Satyricon de Pétrone. roman érotique ancien

Certains manuscrits médiévaux contiennent des extraits d'un grand travail narratif, qui est l'un des monuments les plus originaux littérature ancienne. Les manuscrits reçoivent le titre Saturae (« Satires ») ou, dans le style grec, Satyricon (« Conte satirique » ou peut-être « Contes satiriques ») ; dans la tradition littéraire des temps modernes, le titre « Satyricon » a été établi. Les indications historiques et quotidiennes, la présence de polémiques littéraires contre les premiers livres du poème de Lucain, l'ensemble des données pouvant servir à la datation chronologique du Satyricon, nous obligent à attribuer cette œuvre à dernières années le règne de Néron ou le début de la dynastie Flavienne. L'auteur des manuscrits est nommé Petronius Arbiter ; Nous trouvons le même nom dans des citations du Satyricon d’auteurs anciens tardifs.

Cette image d’un « arbitre de la grâce » au sang-froid, franc et méprisant, une sorte de « dandy » antique, convient parfaitement à l’idée que l’on peut se faire de l’auteur de « Satyricon » à partir de l’œuvre elle-même. Et puisque la tradition donne à Pétrone, l'auteur du Satyricon, le surnom d'Arbitre, il faut considérer comme très probable que cet auteur est le même personnage que Pétrone dont parle Tacite.

Le Satyricon prend la forme d'une « satura ménippée », un récit dans lequel la prose alterne avec le vers, mais il va en substance bien au-delà du type habituel de « saturas ménippées ». Ce - roman satirique contenu quotidien « faible ». Dans la littérature ancienne, ce roman est seul et nous ne savons pas si Pétrone a eu des prédécesseurs. D'un point de vue historique et littéraire. Il semble très significatif que Pétrone construise un roman au contenu quotidien comme une « refonte » d’un roman d’amour grec tout en préservant son contenu. schéma de l'intrigue et un certain nombre de motivations individuelles. Le roman du style « élevé » se traduit par un niveau « bas », caractéristique de l'interprétation des thèmes quotidiens de l'Antiquité. De ce point de vue, la forme de la « satura ménippée », déjà devenue traditionnelle pour la parodie du récit de haut style, n'est pas un hasard. Mais Satyricon n’est pas une parodie littéraire au sens d’une moquerie des romans d’amour ; Il lui est également étranger cette attitude moralisatrice ou accusatrice qui était habituellement « caractéristique des Saturas méniippiens ». "Refaçage" histoire d'amour, Petronius cherche seulement à divertir le lecteur avec la franchise impitoyable de ses descriptions, qui dépassent parfois largement les limites de ce qui était considéré comme décent dans la littérature sérieuse.

Petronius et son roman dans la littérature ultérieure.

Le roman "Satyricon" de Petronius est l'un des œuvres les plus intéressantes Littérature romaine. Cela nous donne une idée des différents groupes sociaux Rome aux premiers siècles après JC De plus, ce roman nous est précieux d'un point de vue purement philologique : c'est dans lui qu'est enregistrée la langue des classes inférieures - le latin populaire, qui constituait la base des langues romanes.

Au cours des siècles suivants, les successeurs de ce genre de roman d'aventures satirique et quotidien furent, dans une certaine mesure, Boccace 447 avec son « Décaméron », Fielding avec « Tom Jones », Lesage avec « Gilles Blas », et de nombreux auteurs du roman. roman dit picaresque.

L'image de Pétrone intéressait Pouchkine, et notre grand poète l'a décrit dans « Un conte de la vie romaine », qui, malheureusement, ne faisait que commencer. Un extrait en a été conservé : « César a voyagé ».

Maikov a dépeint Pétrone dans son œuvre « Trois morts », où il a montré comment trois poètes contemporains ont mis fin à leur vie de différentes manières, mais presque en même temps : le philosophe stoïcien Sénèque, son neveu, le poète Lucan et l'esthète épicurien Pétrone.

L'écrivain polonais Henryk Sienkiewicz a dépeint Petronius dans le roman « Kamo khryadeshi », mais il lui a donné une image quelque peu idéalisée, soulignant son attitude humaine envers les esclaves et introduisant l'amour de Petronius pour un esclave chrétien dans l'intrigue du roman.

Nous avons à nouveau devant nous une sorte de roman picaresque, un roman dans lequel le héros, traversant diverses aventures, pénètre comme une aiguille dans toute la réalité de son époque et de celle de l’auteur et en ressort finalement indemne.

Épigramme de Martial

Venu de ville espagnole Bilbilis, sur l'affluent gauche du Giber (aujourd'hui appelé Èbre). Martial mentionne souvent et avec amour la place de sa patrie dans ses poèmes. L'année de sa naissance est inconnue ; Ce n'est que sur la base d'une combinaison de certaines données de la 24e épigramme du 10e livre que l'on peut attribuer l'heure de naissance de Martial à 40 après JC.

Image de la morale

Le contenu des épigrammes contenues dans ces 12 livres est extrêmement diversifié, touchant à toutes sortes de circonstances, phénomènes et accidents de la vie quotidienne et présentant, en général, un tableau très vivant de la morale et de la vie de la seconde moitié du premier siècle. de l'Empire romain. Surtout, deux traits frappent chez eux : le penchant du poète pour dépeindre la promiscuité sexuelle, dont la nudité atteint le point de l'impudeur, laissant derrière lui les libertés de tous les autres écrivains romains - et la flatterie et la rampement qui ne connaissent pas de limites devant les riches et des gens forts, sous la forme d'acquisition de leur emplacement et de documents.

Si l'on se souvient que, d'une part, remplis d'un cynisme extrême dans les images de débauche, et d'autre part, de la flatterie la plus honteuse devant les méchants, ces poèmes appartenaient au plus grand poète de l'époque, qu'on lisait avec avidité. par les contemporains des deux sexes, alors dans les épigrammes de Martial on ne peut s'empêcher de voir la preuve éclatante du déclin moral de la littérature et de la société de l'ère Domitienne. Un seul livre d'épigrammes est exempt de la saleté de la débauche, le huitième, que le poète a dédié à Domitien et, selon lui, a délibérément épargné les obscénités communes dans d'autres livres ; mais nulle part on ne trouve de telles perles de rampement que dans ce livre.

Pour justifier ses obscénités, Martial, dans la préface du premier livre, se réfère à la fois aux poètes précédents, entre autres à Catulle, que l'on peut appeler le fondateur de l'épigramme érotique romaine, et au fait qu'il écrit dans une telle langue uniquement. pour les gens qui ont le goût de l'impudeur, les amateurs de spectacles débridés sur la fête de la Flore (ludi Florales), et non pour le Caton. Mais, en même temps, il ne cache pas que c'est précisément le côté de ses poèmes qui attire les lecteurs vers eux, et même les femmes à l'air sévère adorent le lire en catimini (X1, 16).

C'est en vain que le poète assure que son amour pour les images de débauche dans les poèmes n'indique pas le libertinage de sa morale (I, 4 ; XI, 15). Il n’est pas possible qu’une personne aux mœurs strictes dessine avec une telle constance et avec un tel amour toutes sortes de formes de dépravation, naturelles et contre nature ; et la biographie de Martial, pour autant qu’elle puisse être reconstituée à partir de ses propres déclarations, n’indique pas du tout qu’il avait seulement lasciva pagina, et vita-proba, comme il l’exprime lui-même. Quant à la flatterie non seulement envers Domitien, mais aussi envers ses favoris, les affranchis de la cour et les riches en général, ici la seule excuse pour le poète qui oublie souvent toute dignité humaine peut être qu'il n'était pas l'un des écrivains de Domitien. époque qui a joué un tel rôle qu'à cet égard, son contemporain et son rival n'était pas inférieur, également poète exceptionnel Statius, dont Martial ne mentionne pas un seul mot (comme Statius à son sujet), et que, enfin, pour des raisons de sécurité personnelle, Quintilien lui-même jugeait parfois nécessaire de brûler de l'encens à un despote aussi sanguinaire que Domitien.

Personne, cependant, n'était aussi virtuose en flatterie et en rampement que Martial, et la vilenie de ces qualités de son activité littéraire aggravé par le fait que lorsque les circonstances politiques ont changé, tout en faisant l'éloge des successeurs de Domitien, il a déjà traité ces derniers et son règne avec une censure sévère et a glorifié Nerva pour le fait que « pendant le règne d'un souverain cruel et dans les mauvais moments, il n'avait pas peur rester un homme honnête» (XII, 6).

mérites littéraires

Sur le plan littéraire, les épigrammes de Martial sont des œuvres d'un grand talent poétique. Il a donné à l'épigramme romaine, en tant que type particulier de poésie lyrique, un développement large qu'elle n'avait pas eu auparavant. Épigramme, comme type particulier travaux littéraires, est apparu à Rome à l'époque de Cicéron, mais tous les poètes qui ont essayé d'écrire dans ce genre n'étaient que partiellement des épigrammatistes ; l'épigramme n'était pas le type principal de leur activité littéraire ; Calvus et Catulle, les principaux représentants de l'épigramme des temps anciens, lui donnèrent une causticité particulière, l'utilisant notamment comme une arme dans la lutte contre les ennemis politiques et littéraires.

