raison de la défaite de Kalka, indique l'histoire.

Il traduit bien l'état d'esprit de la société russe à l'annonce de l'apparition des hordes mongoles-tatares. Cette nouvelle a été accueillie avec une extrême perplexité : "Des peuples sont apparus dont personne ne sait vraiment qui ils sont, d'où ils viennent, quelle est leur langue, de quelle tribu ils appartiennent, de quelle foi, et leurs noms sont Tatars, tandis que d'autres disent Taumens, et d'autres les appellent Pechenegs..." L'auteur de l'histoire fait référence à l'œuvre philosophique et historique de Méthode de Patara « Révélation », créée à Byzance, apparemment dans la seconde moitié du VIIe siècle. (dans "Apocalypse", les destinées de l'humanité depuis Adam jusqu'à la "seconde venue" ont été passées en revue). Sur cette base, une interprétation religieuse et moraliste de l'événement est donnée : l'arrivée "le langage de l'inconnu" - une conséquence de la connivence de Dieu "pécher pour nous" présage de la fin du monde.

Conscience populaire liée à la bataille de Kalka, la légende de la mort des héros russes. Nous trouvons un écho de l'épopée sur la disparition des héros sur le sol russe dans les listes d'histoires des XVe et XVIe siècles. Ces listes rapportent que non seulement six Mstislavich sont morts à Kalka, mais aussi Alexandre Popovitch, son serviteur Toropets, Dobrynya Ryazanich Golden Belt, ainsi que 70 "courageux"(bogatyrs).

"L'histoire de Batu arrive à Riazan." DANS En 1237, les principales forces de la Horde d'Or, dirigées par le successeur de Gengis Khan, Batu Khan (Batu), s'approchèrent des frontières du nord-est de la Russie. Les nomades des steppes ont porté le premier coup à Riazan, puis Vladimir a été vaincu.

Les événements liés à la défense héroïque de leur terre par le peuple russe ont été clairement reflétés dans "Le Conte et l'arrivée de Batu à Riazan". L'histoire atteint les chroniques du 16ème siècle. en lien étroit avec le cycle d'histoires sur Nikola Zarazsky. Il glorifie le courage et l'héroïsme des défenseurs de Riazan : le prince Yuri Ingorevich, ses frères Davyd et Gleb et l'escouade de Riazan - "Esprits audacieux - l'héritage de Riazan", glorieux héros Evpatiy Kolovrat. L'auteur voit la raison de la défaite du peuple de Riazan dans l'isolement féodal des principautés russes, dans la politique égoïste des princes. En vain, Yuri Ingorevich fait appel au prince Vladimir Yuri Vsevolodovich - ce dernier refuse d'aider le peuple de Riazan, il décide de combattre seul Batu.

Les raisonnements religieux et moralistes sur les raisons de la mort de Riazan : la connivence de Dieu, le châtiment des péchés, ne sont pas organiquement liés à l’ensemble du contenu de l’histoire. Le raisonnement de cet auteur ne peut occulter la raison principale - l’oubli du grand-duc Vladimir des intérêts de l’ensemble du territoire russe.

« L'histoire de l'arrivée de Batu à Riazan » se compose de quatre parties : 1. L'apparition de Batu aux frontières du pays de Riazan, l'ambassade du peuple de Riazan à Batu dirigée par le prince Fiodor, la mort de Fiodor et de son épouse Eupraxia. 2. La défense héroïque de Riazan par Yuri Ingorevich, la mort des défenseurs et la ruine de Riazan par Batu. 3. L'exploit d'Evpatiy Kolovrat. 4. Renouvellement de Riazan par Ingvar Ingorevich.

Les héros de la première partie de l'histoire sont le fils de Yuri Ingorevich de Riazan, le prince Fiodor et sa jeune épouse Eupraxia. Fiodor se rend chez le tsar Batu à la tête de l'ambassade. Il défend sans crainte l'honneur non seulement de sa femme, mais aussi de toutes les épouses de Riazan. Fedor défie avec défi et rire « au méchant roi » : « Car il n'est pas bon pour nous, chrétiens, que vous, méchant roi, conduisiez vos femmes à la fornication. Si vous nous surmontez, vous commencerez à dominer nos femmes.

La fière réponse du prince russe exaspère Batu. Sur ordre du khan, Fedor et toute l'ambassade furent tués.

La triste nouvelle frappe la jeune épouse de Fiodor, la princesse Eupraxia. Elle, debout dans sa haute demeure avec son jeune fils Ivan dans ses bras, "... après avoir entendu des paroles si meurtrières et rempli de chagrin, je me suis précipité de mon haut temple avec mon fils et le prince Ivan au milieu de la terre et j'ai été infecté.(écrasé.- V.K.) à mort." C’est ainsi que l’exploit de fidélité, de courage et de force d’amour conjugal d’une femme russe est succinctement glorifié.

Après le déluge, les trois fils de Noé se partagèrent la terre : Sem, Cham et Japhet. Et Sem eut l'est : la Perse, la Bactriane, jusqu'à l'Inde en longitude, et en largeur jusqu'à Rhinocorur, c'est-à-dire de l'est au sud, et la Syrie, et la Médie jusqu'à l'Euphrate, Babylone, Cordoue, les Assyriens, la Mésopotamie. , Arabie la plus ancienne, Elimais, Indi, Arabie Forte, Colia, Commagène, toutes Phénicie.

Ham a eu le sud : l'Égypte, l'Éthiopie, l'Inde voisine, et une autre Éthiopie, d'où coule le fleuve Rouge éthiopien, qui coule à l'est, Thèbes, la Libye, voisines de Kyrenia, Marmaria, Syrtes, une autre Libye, Numidie, Mazurie, Mauritanie, situées en face de Ghadir. Dans ses possessions à l'est se trouvent également : la Cilicie, la Pamphylie, la Pisidie, la Mysie, la Lycaonie, la Phrygie, la Camalia, la Lycie, la Carie, la Lydie, une autre Mysie, Troas, Éolis, la Bithynie, l'ancienne Phrygie et quelques îles : Sardaigne, Crète, Chypre et le fleuve Geona, autrement appelé le Nil.

Japhet hérita des pays du nord et de l'ouest : Médie, Albanie, Arménie Petite et Grande, Cappadoce, Paphlagonie, Galatie, Colchide, Bosphore, Meots, Derevia, Capmatie, les habitants de la Tauride, Scythie, Thrace, Macédoine, Dalmatie, Malosiya, Thessalie, Locris, Pélénia, également appelée Péloponnèse, Arcadie, Épire, Illyrie, Slaves, Lichnitia, Adriakia, Mer Adriatique. Ils obtinrent également les îles : la Grande-Bretagne, la Sicile, l'Eubée, Rhodes, Chios, Lesbos, Cythère, Zakynthos, Céphalonie, Ithaque, Kerkyra, une partie de l'Asie appelée Ionie et le Tigre qui coule entre la Médie et Babylone ; vers la mer Pontique au nord : le Danube, le Dniepr, les montagnes du Caucase, c'est-à-dire les montagnes hongroises, et de là jusqu'au Dniepr, et d'autres fleuves : la Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga, qui coule vers l'est à la partie Simov. Dans la partie Japhet, il y a des Russes, des Chud et toutes sortes de peuples : Merya, Muroma, Ves, Mordoviens, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lituanie, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Les Polonais et les Prussiens semblent être assis près de la mer Varègue. Les Varègues sont assis le long de cette mer : d'ici à l'est - jusqu'aux frontières des Simov, ils sont assis le long de la même mer et à l'ouest - jusqu'aux terres d'Angleterre et de Voloshskaya. Les descendants de Japhet sont également : Varègues, Suédois, Normands, Goths, Rus, Angles, Galiciens, Volokhs, Romains, Germains, Korlyazis, Vénitiens, Fryags et autres - ils jouxtent les pays du sud à l'ouest et sont voisins de la tribu de Cham.

Sem, Cham et Japhet partagèrent le pays en tirant au sort et décidèrent de ne partager la part de aucun frère, et chacun vécut dans sa propre part. Et il y avait un seul peuple. Et lorsque les gens se multiplièrent sur terre, ils projetèrent de créer une colonne jusqu'au ciel - c'était à l'époque de Nectan et de Peleg. Et ils se rassemblèrent à la place du champ de Schinear pour bâtir une colonne vers le ciel, et à proximité de la ville de Babylone ; et ils ont construit ce pilier pendant 40 ans, et ils ne l'ont pas terminé. Et le Seigneur descendit pour voir la ville et la colonne, et le Seigneur dit : « Voici, il y a une génération et un seul peuple. » Et Dieu mélangea les nations, les divisa en 70 et 2 nations, et les dispersa sur toute la terre. Après la confusion des peuples, Dieu détruisit la colonne avec un grand vent ; et ses restes sont situés entre l'Assyrie et Babylone, et mesurent 5433 coudées de haut et de large, et ces restes ont été conservés pendant de nombreuses années.

Après la destruction de la colonne et la division des peuples, les fils de Sem prirent les pays de l'Est, et les fils de Cham prirent pays du sud Les Japhetites prirent les pays de l’ouest et du nord. De ces mêmes 70 et 2 langues est issu le peuple slave, de la tribu de Japhet - les soi-disant Noriks, qui sont les Slaves.

Après une longue période, les Slaves se sont installés le long du Danube, où les terres sont aujourd'hui hongroises et bulgares. De ces Slaves, les Slaves se sont répandus dans tout le pays et étaient appelés par leurs noms depuis les endroits où ils siégeaient. Ainsi, certains, venus, s'assirent sur la rivière au nom de Morava et s'appelaient Moraves, tandis que d'autres s'appelaient Tchèques. Et voici les mêmes Slaves : Croates blancs, Serbes et Horutans. Lorsque les Volochs attaquèrent les Slaves du Danube, s'installèrent parmi eux et les opprimèrent, ces Slaves vinrent s'asseoir sur la Vistule et furent appelés Polonais, et de ces Polonais venaient les Polonais, d'autres Polonais - Lutichs, d'autres - Mazovshans, d'autres - Poméraniens. .

De même, ces Slaves venaient s'asseoir le long du Dniepr et étaient appelés Polyans, et d'autres - Drevlyans, parce qu'ils étaient assis dans les forêts, et d'autres étaient assis entre Pripyat et Dvina et étaient appelés Dregovichs, d'autres étaient assis le long de la Dvina et étaient appelés Polochans, après une rivière qui se jette dans la Dvina, appelée Polota, d'où le peuple Polotsk tire son nom. Les mêmes Slaves qui se sont installés près du lac Ilmen étaient appelés par leur propre nom - Slaves, et ont construit une ville et l'ont appelée Novgorod. Et d'autres étaient assis le long de la Desna, de la Seim et de la Sula, et se disaient habitants du Nord. Ainsi, le peuple slave s'est dispersé et, d'après son nom, la lettre s'est appelée Slave.

Lorsque les clairières vivaient séparément dans ces montagnes, il y avait un chemin des Varègues aux Grecs et des Grecs le long du Dniepr, et dans le cours supérieur du Dniepr - un chemin vers Lovot, et le long de Lovot, vous pouvez entrer dans Ilmen, le grand lac; Le Volkhov coule du même lac et se jette dans le Grand Lac Nevo, et l'embouchure de ce lac se jette dans la mer Varègue. Et le long de cette mer, vous pouvez naviguer jusqu'à Rome, et de Rome, vous pouvez naviguer le long de la même mer jusqu'à Constantinople, et de Constantinople, vous pouvez naviguer jusqu'à la mer du Pont, dans laquelle se jette le fleuve Dniepr. Le Dniepr coule de la forêt d'Okovsky et coule vers le sud, et la Dvina coule de la même forêt et se dirige vers le nord et se jette dans la mer de Varègue. De la même forêt, la Volga coule vers l'est et se jette dans la mer de Khvalisskoïe par soixante-dix bouches. Par conséquent, depuis la Rus', vous pouvez naviguer le long de la Volga jusqu'aux Bolgars et aux Khvalis, et aller vers l'est jusqu'à l'héritage de Sima, et le long de la Dvina jusqu'au pays des Varègues, des Varègues à Rome, de Rome à la tribu de Khamov. . Et le Dniepr se jette à son embouchure dans la mer Pontique ; Cette mer est connue sous le nom de russe, - comme on dit, saint André, le frère de Pierre, l'a enseignée le long de ses rives.

Quand Andrei a enseigné à Sinop et est arrivé à Korsun, il a appris que l'embouchure du Dniepr n'était pas loin de Korsun, et il voulait aller à Rome, et a navigué jusqu'à l'embouchure du Dniepr, et de là il a remonté le Dniepr. Et il arriva qu'il vint se tenir sous les montagnes, sur le rivage. Et le matin, il se leva et dit aux disciples qui étaient avec lui : « Voyez-vous ces montagnes ? La grâce de Dieu brillera sur ces montagnes, il y aura une grande ville et de nombreuses églises seront érigées. Et après avoir gravi ces montagnes, il les bénit, dressa une croix, pria Dieu, descendit de cette montagne où se trouverait plus tard Kiev et remonta le Dniepr. Et il est venu chez les Slaves, où se trouve maintenant Novgorod, et a vu les gens qui y vivaient - quelle était leur coutume et comment ils se lavaient et se fouettaient, et il a été surpris d'eux. Et il se rendit au pays des Varègues, et vint à Rome, et raconta comment il enseignait et ce qu'il avait vu, et dit : « J'ai vu une merveille dans le pays slave en arrivant ici. J'ai vu des bains publics en bois, et ils les chauffaient, et ils se déshabillaient et étaient nus, et ils s'arrosaient de kvas de cuir, et ils ramassaient de jeunes tiges sur eux-mêmes et se frappaient, et ils s'achevaient tellement qu'ils sortiraient à peine, à peine vivants, et s'arroseraient d'eau froide, et c'est la seule façon pour eux de reprendre vie. Et ils le font constamment, sans se tourmenter par personne, mais en se tourmentant eux-mêmes, puis ils font leurs ablutions pour eux-mêmes, sans se tourmenter. Ceux qui en entendirent parler furent surpris ; Andrei, après avoir été à Rome, est venu à Sinop.

