6. L’esclavage de l’homme envers lui-même et la séduction de l’individualisme
La dernière vérité sur l’esclavage de l’homme est que l’homme est son propre esclave. Il tombe dans l’esclavage du monde des objets, mais c’est l’esclavage de ses propres extériorisations. L’homme est esclave de diverses sortes d’idoles, mais ce sont des idoles qu’il a créées. Une personne est toujours esclave de ce qui est pour ainsi dire extérieur à elle, de ce qui lui est aliéné, mais la source de l'esclavage est interne. La lutte entre la liberté et l’esclavage se déroule dans le monde extérieur, objectivé et extériorisé. Mais d’un point de vue existentiel, il s’agit d’une lutte spirituelle interne. Cela découle du fait que l’homme est un microcosme. Dans l’universel, contenu dans l’individu, il y a une lutte entre la liberté et l’esclavage, et cette lutte se projette dans le monde objectif. L’esclavage de l’homme ne réside pas seulement dans le fait qu’une force extérieure l’asservit, mais plus profondément encore, dans le fait qu’il accepte d’être esclave, qu’il accepte servilement l’action de la force qui l’asservit. L'esclavage est caractérisé comme statut social les gens dans le monde objectif. Ainsi, par exemple, dans un État totalitaire, tous les gens sont des esclaves. Mais ce n’est pas la vérité finale de la phénoménologie de l’esclavage. On a déjà dit que l'esclavage est avant tout une structure de conscience et une certaine sorte de structure objective de conscience. La « conscience » détermine « l’être », et ce n’est que dans un processus secondaire que la « conscience » devient l’esclave de « l’être ». La société esclavagiste est le produit de l’esclavage interne de l’homme. Une personne vit sous l’emprise d’une illusion si forte qu’elle semble être une conscience normale. Cette illusion s'exprime dans la conscience ordinaire selon laquelle une personne est esclave d'une force extérieure, alors qu'elle est esclave d'elle-même. L'illusion de la conscience est différente de celle exposée par Marx et Freud. Une personne détermine servilement son attitude envers le « non-je », tout d'abord parce qu'elle détermine servilement son attitude envers le « je ». Cela n'implique pas du tout cette philosophie sociale esclavagiste, selon laquelle l'homme doit endurer l'esclavage social externe et se libérer uniquement intérieurement. Il s’agit d’une compréhension complètement fausse de la relation entre « interne » et « externe ». La libération intérieure nécessite certainement une libération extérieure, la destruction de la dépendance servile à l’égard de la tyrannie sociale. Une personne libre ne peut tolérer l’esclavage social, mais elle reste libre d’esprit même si elle est incapable de vaincre l’esclavage social extérieur. C'est une lutte qui peut être très difficile et longue. La liberté suppose de vaincre la résistance.
L'égocentrisme est le péché originel de l'homme, une violation de la véritable relation entre le « moi » et son autre, Dieu, le monde avec les hommes, entre l'individu et l'univers. L’égocentrisme est un universalisme illusoire et perverti. Cela donne une fausse perspective sur le monde et sur chaque réalité du monde, il y a une perte de la capacité de vraiment percevoir les réalités. L'égocentrique est au pouvoir de l'objectivation, qu'il veut transformer en instrument d'affirmation de soi, et c'est la créature la plus dépendante, dans un esclavage éternel. Le plus grand secret est caché ici existence humaine. L’homme est esclave du monde extérieur qui l’entoure, car il est esclave de lui-même, de son égocentrisme. Une personne se soumet servilement à l'esclavage extérieur émanant d'un objet, précisément parce qu'elle s'affirme de manière égocentrique. Les personnes égocentriques sont généralement conformistes. Celui qui est esclave de lui-même se perd. L'esclavage est le contraire de la personnalité, mais l'égocentrisme est la désintégration de la personnalité. L’esclavage de l’homme envers lui-même n’est pas seulement l’esclavage de sa nature animale inférieure. C’est une forme grossière d’égocentrisme. Une