Chez Martial, l'épigramme prend toutes sortes de nuances, depuis une simple inscription poétique sur des objets ou une légende sur des objets (ce qui était l'épigramme dans sa forme originale aussi bien chez les Grecs que chez les Romains), jusqu'à un virtuose d'esprit, de justesse, de piquant. ou tout simplement l'espièglerie de la tournure d'une plaisanterie poétique sur les sujets les plus ordinaires, comme sur les sujets les plus fantaisistes de la vie quotidienne. Par conséquent, Martial a également la primauté dans l'épigramme, comme Virgile dans la poésie épique, et Horace dans la poésie purement lyrique (mélique). Il va sans dire que cette comparaison n'indique nullement l'égalité de Martial avec les deux principaux représentants de la poésie romaine ; mais dans le genre de littérature qui constituait la spécialité de Martial, il fallait sans doute lui donner la première place.

Informations connexes.

L'œuvre de Petronius est une parodie de divers genres et personnages de la littérature grecque. On sait qu’il ne nous est pas parvenu complètement et de nombreux spécialistes de la littérature ont tenté de le restaurer, mais leurs tentatives ont échoué. En général, l'intrigue ressort clairement de ce qui est disponible, mais il n'y a toujours pas de divulgation complète des images des personnages principaux.

L'ouvrage s'ouvre sur un appel de l'auteur aux gens de l'époque et aux lecteurs. Il s’indigne que le monde commence à se dégrader : « Ces discours gonflés, ces expressions tape-à-l’œil ne font que donner à ceux qui viennent au forum le sentiment d’être dans une autre partie du monde. » Pour lui, les principales valeurs qui définiraient la mentalité de Rome étaient la culture et la beauté de la parole, la capacité de créer des chefs-d'œuvre littéraires : « Ô rhéteurs et scolastiques, on ne vous le dira pas avec colère, c'est vous qui avez ruiné éloquence." Constatant que le monde en est privé (« pas une seule œuvre sonore n'apparaît »), Petronius exprime son attitude et bouleverse la réalité pour la déformer et en révéler les côtés négatifs.

La narration est racontée au nom d'Encolpius, qui voyage avec son « ami » Ascylt et rencontre différentes personnes. Ce qui est intéressant, ce sont tout d’abord les personnages eux-mêmes. Encolpius est un homme cruel, dissolu, arrogant et rusé qui vit pour satisfaire ses besoins. C'est une sorte de caricature des gens ordinaires, pensée dans les moindres détails par Petronius. C'est un homme qui a parcouru le monde à la recherche de plaisir. Il s'est tout permis pour en tirer profit. Par exemple, le beau garçon Geton était toujours avec lui pour satisfaire divers types de besoins. Gethon, habitué à la position de chose-esclave, exauça tous les souhaits d'Encolpius, au point même de passer des nuits ensemble...

Ascylt n'est pas inférieur à son compagnon, non moins cruel, mais plus simple. Il est capable de pardonner et d'accepter la défaite, mais il est très ardent et immodéré dans la prise de décisions. Ces personnes, en constante querelle, incarnent un type de personnalité dégradée, proche de l'animal dans leurs désirs et aspirations.

Dans l'ensemble, Satyricon est une parodie d'un roman d'aventures. Ce n'est pas un hasard si l'auteur a choisi le genre de l'aventure comme moyen de refléter dans une seule œuvre le monde entier avec ses défauts, de regarder dans tous les coins et de parler à chaque personne, puis de les déformer pour révéler les traits d'un échec. société. L'intrigue originale est considérée comme le voyage d'Eumolpus (un homme qui rejoignit plus tard les vagabonds). À son arrivée dans l'une des villes, il se fait passer pour un homme riche et promet de tout se léguer après sa mort. à un être cher, après quoi il y a beaucoup de prétendants à ce rôle. Mais l'histoire se termine avec Eumolpus ordonnant qu'après sa mort son cadavre soit déchiré et mangé. Le texte dont nous disposons actuellement est quelque peu différent. Deux vagabonds errent à travers le monde et vivent de l'aide des riches. Ayant perdu leur manteau au marché, ils le retrouvent inopinément en vente et tentent de le voler. Cet incident a été remarqué et une femme nommée Quartilla a décidé de les punir. Elle veut sacrifier à Priape. Parce qu'elle est elle-même une servante de son temple. Pour ce faire, avec l’aide de ses servantes, elle frotte le corps d’Encolpius avec une pommade, ce qui le prive de la possibilité de réaliser son pouvoir masculin.

Pétrone décrit cette scène très franchement et même vulgairement. Cela représente la vulgarité, l’impudeur de cette génération. Bien sûr, il y a hyperbolisation, mais l’essence du problème ne change pas. Petronius voit la raison de ce comportement non seulement dans les particularités de l'époque et de l'État, mais aussi dans l'éducation : « Les parents qui ne veulent pas élever leurs enfants selon des règles strictes méritent d'être censurés. »

Après cette cérémonie, le lecteur se voit en présenter une autre - complètement différente dans son contenu, mais très similaire dans l'idée qui y est intégrée. C'est une fête pour l'affranchi devenu riche, Trimalchio. Petronius le dépeint comme un drone avide, vantard et paresseux, autour duquel se précipitent de malheureux esclaves, obligés non seulement de satisfaire ses caprices vides de sens, mais aussi d'écouter ses bavardages stupides. "C'est facile pour ceux qui font en sorte que tout se passe bien", explique Trimalchio. Il ne veut pas chercher les origines de ce qui se passe dans la vie de ceux qui l'entourent, la vie des autres n'est pas importante pour lui, même s'il prétend lui-même le contraire : « Et les esclaves sont des gens, ils ont été nourris avec le même lait que nous et ce n'est pas de leur faute si leur sort est amer. Cependant, par ma grâce, bientôt tout le monde boira de l’eau gratuite. Ces propos ont été suivis d’autres humiliations et insultes, mêlées d’autoéloges. Son discours joue un rôle particulier dans la représentation de ce héros. Il regorge de mots stylistiquement aux couleurs vives, exprimant soit la satisfaction de soi, soit l'insatisfaction à l'égard du monde qui nous entoure. Il utilise de nombreux mots anciens ou stylistiquement réduits qui le caractérisent comme un homme issu d'un peuple qui a passé de nombreuses années dans une vie simple et grise. Mais il y a aussi des phrases qui parlent au nom du propriétaire qu'il ne comprend rien à la vie, à l'étiquette et au concept de dignité humaine. Par exemple : « Pauvre ? Qu'est-ce que c'est ? », « Nous sommes affamés depuis un an », « J'ai à moi seul une centaine de seaux », « Si nous savons que nous sommes voués à la mort, pourquoi ne vivons-nous pas maintenant pour notre propre bien ? » plaisir?" La langue de Trimalchio correspond exactement à l'image de son environnement. D’un côté, cela ressemble à une fête dans le dialogue du même nom de Platon, où chacun s’incline et récite ses pensées, et de l’autre, à une fête orageuse, comme celle d’Anacréon, où les décorations luxuriantes et la nourriture exotique sont omniprésentes. La technique de l'hyperbolisation dans la description de l'intérieur et des détails contribue à réduire cet événement au discours bas et mesquin d'un homme pompeux et fier.

Les voyageurs repartent et rencontrent un autre problème. Ils sont amoureux du même garçon - Geton, qui, de son plein gré, décide de rester avec Asklit. Encolpius est très inquiet de la défaite, mais rencontre bientôt Gethon, qui a fui l'Ascylt pervers (d'ailleurs, vers le non moins pervers Encolpius). Encolpius essaie de le cacher. Asklit promet alors au chercheur une grosse récompense. Eumolpus, qui se trouvait alors à proximité et assoiffé d'argent, voulut livrer le garçon, mais eut pitié et décida d'errer plus loin avec Encolpius et Gethon. Eumolpus était un poète dont Pétrone fit une magnifique parodie, faisant référence aux poètes et rhéteurs de cette époque. Les poèmes d'Eumolpus sont des adaptations de poèmes d'Homère et de Virgile. Ses poèmes sont de nature comique non seulement en raison des divergences avec les originaux, mais aussi en raison du maniérisme, de la prétention du vocabulaire et de la manière dont ils sont présentés. Les trois héros mettent le pied sur le navire, essayant de passer inaperçus de l’autre côté et de s’y perdre. Ils y parviennent, mais à travers quelques épreuves. Pour empêcher Gethon d'être reconnu sur le navire, il a été rasé (ses cheveux et ses sourcils ont été rasés) et après plusieurs soupçons, il a finalement réussi à vaincre l'élément eau.