Les Glades vivaient séparément à cette époque et étaient gouvernées par leurs propres clans ; car même avant ces frères (dont nous parlerons plus tard), il y avait déjà des clairières, et ils vivaient tous avec leurs clans dans leurs propres lieux, et chacun était gouverné indépendamment. Et il y avait trois frères : l'un nommé Kiy, l'autre - Shchek et le troisième - Khoriv, ​​​​​​et leur sœur - Lybid. Kiy était assis sur la montagne où s'élève maintenant Borichev, et Shchek était assis sur la montagne qui s'appelle maintenant Shchekovitsa, et Khoriv sur la troisième montagne, surnommée Khorivitsa d'après son nom. Et ils bâtirent une ville en l’honneur de leur frère aîné et la nommèrent Kiev. Il y avait une forêt et une grande forêt autour de la ville, et ils y attrapaient des animaux, et ces hommes étaient sages et sensés, et on les appelait clairières, d'où les clairières se trouvent encore à Kiev.

Certains, sans le savoir, disent que Kiy était porteur ; À cette époque, Kiev disposait d’un transport depuis l’autre côté du Dniepr, c’est pourquoi ils disaient : « Pour le transport vers Kiev ». Si Kiy avait été passeur, il ne serait pas allé à Constantinople ; et ce Kiy régnait dans sa famille, et lorsqu'il se rendit chez le roi, on dit qu'il reçut de grands honneurs de la part du roi chez qui il était venu. A son retour, il arriva au bord du Danube, s'en prit à cet endroit, rasa une petite ville et voulut s'y installer avec sa famille, mais les habitants des environs ne le lui permettaient pas ; C'est ainsi que les habitants de la région du Danube appellent encore la colonie - Kievets. Kiy, de retour dans sa ville de Kiev, est mort ici ; et ses frères Shchek et Horiv et leur sœur Lybid moururent immédiatement.

Et après ces frères, leur clan a commencé à régner près des clairières, et les Drevlyans avaient leur propre règne, et les Dregovichi avaient le leur, et les Slaves avaient le leur à Novgorod, et un autre sur la rivière Polota, où le peuple de Polotsk étaient. De ces derniers sont issus les Krivichi, assis dans le cours supérieur de la Volga, et dans le cours supérieur de la Dvina, et dans le cours supérieur du Dniepr, leur ville est Smolensk ; C'est là que siègent les Krivichi. Les nordistes en viennent aussi. Et sur Beloozero, il est assis partout, et sur le lac Rostov, il est meryas, et sur le lac Kleshchina, il est également meryas. Et le long de la rivière Oka - là où elle se jette dans la Volga - se trouvent les Muroma, parlant leur propre langue, les Cheremis, parlant leur propre langue, et les Mordoviens, parlant leur propre langue. Juste qui parle slave en Rus' : les Polyans, les Drevlyans, les Novgorodiens, les Polochans, les Dregovichis, les Nordistes, les Buzhaniens, ainsi appelés parce qu'ils étaient assis le long du Bug, et ont ensuite commencé à être appelés les Volyniens. Mais voici d'autres peuples qui rendent hommage aux Rus' : Chud, Merya, Ves, Muroma, Cheremis, Mordoviens, Perm, Pechera, Yam, Lituanie, Zimigola, Kors, Narova, Livs - ceux-ci parlent leur propre langue, ils sont originaires de la tribu de Japhet et vivent dans les pays du nord.

Lorsque le peuple slave, comme nous l'avons dit, vivait sur le Danube, les soi-disant Bulgares venaient des Scythes, c'est-à-dire des Khazars, et s'installaient le long du Danube et s'installaient dans le pays des Slaves. Ensuite, les Ougriens blancs sont venus s'installer sur les terres slaves. Ces Ougriens sont apparus sous le roi Héraclius et ont combattu avec Khosrow, le roi perse. À cette époque, il y avait aussi des obras, ils combattirent le roi Héraclius et faillirent le capturer. Ces obrins se sont également battus contre les Slaves et ont opprimé les Dulebs - également des Slaves, et ont commis des violences contre les épouses Duleb : il arrivait que lorsqu'un obrin montait, il ne permettait pas qu'un cheval ou un bœuf soit attelé, mais il ordonnait trois, quatre ou cinq femmes à atteler à une charrette et à conduire - obrin, - et ainsi ils torturèrent les Dulebs. Ces obrins étaient grands de corps et fiers d'esprit, et il les détruisit, ils moururent tous et il ne resta pas un seul obrin. Et il y a encore aujourd'hui un dicton en Russie : « Ils ont péri comme des obras », mais ils n'ont ni tribu ni descendance. Après les raids, les Pechenegs sont arrivés, puis les Ougriens noirs sont passés par Kiev, mais cela s'est produit après - déjà sous Oleg.

Les Polyans, qui vivaient seuls, comme nous l'avons déjà dit, étaient issus d'une famille slave et n'étaient appelés que plus tard Polyans, et les Drevlyans descendaient des mêmes Slaves et n'étaient pas non plus immédiatement appelés Drevlyans ; Radimichi et Vyatichi sont issus de la famille des Polonais. Après tout, les Polonais avaient deux frères - Radim et l'autre - Vyatko ; et ils sont venus s'asseoir : Radim sur le Sozh, et de lui ils s'appelaient Radimichi, et Vyatko s'est assis avec sa famille le long de l'Oka, de lui les Vyatichi tirent leur nom. Et les Polyans, Drevlyans, Nordistes, Radimichi, Vyatichi et Croates vivaient en paix entre eux. Les Dulebs vivaient le long du Bug, là où se trouvent aujourd'hui les Volyniens, et les Ulichi et Tivertsy étaient assis le long du Dniestr et près du Danube. Ils étaient nombreux : ils s'étendaient le long du Dniestr jusqu'à la mer, et leurs villes ont survécu jusqu'à ce jour ; et les Grecs les appelaient « Grande Scythie ».

Toutes ces tribus avaient leurs propres coutumes, lois de leurs pères et légendes, et chacune avait son propre caractère. Les Polyens ont l'habitude que leurs pères soient doux et tranquilles, timides devant leurs belles-filles et leurs sœurs, leurs mères et leurs parents ; Ils ont une grande modestie devant leurs belles-mères et leurs beaux-frères ; Ils ont aussi une coutume de mariage : le gendre ne va pas chercher la mariée, mais l'amène la veille, et le lendemain, ils lui apportent - tout ce qu'ils donnent. Et les Drevlyans vivaient selon les coutumes animales, vivaient comme des bestiaux : ils s'entretuaient, mangeaient tout ce qui était impur, et ils ne se mariaient pas, mais ils kidnappaient des filles près de l'eau. Et les Radimichi, Vyatichi et les habitants du Nord avaient coutume commune: ils vivaient dans la forêt, comme tous les animaux, mangeaient tout ce qui était impur et se maudissaient devant leurs pères et belles-filles, et ils ne se mariaient pas, mais ils organisaient des jeux entre les villages, et se rassemblaient à ces jeux, aux danses et à toutes sortes de chants démoniaques, et ici ils enlevaient leurs femmes en accord avec eux ; ils avaient deux et trois femmes. Et si quelqu'un mourait, ils organisaient un festin funéraire pour lui, puis ils faisaient une grande bûche, et déposaient le mort sur cette bûche, et le brûlaient, et après avoir récupéré les os, ils les mettaient dans un petit récipient et les plaçaient. sur des poteaux le long des routes, comme ils le font encore aujourd'hui. Les Krivichi et d'autres païens, qui ne connaissent pas la loi de Dieu, mais qui fixent la loi pour eux-mêmes, ont adhéré à la même coutume.

George dit dans sa chronique : « Chaque nation a soit une loi écrite, soit une coutume, que les gens qui ne connaissent pas la loi observent comme la tradition de leurs pères. Parmi eux, les premiers sont les Syriens vivant au bout du monde. Ils ont pour loi les coutumes de leurs pères : ne pas se livrer à la fornication et à l'adultère, ne pas voler, ne pas calomnier ni tuer, et surtout ne pas faire le mal. La même loi s'applique aux Bactriens, autrement appelés Rahmans ou insulaires ; Ceux-ci, selon les ordres de leurs ancêtres et par piété, ne mangent pas de viande et ne boivent pas de vin, ne commettent pas de fornication et ne font aucun mal, ayant une grande crainte de la foi de Dieu. Sinon, pour leurs Indiens voisins. Ce sont des meurtriers, des sordides et des courroucés au-delà de toute mesure ; et dans les régions intérieures de leur pays, ils y mangent les gens, tuent les voyageurs et les mangent même comme des chiens. Les Chaldéens et les Babyloniens ont leur propre loi : coucher les mères, commettre la fornication avec les enfants des frères et tuer. Et ils font toutes sortes d’impudences, les considérant comme une vertu, même s’ils sont loin de leur pays.

Les Gilii ont une loi différente : leurs femmes labourent, construisent des maisons et font des travaux d'hommes, mais elles s'adonnent aussi à l'amour autant qu'elles veulent, sans être retenues par leurs maris et sans avoir honte ; Il y a aussi parmi eux des femmes courageuses, expertes dans la chasse aux animaux. Ces épouses règnent sur leurs maris et leur commandent. En Grande-Bretagne, plusieurs maris couchent avec une seule femme, et de nombreuses femmes ont une liaison avec un seul mari et commettent l'anarchie comme la loi de leurs pères, sans être condamnées ou réprimées par qui que ce soit. Les Amazones n'ont pas de mari, mais, comme du bétail muet, une fois par an, à l'approche des jours de printemps, elles quittent leur terre et épousent les hommes des environs, considérant cette période comme une sorte de triomphe et de grande fête. Lorsqu'ils seront conçus dans le ventre de leur mère, ils se disperseront à nouveau hors de ces lieux. Quand vient le temps d’accoucher, et si un garçon naît, alors ils le tuent, mais si c’est une fille, alors ils la nourriront et l’élèveront avec diligence.

Ainsi, chez nous maintenant, les Polovtsiens adhèrent à la loi de leurs pères : ils versent du sang et s'en vantent même, ils mangent des charognes et toutes choses impures - des hamsters et des gaufres, et prennent leurs belles-mères et belles-filles, et suivent autres coutumes de leurs pères. Nous, chrétiens de tous les pays où nous croyons en la Sainte Trinité, en un seul baptême et professons une seule foi, avons une seule loi, puisque nous avons été baptisés en Christ et revêtus du Christ.

Au fil du temps, après la mort de ces frères (Kiya, Shchek et Khoriv), les Drevlyans et d'autres habitants des environs ont commencé à opprimer les clairières. Et les Khazars les trouvèrent assis sur ces montagnes dans les forêts et leur dirent : « Payez-nous tribut ». Les clairières, après s'être consultées, donnèrent une épée à la fumée, et les Khazars les conduisirent à leur prince et aux anciens et leur dirent : « Voici, nous avons trouvé un nouveau tribut. Ils leur ont demandé : « D’où ? Ils répondirent : « Dans la forêt, sur les montagnes au-dessus du Dniepr. » Ils demandèrent à nouveau : « Qu’ont-ils donné ? » Ils ont montré l'épée. Et les anciens Khazars dirent : « Ce n'est pas un bon hommage, prince : nous l'avons obtenu avec des armes tranchantes d'un seul côté - des sabres, mais celles-ci ont des armes à double tranchant - des épées. Ils sont destinés à percevoir un tribut de notre part et de celui d’autres pays. Et tout cela s’est réalisé, car ils ne parlaient pas de leur propre volonté, mais par ordre de Dieu. Il en fut ainsi sous Pharaon, le roi d’Égypte, lorsqu’on lui amena Moïse et que les anciens de Pharaon dirent : « Ceci est destiné à humilier le pays d’Égypte. » Et c'est ce qui s'est passé : les Égyptiens sont morts à cause de Moïse, et les Juifs ont d'abord travaillé pour eux. C’est la même chose avec ceux-là : d’abord ils ont gouverné, et ensuite ils les ont gouvernés ; il en est ainsi : les princes russes gouvernent encore aujourd'hui les Khazars.

En l'an 6360 (852), index 15, lorsque Michel commença à régner, la terre russe commença à être appelée. Nous l'avons appris parce que sous ce roi la Rus' est venue à Constantinople, comme le racontent les chroniques grecques. C'est pourquoi, à partir de maintenant, nous commencerons et mettrons des chiffres. « Depuis et jusqu'au déluge 2242 ans, et depuis le déluge jusqu'à Abraham 1000 et 82 ans, et depuis Abraham jusqu'à l'exode de Moïse 430 ans, et depuis l'exode de Moïse jusqu'à David 600 et 1 an, et depuis David et depuis le du début du règne de Salomon jusqu'à la captivité de Jérusalem 448 ans" et depuis la captivité jusqu'à Alexandre 318 ans, et depuis Alexandre jusqu'à la naissance du Christ 333 ans, et depuis la naissance du Christ jusqu'à Constantin 318 ans, depuis Constantin jusqu'à Michel ce est de 542 ans." Et depuis la première année du règne de Michel jusqu'à la première année du règne d'Oleg, le prince russe, 29 ans, et depuis la première année du règne d'Oleg, depuis qu'il s'est assis à Kiev, jusqu'à la première année de Igor, 31 ans, et de la première année d'Igor à la première année de Sviatoslavov 33 ans, et de la première année de Sviatoslavov à la première année de Yaropolkov 28 ans ; et Yaropolk a régné 8 ans, et Vladimir a régné 37 ans et Yaroslav a régné 40 ans. Ainsi, de la mort de Sviatoslav à la mort de Yaroslav 85 ans ; de la mort de Yaroslav à la mort de Sviatopolk 60 ans.

Mais nous reviendrons au premier et raconterons ce qui s'est passé au cours de ces années, comme nous l'avons déjà commencé : à partir de la première année du règne de Michel, et nous le classerons par ordre d'année.

6361 (853) par an.

Par an 6362 (854).

6363 (855) par an.

6364 (856) par an.

6365 (857) par an.