personne peut aussi être esclave de sa nature sublime, et cela est bien plus important et troublant. Une personne est esclave de son « je » raffiné, qui est très éloigné du « je » de l'animal, elle est esclave de ses idées supérieures, des sentiments plus élevés, vos talents. Une personne peut ne pas le remarquer du tout, peut ne pas se rendre compte qu'elle transforme les valeurs les plus élevées en un instrument d'affirmation de soi égocentrique. Le fanatisme est précisément ce genre d’affirmation de soi égocentrique. Les livres sur la vie spirituelle nous disent que l’humilité peut se transformer en la plus grande fierté. Il n’y a rien de plus désespéré que l’orgueil des humbles. Le type de pharisien est un type de personne dont la dévotion à la loi de bonté et de pureté, à une idée sublime s'est transformée en affirmation de soi égocentrique et en satisfaction de soi. Même la sainteté peut se transformer en une forme d’égocentrisme et d’affirmation de soi et devenir une fausse sainteté. L'égocentrisme idéal exalté est toujours de l'idolâtrie et une fausse attitude envers les idées, remplaçant l'attitude envers le Dieu vivant. Toutes les formes d'égocentrisme, du plus bas au plus sublime, signifient toujours l'esclavage de l'homme, l'esclavage de l'homme envers lui-même, et par là l'esclavage du monde qui l'entoure. L'égocentrique est un être asservi et asservissant. Il existe une dialectique asservissante des idées dans l’existence humaine ; c’est une dialectique existentielle et non logique. Il n'y a rien plus effrayant qu'un homme, obsédé par de fausses idées et s'affirmant sur la base de ces idées, est un tyran envers lui-même et envers les autres. Cette tyrannie des idées peut devenir la base de l’État et de l’ordre social. Les idées religieuses, nationales et sociales peuvent jouer un rôle asservissant, tout comme les idées réactionnaires et révolutionnaires. D'une manière étrange, les idées se mettent au service des instincts égocentriques, et les instincts égocentriques se mettent au service des idées qui piétinent l'homme. Et l’esclavage, interne et externe, triomphe toujours. L’égocentrique tombe toujours dans le pouvoir de l’objectivation. Une personne égocentrique qui considère le monde comme son moyen est toujours jetée dans monde extérieur et dépend de lui. Mais le plus souvent, l’esclavage de l’homme sur lui-même prend la forme de la séduction de l’individualisme.
L'individualisme est un phénomène complexe qui ne peut être simplement évalué. L'individualisme peut avoir des effets à la fois positifs et Sens négatif. L'individualisme est souvent appelé personnalisme en raison d'une inexactitude terminologique. Une personne est appelée individualiste par caractère ou parce qu'elle est indépendante, originale, libre dans ses jugements, ne se mélange pas avec environnement et s'élève au-dessus, ou parce qu'il est isolé en lui-même, incapable de communiquer, méprise les gens, égocentrique. Mais au sens strict du terme, l'individualisme vient du mot « individu » et non de « personne ». Affirmation de la valeur suprême de l'individu, protection de sa liberté et droit à réaliser les opportunités de la vie, son désir de plénitude n'est pas de l'individualisme. On a assez parlé de la différence entre l'individu et la personnalité. « Peer Gynt » d’Ibsen révèle la brillante dialectique existentielle de l’individualisme. Ibsen pose le problème de savoir que signifie être soi-même, être fidèle à soi-même ? Peer Gynt voulait être lui-même, être un individu original, et il a complètement perdu et ruiné sa personnalité. Il était précisément esclave de lui-même. L'individualisme esthétisant de l'élite culturelle, qui se révèle dans le roman moderne, est la désintégration de la personnalité, la désintégration de la personnalité intégrale en États brisés et l'esclavage de l'homme dans ces États brisés. La personnalité est intégrité et unité intérieures, maîtrise de soi, victoire sur l'esclavage. La désintégration de la personnalité est une désintégration en éléments intellectuels, émotionnels et sensuels