Là, Enkoliy a rencontré sa bien-aimée, qui a immédiatement voulu être dans ses bras. Mais comme Enkoliy était privé de toute capacité pour cela, il a demandé de reporter cet événement et s'est rendu chez la vieille sorcière. Son visage contient un certain nombre de traits caractéristiques des personnes engagées dans un type d'activité indéterminé. Ce personnage mineur est donc également très important pour Petronius afin de créer un panorama de la société. Après des souffrances physiques et morales, Encolius est guéri et se vante devant Eumolpus de sa nouvelle puissance divine.

Ainsi, le Satyricon combine les genres épique (comme le voyage et le conte), lyrique (discours de Trimalchio et Eumolpus) et dramatique. Les traits déformés du drame sont visibles lors de la description de la « confrontation » (puisqu’elle ne peut pas être qualifiée de conversation ou de combat sérieux) entre différents personnages. Par conséquent, cette œuvre a non seulement une valeur culturelle et historique, mais aussi linguistique, car l'un des moyens de créer des portraits satiriques est la variation linguistique.

Mes amis, l'œuvre nous est parvenue par fragments (j'en parlerai plus tard), donc elle commence brusquement et de manière incompréhensible, mais elle se termine de la même manière.

Tout commence avec un certain Agamemnon râlant sur le déclin de l’art de la rhétorique. Enklopius l'écoute (au nom de qui l'histoire est racontée). Soudain, il se rend compte qu'il a perdu de vue son ami Ascylt. De plus, il ne connaît pas la ville et ne parvient pas à retrouver le chemin de son domicile. Il demande son chemin à la vieille femme, elle l'emmène dans les bidonvilles, apparemment dans une sorte de bordel. Enclopius s'enfuit de là, Ascylt le rattrape. Il s'avère qu'un type l'a attiré là-bas aussi. Enclopius voit enfin Giton, son garçon bien-aimé ; mais il pleure. Il s'avère qu'Ascylt a couru vers lui en premier et, en général, a tenté de le séduire. Enclopius invite alors Askyltus à voyager sans eux, car il est déjà fatigué de lui, d'autant plus qu'il harcèle Giton, qu'Enclopius lui-même aime. Une gauche; mais quand E. commença à s'amuser avec G., Asklit revint et fouetta E.

Puis les « amis » se rendent sur le forum, le soir, et tentent de revendre la tunique volée. Un homme et une femme s’approchent d’eux, et sur les épaules de l’homme se trouve une sorte de tunique d’E., qu’il a apparemment perdue plus tôt ; Il y a beaucoup d'argent cousu dans la tunique. Et la tunique qu'ils vendent a apparemment été volée à ce type. La femme comprend cela, se met à crier et à lui arracher sa tunique, et ses « amis » leur arrachent la vieille tunique (à quoi sert l’argent). Ils veulent poursuivre. Ensuite, ils ont simplement échangé leurs tuniques.

Alors Psyché, la servante d'un certain Quartilla, que ses « amis » avaient autrefois déshonoré, arrive chez eux, et ce K. apparaît tout en larmes. Elle les prie pour deux choses : qu'ils ne révèlent pas les mystères du sanctuaire de Priape ​​(apparemment, leur débauche s'y est produite) et, deuxièmement, elle a eu une vision selon laquelle ils pourraient la guérir de sa fièvre. Les « amis » sont bien sûr d’accord et promettent de faire ce qu’ils peuvent. Et puis K. et la servante (une fille aussi les accompagnait) se mettent à rire ; K. dit qu'il sait qu'il va la guérir. Et puis la débauche commence ; des amis sont ligotés, violés, puis un certain type vient et fait des choses telles que c'est embarrassant d'écrire. Ensuite, ils ont été emmenés dans une autre pièce pour un festin – « pour honorer le génie de Priape ​​par une veillée toute la nuit ». Il y avait aussi du chaos là-bas avec la participation directe des Kined, puis K. décide que la fille qui l'accompagnait sera déflorée par Giton (enfin, « frère » E.). Et c’est ce qui s’est passé. En général, tout s'est terminé d'une manière ou d'une autre.

Puis ils décidèrent d'aller à un festin avec Trimalchio. Ils viennent aux bains, y voient T., prennent un bain de vapeur, continuent d'admirer le luxe de sa maison ; À un moment donné, un esclave court vers eux et leur demande d'intercéder pour lui. Il a oublié les vêtements de la femme de ménage dans les bains publics et maintenant ils veulent le battre. Ils intercèdent, l'intendant est miséricordieux. L'esclave les remercie chaleureusement.

Finalement ils arrivent et s'assoient autour de la table. Les garçons de service se promènent et chantent constamment, même s'ils sont faux ; ils frottent les pieds des invités, leur coupent les ongles, etc. Trimalchio est amené sur des oreillers, il est tout pendu d'or. Ils commencent à servir de la nourriture - des œufs d'autruche contenant des « baies de vin » (qui sait ce que c'est). Lorsqu'un des esclaves laisse tomber un plat en argent, T. ordonne qu'il soit puni et que le plat soit emporté hors de la pièce avec les détritus.

Le plat suivant est apporté, représentant les 12 signes du zodiaque, et chaque signe a les plats correspondants (pour le Taureau - veau, etc.). Puis : « un plat avec des oiseaux et un pis de porc dessus, et au milieu un lièvre, le tout couvert de plumes, comme en forme de Pégase. Aux quatre coins du plat, nous avons remarqué quatre Marsiens, des fourrures desquels une sauce richement poivrée coulait directement sur les poissons nageant comme dans un canal. Le voisin dit à Enklopius que T. est un affranchi ; Avant il n’avait rien, maintenant il est devenu incroyablement riche, donc il est fou de graisse. Il cultive et reçoit tout – miel, laine, champignons – chez lui, achetant les meilleurs moutons et abeilles. Ses amis affranchis sont à peu près les mêmes qui s’enrichissent rapidement. Une trace apparaîtra alors. plat : un sanglier avec une casquette sur la tête, autour il y a des porcelets en pâte, et une volée de merles s'est envolée de la coupe. Il porte un chapeau car hier le sanglier était servi en dernier plat, mais a ensuite été relâché ; et aujourd’hui, il est ici en tant qu’affranchi, tant c’est poignant. Puis T. quitta la fête pendant un moment ; les invités parlent du pain cher, du fait que personne n'honore Jupiter, de leurs amis, etc. T. est revenu et a dit qu'il avait besoin de « se détendre » - quelque chose n'allait pas avec son estomac ; et si quelqu'un en a besoin, ne vous fâchez pas, il y a des récipients et tout ce dont vous avez besoin devant la porte).

Ensuite, ils ont amené trois cochons, et T. a dit qu'il pouvait abattre et cuisiner n'importe qui ; et il a lui-même choisi le plus ancien pour cuisiner. T. parle de sa vaste bibliothèque ; demande à Agamemnon de raconter les pérégrinations d'Ulysse ; il en a lui-même lu dans son enfance - il dit qu'il se souvient de la façon dont le Cyclope a arraché le doigt d'Ulysse avec des pinces (enfin, ce n'est pas vrai, il confond tout).

Puis ils apportent un énorme porc rôti. Mais T. commence à s'indigner, disant qu'ils ont oublié de l'éviscérer, et appelle le cuisinier ; il voulait le battre, mais les invités ont défendu le cuisinier ; puis le cuisinier a commencé à vider le cochon sur place, et des saucisses frites sont tombées du cochon.

T. continue de dire des bêtises sur le fait qu'il possède beaucoup d'argent, et comme il est un expert et un amoureux des mythes, l'argent représente Cassandra, qui a tué ses enfants, et Dédale, qui a caché Niobe dans le cheval de Troie (il confond tout, je pense que c'est clair). Il s'est saoulé et était sur le point de commencer à danser, mais sa femme Fortunata l'a arrêté. Puis les magiciens sont arrivés et pendant la représentation, un garçon est tombé des escaliers sur T. ; il a fait semblant d'être gravement blessé, mais a laissé le garçon partir - pour que personne ne pense qu'un tel garçon puisse nuire à un si grand mari.

Ensuite, ils ont commencé à tirer au sort et le gagnant a reçu des cadeaux (par exemple, si un serviteur criait : « Poireaux et pêches ! ») - le gagnant a reçu un fouet (pour fouetter) et un couteau (pour traverser).