6366 (858) par an. Le tsar Michel se rendit avec ses soldats chez les Bulgares le long de la côte et par mer. Les Bulgares, voyant qu'ils ne pouvaient leur résister, demandèrent à les baptiser et promirent de se soumettre aux Grecs. Le roi baptisa leur prince et tous les boyards et fit la paix avec les Bulgares.

Par an 6367 (859). Les Varègues d'outre-mer collectaient le tribut des Chuds, des Slovènes, des Meris et des Krivichi. Et les Khazars ont pris des champs, des habitants du nord et des Viatichi, une pièce d'argent et un écureuil de la fumée.

6368 (860) par an.

Par an 6369 (861).

Par an 6370 (862). Ils ont chassé les Varègues outre-mer et ne leur ont pas rendu hommage, et ont commencé à se contrôler, et il n'y avait pas de vérité parmi eux, et des générations après générations se sont levées, et ils ont eu des conflits et ont commencé à se battre les uns avec les autres. Et ils se dirent : « Cherchons un prince qui gouvernerait sur nous et nous jugerait selon le droit. » Et ils sont allés outre-mer chez les Varègues, en Russie. Ces Varègues s'appelaient Rus, tout comme d'autres sont appelés Suédois, et certains Normands et Angles, et d'autres encore Gotlanders, ainsi sont-ils. Les Chud, les Slovènes, les Krivichi et tous disaient aux Russes : « Notre terre est grande et abondante, mais il n'y a pas d'ordre en elle. Viens régner et régner sur nous. » Et trois frères furent choisis avec leurs clans, et ils emmenèrent toute la Russie avec eux, et ils vinrent et l'aîné, Rurik, siégea à Novgorod, et l'autre, Sineus, à Beloozero, et le troisième, Truvor, à Izborsk. Et c'est de ces Varègues que la terre russe a été surnommée. Les Novgorodiens sont ces gens de la famille varangienne, et avant ils étaient Slovènes. Deux ans plus tard, Sineus et son frère Truvor moururent. Et Rurik seul prit tout le pouvoir et commença à distribuer les villes à ses maris - Polotsk à l'un, Rostov à l'autre, Beloozero à l'autre. Les Varègues de ces villes sont des découvreurs, et Indigènesà Novgorod - les Slovènes, à Polotsk - Krivichi, à Rostov - Merya, à Beloozero - tous, à Mourom - Muroma, et Rurik les régnait tous. Et il avait deux maris, non pas ses proches, mais des boyards, et ils demandèrent à aller à Constantinople avec leur famille. Et ils longèrent le Dniepr, et en passant devant, ils virent une petite ville sur la montagne. Et ils demandèrent : « À qui est cette ville ? Ils ont répondu : « Il y avait trois frères « Kiy » Shchek et Khoriv, ​​​​qui ont construit cette ville et ont disparu, et nous sommes assis ici, leurs descendants, et rendons hommage aux Khazars. Askold et Dir restèrent dans cette ville, rassemblèrent de nombreux Varègues et commencèrent à posséder le pays des clairières. Rurik régnait à Novgorod.

6371 (863) par an.

Par an 6372 (864).

6373 (865) par an.

Par an 6374 (866). Askold et Dir partirent en guerre contre les Grecs et arrivèrent vers eux la 14e année du règne de Michel. Le tsar était alors en campagne contre les Hagariens, il avait déjà atteint la Rivière Noire, lorsque l'éparche lui envoya la nouvelle que la Russie partait en campagne contre Constantinople, et le tsar revint. Ces mêmes hommes entrèrent à la Cour, tuèrent de nombreux chrétiens et assiégèrent Constantinople avec deux cents navires. Le roi entra difficilement dans la ville et pria toute la nuit avec le patriarche Photius dans l'église de la Sainte Mère de Dieu à Blachernes, et ils portèrent la robe divine de la Sainte Mère de Dieu avec des chants et trempèrent son sol dans la mer. À ce moment-là, il y avait du silence et la mer était calme, mais soudain une tempête s'est levée avec le vent, et d'énormes vagues se sont élevées à nouveau, dispersant les navires des Russes impies, les ont emportés jusqu'au rivage et les ont brisés, de sorte que peu certains d'entre eux ont réussi à éviter ce désastre et à rentrer chez eux.

Par an 6375 (867).

6376 (868) par an. Vasily a commencé à régner.

Par an 6377 (869). Toute la terre bulgare fut baptisée.

Par an 6378 (870).

Par an 6379 (871).

Par an 6380 (872).

Par an 6381 (873).

Par an 6382 (874).

Par an 6383 (875).

Par an 6384 (876).

Par an 6385 (877).

Par an 6386 (878).

Par an 6387 (879). Rurik mourut et remit son règne à Oleg, son parent, remettant entre ses mains son fils Igor, car il était encore très petit.

Par an 6388 (880).

Par an 6389 (881).

Par an 6390 (882). Oleg partit en campagne, emmenant avec lui de nombreux guerriers : les Varègues, les Chud, les Slovènes, les Meryu, tous, les Krivichi, et il vint à Smolensk avec les Krivichi, prit le pouvoir dans la ville et installa son mari dedans. De là, il descendit et prit Lyubech et fit également emprisonner son mari. Et ils sont arrivés dans les montagnes de Kiev, et Oleg a appris qu'Askold et Dir régnaient ici. Il cacha quelques soldats dans les bateaux et en laissa d'autres derrière lui, et il commença lui-même en portant le bébé Igor. Et il navigua vers la montagne ougrienne, cachant ses soldats, et envoya Askold et Dir, leur disant que « nous sommes des marchands, nous allons chez les Grecs d'Oleg et du prince Igor. Venez chez nous, chez vos proches. Quand Askold et Dir sont arrivés, tout le monde a sauté des bateaux, et Oleg a dit à Askold et Dir : « Vous n'êtes pas des princes et vous n'êtes pas d'une famille princière, mais je suis d'une famille princière », et a montré à Igor : « Et ceci est le fils de Rurik. Et ils tuèrent Askold et Dir, le transportèrent sur la montagne et enterrèrent Askold sur la montagne, qui s'appelle aujourd'hui Ugorskaya, où se trouve actuellement la cour d'Olmin ; Olma a placé Saint Nicolas sur cette tombe ; et la tombe de Dirov se trouve derrière l'église Sainte-Irène. Et Oleg, le prince, s'est assis à Kiev, et Oleg a dit : « Que ce soit la mère des villes russes. » Et il avait des Varègues, des Slaves et d'autres qui s'appelaient Rus. Qu'Oleg a commencé à construire des villes et a établi un tribut aux Slovènes, Krivichi et Meri, et a établi que les Varègues devaient rendre un tribut de Novgorod à 300 hryvnia par an dans le but de préserver la paix, qui a été donnée aux Varègues jusqu'à la mort de Yaroslav. .

6391 (883) par an. Oleg a commencé à se battre contre les Drevlyans et, après les avoir conquis, leur a rendu hommage par la martre noire.

Par an 6392 (884). Oleg s'est opposé aux habitants du Nord, a vaincu les habitants du Nord, leur a imposé un léger tribut et ne leur a pas ordonné de payer tribut aux Khazars, en disant : « Je suis leur ennemi » et vous n'avez pas besoin (de leur payer ).

Par an 6393 (885). Il a envoyé (Oleg) chez Radimichi, demandant : « À qui rendez-vous hommage ? Ils répondirent : « Les Khazars ». Et Oleg leur dit : « Ne le donnez pas aux Khazars, mais payez-moi. » Et ils ont donné un cracker à Oleg, tout comme ils l'ont donné aux Khazars. Et Oleg a régné sur les clairières, les Drevlyans, les habitants du nord et les Radimichi, et a combattu avec les rues et les Tivertsy.

Par an 6394 (886).

Par an 6395 (887). Léon, fils de Vassili, appelé Léon, et son frère Alexandre régnèrent, et ils régnèrent pendant 26 ans.

Par an 6396 (888).

Par an 6397 (889).

Par an 6398 (890).

Par an 6399 (891).

6400 (892) par an.

6401 (893) par an.

Par an 6402 (894).

Par an 6403 (895).

6404 (896) par an.

6405 (897) par an.

Par an 6406 (898). Les Ougriens ont traversé Kiev le long de la montagne, qui s'appelle maintenant la montagne ougrienne, sont arrivés au Dniepr et sont devenus des vezhas : ils ont marché de la même manière que les Polovtsiens le font aujourd'hui. Et, venant de l'est, ils se précipitèrent à travers les grandes montagnes, appelées montagnes ougriennes, et commencèrent à se battre avec les Volokhs et les Slaves qui y vivaient. Après tout, les Slaves étaient assis ici auparavant, puis les Voloks ont capturé la terre slave. Et après que les Ougriens aient chassé les Volokhs, ont hérité de ces terres et se sont installés avec les Slaves, les soumettant ; et à partir de ce moment-là, la terre fut surnommée Ugric. Et les Ougriens commencèrent à combattre les Grecs et s'emparèrent du pays de Thracie et de la Macédoine jusqu'à Seluni. Et ils commencèrent à se battre avec les Moraves et les Tchèques. Il y avait un seul peuple slave : les Slaves qui étaient assis le long du Danube, conquis par les Ougriens, et les Moraves, et les Tchèques, et les Polonais, et les Clairières, qui sont maintenant appelées Rus'. Après tout, c'est pour eux, les Moraves, que les lettres appelées lettres slaves ont été créées pour la première fois ; La même charte est détenue par les Russes et les Bulgares du Danube.

Alors que les Slaves étaient déjà baptisés, leurs princes Rostislav, Sviatopolk et Kotsel envoyèrent au tsar Michel pour lui dire : « Notre terre est baptisée, mais nous n'avons pas d'enseignant qui nous instruirait, nous enseignerait et expliquerait les livres saints. Après tout, nous ne connaissons ni le grec ni le latin ; Certains nous enseignent de cette façon, et d’autres nous enseignent différemment, de sorte que nous ne connaissons ni la forme des lettres ni leur signification. Et envoyez-nous des professeurs qui pourront interpréter pour nous les mots des livres et leur signification. En entendant cela, le tsar Michel convoqua tous les philosophes et leur transmettit tout ce que disaient les princes slaves. Et les philosophes dirent : « À Seluni, il y a un homme nommé Léon. Il a des fils qui connaissent la langue slave ; Ses deux fils sont d’habiles philosophes. Apprenant cela, le roi les envoya chercher chez Léon à Séloun, avec ces mots : « Envoyez-nous sans délai vos fils Méthode et Constantin. » En entendant cela, Léon les envoya bientôt, et ils vinrent vers le roi, et il leur dit : « Voici, la terre slave m'a envoyé des ambassadeurs, demandant un professeur qui pourrait leur interpréter les livres sacrés, car c'est ce que Ils veulent." Et le roi les persuada et les envoya en terre slave à Rostislav, Sviatopolk et Kotsel. Quand (ces frères) sont arrivés, ils ont commencé à composer l'alphabet slave et à traduire l'Apôtre et l'Évangile. Et les Slaves étaient heureux d'entendre parler de la grandeur de Dieu dans leur langue. Ensuite, ils traduisirent le Psautier, l'Octoechos et d'autres livres. Certaines personnes ont commencé à blasphémer Livres slaves, disant que "aucun peuple ne devrait avoir son propre alphabet, à l'exception des Juifs, des Grecs et des Latins, selon l'inscription de Pilate, qui a écrit sur la croix du Seigneur (uniquement dans ces langues)." En entendant cela, le Pape a condamné ceux qui blasphémaient les livres slaves, en disant : « Que s'accomplisse la parole de l'Écriture : « Que toutes les nations louent Dieu », et une autre : « Que toutes les nations louent la grandeur de Dieu, puisque le Saint-Esprit leur a donné la parole. Si quelqu'un gronde la lettre slave, qu'il soit excommunié de l'Église jusqu'à ce qu'il se corrige ; Ce sont des loups, pas des moutons, il faut les reconnaître à leurs actes et s'en méfier. "Vous, les enfants, écoutez l'enseignement divin et ne rejetez pas l'enseignement de l'Église que votre mentor Méthode vous a donné." Constantin revint et alla enseigner au peuple bulgare, tandis que Méthode resta en Moravie. Ensuite, le prince Kotzel installa Méthode comme évêque en Pannonie sur la table du saint apôtre Andronikos, l'un des soixante-dix, disciple du saint apôtre Paul. Méthode nomma deux prêtres, bons écrivains cursifs, et traduisit entièrement tous les livres du grec vers le slave en six mois, commençant en mars et se terminant le 26 octobre. Après avoir terminé, il rendit une louange et une gloire dignes à Dieu, qui avait accordé une telle grâce à l'évêque Méthode, successeur d'Andronicus ; car le maître du peuple slave est l'apôtre Andronicus. L'apôtre Paul se rendit également chez les Moraves et y enseigna ; Là se trouve également l'Illyrie, où l'apôtre Paul est arrivé et où vivaient à l'origine les Slaves. Par conséquent, le professeur des Slaves est l'apôtre Paul, et nous, Rus', sommes des mêmes Slaves ; Par conséquent, pour nous, Rus', Paul est un enseignant, puisqu'il a enseigné au peuple slave et a nommé Andronicus évêque et gouverneur des Slaves. Mais le peuple slave et les Russes ne font qu'un ; après tout, ils s'appelaient Rus d'après les Varègues, et avant il y avait des Slaves ; Bien qu'ils s'appelaient Polyans, leur langage était slave. Ils étaient surnommés Polyans parce qu'ils étaient assis sur le terrain et que la langue qu'ils parlaient était le slave.

Par an 6407 (899).

6408 (900) par an.

6409 (901) par an.

6410 (902) par an. Le tsar Léon engagea les Ougriens contre les Bulgares. Les Ougriens, après avoir attaqué, s'emparèrent de tout le territoire bulgare. Siméon, ayant appris cela, s'est opposé aux Ougriens, et les Ougriens se sont déplacés contre lui et ont vaincu les Bulgares, de sorte que Siméon s'est à peine échappé à Dorostol.