Asklit a ri pendant tout ce temps parce que tout avait l'air pompeux et stupide. Alors l'ami T. a commencé à gronder A. : ils disent, pourquoi ris-tu ? Les affranchis ne sont pas pires que lui ; lui, un affranchi, est respecté, il a acquis de la richesse, il ne doit d’argent à personne, il est pleinement instruit. Alors Giton, représentant le serviteur d'Asklitus, se mit à rire ; l'ami T. le réprimanda également. Mais Trimalchio leur dit de ne pas se quereller.

Une certaine représentation a commencé, que T. a commentée comme suit : « Il était une fois deux frères - Diomède et Ganymède avec leur sœur Hélène. Agamemnon l'a kidnappée et a glissé une biche à Diane. C'est ce que nous raconte Homère à propos de la guerre entre les Troyens et les Parentiens. Agamemnon, voyez-vous, a gagné et a donné sa fille Iphigénie à Achille ; cela a rendu l’Ajax fou, comme ils vont maintenant vous le montrer » (enfin, bien sûr, il s’est encore trompé). Alors celui qui s'était moqué d'Ajax coupa en morceaux le veau qu'il avait apporté.

Soudain, un cerceau tomba du plafond, sur lequel pendaient des couronnes d'or et des pots de miel ; et un Priape ​​en pâte avec des corbeilles de fruits apparut sur la table. Les « amis » les ont attaqués et ont emporté davantage de nourriture avec eux. Puis ils commencèrent à faire circuler en cercle le portrait de Trimalchio, qui embrassa tout le monde.

T. demande à son ami Nikerot pourquoi il est triste ; N. raconte : lorsqu'il était encore esclave, il était amoureux de la femme du propriétaire du tracteur Terenty, Milissa. Lorsque son partenaire est décédé, il a voulu revoir sa bien-aimée ; pour se rendre chez elle, il emmena avec lui un solide soldat. Ils arrivèrent au cimetière, le soldat s'arrêta, se transforma en loup et s'enfuit. N. a eu peur et a couru rapidement vers la maison de Milissa ; et elle lui dit qu'un loup venait d'accourir et de déchirer tout leur bétail, mais qu'un des esclaves lui avait percé le cou. Quand N. est rentré à la maison, il a vu un soldat avec une blessure au cou - c'est l'histoire d'un loup-garou. T. raconte aussi une sorte de blizzard sur le fait qu'un jour diablerie a volé un enfant mort à une mère, glissant un animal en peluche à sa place.

Puis vint Gabinna, un tailleur de pierre qui fabrique des pierres tombales. Il dit qu'il revient tout juste d'un festin funéraire et décrit les plats qui y étaient servis. Puis il demande qu’on appelle la femme de T. Fortunata. Elle s'est assise dans la boîte avec la femme de Gabinna, Scintilla, elles ont ri et se sont montrées leurs bijoux ; puis G. s'est approché brusquement de Fortunata et lui a levé les jambes.

Alors un esclave chanta comme un rossignol, puis l'un des esclaves lut Virgile ; et il l'a lu terriblement, déformant les mots de manière barbare. Mais après la chanson, T. commença à faire l'éloge de l'esclave. Ensuite, ils ont apporté de plus en plus de plats, et E. a dit qu'à ce jour, quand il se souvient de tout cela, il se sentait mal. Ils apportèrent, selon lui, quelque chose d'absolument terrible : un cochon entouré de toutes sortes de poissons et de volailles ; T. a dit que tout était fait à partir de porc. Ensuite, deux esclaves sont arrivés avec un amformai sur les épaules et auraient commencé à se quereller - et l'un a cassé l'amphore de l'autre. Des coquillages et des huîtres en tombèrent, qu'ils commencèrent à distribuer aux invités. Et puis les esclaves sont venus et ont commencé à enrouler des guirlandes de fleurs autour des pieds des invités et à les humidifier de parfum - E. dit qu'il a même honte d'en parler.

Alors T., excité, ordonne aux domestiques, Filargir et Karion, de s'asseoir dans la loge. Il dit que les esclaves sont aussi des personnes, et aussi que dans son testament, il a ordonné la libération de tous les esclaves après sa mort, et il a légué une femme au domaine de Filargir, ainsi qu'une maison et de l'argent à Karion. Il a lu son testament pour le plus grand plaisir de tous. T., se tournant vers Gabinea, dit qu'il devrait avoir un énorme pierre tombale, richement décoré, avec des arbres autour du périmètre, pour qu'il soit gardé par des soldats (pour que personne n'y coure pour se soulager), pour qu'une statue de sa femme se dresse à proximité, et qu'il y ait aussi une horloge - pour que chacun puisse involontairement lire son nom, en regardant l'heure qu'il était. Puis il lut l'inscription sur sa pierre tombale : ICI SE TROUVE LA VILLE DE POMPEII TRIMALCHIO MACENATIAN. IL A REÇU UN SÉVIRAT HONORABLE PAR ABSENCE. IL AURAIT PU DÉCORER N'IMPORTE QUELLE DÉCURATION DE ROME, MAIS IL NE LE SOUHAITE PAS. Pieux, sage, fidèle, il est issu d'un petit peuple, a laissé trente millions de sœurs et n'a jamais écouté aucun philosophe. SOYEZ EN SANTÉ ET VOUS AUSSI.

Enclopius a dit à Asklitus qu'il ne supportait pas d'aller aux bains publics, et ils ont décidé pendant la tourmente, alors que tout le monde se rendait aux bains publics, de s'échapper. Mais alors qu'ils traversaient le pont avec Giton, un chien enchaîné leur aboya dessus, et G. tomba dans l'étang ; Et Enclopius était ivre, alors, tendant la main à G., il tomba lui-même. La gouvernante les fit sortir et ils demandèrent à être emmenés hors de la porte ; cependant, on leur a dit que dans cette maison, ils ne sortaient pas par les mêmes portes par lesquelles ils entraient. Ils ont dû aller aux bains publics. Il y avait beaucoup de monde qui y circulait ; Trimalchio se vanta comme d'habitude et ordonna à tout le monde de se régaler jusqu'au matin. Soudain, le coq chanta ; T. a dit qu'il criait soit au feu, soit à la mort, et a ordonné d'attraper ce coq. L'oiseau du voisin a été traîné, tué et cuit.

Puis, avec les esclaves, certains, selon E., sont venus un beau garçon, que Trimahlion a commencé à harceler et à embrasser. Sa femme l'a accusé de luxure, il lui a lancé quelque chose de lourd et l'a accusé d'ingratitude : il l'aurait sauvée de l'esclavage, alors qu'il aurait pu recevoir une énorme dot en épousant une riche épouse, et elle... Et ce n'est pas pour cela qu'il J'ai embrassé le garçon parce qu'il est beau, mais parce qu'il est appliqué, sait compter et sait lire. Et il a dit à Gabinna de ne pas ériger de monument à sa femme près de sa tombe. T. recommence à se vanter ; dit que, en tant qu'esclave, il plaisait au maître et à la maîtresse ; le propriétaire lui a légué le domaine. Décidant de se lancer dans le commerce, il équipa cinq navires, mais ils coulèrent tous. Mais T. ne désespéra pas et envoya à nouveau cinq navires avec des marchandises - plus grands et plus forts - pour leur voyage ; Ensuite, il a gagné beaucoup d’argent, a commencé à diriger une ferme prospère, a acquis beaucoup de terres et a commencé à gérer ses affaires par l’intermédiaire d’affranchis. Il était incroyablement fier d’être passé de la misère à la richesse.

Puis il ordonna à un serviteur d'apporter les vêtements dans lesquels il serait enterré ; L'ayant suffisamment admiré et ordonné qu'il soit bien conservé, il dit qu'il voulait qu'il soit enterré majestueusement et qu'il soit rappelé avec bienveillance par les citoyens. En conséquence, T., complètement ivre, s'est allongé sur les oreillers, disant aux invités d'imaginer qu'il était mort et de dire quelque chose de bien à son sujet. :) Les trompettes ont commencé à jouer une chanson funéraire. Un esclave sonna si fort dans la trompette que les gardes accoururent et, décidant qu'un incendie s'était déclaré dans la maison, brisèrent les portes et commencèrent à verser de l'eau. Alors les « amis », abandonnant Agamemnon, profitèrent de l’occasion et se précipitèrent pour fuir. Utilisant les encoches prudemment faites par Giton sur les piliers, ils retrouvèrent le chemin du retour ; mais la vieille femme, ivre et endormie, ne les laissa pas entrer, et seul le courrier de Trimalchio, qui passait par là, frappa à la porte, et ainsi les « amis » purent entrer. Cependant, la nuit, dit E., Asklit a attiré Giton du lit de E. - en général, on comprend pourquoi. À son réveil, E. dit à A. qu'il ne pouvait plus y avoir d'amitié entre eux et qu'il devait partir ; et A. ont dit qu'il partirait, mais ils doivent d'abord déterminer avec qui le garçon resterait. Ils étaient sur le point de se battre, mais Giton les en empêcha. Alors ils lui dirent de choisir lui-même un « frère » ; et Giton a choisi Asklit, même s'il a passé beaucoup plus de temps avec E. A. et G. sont partis. E. était incroyablement bouleversé. Il a souffert, puis s'est précipité dans les rues avec des pensées de meurtre, mais un soldat dans la rue lui a retiré son arme pour le mettre hors de danger.

Enclopius se promena dans la Pinakothek (galerie d'art), y regarda les peintures et dit que même les dieux sont caractérisés par les affres de l'amour. Alors un vieillard, Eumolpus, apparut à la Pinacothèque. En général, il raconte une histoire complètement pédophile, excusez-moi. Lorsqu'il vivait à Pergame, il tomba amoureux du fils de son maître. Devant les propriétaires, il disait toujours qu'il regardait négativement les plaisirs avec les garçons, qu'il était si chaste, etc., et à la fin les propriétaires le croyaient, et il commença à passer beaucoup de temps avec le garçon. Un jour, alors qu'ils étaient couchés dans le triclinium après un festin, Eumolpus se dirigea vers le garçon couché et dit que s'il pouvait embrasser le garçon pour qu'il ne remarque rien, alors demain il lui donnerait deux colombes ; Le garçon entendit tout, mais fit semblant de dormir, Eumolpus l'embrassa et lui donna des colombes le matin. Une autre fois, il a dit : si le garçon ne remarque pas comment je le touche, alors je lui donnerai deux coqs de combat le matin. Le garçon voulait des bites, il faisait semblant de ne rien remarquer. La troisième fois, il a dit que s'il pouvait faire quelque chose d'évident pour le garçon sans qu'il s'en aperçoive, il lui donnerait un cheval. Le garçon « dormait » comme un mort. Mais E. n'a pas donné le cheval et le garçon a été offensé, disant qu'il dirait tout à son père. En conséquence, E. a de nouveau « fusionné dans l'extase de l'amour » avec le garçon, le garçon a aimé ça, puis encore quelques fois, puis E. a voulu dormir, et le garçon a continué à le réveiller, puis il a dit au garçon - dors, sinon je dirai tout à mon père.

Enclopius interroge Eumolpus sur les peintures et les artistes ; il lui parle de Démocrite, Chryssipe, Myron et dit qu'aujourd'hui la peinture est en déclin, parce que l'argent gouverne le monde. Eumolpus a lu un long poème sur la prise de Troie ; alors les gens ont commencé à lui jeter des pierres, parce qu'ils étaient furieux qu'Eumolpus parle constamment en vers. Eumolpus s'enfuit, suivi d'Enclopius ; Eumolpus a dit qu'il essaierait de se retenir et de ne pas parler en vers, afin qu'au moins Enclopius ne le fuie pas. Ils rentrent chez eux, Eumolpus entre dans les bains publics et y lit même de la poésie. Enclopius rencontre Giton en sanglotant à la maison ; il dit qu'il regrette incroyablement d'avoir choisi Asklit. Enclopius aime toujours Giton et le garde avec lui. Quand arrive Eumolpus (qui aimait beaucoup Giton), il raconte que dans les bains publics, un homme a appelé Giton bruyamment et avec irritation, parce qu'il avait perdu ses vêtements (enfin, c'était Asklitus). Et tout le monde sympathisait avec Asklitus, mais à la fin, un homme, un cavalier romain, l'a emmené avec lui, car Asklitus était, disons, physiquement très bien bâti.

Quand Eumolpus recommença à lire de la poésie, Enclopius lui dit de se taire, et Giton dit qu'il ne fallait pas parler si grossièrement aux aînés. Eumolpus a déclaré qu'il était incroyablement reconnaissant envers le beau jeune homme. Giton quitta la pièce. Enklopius commença à devenir jaloux et dit au vieil homme de sortir, mais le vieil homme réussit à s'enfuir et à verrouiller la porte. Alors Enclopius décida de se pendre. J'étais sur le point de le faire, lorsque la porte s'ouvrit et qu'Eumolpus et Giton apparurent. Giton a déclaré qu'il n'aurait pas survécu à la mort d'Enclopius, a saisi le rasoir d'un serviteur et s'est coupé au cou. Enclopius a fait de même, décidant de mourir avec son bien-aimé, mais il s'est avéré que le rasoir était complètement émoussé et que tout le monde est resté en vie.

Soudain, le propriétaire accourut et demanda ce qu'ils avaient fait ici et ce qu'ils prévoyaient. une bagarre commença, Eumolpus fut traîné hors de la pièce, il y combattit avec les serviteurs, et Enclopius et Giton se cachèrent dans la pièce. La gouvernante Bargon fut amenée sur une civière et, reconnaissant Eumolpus comme un « grand poète », lui demanda de l'aider à composer un poème pour son partenaire.

Soudain, le héraut et Asklit apparurent. Le héraut a déclaré que quiconque pourrait dire où se trouvait le garçon nommé Giton recevrait une grosse récompense. Enclopius cacha Giton sous le lit - le garçon s'accrochait au matelas par le bas, comme Ulysse au ventre d'un bélier. Enclopius lui-même s'est précipité vers Asklitus, faisant le fou, suppliant de revoir Giton au moins une fois de plus et lui demandant de ne pas le tuer - sinon, pourquoi aurais-je utilisé le héraut de la hache ? (Pour enfoncer la porte). Asklit a dit qu'il cherchait simplement Guiton. Le héraut a tout fouillé, mais n'a rien trouvé, ils sont partis. Et Eumolpus entra dans la chambre et entendit Giton éternuer trois fois ; il a dit qu'il rattraperait le héraut et lui dirait tout ! Mais Giton et Enclopius convainquirent le vieil homme de ne pas le faire et l'apaisèrent.

Ils partirent tous les trois en voyage sur un bateau. La nuit, ils entendirent soudain quelqu’un dire que s’ils retrouvaient Giton, ils ne savaient pas ce qu’ils feraient de lui. Eumolpus dit qu'ils voyageaient sur le navire du Tarentin Lichus et qu'il emmenait l'exilé Tryphena à Tarente. Il s'est avéré que Giton et Enclopius fuyaient en réalité Lich et Tryphaena (ils avaient une sorte de histoire sombre, apparemment). Ils réfléchissent à quoi faire. Giton propose de soudoyer le timonier et de lui demander de s'arrêter dans un grand port, invoquant le fait que le frère d'Eumolpus a le mal de mer. Eumolpus dit que cela ne sera pas possible - Likh voudra peut-être rendre visite à un passager malade et il ne sera pas possible de quitter le navire sans être reconnu. Enclopius suggère de se faufiler secrètement dans le bateau et de naviguer partout où vous regardez - bien sûr, Eumolpus ferait mieux de rester sur le navire. Eumolpus dit que le timonier les remarquera et que le bateau sera gardé par un marin. Eumolpus propose de se cacher dans leurs sacs, laissant un trou pour l'air. Eumolpus dira que c'est son bagage, et il l'emmènera lui-même au rivage, puisque ses esclaves se sont précipités vers la mer, craignant d'être punis. Enclopius dit qu'ils ont encore besoin de se soulager et qu'ils éternueront et tousseront. Enclopius les invite à se faire badigeonner d'encre pour qu'on les prenne pour des Arabes ; mais Giton dit que l'encre va s'enlever, et en général c'est une idée folle. Giton suggère de se suicider. =) Mais Eumolpus propose de se raser la tête et les sourcils et de dessiner une marque sur chacun de leurs visages - pour qu'ils soient confondus avec la marque. Et c’est ce qu’ils ont fait ; mais un certain Ghis a remarqué comment ils se coupaient les cheveux la nuit, et c'est de mauvais augure sur un navire.