6411 (903) par an. Quand Igor a grandi, il a accompagné Oleg et l'a écouté, et ils lui ont amené une femme de Pskov, nommée Olga.

6412 (904) par an.

6413 (905) par an.

6414 (906) par an.

6415 (907) par an. Oleg s'est opposé aux Grecs, laissant Igor à Kiev ; Il emmena avec lui de nombreux Varègues, et Slaves, et Chuds, et Krivichi, et Meryu, et Drevlyans, et Radimichi, et Polans, et Nordistes, et Vyatichi, et Croates, et Dulebs, et Tiverts, connus comme interprètes : c'étaient tous appelé les Grecs « Grande Scythie ». Et avec tout cela, Oleg partait à cheval et en bateau ; et il y avait 2000 navires. Et il arriva à Constantinople : les Grecs fermèrent la cour, et la ville fut fermée. Et Oleg débarqua et commença à se battre, et il commet de nombreux meurtres contre les Grecs dans les environs de la ville, il détruisit de nombreuses chambres et incendia des églises. Et ceux qui ont été capturés, certains ont été disséqués, d'autres ont été torturés, d'autres ont été abattus, et certains ont été jetés à la mer, et les Russes ont fait bien d'autres maux aux Grecs, comme le font habituellement leurs ennemis.

Et Oleg a ordonné à ses soldats de fabriquer des roues et de mettre des navires sur roues. Et quand un vent favorable souffla, ils levèrent les voiles dans les champs et se dirigèrent vers la ville. Les Grecs, voyant cela, furent effrayés et dirent en envoyant à Oleg : « Ne détruisez pas la ville, nous vous donnerons le tribut que vous voulez. Et Oleg a arrêté les soldats, et ils lui ont apporté de la nourriture et du vin, mais ne les ont pas acceptés, car ils étaient empoisonnés. Et les Grecs eurent peur et dirent : « Ce n'est pas Oleg, mais saint Dmitry, envoyé par Dieu. Et Oleg a ordonné de rendre hommage à 2000 navires : 12 hryvnia par personne, et il y avait 40 hommes dans chaque navire.

Et les Grecs ont accepté cela, et les Grecs ont commencé à demander la paix pour que la terre grecque ne se batte pas. Oleg, s'éloignant un peu de la capitale, entame des négociations de paix avec les rois grecs Léon et Alexandre et envoie Karl, Farlaf, Vermud, Rulav et Stemid dans leur capitale avec les mots : « Payez-moi hommage ». Et les Grecs disaient : « Nous vous donnerons tout ce que vous voudrez. » Et Oleg a ordonné de donner à ses soldats pour 2000 navires 12 hryvnia par nageoire, puis de rendre hommage aux villes russes : d'abord à Kiev, puis à Tchernigov, à Pereyaslavl, à Polotsk, à Rostov, à Lyubech et à d'autres villes : pour selon Dans ces villes siègent les grands princes, soumis à Oleg. « Quand les Russes viendront, qu’ils prennent pour les ambassadeurs autant d’argent qu’ils voudront ; et si des marchands viennent, qu'ils prennent de la nourriture mensuelle pendant 6 mois : du pain, du vin, de la viande, du poisson et des fruits. Et laissez-les leur donner un bain - autant qu'ils le souhaitent. Quand les Russes rentreront chez eux, qu’ils prennent du tsar de la nourriture, des ancres, des cordes, des voiles et tout ce dont ils ont besoin pour le voyage. » Et les Grecs obéirent, et les rois et tous les boyards dirent : « Si les Russes ne viennent pas faire du commerce, qu'ils ne prennent pas leur allocation mensuelle ; Que le prince russe, par décret, interdise aux Russes qui viennent ici de commettre des atrocités dans les villages et dans notre pays. Que les Russes qui viennent ici vivent près de l'église de Saint-Mammouth, qu'ils leur soient envoyés de notre royaume et qu'ils écrivent leurs noms, puis ils recevront leur allocation mensuelle - d'abord ceux qui sont venus de Kiev, puis de Tchernigov , et de Pereyaslavl, et d'autres villes . Et qu'ils entrent dans la ville par une seule porte, accompagnés du mari du roi, sans armes, 50 personnes chacun, et qu'ils fassent du commerce autant qu'ils en ont besoin, sans payer de frais.

Les rois Léon et Alexandre ont fait la paix avec Oleg, se sont engagés à rendre hommage et se sont juré allégeance : ils ont eux-mêmes embrassé la croix, et Oleg et ses maris ont été amenés à prêter allégeance selon la loi russe, et ils ont juré par leurs armes et Perun, leur dieu, et Volos, le dieu du bétail, et établirent la paix. Et Oleg a dit : « Cousez des voiles pour les Rus à partir de fibres, et pour les Slaves à partir de coprine », et ce fut ainsi. Et il accrocha son bouclier aux portes en signe de victoire et quitta Constantinople. Et les Russes ont levé leurs voiles d'herbe, et les Slaves ont levé leurs voiles, et le vent les a déchirées ; et les Slaves dirent : « Prenons nos épaisseurs ; les Slaves n'ont pas reçu de voiles en pavolok. Et Oleg revint à Kiev, emportant de l'or, de l'herbe, des fruits, du vin et toutes sortes d'ornements. Et ils appelaient Oleg le Prophétique, car les gens étaient païens et peu éclairés.

6417 (909) par an.

6418 (910) par an.

6419 (911) par an. Une grande étoile en forme de lance est apparue à l’ouest.

Par an 6420 (912). Oleg a envoyé ses hommes faire la paix et établir un accord entre les Grecs et les Russes, en disant ceci : « Une liste de l'accord conclu sous les mêmes rois Léon et Alexandre. Nous sommes de la famille russe - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - envoyés par Oleg, le grand-duc de Russie, et de tous qui est à ses côtés, - les brillants et grands princes, et ses grands boyards, à vous, Léon, Alexandre et Constantin, les grands autocrates en Dieu, les rois grecs, pour renforcer et certifier l'amitié de longue date qui existait entre les chrétiens et des Russes, à la demande de nos grands princes et par commandement, de tous les Russes sous sa main. Notre Seigneurie, désirant avant tout en Dieu renforcer et certifier l'amitié qui existait constamment entre les chrétiens et les Russes, a décidé équitablement, non seulement en paroles, mais aussi par écrit, et par un serment ferme, jurant avec ses armes, de confirmer cette amitié. et certifie-le par la foi et selon notre loi.

Voilà l'essence des chapitres de l'accord pour lesquels nous nous sommes engagés par la foi et l'amitié de Dieu. Avec les premiers mots de notre accord, nous ferons la paix avec vous, Grecs, et nous commencerons à nous aimer de toute notre âme et de toute notre bonne volonté, et nous ne permettrons qu'aucune tromperie ou aucun crime ne se produise de la part de ceux qui sont sous vos ordres. entre les mains de nos brillants princes, puisque cela est en notre pouvoir ; mais nous essaierons, autant que possible, d'entretenir avec vous, Grecs, dans les années à venir et pour toujours, une amitié immuable et immuable, exprimée et engagée dans une lettre avec confirmation, certifiée par un serment. De même, vous, Grecs, maintenez la même amitié inébranlable et immuable pour nos brillants princes russes et pour tous ceux qui sont toujours et à toutes les années sous la main de notre brillant prince.

Et concernant les chapitres concernant d'éventuelles atrocités, nous serons d'accord sur ce qui suit : que les atrocités clairement certifiées soient considérées comme incontestablement commises ; et ce qu'ils ne croient pas, que celui qui cherche à jurer que ce crime ne sera pas cru ; et quand ce parti jure, que la punition soit quelle que soit la nature du crime.

A propos de ceci : si quelqu'un tue un chrétien russe ou un chrétien russe, qu'il meure sur les lieux du meurtre. Si le meurtrier s'enfuit et s'avère être un homme riche, que le parent de l'homme assassiné prenne la part de ses biens qui lui est due par la loi, mais que la femme du meurtrier conserve également ce qui lui est dû par la loi. Si le meurtrier évadé s'avère indigent, qu'il reste jugé jusqu'à ce qu'il soit retrouvé, puis qu'il meure.

Si quelqu'un frappe avec une épée ou frappe avec une autre arme, alors pour ce coup ou ce coup, il doit donner 5 litres d'argent selon la loi russe ; Si celui qui a commis ce délit est pauvre, alors qu'il donne autant qu'il peut, afin qu'il enlève les vêtements mêmes dans lesquels il marche, et pour le montant restant impayé, qu'il jure par sa foi que personne peut l'aider, et qu'il ne perçoive pas ce solde auprès de lui.

A propos : si un Russe vole quelque chose à un chrétien ou, au contraire, un chrétien à un Russe, et que le voleur est attrapé par la victime au moment même où il commet le vol, ou si le voleur se prépare à voler et est tué, alors il ne sera récupéré ni auprès des chrétiens ni des Russes ; mais que la victime reprenne ce qu'elle a perdu. Si le voleur se rend volontairement, qu'il soit emmené par celui à qui il a volé, qu'il soit lié et qu'il rende ce qu'il a volé au triple du montant.

À ce sujet : si l'un des chrétiens ou l'un des Russes tente (un vol) par des coups et s'empare clairement de force de quelque chose appartenant à un autre, alors qu'il le restitue au triple.

Si la tour est jetée vent fort vers un pays étranger et l'un de nous, Russes, est là et aide à sauver le bateau avec sa cargaison et à le renvoyer en terre grecque, puis nous le transportons à travers tous les endroits dangereux jusqu'à ce qu'il arrive à un endroit sûr ; Si ce bateau est retardé par une tempête ou s'échoue et ne peut pas retourner à sa place, alors nous, Russes, aiderons les rameurs de ce bateau et les accompagnerons avec leurs marchandises en bonne santé. Si le même malheur arrive à un bateau russe près de la terre grecque, alors nous l'emmènerons sur la terre russe et les laisserons vendre les marchandises de ce bateau, donc s'il est possible de vendre quoi que ce soit de ce bateau, alors laissez-nous, le Russes, emmenez-le (vers la côte grecque). Et lorsque nous (nous, Russes) viendrons en terre grecque pour faire du commerce ou comme ambassade auprès de votre roi, alors (nous, Grecs) honorerons les marchandises vendues sur leur bateau. Si l'un d'entre nous, Russes arrivés avec le bateau, est tué ou si quelque chose est retiré du bateau, alors les coupables seront condamnés à la peine ci-dessus.

À propos de ceci : si un captif d'un camp ou d'un autre est détenu de force par des Russes ou des Grecs, après avoir été vendu dans leur pays, et si, en fait, il s'avère être russe ou grec, alors laissez-les rançonner et restituer la personne rachetée. dans son pays et prendre le prix de ceux qui l'ont acheté, ou qu'il en soit ainsi. Le prix proposé était celui des serviteurs. Et s'il est capturé par les Grecs pendant la guerre, qu'il retourne dans son pays et on lui donnera pour lui son prix habituel, comme nous l'avons déjà dit.

S'il y a un recrutement dans l'armée et que ceux-ci (les Russes) veulent honorer votre roi, quel que soit le nombre d'entre eux qui viennent à quelle heure, et veulent rester avec votre roi de leur plein gré, qu'il en soit ainsi.

Plus sur les Russes, sur les prisonniers. Ceux qui sont venus de n'importe quel pays (chrétiens captifs) en Russie et ont été revendus (par les Russes) en Grèce, ou les chrétiens captifs amenés en Russie depuis n'importe quel pays - tous doivent être vendus pour 20 zlatnikov et renvoyés en terre grecque. .

À ce propos : si un serviteur russe est volé, ou s'enfuit, ou est vendu de force et que les Russes commencent à se plaindre, qu'ils le prouvent au sujet de leurs serviteurs et l'emmènent en Russie, mais les marchands, s'ils perdent le serviteur, font appel , qu'ils l'exigent au tribunal et, quand ils le trouveront, - ils l'accepteront. Si quelqu'un ne permet pas qu'une enquête soit menée, son droit ne lui sera pas reconnu.

Et sur les Russes servant en terre grecque avec le roi grec. Si quelqu'un meurt sans disposer de ses biens et qu'il n'a pas les siens (en Grèce), alors que ses biens reviennent en Russie à ses plus jeunes parents les plus proches. S'il fait un testament, alors celui à qui il a écrit pour hériter de ses biens prendra ce qui lui a été légué et le laissera en hériter.

À propos des commerçants russes.

À propos de diverses personnes se rendant en terre grecque et restant endettées. Si le méchant ne revient pas en Russie, que les Russes se plaignent auprès du royaume grec, il sera capturé et renvoyé de force en Russie. Que les Russes fassent de même avec les Grecs si la même chose se produit.

En signe de la force et de l'immuabilité qui devraient exister entre vous, chrétiens et Russes, nous avons créé ce traité de paix avec les écrits d'Ivan sur deux chartes - celle de votre tsar et de notre propre main - nous l'avons scellé par le serment de la croix honorable et la sainte Trinité consubstantielle de votre seul vrai Dieu et donnée à nos ambassadeurs. Nous avons juré à votre roi, désigné par Dieu, en tant que création divine, selon notre foi et nos coutumes, de ne violer ni pour nous ni pour quiconque de notre pays aucun des chapitres établis du traité de paix et d'amitié. Et cet écrit a été remis à vos rois pour approbation, afin que cet accord devienne la base de l'approbation et de la certification de la paix existant entre nous. Le mois du 2 septembre, indice 15, de l’année depuis la création du monde 6420. »

Le tsar Léon a honoré les ambassadeurs russes avec des cadeaux - de l'or, des soieries et des tissus précieux - et a chargé ses maris de leur montrer la beauté de l'église, les chambres d'or et les richesses qui y sont stockées : beaucoup d'or, des pavoloks, des pierres précieuses et les passion du Seigneur - une couronne, des clous, de l'écarlate et les reliques des saints, leur enseignant leur foi et leur montrant la vraie foi. Et c'est avec grand honneur qu'il les relâcha dans son pays. Les ambassadeurs envoyés par Oleg revinrent vers lui et lui racontèrent tous les discours des deux rois, comment ils avaient conclu la paix et établi un accord entre les terres grecques et russes et établi de ne pas rompre le serment - ni envers les Grecs ni envers la Russie.