Likh et Tryphena rêvèrent qu'ils trouveraient Enklopius sur le navire. Et Ghis leur a dit qu'il avait vu quelqu'un se faire couper les cheveux - et Likh en colère a ordonné d'amener ceux qui faisaient de si mauvaises choses sur le navire. Eumolpus a déclaré qu'il avait fait cela parce que les « esclaves en fuite » avaient les cheveux terriblement emmêlés. Likh ordonna que Giton et Enklopius reçoivent chacun quarante coups. Dès qu'ils commencèrent à battre Giton, il cria, puis Tryphena et les servantes le reconnurent. Et Likh s'est approché d'Enklopius et, même en regardant non pas son visage, mais ailleurs :), a immédiatement reconnu son serviteur fugitif. (Ainsi, à en juger par le contexte, ils séduisirent Tryphaena et insultèrent Lichus, puis s'enfuirent). Tryphena se sentait toujours désolée pour les fugitifs, mais Likh était en colère. Eumolpus commença à défendre E. et G., Likh n'allait pas pardonner ; une bagarre éclata. Tout le monde s'est battu, s'est blessé, et à la fin Giton a mis le rasoir (le même émoussé avec lequel il ne pouvait pas se couper) dans un but clair, et Tryphena, qui avait des sentiments tendres pour lui, a prié pour que le combat s'arrête. C'est fini. Ils ont conclu un accord pour que Tryphena ne harcèle pas G., Likh ne harcèle pas E. et qu'il ne l'insulte plus. Tout le monde a fait la paix et a commencé à s'amuser. Maid T. a donné à Giton et Enklopius de fausses perruques et de faux sourcils pour les rendre plus jolis.

Et Eumolpus, pour amuser tout le monde, raconta l'histoire suivante sur l'inconstance féminine : une certaine matrone d'Éphèse se distinguait par une grande modestie et une grande fidélité conjugale. Et quand son mari mourut, elle le suivit dans le donjon funéraire et avait l'intention d'y mourir de faim. La veuve ne cède pas aux convictions de sa famille et de ses amis. Seule une servante fidèle égaie sa solitude dans la crypte et a tout aussi obstinément faim. Le cinquième jour de deuil et d'auto-torture est passé... « ... A ce moment-là, le souverain de cette région a ordonné, non loin du cachot dans lequel la veuve pleurait sur un cadavre frais, pour crucifier plusieurs voleurs. Et pour empêcher que quiconque vole les corps des voleurs et veuille les enterrer, un soldat fut placé de garde près des croix. À la tombée de la nuit, il remarqua qu'une lumière assez vive jaillissait de quelque part parmi les pierres tombales, entendit les gémissements de la malheureuse veuve et, par curiosité, voulut savoir de qui il s'agissait et ce qui s'y passait. Il descendit aussitôt à la crypte et, y voyant une femme d'une beauté remarquable, comme devant un miracle, comme si elle se trouvait face à face avec les ombres des enfers, il resta quelque temps confus. Puis, lorsqu'il vit enfin le cadavre étendu devant lui, lorsqu'il examina ses larmes et son visage écorché par les ongles, il comprit bien sûr qu'il ne s'agissait que d'une femme qui, après la mort de son mari, ne pouvait plus trouver la paix pour elle-même hors du chagrin. Puis il apporta son modeste déjeuner à la crypte et commença à convaincre la belle en pleurs d'arrêter de se suicider en vain. Après un certain temps, la fidèle servante se joint également à la persuasion du soldat. Pas immédiatement, mais la triste beauté éphésienne commence encore à succomber à leurs remontrances. Au début, épuisée par un long jeûne, elle est tentée par la nourriture et la boisson. Et au bout d'un moment, le soldat parvient à conquérir le cœur de la belle veuve. « Ils passèrent dans une étreinte mutuelle non seulement la nuit où ils célébrèrent leur mariage, mais la même chose se produisit la suivante, et même le troisième jour. Et les portes du donjon, au cas où l’un des parents ou connaissances se rendrait dans la tombe, étaient bien sûr fermées à clé, de sorte qu’il semblerait que cette épouse la plus chaste soit morte pour le corps de son mari. Pendant ce temps, les proches d'un des crucifiés, profitant du manque de sécurité, ont retiré son corps de la croix et l'ont enterré. Et lorsque le gardien aimant s'en aperçut et, tremblant de peur du châtiment imminent, informa la veuve de sa perte, elle décida : « Je préfère pendre un mort plutôt que de détruire un vivant. Selon cela, elle a conseillé de sortir son mari du cercueil et de le clouer sur une croix vide. Le soldat profita immédiatement de l’idée géniale de la femme sensée. Et le lendemain, tous les passants étaient perplexes quant à la manière dont le mort était monté sur la croix. Tout le monde rit. Enclopius est jaloux de Giton pour Tryphaena.

Soudain, une tempête se lève en mer. Likh périt dans l'abîme. Les autres continuent de se précipiter à travers les vagues. Enclopius et Giton sont prêts à mourir ensemble. De plus, Eumolpus n’arrête pas ses récitations poétiques même dans cette situation critique. Mais finalement, les malheureux sont sauvés et passent une nuit agitée dans une cabane de pêcheur. Après un certain temps, le corps de Likh s'est échoué sur le rivage, ils l'ont pleuré et l'ont brûlé sur un bûcher funéraire.

Et bientôt, ils se retrouvent tous à Crotona, l'une des plus anciennes villes coloniales grecques de la côte sud de la péninsule des Apennins. L'un des habitants dit que des mœurs terribles règnent dans cette ville, que l'honnêteté ne peut rien apporter ici. Et pour vivre confortablement et sans soucis, les amis aventuriers décident : Eumolpus se fera passer pour un homme très riche, se demandant à qui léguer toutes ses richesses incalculables. Son fils serait mort récemment, il s'est éloigné de sa ville natale pour ne pas tourmenter son cœur, et en chemin, le navire a été pris dans une tempête et son argent et ses domestiques ont coulé ; cependant, dans son pays natal, il possède une richesse incalculable. Eumolpus lit le poème « O guerre civile" (assez volumineux). Il représente le combat entre César et Pompée. Le poète considère que la raison de cette lutte est la colère de Pluton contre les Romains, qui, dans leurs mines, creusaient presque jusqu'au royaume souterrain. Pour écraser le pouvoir des Romains, Pluton envoie César contre Pompée. Les dieux étaient divisés en deux camps : Vénus, Minerve et Mars aident César, et Diane, Apollon et Mercure aident Pompée. Déesse de la discorde. Discordia incite à la haine de ceux qui se battent. En général, les actions de César sont justifiées. Eumolpus critique les poètes qui développent l'intrigue de la guerre civile uniquement historiquement, sans recourir aux mythes (c'est-à-dire Lucain). Ainsi, Pétrone polémique avec Lucain et parodie les classiques médiocres de son temps.

Ainsi, de nombreux Crotoniens comptent sur leur participation à la volonté d’Eumolpus et tentent de gagner ses faveurs.

A cette époque, la servante Kirkei vient voir Enklopius, qui est enflammé de passion pour E..

Il accepte de sortir avec elle. Elle est très belle, et E. et K. s'embrassent et tout ça, mais E., disons simplement, ne peut rien faire de plus. Kirkey est déçu et offensé - ils disent : pourquoi suis-je mauvais ? Elle lui a écrit une lettre moqueuse, il lui a répondu ; demandé pardon, cherché une nouvelle rencontre. Ils se retrouvèrent à nouveau et alors qu'ils commençaient à s'embrasser, les serviteurs de Kirkei apparurent et commencèrent à le battre et à lui cracher dessus. C'est ça. Alors Enclopius, se tournant vers cette partie du corps qui lui a causé tant de problèmes, lit toute une tirade. En l’entendant, une vieille femme l’amène dans la cellule de la prêtresse et, pour une raison quelconque, le bat (?). Puis la prêtresse elle-même apparaît - Oenothea (également une vieille femme) et demande ce qu'ils font ici. La vieille femme explique le problème d'Enclopius. Enotea dit que pour guérir la maladie, il lui suffit de passer la nuit avec elle. Elle commence à se préparer au sacrifice, court d'avant en arrière, et pendant ce temps Enklopius est attaqué par trois grosses oies. E. parvient à tuer l'un d'entre eux, particulièrement violent. Il raconte à Enotea ce qui s'est passé, elle est horrifiée, car c'était une oie sacrée, mais, en général, elle promet de cacher cet incident. Elle effectue une sorte de rituel de guérison (il vaut mieux que vous ne sachiez pas ce qu'elle a fait). De plus, le texte est très fragmentaire, ce qui se passe n'est pas très clair. Apparemment, E. fuit la vieille femme.

Ensuite, il parle de Philomel - c'est une vieille femme qui elle-même a souvent obtenu l'héritage de maris riches ; Maintenant, elle envoie son fils et sa fille à Eumolpus et ils s'y amusent tous ensemble.

Pour couronner le tout, Eumolpus annonce aux prétendants à son héritage qu'après sa mort ils devront découper son cadavre et le manger. C’est ici que se termine le manuscrit, Dieu merci.