Et Oleg, le prince, vivait à Kiev, en paix avec tous les pays. Et l'automne arriva, et Oleg se souvint de son cheval, qu'il avait précédemment mis à nourrir, après avoir décidé de ne jamais le monter. Car il demanda aux magiciens et aux sorciers : « De quoi vais-je mourir ? Et un magicien lui dit : « Prince ! De ton cheval bien-aimé sur lequel tu montes, en mourras-tu ? Ces mots pénétrèrent dans l’âme d’Oleg et il dit : « Je ne m’assiérai plus jamais sur lui et ne le reverrai plus jamais. » Et il ordonna de le nourrir et de ne pas l'emmener chez lui, et il vécut plusieurs années sans le voir, jusqu'à ce qu'il s'en prenne aux Grecs. Et lorsqu'il revint à Kiev et que quatre ans s'étaient écoulés, la cinquième année, il se souvint de son cheval, sur lequel les sages avaient prédit sa mort. Et il appela l'aîné des palefreniers et lui dit : « Où est mon cheval, que j'ai ordonné de nourrir et de soigner ? Il répondit : « Il est mort. » Oleg a ri et a fait des reproches au magicien en disant : « Les magiciens disent mal, mais ce n'est qu'un mensonge : le cheval est mort, mais je suis vivant. Et il lui ordonna de seller son cheval : « Fais-moi voir ses os. » Et il est arrivé à l'endroit où reposaient ses os et son crâne nus, est descendu de cheval, a ri et a dit : « Dois-je retirer ce crâne de ceci ? Et il a marché sur le crâne avec son pied, et un serpent est sorti du crâne et l'a mordu à la jambe. Et c’est pour cela qu’il est tombé malade et qu’il est mort. Tout le peuple le pleura avec de grandes lamentations, et ils le portèrent et l'enterrèrent sur une montagne appelée Chtchekovitsa ; Sa tombe existe encore aujourd’hui et est connue sous le nom de tombe d’Oleg. Et toutes les années de son règne furent de trente-trois.

Il n’est pas surprenant que la magie naisse de la sorcellerie. C'est donc sous le règne de Domitien qu'était connu un certain sorcier nommé Apollonius de Tyane, qui se promenait et accomplissait des miracles démoniaques partout - dans les villes et les villages. Un jour, alors qu'il venait de Rome à Byzance, ceux qui y vivaient le supplièrent de faire ce qui suit : il chassa de la ville de nombreux serpents et scorpions afin qu'ils ne nuisent pas aux gens et réprima la rage des chevaux devant les boyards. Il vint donc à Antioche et, supplié par ces gens, les Antiochiens, qui souffraient de scorpions et de moustiques, il fabriqua un scorpion de cuivre, l'enterra dans le sol, plaça dessus un petit pilier de marbre et ordonna au peuple prendre des bâtons, se promener dans la ville et crier en secouant ces bâtons : « Soyez une ville sans moustique ! » Ainsi les scorpions et les moustiques disparurent de la ville. Et ils l'interrogeèrent sur le tremblement de terre qui menaçait la ville, et, en soupirant, il écrivit ce qui suit sur la tablette : « Hélas pour toi, malheureuse ville, tu seras beaucoup secouée et tu seras brûlée par le feu, celui qui sera pleurez, vous pleurerez sur les bords de l’Oronte. À propos d'Apollonius, le grand Anastase de la Cité de Dieu a dit : « Les miracles créés par Apollonius sont même encore accomplis dans certains endroits : certains - pour chasser les animaux à quatre pattes et les oiseaux qui pourraient nuire aux gens, d'autres - pour retenir la rivière. des ruisseaux, jaillissant des berges, mais d'autres à la destruction et au détriment des populations, bien que pour les freiner. Non seulement les démons ont accompli de tels miracles de son vivant, mais aussi après sa mort, sur sa tombe, ils ont accompli des miracles en son nom afin de tromper les gens pitoyables, qui étaient souvent attrapés par le diable en eux. Alors, qui dira quelque chose sur les œuvres créées par la tentation magique ? Après tout, Apollonius était doué en séduction magique et n'a jamais pris en compte le fait que dans la folie, il se livrait à un sage tour ; mais il aurait dû dire : « Avec une parole, je ne fais que ce que je voulais », et non accomplir les actions qu'on attend de lui. Tout se produit avec la permission de Dieu et par la création de démons - par tous ces actes, notre foi orthodoxe est mise à l'épreuve, elle est ferme et forte, restant près du Seigneur et ne se laissant pas emporter par le diable, ses miracles fantomatiques et ses actes sataniques perpétrés par les ennemis de la race humaine et les serviteurs du mal. Il arrive que certains prophétisent au nom du Seigneur, comme Balaam, Saül et Caïphe, et chassent même les démons, comme Judas et les fils de Skevabel. Parce que la grâce agit à plusieurs reprises sur les indignes, comme beaucoup en témoignent : car Balaam était étranger à tout - à la fois à la vie juste et à la foi, mais néanmoins la grâce est apparue en lui pour convaincre les autres. Et Pharaon était pareil, mais l’avenir lui était également révélé. Et Nebucadnetsar était un transgresseur de la loi, mais l'avenir de nombreuses générations lui a également été révélé, témoignant ainsi que beaucoup qui ont des conceptions perverses, même avant la venue du Christ, accomplissent des signes qui ne sont pas de leur plein gré pour tromper les gens qui ne connaissent pas le bien. . Tels étaient Simon le Mage, Ménandre et d'autres comme lui, à cause desquels il a été dit avec vérité : "Ne trompez pas par des miracles...".

Par an 6421 (913). Après Oleg, Igor commença à régner. Au même moment, Constantin, fils de Léon, commença à régner. Et les Drevlyens se sont éloignés d’Igor après la mort d’Oleg.

Par an 6422 (914). Igor s'est opposé aux Drevlyens et, les ayant vaincus, leur a imposé un tribut supérieur à celui d'Oleg. La même année, Siméon de Bulgarie arrive à Constantinople et, après avoir fait la paix, rentre chez lui.

Par an 6423 (915). Les Pechenegs arrivèrent pour la première fois en terre russe et, après avoir fait la paix avec Igor, se dirigèrent vers le Danube. Au même moment, Siméon arriva, capturant la Thrace ; Les Grecs ont fait venir les Pechenegs. Lorsque les Petchenègues arrivèrent et étaient sur le point de marcher contre Siméon, les commandants grecs se disputèrent. Les Pechenegs, voyant qu'ils se disputaient entre eux, rentrèrent chez eux, et les Bulgares combattirent avec les Grecs, et les Grecs furent tués. Siméon s'empara de la ville d'Hadrien, qui s'appelait à l'origine la ville d'Oreste, le fils d'Agamemnon : car Oreste se baignait autrefois dans trois rivières et s'y débarrassa de sa maladie - c'est pourquoi il donna son nom à la ville. Par la suite, César Hadrien la rénova et lui donna le nom d'Adrian, mais nous l'appelons la ville d'Hadrien.

Par an 6424 (916).

Par an 6425 (917).

Par an 6426 (918).

Par an 6427 (919).

Par an 6428 (920). Les Grecs installèrent le tsar Romain. Igor s'est battu contre les Pechenegs.

Par an 6429 (921).

Par an 6430 (922).

Par an 6431 (923).

Par an 6432 (924).

Par an 6433 (925).

Par an 6434 (926).

Par an 6435 (927).

Par an 6436 (928).

Par an 6437 (929). Siméon arriva à Constantinople, captura la Thrace et la Macédoine, et s'approcha de Constantinople en grand pouvoir et son orgueil, il fit la paix avec Roman le tsar et rentra chez lui.

Par an 6438 (930).

Par an 6439 (931).

Par an 6440 (932).

Par an 6441 (933).

Par an 6442 (934). Pour la première fois, les Ougriens arrivèrent à Constantinople et capturèrent toute la Thrace ; les Romains conclurent la paix avec les Ougriens.

Par an 6444 (936).

Par an 6445 (937).

6446 (938) par an.

Par an 6447 (939).

Par an 6448 (940).

Par an 6449 (941). Igor s'est opposé aux Grecs. Et les Bulgares envoyèrent au roi la nouvelle de l'arrivée des Russes à Constantinople : 10 000 navires. Et ils arrivèrent, navigèrent et commencèrent à combattre le pays de Bithynie, et s'emparèrent du pays le long de la mer Pontique jusqu'à Héraclius et jusqu'au pays de Paphlagonie, et ils s'emparèrent de tout le pays de Nicomédie et incendièrent toute la cour. Et ceux qui ont été capturés - certains ont été crucifiés, tandis que d'autres, debout devant eux, ont été abattus, saisis, attachés leurs mains et enfoncés des clous de fer dans leur tête. De nombreuses églises saintes furent incendiées, des monastères et des villages furent incendiés et de nombreuses richesses furent saisies sur les deux rives de la Cour. Lorsque les guerriers arrivèrent de l'est, Panfir le Demestic avec quarante mille hommes, Phocas le Patricien avec les Macédoniens, Fedor le Stratélat avec les Thraces et des boyards de haut rang avec eux, ils encerclèrent la Russie. Les Russes, après consultation, se sont lancés contre les Grecs avec des armes et, dans une bataille acharnée, ils ont vaincu de justesse les Grecs. Le soir, les Russes rejoignirent leur escouade et la nuit, montant dans les bateaux, ils s'éloignèrent. Théophane les rencontra dans des bateaux en feu et commença à tirer sur les bateaux russes avec des tuyaux. Et un terrible miracle fut observé. Les Russes, voyant les flammes, se précipitèrent dans l'eau de mer pour tenter de s'échapper, et ceux qui restèrent rentrèrent chez eux. Et, arrivés sur leurs terres, ils racontèrent - chacun à leur tour - ce qui s'était passé et le feu des tours. « C'est comme si les Grecs avaient reçu un éclair du ciel, disaient-ils, et qu'en l'éclairant, ils nous ont brûlés ; C’est pourquoi ils ne les ont pas surmontés. Igor, de retour, commença à rassembler de nombreux soldats et les envoya outre-mer chez les Varègues, les invitant à attaquer les Grecs, prévoyant à nouveau d'aller contre eux.

Et l’année est 6430 (942). Siméon s'est opposé aux Croates, et les Croates l'ont vaincu et sont morts, laissant Pierre, son fils, comme prince des Bulgares.

6451 (943) par an. Les Ougriens revinrent à Constantinople et, après avoir fait la paix avec Roman, rentrèrent chez eux.

Par an 6452 (944). Igor a rassemblé de nombreux guerriers : Varègues, Rus, Polyans, Slovènes, Krivichi et Tivertsi - et a embauché les Pechenegs et leur a pris des otages - et est allé contre les Grecs sur des bateaux et à cheval, cherchant à se venger. En entendant cela, les habitants de Korsun envoyèrent à Roman les mots: "Voici les Russes, sans le nombre de leurs navires, ils couvraient la mer de navires." Les Bulgares ont également fait savoir : « Les Russes arrivent et ont engagé les Petchenègues. » En entendant cela, le roi envoya les meilleurs boyards à Igor avec une supplication en disant: "N'y allez pas, mais prenez le tribut qu'Oleg a pris, et j'ajouterai encore à ce tribut." Il envoya également des pavoloks et beaucoup d'or aux Pechenegs. Igor, arrivé au Danube, rassembla son escouade, commença à tenir conseil avec eux et leur rapporta le discours du tsarev. L'escouade d'Igor a déclaré : « Si le roi le dit, de quoi d'autre avons-nous besoin - sans combattre, prendre de l'or, de l'argent et des pavoloks ? Quelqu’un sait-il qui vaincre : nous ou eux ? Ou qui est allié avec la mer ? Nous ne marchons pas sur terre, mais dans les profondeurs de la mer : la mort est commune à tous. Igor les écouta et ordonna aux Pechenegs de combattre le territoire bulgare, et lui-même, prenant de l'or et des pavoloks pour tous les soldats grecs, revint et rentra chez lui à Kiev.

Par an 6453 (945). Roman, Konstantin et Stefan envoyèrent des ambassadeurs auprès d'Igor pour rétablir la paix d'antan, et Igor leur parla de paix. Et Igor envoya ses maris chez Roman. Roman a convoqué les boyards et les dignitaires. Et ils ont amené les ambassadeurs russes et leur ont ordonné de parler et d'écrire les discours des deux sur la charte.

« Une liste de l'accord conclu sous les rois Romain, Constantin et Étienne, dirigeants épris de Christ. Nous sommes des ambassadeurs et marchands de la famille russe, Ivor, ambassadeur d'Igor, grand-duc de Russie, et ambassadeurs généraux : Vuefast de Sviatoslav, fils d'Igor ; Iskusevi de la princesse Olga ; Sludy d'Igor, neveu Igor ; Uleb de Volodislav ; Kanitsar de Predslava ; Shikhbern Sfandr de la femme d'Uleb ; Prasten Tudorov ; Libiar Fastov ; Maquillage Sfirkov; Prasten Akun, le neveu d'Igor ; Kara Toudkov ; Karshev Tudorov ; Egri Evliskov; Voist Voykov; Istr Aminodov ; Prasten Bernov; Yavtiag Gunarev ; Shibrid Aldan ; le colonel Klekov ; Steggy Etonov; Chirka...; Alvad Goudov ; Fudri Tuadov; Mutur Utin ; marchands Adun, Adulb, Iggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruni, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turburn, Monet, Ruald, Sven, Steer, Aldan, Tilen, Apubexar, Vuzlev, Sinko , Borich, envoyé d'Igor, le grand-duc de Russie, de tous les princes et de tout le peuple de la terre russe. Et ils ont pour tâche de rétablir l'ancienne paix, perturbée depuis de nombreuses années par ceux qui haïssent le bien et sont hostiles, et d'établir l'amour entre les Grecs et les Russes.