L'historien romain Tacite, dans son ouvrage «Annales», crée une description vivante de l'aristocrate de l'époque de Néron, Gaius Petronius. Selon Tacite, c'était un homme sophistiqué et instruit. Envoyé en Bithynie comme proconsul, puis comme consul, « il se montra très actif et capable de faire face aux missions qui lui étaient confiées. Mais ensuite Pétrone quitta le service et fut accepté dans le cercle étroit des associés les plus fiables de Néron et y devint un législateur au goût élégant. De plus, Tacite rapporte que Pétrone fut accusé de conspiration de Piso, mais que, sans attendre le verdict, il se suicida. Il passa ses dernières heures lors d'un festin entre amis, dans son cadre habituel, riche et élégant. Avant sa mort, il envoya à Néron une sorte de testament, dans lequel il dénonçait la débauche de l’empereur et ses actes criminels.

Certains manuscrits médiévaux conservent des extraits d’une grande œuvre narrative, qui constitue l’un des monuments les plus originaux de la littérature ancienne. Les manuscrits reçoivent le titre Saturae (« Satires ») ou, dans le style grec, Satyricon (« Conte satirique » ou peut-être « Contes satiriques ») ; dans la tradition littéraire des temps modernes, le titre « Satyricon » a été établi. Les indications historiques et quotidiennes, la présence de polémiques littéraires contre les premiers livres du poème de Lucain, l'ensemble des données pouvant servir à la datation chronologique du Satyricon, nous obligent à attribuer cette œuvre aux dernières années du règne de Néron ou au début de la dynastie Flavienne. L'auteur des manuscrits est nommé Petronius Arbiter ; Nous trouvons le même nom dans des citations du Satyricon d’auteurs anciens tardifs.

Cette image d’un « arbitre de la grâce » au sang-froid, franc et méprisant, une sorte de « dandy » antique, convient parfaitement à l’idée que l’on peut se faire de l’auteur de « Satyricon » à partir de l’œuvre elle-même. Et puisque la tradition donne à Pétrone, l'auteur du Satyricon, le surnom d'Arbitre, il faut considérer comme très probable que cet auteur est le même personnage que Pétrone dont parle Tacite.

Le Satyricon prend la forme d'une « satura ménippée », un récit dans lequel la prose alterne avec le vers, mais il va en substance bien au-delà du type habituel de « saturas ménippées ». Il s’agit d’un roman satirique au contenu quotidien « faible ». Dans la littérature ancienne, ce roman est seul et nous ne savons pas si Pétrone a eu des prédécesseurs. D'un point de vue historique et littéraire. Il semble très significatif que Petronius construise un roman au contenu quotidien comme un « remake » d’un roman d’amour grec, en préservant la structure de l’intrigue et un certain nombre de motifs individuels. Le roman du style « élevé » se traduit par un niveau « bas », caractéristique de l'interprétation des thèmes quotidiens de l'Antiquité. De ce point de vue, la forme de la « satura ménippée », déjà devenue traditionnelle pour la parodie du récit de haut style, n'est pas un hasard. Mais Satyricon n’est pas une parodie littéraire au sens d’une moquerie des romans d’amour ; Il lui est également étranger cette attitude moralisatrice ou accusatrice qui était habituellement « caractéristique des Saturas méniippiens ». « Refondant » une histoire d'amour, Petronius ne cherche qu'à divertir le lecteur par la franchise impitoyable de ses descriptions, qui dépassent parfois largement les limites de ce qui était considéré comme décent dans la littérature sérieuse.

Petronius et son roman dans la littérature ultérieure.

Le roman "Satyricon" de Pétrone est l'une des œuvres les plus intéressantes de la littérature romaine. Cela nous donne une idée des différents groupes sociaux à Rome aux premiers siècles après JC. De plus, ce roman nous est précieux d'un point de vue purement philologique : c'est dans lui qu'est enregistrée la langue des classes inférieures - le latin populaire, qui constituait la base des langues romanes.

Au cours des siècles suivants, les successeurs de ce genre de roman d'aventures satirique et quotidien furent, dans une certaine mesure, Boccace 447 avec son « Décaméron », Fielding avec « Tom Jones », Lesage avec « Gilles Blas », et de nombreux auteurs du roman. roman dit picaresque.

Pouchkine s'intéressait à l'image de Pétrone et notre grand poète l'a représentée dans « Un conte de la vie romaine », qui, malheureusement, ne faisait que commencer. Un extrait en a été conservé : « César a voyagé ».

Maikov a dépeint Pétrone dans son œuvre « Trois morts », où il a montré comment trois poètes contemporains ont mis fin à leur vie de différentes manières, mais presque en même temps : le philosophe stoïcien Sénèque, son neveu, le poète Lucan et l'esthète épicurien Pétrone.

L'écrivain polonais Henryk Sienkiewicz a dépeint Petronius dans le roman « Kamo khryadeshi », mais il lui a donné une image quelque peu idéalisée, soulignant son attitude humaine envers les esclaves et introduisant l'amour de Petronius pour un esclave chrétien dans l'intrigue du roman.

Nous avons à nouveau devant nous une sorte de roman picaresque, un roman dans lequel le héros, traversant diverses aventures, pénètre comme une aiguille dans toute la réalité de son époque et de celle de l’auteur et en ressort finalement indemne.

Arbitre Pétrone

Satyricon

Le texte du premier roman d'aventures (ou picaresque) connu dans la littérature mondiale n'a survécu que par fragments : des extraits des 15e, 16e et vraisemblablement 14e chapitres. Il n'y a ni début ni fin, et apparemment il y avait 20 chapitres au total...

Le personnage principal (l'histoire est racontée en son nom) est le jeune homme déséquilibré Encolpius, doué en rhétorique, visiblement pas stupide, mais, hélas, une personne imparfaite. Il se cache, fuyant la punition pour vol, meurtre et, plus important encore, pour sacrilège sexuel, qui lui a valu la colère de Priape, un ancien dieu grec de la fertilité très particulier. (Au moment où se déroule le roman, le culte de ce dieu était florissant à Rome. Les motifs phalliques sont obligatoires dans les images de Priape ​​: nombre de ses sculptures ont été conservées)

Encolpius et ses camarades parasites Ascylt, Giton et Agamemnon sont arrivés dans l'une des colonies helléniques de Campanie (une région de l'Italie ancienne). Lors d’une visite au riche cavalier romain Lycurgue, ils « se sont tous liés par couples ». En même temps, non seulement l'amour normal (de notre point de vue), mais aussi l'amour purement masculin sont honorés ici. Ensuite, Encolpius et Ascylt (qui jusqu'à récemment étaient des « frères ») changent périodiquement de sympathies et de situations amoureuses. Ascylt est attiré par le mignon garçon Giton, et Encolpius drague la belle Tryphaena...

Bientôt, l'action du roman se déplace vers la succession de l'armateur Likh. Et - de nouvelles histoires d'amour, auxquelles participe également la jolie Dorida, la femme de Likh. En conséquence, Encolpius et Giton doivent s'éloigner d'urgence du domaine.

En chemin, le fringant rhéteur-amateur monte sur un navire échoué et parvient à voler une robe coûteuse à la statue d'Isis et l'argent du timonier. Puis il retourne au domaine de Lycurgue.

Une orgie d'admirateurs de Priape ​​- les "farces" sauvages des prostituées de Priape... Après de nombreuses aventures, Encolpius, Giton, Ascylt et Agamemnon se retrouvent à un festin dans la maison de Trimalchio - un riche affranchi, un ignorant dense qui imagine lui-même être très instruit. Il s’efforce énergiquement d’entrer dans la « haute société ».

Conversations à la fête. Contes de gladiateurs. Le propriétaire informe ses invités de manière importante : « Maintenant, j'ai deux bibliothèques. L’un est grec, le second est latin. Mais il s’avère que dans sa tête règne une confusion des plus monstrueuses. héros célèbres et des intrigues de mythes helléniques et d'épopée homérique. L'arrogance confiante d'un propriétaire analphabète est sans limites. Il s’adresse avec miséricorde aux invités et en même temps, l’esclave d’hier lui-même, se montre d’une cruauté injustifiée envers les serviteurs. Cependant, Trimalchio est facile à vivre...

Sur un immense plateau d'argent, les serviteurs apportent un sanglier entier, d'où s'envolent soudain des merles. Ils sont immédiatement interceptés par les oiseleurs et distribués aux invités. Un cochon encore plus grandiose est farci de saucisses frites. Il s'est immédiatement avéré qu'il y avait un plat avec des gâteaux : « Au milieu se trouvait Priape ​​en pâte, tenant, selon la coutume, un panier de pommes, de raisins et d'autres fruits. Nous nous sommes jetés avidement sur les fruits, mais le nouveau plaisir a intensifié le plaisir. Car de tous les gâteaux, à la moindre pression, des fontaines de safran se mettaient à couler..."

Ensuite, trois garçons apportent des images des trois Lars (dieux gardiens du foyer et de la famille). Trimalchio rapporte : leurs noms sont le soutien de famille, le chanceux et le profiteur. Pour divertir les personnes présentes, Nicerotus, un ami de Trimalchio, raconte l'histoire d'un soldat loup-garou, et Trimalchio lui-même raconte l'histoire d'une sorcière qui a volé cercueil des morts garçon et a remplacé le corps par un fofan (effigie de paille).

Pendant ce temps, le deuxième repas commence : des merles farcis aux noix et aux raisins secs. Puis une énorme oie bien grasse est servie, entourée de toutes sortes de poissons et de volailles. Mais il s'est avéré que le cuisinier le plus talentueux (nommé Dédale !) a créé tout cela à partir de... porc.

« Alors commença quelque chose qui est tout simplement embarrassant à raconter : selon une coutume inouïe, des garçons aux cheveux bouclés apportaient du parfum dans des flacons d'argent et les frottaient sur les jambes de ceux qui étaient allongés, après avoir préalablement emmêlé leurs jambes, du genou jusqu'aux pieds. talon, avec des guirlandes de fleurs.

Le cuisinier, en récompense de son savoir-faire, était autorisé à s'allonger un moment à table avec les convives. Dans le même temps, les serviteurs, servant les plats suivants, fredonnaient toujours quelque chose, indépendamment de la présence de la voix et de l'ouïe. Danseurs, acrobates et magiciens ont également diverti les invités presque continuellement.

Trimalchio, touché, décida de lire... son testament, une description détaillée de la future magnifique pierre tombale et l'inscription dessus (sa propre composition, bien sûr) avec une liste détaillée de ses titres et mérites. Encore plus touché par cela, il ne peut s'empêcher de prononcer le discours correspondant : « Amis ! Et les esclaves sont des personnes : ils étaient nourris avec le même lait que nous. Et ce n’est pas de leur faute si leur sort est amer. Cependant, par ma grâce, ils boiront bientôt de l'eau gratuite, je les libère tous dans ma volonté<...>J'annonce tout cela maintenant pour que mes serviteurs m'aiment maintenant comme ils m'aimeront quand je mourrai.

Les aventures d'Encolpius continuent. Un jour, il se promène dans la Pinakothek (galerie d'art), où il admire les peintures des célèbres peintres helléniques Apelle, Zeuxis et d'autres. Il rencontre aussitôt le vieux poète Eumolpus et ne s'en sépare qu'à la toute fin de l'histoire (ou plutôt jusqu'à la fin que nous connaissons).

Eumolpus parle presque continuellement en vers, pour lesquels il a été lapidé à plusieurs reprises. Même si ses poèmes n'étaient pas mauvais du tout. Et parfois très bon. Le plan en prose de « Satyricon » est souvent interrompu par des inserts poétiques (« Poème sur la guerre civile », etc.). Pétrone était non seulement un prosateur et poète très observateur et talentueux, mais aussi un excellent imitateur et parodiste : il imitait magistralement le style littéraire de ses contemporains et prédécesseurs célèbres.

Eumolpus et Encolpius parlent d'art. Les gens instruits ont de quoi parler. Pendant ce temps, le beau Giton revient d'Ascylt pour se confesser à son ancien « frère » Encolpius. Il explique sa trahison par la peur d'Ascylt : « Car il possédait une arme d'une telle ampleur que l'homme lui-même ne semblait qu'un appendice de cette structure. » Nouveau tour destin : tous les trois finissent sur le navire de Likh. Mais tous ne sont pas accueillis avec la même cordialité. Pourtant, le vieux poète rétablit la paix. Après quoi il divertit ses compagnons avec le « Conte de la veuve inconsolable ».

Une certaine matrone d'Éphèse se distinguait par une grande modestie et une grande fidélité conjugale. Et quand son mari mourut, elle le suivit dans le donjon funéraire et avait l'intention d'y mourir de faim. La veuve ne cède pas aux convictions de sa famille et de ses amis. Seule une servante fidèle égaie sa solitude dans la crypte et a tout aussi obstinément faim. Le cinquième jour de deuil et d'auto-torture est passé...

«... A cette époque, le souverain de cette région ordonna que plusieurs voleurs soient crucifiés non loin du cachot dans lequel la veuve pleurait sur un cadavre frais. Et pour que quelqu'un ne vole pas les corps des voleurs, voulant les enterrer, ils placèrent un soldat de garde près des croix, à la tombée de la nuit, il remarqua qu'une lumière assez vive coulait de quelque part parmi les pierres tombales, il entendit le bruit. gémissements de la malheureuse veuve et, par curiosité, caractéristique de tout le genre humain, j'ai voulu savoir de qui il s'agissait et ce qui se passait là-bas. Il descendit aussitôt à la crypte et, y voyant une femme d'une beauté remarquable, comme devant un miracle, comme si elle se trouvait face à face avec les ombres des enfers, il resta quelque temps confus. Puis, lorsqu'il vit enfin le cadavre étendu devant lui, lorsqu'il examina ses larmes et son visage écorché par les ongles, il comprit bien sûr qu'il ne s'agissait que d'une femme qui, après la mort de son mari, ne pouvait plus trouver la paix pour elle-même hors du chagrin. Puis il apporta son modeste déjeuner à la crypte et commença à convaincre la belle en pleurs de cesser de se suicider en vain et de ne pas se tourmenter la poitrine avec des sanglots inutiles.

Après un certain temps, la fidèle servante se joint également à la persuasion du soldat. Tous deux convainquent la veuve qu’il est trop tôt pour qu’elle se précipite vers l’autre monde. Pas immédiatement, mais la triste beauté éphésienne commence encore à succomber à leurs remontrances. Au début, épuisée par un long jeûne, elle est tentée par la nourriture et la boisson. Et au bout d'un moment, le soldat parvient à conquérir le cœur de la belle veuve.

« Ils passèrent dans une étreinte mutuelle non seulement la nuit où ils célébrèrent leur mariage, mais la même chose se produisit la suivante, et même le troisième jour. Et les portes du donjon, au cas où l’un des parents ou connaissances se rendrait dans la tombe, étaient bien sûr fermées à clé, de sorte qu’il semblerait que cette épouse la plus chaste soit morte pour le corps de son mari.

Pendant ce temps, les proches d'un des crucifiés, profitant du manque de sécurité, ont retiré son corps de la croix et l'ont enterré. Et lorsque le gardien aimant s'en aperçut et, tremblant de peur du châtiment imminent, informa la veuve de sa perte, elle décida : « Je préfère pendre un mort plutôt que de détruire un vivant. Selon cela, elle a conseillé de sortir son mari du cercueil et de le clouer sur une croix vide. Le soldat profita immédiatement de l’idée géniale de la femme sensée. Et le lendemain, tous les passants étaient perplexes quant à la manière dont le mort était monté sur la croix.

Une tempête se lève en mer. Likh périt dans l'abîme. Les autres continuent de se précipiter à travers les vagues. De plus, Eumolpus n’arrête pas ses récitations poétiques même dans cette situation critique. Mais finalement, les malheureux sont sauvés et passent une nuit agitée dans une cabane de pêcheur.

Et bientôt, ils se retrouvent tous à Crotona, l'une des plus anciennes villes coloniales grecques de la côte sud de la péninsule des Apennins. C'est d'ailleurs le seul point géographique spécifiquement désigné dans le texte du roman dont nous disposons.

Afin de vivre confortablement et sans soucis (comme ils en ont l'habitude) dans une nouvelle ville, les amis aventuriers décident : Eumolpus se fera passer pour un homme très riche, se demandant à qui léguer toutes ses innombrables richesses. À peine dit que c'était fait. Cela permet à des amis joyeux de vivre en paix, bénéficiant non seulement d'un accueil chaleureux de la part des citadins, mais également d'un crédit illimité. Car de nombreux Crotoniens comptaient sur leur part dans la volonté d’Eumolpus et rivalisaient pour gagner sa faveur.

Et encore une fois, une série d'aventures amoureuses s'ensuit, pas tant que les mésaventures d'Encolpius. Tous ses ennuis sont liés à la colère déjà évoquée de Priape.

Mais les Crotoniens ont enfin vu la lumière, et leur juste colère n’a pas de limite. Les citadins préparent énergiquement des représailles contre les gens rusés. Encolpius et Giton parviennent à s'échapper de la ville, y laissant Eumolpus.

Les habitants de Crotone traitent le vieux poète selon leurs coutume ancienne. Lorsqu'une maladie sévissait dans la ville, les citoyens gardaient et nourrissaient un de leurs compatriotes pendant un an. la meilleure façon aux dépens de la communauté. Et puis ils se sont sacrifiés : ce « bouc émissaire » a été jeté du haut d’une falaise. C'est exactement ce que les Crotoniens firent avec Eumolpus.

2. « Satyricon » : genre, composition