Notre grand-duc Igor, ses boyards et tout le peuple russe nous ont envoyés vers Romain, Constantin et Stefan, vers les grands rois grecs, pour conclure une alliance d'amour avec les rois eux-mêmes, avec tous les boyards et avec tout le peuple grec. pour toutes les années pendant que le soleil brille et que le monde entier en vaut la peine. Et quiconque du côté russe envisage de détruire cet amour, que ceux d'entre eux qui ont été baptisés reçoivent le châtiment de Dieu Tout-Puissant, la condamnation à la destruction dans l'au-delà, et que ceux d'entre eux qui ne sont pas baptisés n'aient aucune aide de Dieu, ni de Perun, qu'ils ne se défendent pas avec leurs propres boucliers, qu'ils périssent à cause de leurs épées, de leurs flèches et de leurs autres armes, et qu'ils soient esclaves pendant toute leur vie après la mort.

Et que le grand-duc de Russie et ses boyards envoient autant de navires qu'ils le souhaitent en terre grecque aux grands rois grecs, avec des ambassadeurs et des marchands, comme cela est établi pour eux. Auparavant, les ambassadeurs apportaient des sceaux d'or et les marchands des sceaux d'argent ; Maintenant, votre prince a ordonné d'envoyer des lettres à nous, les rois ; les ambassadeurs et les invités qui seront envoyés par eux, qu'ils apportent une lettre, écrite ainsi : il a envoyé tant de navires, pour que par ces lettres nous sachions qu'ils sont venus en paix. S'ils viennent sans lettre et se retrouvent entre nos mains, nous les garderons sous surveillance jusqu'à ce que nous en informions votre prince. S'ils ne nous cèdent pas et ne résistent pas, nous les tuerons et ne les laisserons pas exiger de votre prince. Si, après s'être échappés, ils reviennent en Russie, alors nous écrirons à votre prince et les laisserons faire ce qu'ils veulent. Si les Russes ne viennent pas faire du commerce, qu'ils ne prennent pas le mois. Que le prince punisse ses ambassadeurs et les Russes qui viennent ici pour qu'ils ne commettent pas d'atrocités dans les villages et dans notre pays. Et quand ils viendront, qu'ils habitent près de l'église de Saint-Mammouth, et alors nous, les rois, enverrons vos noms par écrit, et que les ambassadeurs prennent un mois, et les marchands un mois, d'abord ceux du ville de Kiev, puis de Tchernigov, de Pereyaslavl et d'autres villes. Laissez-les entrer seuls dans la ville par la porte, accompagnés du mari du tsar sans armes, environ 50 personnes chacun, faire du commerce autant qu'ils en ont besoin, puis repartir ; Que notre royal époux les protège, de sorte que si l'un des Russes ou des Grecs fait du mal, qu'il juge de l'affaire. Lorsque les Russes entreront dans la ville, qu'ils ne fassent aucun mal et n'aient pas le droit d'acheter des pavoloks pour plus de 50 bobines ; et si quelqu'un achète ces sentiers, qu'il les montre au mari du roi, qui y mettra un sceau et le leur donnera. Et que les Russes qui partent d'ici nous prennent tout ce dont ils ont besoin : de la nourriture pour le voyage et ce dont les bateaux ont besoin, comme cela a été établi plus tôt, et qu'ils reviennent sains et saufs dans leur pays, et qu'ils n'aient pas le droit de passer l'hiver. avec Saint Mammouth.

Si un serviteur s'enfuit des Russes, qu'ils viennent le chercher dans le pays de notre royaume, et s'il se retrouve avec Saint Mammouth, qu'ils le prennent ; s'il n'est pas trouvé, alors que nos chrétiens russes jurent selon leur foi, et les non-chrétiens selon leur loi, et qu'ils nous prennent ensuite leur prix, comme cela a été établi auparavant - 2 pavoloks par serviteur.

Si l'un de nos serviteurs royaux, ou de notre ville, ou d'autres villes, s'enfuit chez vous et emporte quelque chose avec lui, alors qu'il vous soit rendu ; et si tout ce qu'il a apporté est intact, alors ils lui prendront deux pièces d'or pour la capture.

Si quelqu'un parmi les Russes tente de prendre quelque chose à notre peuple royal, que celui qui fait cela soit sévèrement puni ; s'il le prend déjà, qu'il paie le double ; et si un Grec fait de même avec un Russe, il recevra la même punition qu'il a reçue.

S'il vous arrive de voler quelque chose à un Russe aux Grecs ou à un Grec aux Russes, vous devez restituer non seulement ce qui a été volé, mais aussi le prix de ce qui a été volé ; s'il s'avère que le bien volé a déjà été vendu, qu'il restitue son prix au double et qu'il soit puni selon la loi grecque et selon la charte et selon la loi russe.

Peu importe le nombre de captifs de nos sujets chrétiens que les Russes amènent, alors pour un bon jeune homme ou une bonne jeune fille, que les nôtres donnent 10 zolotniks et les prennent, mais s'ils sont d'âge moyen, qu'ils leur donnent 8 zolotniks et les prennent ; s'il y a un vieil homme ou un enfant, qu'ils lui donnent 5 bobines.

Si les Russes se trouvent asservis par les Grecs, alors, s'ils sont prisonniers, que les Russes les rachètent pour 10 bobines ; s'il s'avère qu'ils ont été achetés par un Grec, alors il doit jurer sur la croix et prendre son prix - combien il a donné pour le captif.

Et à propos du pays Korsun. Que le prince russe n'ait pas le droit de combattre dans ces pays, dans toutes les villes de ce pays, et que ce pays ne se soumette pas à vous, mais quand le prince russe nous demandera des soldats pour combattre, je lui en donnerai autant qu'il. besoins.

Et à ce sujet : si les Russes trouvent un navire grec échoué quelque part sur le rivage, qu'ils ne lui causent pas de dommages. Si quelqu'un lui prend quelque chose, ou réduit quelqu'un en esclavage, ou le tue, il sera jugé selon les lois russes et grecques.

Si les Russes trouvent les habitants de Korsun en train de pêcher à l'embouchure du Dniepr, qu'ils ne leur fassent aucun mal.

Et que les Russes n'aient pas le droit d'hiverner à l'embouchure du Dniepr, à Beloberezhye et près de Saint-Elfer ; mais avec le début de l'automne, qu'ils rentrent chez eux en Russie.

Et à ce propos : si les Bulgares noirs viennent et commencent à se battre dans le pays de Korsun, alors nous ordonnons au prince russe de ne pas les laisser entrer, sinon ils causeraient des dommages à son pays.

Si une atrocité est commise par l'un des Grecs - nos sujets royaux - vous n'avez pas le droit de le punir, mais selon notre ordre royal, qu'il soit puni à la hauteur de son délit.

Si notre sujet tue un Russe, ou si un Russe tue notre sujet, alors que les proches de l'homme assassiné appréhendent le meurtrier et qu'il soit tué.

Si le meurtrier s'enfuit et se cache, et qu'il possède des biens, alors que les proches de l'homme assassiné prennent ses biens ; Si le meurtrier s'avère pauvre et se cache également, qu'ils le recherchent jusqu'à ce qu'il soit retrouvé, et lorsqu'il est trouvé, qu'il soit tué.

Si un Russe frappe un Grec ou un Grec russe avec une épée, une lance ou toute autre arme, alors pour cette anarchie, le coupable devra payer 5 litres d'argent selon la loi russe ; s'il s'avère pauvre, alors qu'ils lui vendent tout ce qui est possible, de sorte que même les vêtements dans lesquels il marche, qu'on les lui enlève, et qu'à propos de ce qui manque, qu'il prête serment selon sa foi qu'il n'a rien, et alors seulement qu'il soit libéré.

Si nous, les rois, souhaitons que vous ayez des guerriers contre nos adversaires, écrivons-le à votre Grand-Duc, et il nous en enverra autant que nous le voudrons : et d'ici ils sauront dans les autres pays de quelle sorte d'amour que les Grecs et les Russes ont entre eux.

Nous avons rédigé cet accord sur deux chartes, et une charte est conservée par nous, les rois, - dessus il y a une croix et nos noms sont écrits, et sur l'autre - les noms de vos ambassadeurs et marchands. Et quand nos ambassadeurs royaux partiront, qu'ils les conduisent au grand-duc de Russie Igor et à son peuple ; et ceux-là, ayant accepté la charte, jureront d'observer véritablement ce dont nous sommes convenus et ce que nous avons écrit sur cette charte, sur laquelle sont inscrits nos noms.

Nous, ceux d'entre nous qui ont été baptisés, avons juré dans l'église cathédrale près de l'église Saint-Élie lors de la présentation de la croix honorable et dans cette charte d'observer tout ce qui y est écrit et de n'en rien violer ; et si quelqu'un de notre pays viole cela - qu'il s'agisse d'un prince ou de quelqu'un d'autre, baptisé ou non - qu'il ne reçoive pas l'aide de Dieu, qu'il soit esclave dans sa vie après la mort et qu'il soit tué avec sa propre arme.

Et les Russes non baptisés déposent leurs boucliers et leurs épées nues, cerceaux et autres armes pour jurer que tout ce qui est écrit dans cette charte sera observé par Igor, ainsi que par tous les boyards et par tout le peuple du pays russe dans toutes les années à venir et pour toujours.

Si l'un des princes ou du peuple russe, chrétien ou non chrétien, viole ce qui est écrit dans cette charte, qu'il soit digne de mourir de son arme et qu'il soit maudit de Dieu et de Perun pour avoir rompu son serment.

Et si pour le bien d’Igor, le Grand-Duc, il préserve cet amour fidèle, qu’il ne soit pas brisé aussi longtemps que le soleil brillera et que le monde entier sera debout, dans les temps présents et dans tous les temps futurs.

Les ambassadeurs envoyés par Igor revinrent vers lui avec les ambassadeurs grecs et lui racontèrent tous les discours du tsar Romain. Igor a appelé les ambassadeurs grecs et leur a demandé : « Dites-moi, qu'est-ce que le roi vous a puni ? Et les ambassadeurs du roi dirent : « Le roi, ravi de la paix, nous a envoyés, il veut avoir la paix et l'amour avec le prince russe ; Vos ambassadeurs ont prêté serment à nos rois, et nous avons été envoyés pour vous prêter serment, vous et vos maris. Igor a promis de le faire. Le lendemain, Igor appela les ambassadeurs et arriva sur la colline où se trouvait Perun ; et ils déposèrent leurs armes, leurs boucliers et leur or, et Igor et son peuple prêtèrent allégeance - combien de païens y avait-il parmi les Russes. Et les chrétiens russes ont prêté serment dans l'église Saint-Élie, qui se dresse au-dessus du ruisseau à la fin de la conversation de Pasyncha et des Khazars - c'était une église cathédrale, car il y avait beaucoup de chrétiens - Varègues. Igor, ayant établi la paix avec les Grecs, relâcha les ambassadeurs, leur présenta des fourrures, des esclaves et de la cire, et les renvoya ; Les ambassadeurs vinrent voir le roi et lui racontèrent tous les discours d'Igor et son amour pour les Grecs.

Igor a commencé à régner à Kiev, en paix avec tous les pays. Et l'automne est arrivé, et il a commencé à comploter contre les Drevlyans, voulant leur retirer un tribut encore plus important.

Par an 6453 (945). Cette année-là, l'équipe dit à Igor : « Les jeunes de Sveneld sont vêtus d'armes et de vêtements, et nous sommes nus. Venez avec nous, prince, pour le tribut, et vous le recevrez pour vous et pour nous. Et Igor les a écoutés - il est allé rendre hommage aux Drevlyans et en a ajouté un nouveau au tribut précédent, et ses hommes ont commis des violences contre eux. Prenant l'hommage, il se rendit dans sa ville. Lorsqu'il revint à pied, après y avoir réfléchi, il dit à son équipe : « Rentrez chez vous avec l'hommage, et je reviendrai et repartirai. » Et il a renvoyé son équipe chez lui, et lui-même est revenu avec une petite partie de l'équipe, voulant plus de richesse. Les Drevlyans, ayant appris qu'il revenait, tinrent conseil avec leur prince Mal : « Si un loup prend l'habitude du mouton, il emportera tout le troupeau jusqu'à ce qu'ils le tuent ; celui-ci aussi : si nous ne le tuons pas, il nous détruira tous. Et ils lui envoyèrent dire : « Pourquoi repars-tu ? J’ai déjà pris tout l’hommage. Et Igor ne les a pas écoutés ; et les Drevlyans, quittant la ville d'Iskorosten, tuèrent Igor et ses guerriers, car ils étaient peu nombreux. Et Igor a été enterré et sa tombe reste à ce jour près d'Iskorosten dans le pays de Derevskaya.

Olga était à Kiev avec son fils, l'enfant Sviatoslav, dont le soutien de famille était Asmud, et le gouverneur Sveneld était le père de Mstishya. Les Drevlyens dirent : « Nous avons tué le prince russe ; Prenons sa femme Olga pour notre prince Mal, prenons Sviatoslav et faisons-lui ce que nous voulons. Et les Drevlyans ont envoyé meilleurs maris des leurs, au nombre de vingt, dans le bateau pour Olga, et débarquèrent dans le bateau près de Borichev. Après tout, l'eau coulait alors près de la montagne de Kiev et les gens ne s'asseyaient pas sur Podol, mais sur la montagne. La ville de Kiev se trouvait là où se trouve aujourd'hui la cour de Gordiata et Nikifor, et la cour princière se trouvait dans la ville, là où se trouve aujourd'hui la cour de Vorotislav et Chudin, et le lieu de capture des oiseaux était à l'extérieur de la ville ; Il y avait aussi une autre cour à l'extérieur de la ville, là où se trouve aujourd'hui la cour domestique, derrière l'église de la Sainte Mère de Dieu ; au-dessus de la montagne, il y avait une cour de tour - il y avait là une tour en pierre. Et ils dirent à Olga que les Drevlyans étaient venus, et Olga les appela et leur dit : « De bons invités sont venus. Et les Drevlyens répondirent : « Ils sont venus, princesse. Et Olga leur dit : « Alors, dites-moi, pourquoi êtes-vous venus ici ? Les Drevlyans répondirent : « La terre Derevskaya nous a envoyé avec ces mots : « Nous avons tué votre mari, parce que votre mari, comme un loup, a pillé et volé, et nos princes sont bons parce qu'ils protègent la terre Derevskaya - épousez notre prince Mala. "". Après tout, son nom était Mal, le prince des Drevlyans. Olga leur dit : « Votre discours m'est cher, je ne peux plus ressusciter mon mari ; mais je veux t'honorer demain devant mon peuple ; Maintenant, va à ton bateau et allonge-toi dans le bateau, en te magnifiant, et le matin je t'enverrai chercher, et tu diras : « Nous ne monterons pas à cheval, nous n'irons pas non plus à pied, mais nous porterons dans le bateau. ", et ils vous transporteront dans le bateau." et les relâchèrent dans le bateau. Olga ordonna de creuser un trou large et profond dans la cour de la tour, à l'extérieur de la ville. Le lendemain matin, assise dans la tour, Olga fit venir les invités, et ils vinrent vers eux et leur dirent : « Olga vous appelle pour un grand honneur. » Ils répondirent : « Nous ne montons ni à cheval ni en charrette, et nous n'allons pas à pied, mais nous transportons dans le bateau. » Et les habitants de Kiev répondirent : « Nous sommes en esclavage ; notre prince a été tué, et notre princesse veut votre prince », et ils furent transportés dans le bateau. Ils étaient assis, majestueux, les bras sur les pieds et portant de grandes cuirasses. Et ils les amenèrent dans la cour d’Olga et, pendant qu’ils les portaient, ils les jetèrent avec le bateau dans une fosse. Et, se penchant vers la fosse, Olga leur demanda : « L'honneur est-il bon pour vous ? Ils répondirent : « La mort d’Igor est pire pour nous. » Et elle ordonna de les enterrer vivants ; et les couvrit.

Et Olga a envoyé aux Drevlyans et leur a dit: "Si vous me le demandez vraiment, alors envoyez les meilleurs hommes épouser votre prince avec un grand honneur, sinon les habitants de Kiev ne me laisseront pas entrer." En entendant cela, les Drevlyans ont choisi les meilleurs hommes qui dirigeaient le pays de Derevskaya et l'ont envoyé chercher. Lorsque les Drevlyans sont arrivés, Olga a ordonné de préparer un bain public en leur disant : « Après vous être lavé, venez me voir. Et ils chauffèrent les bains publics, et les Drevlyans y entrèrent et commencèrent à se laver ; et ils ont verrouillé les bains derrière eux, et Olga a ordonné d'y mettre le feu depuis la porte, puis ils ont tous brûlé.

Et elle envoya aux Drevlyans avec les mots : « Maintenant, je viens vers vous, préparez beaucoup de miel dans la ville où ils ont tué mon mari, afin que je pleure sur sa tombe et organise un festin funéraire pour mon mari. » Ayant entendu parler de cela, ils apportèrent beaucoup de miel et le brassèrent. Olga, emmenant avec elle une petite escouade, partit légère, se rendit sur la tombe de son mari et le pleura. Et elle ordonna à son peuple de remplir un haut tumulus, et lorsqu'ils l'eurent rempli, elle ordonna qu'un festin funéraire soit célébré. Après cela, les Drevlyans se sont assis pour boire et Olga a ordonné à ses jeunes de les servir. Et les Drevlyans dirent à Olga : « Où est notre escouade qu'ils ont envoyée chercher chez toi ? Elle répondit : « Ils me poursuivent avec la suite de mon mari. » Et quand les Drevlyans furent ivres, elle ordonna à ses jeunes de boire en leur honneur, et elle s'éloigna et ordonna à l'escouade d'abattre les Drevlyans, et 5 000 d'entre eux furent retranchés. Et Olga retourna à Kiev et rassembla une armée contre. ceux qui sont restés.

Depuis plus de 900 ans, les Russes tirent des informations sur leur histoire du célèbre « Conte des années passées », dont la date exacte est encore inconnue. La question de la paternité de cet ouvrage soulève également de nombreuses controverses.

Quelques mots sur les mythes et les faits historiques

Les postulats scientifiques subissent souvent des changements au fil du temps, mais si dans le domaine de la physique, de la chimie, de la biologie ou de l'astronomie, de telles révolutions scientifiques reposent sur l'identification de faits nouveaux, alors l'histoire a été réécrite plus d'une fois pour plaire aux autorités ou selon les dominants. idéologie. Heureusement, les gens modernes ont de nombreuses possibilités de rechercher et de comparer de manière indépendante des faits concernant des événements survenus il y a plusieurs siècles, voire millénaires, ainsi que de se familiariser avec le point de vue de scientifiques qui n'adhèrent pas aux vues traditionnelles. Tout ce qui précède s'applique à un document aussi important pour comprendre l'histoire de la Russie que « Le Conte des années passées », dont l'année de création et de paternité est en Dernièrement sont remises en question par certains membres de la communauté scientifique.

«Le conte des années passées»: paternité

Du Conte des années passées lui-même, on ne peut apprendre sur son créateur qu'à la fin du XIe siècle, il vivait dans le monastère de Pechora. En particulier, il existe une trace de l'attaque polovtsienne contre ce monastère en 1096, dont le chroniqueur lui-même fut un témoin oculaire. De plus, le document mentionne la mort de l'aîné Jan, qui a contribué à la rédaction de l'ouvrage historique, et indique que la mort de ce moine est survenue en 1106, ce qui signifie que la personne qui a réalisé l'enregistrement était en vie à cette époque.

La science officielle russe, y compris la science soviétique, depuis l'époque de Pierre le Grand, estime que l'auteur de l'histoire « Le conte des années passées » est le chroniqueur Nestor. Le document historique le plus ancien qui y fait référence est le célèbre écrit dans les années 20 du XVe siècle. Cet ouvrage comprend un chapitre distinct du texte du « Conte des années passées », qui est précédé de la mention comme auteur d'un certain moine du monastère de Petchersk. Le nom de Nestor apparaît pour la première fois dans la correspondance du moine de Pechersk Polycarpe avec l'archimandrite Akindinus. Le même fait est confirmé par la « Vie de saint Antoine », compilée sur la base des traditions monastiques orales.

Nestor le Chroniqueur

L'auteur « officiel » de l'histoire « Le conte des années passées » a été canonisé par l'Église orthodoxe russe, vous pouvez donc lire sur lui dans la vie des saints. De ces sources, nous apprenons que le moine Nestor est né à Kiev dans les années 1050. À l'âge de dix-sept ans, il entra au monastère de Kiev Petchersk, où il fut novice de saint Théodose. À un âge assez jeune, Nestor prononça ses vœux monastiques et fut plus tard ordonné hiérodiacre. Il a passé toute sa vie dans la Laure de Kiev-Petchersk : ici il a écrit non seulement « Le Conte des années passées », dont l'année de création est inconnue avec certitude, mais aussi les vies célèbres des saints princes Gleb et Boris, comme ainsi qu'un ouvrage racontant les premiers ascètes de son monastère. Des sources ecclésiastiques indiquent également que Nestor, qui avait atteint un âge avancé, mourut vers 1114.

De quoi parle « Le Conte des années passées » ?

«Le conte des années passées» est l'histoire de notre pays, couvrant une période immense, incroyablement riche en événements divers. Le manuscrit commence par l'histoire de l'un d'entre eux, Japhet, qui reçut le contrôle de terres telles que l'Arménie, la Grande-Bretagne, la Scythie, la Dalmatie, l'Ionie, l'Illyrie, la Macédoine, la Médie, la Cappadoce, la Paphlagonie, la Thessalie et d'autres. Les frères commencèrent la construction du pilier de Babylone, mais le Seigneur en colère non seulement détruisit cette structure, personnifiant la fierté humaine, mais divisa également le peuple « en 70 et 2 nations », parmi lesquelles se trouvaient les Noriks, les ancêtres des Slaves, descendus des fils de Japhet. Il est également fait mention de l'apôtre André, qui a prédit qu'une grande ville apparaîtrait sur les rives du Dniepr, ce qui s'est produit lors de la fondation de Kiev avec les frères Shchek et Khoriv. Une autre mention importante concerne l'année 862, lorsque « Chud, Slovène, Krivichi et tous » se rendirent chez les Varègues pour les appeler à régner, et à leur appel les trois frères Rurik, Truvor et Sineus arrivèrent avec leurs familles et leur entourage. Deux des boyards nouvellement arrivés - Askold et Dir - ont demandé à quitter Novgorod pour Constantinople et, voyant Kiev en chemin, y sont restés. De plus, « Le Conte des années passées », dont les historiens n'ont pas encore précisé l'année de création, parle du règne d'Oleg et d'Igor et raconte l'histoire du baptême de la Russie. L'histoire se termine avec les événements de 1117.

«Le Conte des années passées»: l'histoire de l'étude de cette œuvre

La Chronique de Nestorov est devenue connue après que Pierre le Grand, en 1715, ait ordonné qu'une copie soit faite à partir de la liste Radziwill, conservée dans la bibliothèque de Königsberg. Des documents ont été conservés confirmant que Jacob Bruce, une personne remarquable à tous égards, a attiré l'attention du roi sur ce manuscrit. Il a également remis la transcription de la liste Radzivilov à langue moderne qui allait écrire l'histoire de la Russie. En outre, des scientifiques célèbres tels que A. Shleptser, P. M. Stroev et A. A. Shakhmatov ont étudié l'histoire.

Chroniqueur Nestor. "Le conte des années passées": l'opinion de A. A. Shakhmatov

Un nouveau regard sur « Le Conte des années passées » a été proposé au début du XXe siècle. Son auteur était A. A. Shakhmatov, qui a proposé et étayé la « nouvelle histoire » de cet ouvrage. En particulier, il a fait valoir qu'en 1039 à Kiev, sur la base des chroniques byzantines et du folklore local, le Code de Kiev a été créé, qui peut être considéré comme le document le plus ancien de ce type en Russie. À peu près à la même époque, il fut rédigé à Novgorod. C'est sur la base de ces deux ouvrages que Nestor créa en 1073 d'abord la première voûte de Kiev-Petchersk, puis la seconde et enfin le « Conte des années passées ».

« Le Conte des années passées » a été écrit par un moine russe ou un prince écossais ?

Les deux dernières décennies ont été riches en sensations historiques de toutes sortes. Cependant, en toute honnêteté, il faut dire que certains d’entre eux n’ont jamais trouvé de confirmation scientifique. Par exemple, il existe aujourd'hui une opinion selon laquelle «Le Conte des années passées», dont l'année de création n'est connue qu'approximativement, n'a en réalité pas été écrit entre 1110 et 1118, mais six siècles plus tard. Quoi qu'il en soit, même les historiens officiels admettent que la liste de Radziwill, c'est-à-dire une copie du manuscrit dont la paternité est attribuée à Nestor, a été réalisée au XVe siècle et a ensuite été ornée de nombreuses miniatures. De plus, Tatishchev a écrit « L'Histoire de la Russie » non même à partir de lui, mais à partir d'une narration de cette œuvre dans sa langue contemporaine, dont l'auteur pourrait être Jacob Bruce lui-même, l'arrière-arrière-petit-fils du roi Robert Ier. Écosse. Mais cette théorie n’a aucune justification sérieuse.

Quelle est l’essence principale du travail de Nestorov

Les experts qui ont une vision officieuse de l'œuvre attribuée à Nestor le Chroniqueur estiment qu'il était nécessaire de justifier l'autocratie comme seule forme de gouvernement en Russie. De plus, c’est ce manuscrit qui a mis fin à la question de l’abandon des « anciens dieux », désignant le christianisme comme la seule religion correcte. C'était son essence principale.

« Le Conte des années passées » est le seul ouvrage qui raconte la version canonique du baptême de la Rus' ; tous les autres s'y réfèrent simplement ; Cela seul devrait obliger à l’étudier de très près. Et c'est « Le Conte des années passées », dont la caractérisation acceptée aujourd'hui dans l'historiographie officielle est remise en question, qui est la première source indiquant que les souverains russes descendaient des Rurikovich. Pour chaque œuvre historique, la date de création est très importante. Le « Conte des années passées », qui revêt une importance exceptionnelle pour l'historiographie russe, n'en a pas. Plus précisément, il n'existe actuellement aucun fait irréfutable permettant d'indiquer même l'année précise de sa rédaction. Cela signifie que de nouvelles découvertes sont à venir, qui pourraient peut-être éclairer certaines pages sombres de l'histoire de notre pays.

"Le Conte des années passées" est l'un des monuments les plus anciens de la littérature russe, dont la création remonte à 1113.

La vie de Nestor le Chroniqueur, créateur du Conte des années passées

Nestor le Chroniqueur est né à Kiev en 1056. À l'âge de dix-sept ans, il part devenir novice au monastère de Kiev Petchersk. Là, il devient chroniqueur.

En 1114, Nestor mourut et fut enterré dans la Laure de Petchersk de Kiev. L'Église orthodoxe le commémore le 9 novembre et le 11 octobre.

Nestor le Chroniqueur est connu comme le premier écrivain capable de raconter l'histoire du christianisme. Sa première œuvre célèbre fut « La Vie des saints Boris et Gleb », suivie peu après par « La Vie de saint Théodose de Petchersk ». Mais Travail principal Nestor, qui l'a amené renommée mondiale, - c'est bien sûr "Le Conte des années passées", monument littéraire l'ancienne Rus'.

La paternité de cette histoire n'appartient pas seulement à Nestor le Chroniqueur. Ou plutôt, Nestor a habilement collecté des informations auprès des plus différentes sources et en a créé une chronique. Pour son travail, Nestor avait besoin de chroniques et de légendes anciennes ; il utilisait également les histoires de commerçants, de voyageurs et de soldats. À son époque, de nombreux témoins des guerres et des raids des Polovtsiens étaient encore en vie et il pouvait donc écouter leurs histoires.

Listes de « Le conte des années passées »

On sait que The Tale of Bygone Years a subi des changements. Vladimir Monomakh lui a donné le manuscrit en 1116 derniers chapitres furent refaites par l'Abbé Sylvestre. Hegumen Sylvester est allé contre la volonté du recteur de la Laure de Petchersk de Kiev, remettant le manuscrit au monastère de Vydubitsky.

Des parties importantes du « Conte des années passées » ont ensuite été incluses dans des chroniques telles que les chroniques Laurentienne, Ipatiev et Première Novgorod.

Généralement n'importe quel Vieille chronique russe se compose de plusieurs textes, dont certains se rapportent à des sources antérieures. Le Conte des années passées, dont une copie a été réalisée au XIVe siècle, est devenu une partie de la Chronique Laurentienne, créée par le moine Laurent. Plus précisément, le moine Laurent a utilisé l'œuvre du moine Nestor comme source principale de sa chronique. Le nom des listes du « Conte des années passées » était généralement créé par le nom du moine qui dressait la liste, ou par le lieu où la liste était dressée. Au milieu du XVe siècle, un autre liste la plus ancienne"Contes des années passées" intitulé

Le conte des années passées commence histoires bibliques. Après le déluge, Noé a installé ses fils – Cham, Sem et Japhet – sur toute la Terre. Le nom des listes « Conte des années passées » indique également l'origine biblique de ces chroniques. On croyait que le peuple russe descendait de Japhet.

Ensuite, le chroniqueur parle de la vie des tribus slaves orientales et de la création de l'État en Russie. Le chroniqueur rappelle la légende selon laquelle Kiy, Shchek, Khoriv et leur sœur Lybid seraient venus régner sur les terres slaves orientales. Là, ils fondèrent la ville de Kyiv. Les tribus slaves vivant dans la partie nord de la Russie faisaient appel à leurs frères varègues pour les gouverner. Les noms des frères étaient Rurik, Sineus et Truvor. Le titre des listes, « Le conte des années passées », a également pour but d'exalter le pouvoir dirigeant en Russie et, à cette fin, son origine étrangère est indiquée. Des Varègues venus en Russie est née la famille royale de la Russie.

Fondamentalement, la chronique décrit les guerres et raconte également comment les temples et les monastères ont été créés. La chronique considère les événements de l'histoire russe dans le contexte de l'histoire mondiale et relie directement ces événements à la Bible. Le prince traître Sviatopolk a tué les frères Boris et Gleb, et le chroniqueur fait des comparaisons avec le meurtre d'Abel commis par Caïn. Le prince Vladimir, qui a baptisé la Russie, est comparé à l'empereur romain Constantin, qui a introduit le christianisme comme religion officielle en Russie. Avant le baptême, le prince Vladimir était un homme pécheur, mais le baptême a radicalement changé sa vie, il est devenu un saint.

Légendes dans le cadre du « Conte des années passées »

Le Conte des années passées comprend non seulement des faits historiques, mais aussi des légendes. Les traditions constituaient des sources d'informations importantes pour le chroniqueur, puisqu'il n'avait plus l'occasion de connaître ce qui s'était passé plusieurs siècles ou décennies avant lui.

La légende sur la fondation de la ville de Kiev raconte l'origine de la ville et le nom qui lui a été donné. La légende du prophétique Oleg, placée dans le texte de la chronique, raconte la vie et la mort du prince Oleg. La légende de la princesse Olga, racontant comment elle a vengé sa mort avec force et cruauté, a également été incluse dans la chronique. "Le Conte des années passées" raconte la légende du prince Vladimir. Des envoyés de différentes nations sont venus vers lui et chacun lui a offert sa foi. Mais chaque foi avait ses défauts. Les Juifs n'avaient pas leur propre terre, il était interdit aux musulmans de s'amuser et de boire des boissons enivrantes, les chrétiens allemands voulaient conquérir la Russie.

Et le prince Vladimir a finalement opté pour la branche grecque du christianisme.

Le rôle des signes dans Le Conte des années passées

Si vous lisez attentivement le texte de la chronique, il devient évident que le chroniqueur accorde une grande attention à divers phénomène naturel, les reliant aux pouvoirs divins. Il considère les tremblements de terre, les inondations et les sécheresses comme un châtiment de Dieu, et les énergies solaires et éclipses lunaires, à son avis, constituent un avertissement de pouvoirs célestes. Les éclipses solaires ont joué rôle spécial dans la vie des princes. Les chercheurs notent que le symbolisme des dates et le titre de « Le conte des années passées » sont également influencés par les phénomènes naturels et la chronologie du temps.

Le prince voit une éclipse solaire en 1185 avant le début de sa campagne contre les Polovtsiens. Ses guerriers le préviennent et ne lui disent rien de bon. Mais le prince leur désobéit et partit contre l'ennemi. En conséquence, son armée fut vaincue. De plus, une éclipse solaire préfigurait généralement la mort d’un prince. Au cours de la période de 1076 à 1176, 12 éclipses solaires se sont produites et après chacune d'elles, l'un des princes est mort. La chronique prévoyait que la fin du monde, ou le Jugement dernier, aurait lieu en 1492, et préparait ses lecteurs à cela. Les sécheresses et les éclipses préfiguraient les guerres et la fin imminente du monde.

Caractéristiques stylistiques de « Le Conte des années passées »

Le nom des listes de "Le Conte des années passées" est déterminé caractéristiques du genre ces chroniques. Tout d’abord, les chroniques sont des œuvres typiques de la littérature russe ancienne. Autrement dit, ils contiennent des caractéristiques de genres différents. Ce ne sont pas des œuvres d’art ni seulement des œuvres historiques, mais elles combinent des caractéristiques des deux. Le Conte des années passées, dont une copie a été trouvée à Novgorod, présente également ces caractéristiques.

La chronique elle-même était évidemment document légal. Le scientifique N.I. Danilevsky estime que les chroniques n'étaient pas destinées aux gens, mais à Dieu, qui était censé les lire lors du Jugement dernier. Par conséquent, les chroniques décrivaient en détail les actions des princes et de leurs subordonnés.

La tâche du chroniqueur n'est pas d'interpréter les événements, ni d'en rechercher les causes, mais simplement de les décrire. Le présent est pensé dans le contexte du passé. Le Conte des années passées, dont les listes sont légendaires, a un « genre ouvert » dans lequel se mélangent des caractéristiques de différents genres. Comme on le sait, dans la littérature russe ancienne, il n'y avait pas encore de division claire des genres, de œuvres écrites Il n'y avait que des chroniques, elles combinaient donc les caractéristiques d'un roman, d'un poème, d'une histoire et de documents juridiques.

Que signifie le titre « Le conte des années passées » ?

Le nom du coffre-fort a été donné par la première ligne de la chronique « Voici le conte des années passées… ». « Le conte des années passées » signifie « le conte des années passées », puisque le mot « été » en vieux russe signifiait « année ». Beaucoup essaient de découvrir ce que signifie le titre « Le conte des années passées ». Au sens le plus large, il s'agit d'une histoire sur l'existence de ce monde, qui attend tôt ou tard le Jugement de Dieu. "Le Conte des années passées", dont une copie a été trouvée dans le monastère, est considérée comme l'œuvre la plus ancienne.

Codes précédents

« Le Conte des années passées » a été soumis à une analyse textuelle approfondie. Et il s’est avéré qu’il avait été compilé sur la base d’écrits de chroniques antérieurs.

"Le Conte des années passées" et les codes qui le précèdent forment un tout, c'est-à-dire que "Le Conte" répète en grande partie ce qui a été écrit avant lui. L'histoire moderne adhère à l'opinion de l'académicien A.A. Shakhmatov, qui a étudié toutes les chroniques anciennes en utilisant la méthode comparative. Il découvrit que la toute première chronique était la Chronique antique de Kiev, créée en 1037. Il parlait du début de l'histoire de l'humanité et du moment où Rus' a été baptisé.

En 1073, la chronique Kiev-Petchersk est créée. En 1095, paraît la deuxième édition du Code de Kiev-Petchersk, également appelé Code Initial.

Symbolisme des dates

Les dates du calendrier dans The Tale of Bygone Years étaient considérées comme ayant une signification particulière. Si pour l'homme moderne les dates du calendrier n'ont aucune signification, alors pour le chroniqueur, chaque date ou jour de la semaine au cours duquel les événements se sont déroulés était rempli d'une signification historique particulière. Et le chroniqueur essayait plus souvent de mentionner ces jours ou ces dates qui avaient une grande signification et portaient plus de valeur. Étant donné que le samedi et le dimanche étaient considérés à cette époque comme des jours spéciaux ou sacrés, ces jours sont mentionnés respectivement dans le Conte des années passées 9 et 17 fois, et les jours de la semaine sont mentionnés moins souvent. Le mercredi n'est mentionné que 2 fois, le jeudi trois fois et le vendredi cinq fois. Lundi et mardi ne sont mentionnés qu'une seule fois chacun. On peut affirmer que le symbolisme des dates et le titre du « Conte des années passées » sont étroitement liés au contexte religieux.

Le Conte des années passées était étroitement lié à la vision religieuse du monde, c'est pourquoi toutes ses caractéristiques étaient basées sur celle-ci. Le chroniqueur voit tous les événements uniquement dans le contexte du futur Jugement dernier, il regarde donc ce qui se passe du point de vue des puissances divines. Ils mettent en garde les gens contre les guerres, les sécheresses et les pénuries à venir. Ils punissent les méchants qui ont commis des meurtres et des vols et élèvent les innocents au trône divin. Les reliques des saints acquièrent des qualités inhabituelles. En témoignent les légendes sur la vie des saints Boris et Gleb. De plus, les temples sont des lieux sacrés où les méchants et les païens ne peuvent pas pénétrer.

Le Conte des années passées est une ancienne chronique russe créée au début du XIIe siècle. L'histoire est un essai qui raconte les événements qui se sont produits et se produisent en Russie au cours de cette période.

Le Conte des années passées a été compilé à Kiev, puis réécrit plusieurs fois, mais n'a pas été considérablement modifié. La chronique couvre la période allant des temps bibliques jusqu'à 1137, avec des entrées datées commençant en 852.

Tous les articles datés sont des compositions commençant par les mots « Au cours de l'été de tel ou tel... », ce qui signifie que des entrées étaient ajoutées chaque année à la chronique et racontaient les événements survenus. Un article pendant un an. Cela distingue le Conte des années passées de toutes les chroniques menées auparavant. Le texte de la chronique contient également des légendes, des histoires folkloriques, des copies de documents (par exemple, les enseignements de Vladimir Monomakh) et des extraits d'autres chroniques.

L'histoire tire son nom de sa première phrase qui ouvre l'histoire - "Le conte des années passées..."

L'histoire de la création du Conte des années passées

L'auteur de l'idée du Conte des années passées est considéré comme le moine Nestor, qui a vécu et travaillé au tournant des XIe et XIIe siècles dans le monastère de Kiev-Petchersk. Malgré le fait que le nom de l'auteur n'apparaisse que dans les exemplaires ultérieurs de la chronique, c'est le moine Nestor qui est considéré comme le premier chroniqueur de la Russie, et Le Conte des années passées est considéré comme la première chronique russe.

La version la plus ancienne du code des chroniques parvenue à l'époque moderne remonte au XIVe siècle et est une copie réalisée par le moine Laurentius (Chronique Laurentienne). L'édition originale du créateur du Conte des années passées, Nestor, a été perdue ; il n'existe aujourd'hui que des versions modifiées provenant de divers scribes et compilateurs ultérieurs.

Il existe aujourd'hui plusieurs théories concernant l'histoire de la création de The Tale of Bygone Years. Selon l'un d'eux, la chronique aurait été écrite par Nestor à Kiev en 1037. La base en était des légendes anciennes, chansons folkloriques, documents, histoires orales et documents conservés dans les monastères. Après rédaction, cette première édition fut réécrite et révisée à plusieurs reprises par divers moines, dont Nestor lui-même, qui y ajouta des éléments d'idéologie chrétienne. Selon d'autres sources, la chronique aurait été écrite bien plus tard, en 1110.

Question 41. Contenu et structure de « Le conte des années passées »

Genre et caractéristiques de The Tale of Bygone Years

Le genre du Conte des années passées est défini par les experts comme historique, mais les scientifiques affirment que la chronique n'est pas une œuvre d'art, ni historique au sens plein du terme.

Particularité La chronique est qu’elle n’interprète pas les événements, mais en parle seulement. L'attitude de l'auteur ou du scribe envers tout ce qui est décrit dans la chronique n'était déterminée que par la présence de la Volonté de Dieu, qui détermine tout. Les relations causales et l'interprétation du point de vue d'autres positions n'étaient pas intéressantes et n'étaient pas incluses dans la chronique.

Le Conte des années passées avait un genre ouvert, c'est-à-dire qu'il pouvait consister complètement en Différents composants– en commençant par des contes populaires et en terminant par des notes sur la météo.

Dans les temps anciens, la chronique avait également une signification juridique, en tant qu'ensemble de documents et de lois.

Le but initial de l'écriture du Conte des années passées était d'étudier et d'expliquer les origines du peuple russe, l'origine du pouvoir princier et une description de la propagation du christianisme en Russie.

Le début du Conte des années passées est une histoire sur l'apparition des Slaves. Les Russes sont présentés par le chroniqueur comme les descendants de Japhet, l'un des fils de Noé. Au tout début du récit, il y a des histoires racontant la vie des tribus slaves orientales : sur les princes, sur l'appel de Rurik, Truvor et Sineus à régner en tant que princes et sur la formation de la dynastie Rurik en Russie.

La partie principale du contenu de la chronique consiste en des descriptions de guerres, des légendes sur le règne de Yaroslav le Sage, les exploits de Nikita Kozhemyaka et d'autres héros.

La dernière partie est constituée de descriptions de batailles et de nécrologies princières.

L'importance du Conte des années passées est difficile à surestimer - c'était le premier document dans lequel l'histoire de la Russie kiévienne était enregistrée depuis sa création. La chronique a ensuite servi de principale source de connaissances pour les descriptions et recherches historiques ultérieures. De plus, grâce à son genre ouvert, Le Conte des années passées revêt une grande importance en tant que monument culturel et littéraire.