distincts qui s'affirment. Le centre du cœur humain se décompose. Seul le principe spirituel maintient l'unité de la vie mentale et crée la personnalité. Une personne tombe dans les formes d'esclavage les plus diverses, lorsqu'elle ne peut opposer à la force asservissante que des éléments déchirés, et non toute une personnalité. La source interne de l'esclavage humain est associée à l'autonomie des parties déchirées d'une personne, à la perte du centre interne. Une personne déchirée en morceaux succombe facilement à l’effet de la peur, et la peur est ce qui maintient avant tout une personne en esclavage. La peur est surmontée par une personnalité holistique et centralisée, une expérience intense de la dignité de l'individu ; elle ne peut être surmontée par les éléments intellectuels, émotionnels et sensuels d'une personne. La personnalité est un tout, mais le monde objectivé qui lui fait face est partiel. Mais seule une personnalité intégrale, image d’un être supérieur, peut se reconnaître dans son ensemble, s’opposant de toutes parts au monde objectivé. L’esclavage de l’homme envers lui-même, qui le rend esclave du « non-moi », signifie toujours déchirure et fragmentation. Toute obsession, qu’elle soit liée à une faible passion ou à une idée élevée, signifie la perte du centre spirituel d’une personne. La vieille théorie atomistique de la vie mentale, qui fait dériver l’unité du processus mental d’un type particulier de chimie mentale, est fausse. L'unité du processus mental est relative et facilement bouleversée. Le principe spirituel actif synthétise et conduit à l'unité du processus de l'âme. C'est le développement de la personnalité. L'idée de l'âme n'est pas d'une importance centrale, mais l'idée d'une personne dans son ensemble, embrassant les principes spirituels, mentaux et physiques. Un processus vital tendu peut détruire la personnalité. La volonté de puissance est dangereuse non seulement pour ceux contre qui elle s'adresse, mais aussi pour le sujet de cette volonté lui-même ; elle agit de manière destructrice et asservit celui qui s'est laissé posséder par la volonté de puissance. Pour Nietzsche, la vérité est créée par un processus vital, la volonté de puissance. Mais c’est le point de vue le plus antipersonnaliste. La volonté de pouvoir rend impossible la connaissance de la vérité. La vérité ne rend aucun service à ceux qui luttent pour le pouvoir, c'est-à-dire pour l'esclavage. Dans la volonté de puissance, des forces centrifuges agissent chez l'homme ; se révèle l'incapacité de se contrôler et de résister au pouvoir du monde objectif. L'esclavage de soi et l'esclavage du monde objectif sont un seul et même esclavage. Le désir de domination, de pouvoir, de réussite, de gloire, de jouissance de la vie est toujours un esclavage, une attitude d'esclave envers soi-même et une attitude d'esclave envers le monde, devenu objet de désir, de luxure. La soif de pouvoir est un instinct d’esclave.
Un des illusions humaines on est convaincu que l'individualisme est l'opposition de l'individu et de sa liberté au monde qui l'entoure, qui cherche toujours à le violer. En réalité, l’individualisme est une objectivation et est associé à l’extériorisation de l’existence humaine. Il est très caché et pas immédiatement visible. L’individu fait partie de la société, de la race, du monde. L'individualisme est l'isolement d'une partie du tout ou la révolte d'une partie contre le tout. Mais faire partie d’un tout, même s’il se rebelle contre ce tout, signifie déjà être extériorisé. Ce n’est que dans le monde de l’objectivation, c’est-à-dire dans le monde de l’aliénation, de l’impersonnalité et du déterminisme, qu’existe cette relation entre la partie et le tout que l’on trouve dans l’individualisme. L'individualiste s'isole et s'affirme par rapport à l'univers ; il perçoit l'univers exclusivement comme une violence contre lui. Dans un certain sens, l’individualisme est l’envers du collectivisme. L’individualisme raffiné des temps modernes, mais devenu très ancien, l’individualisme venu de Pétrarque et de la Renaissance, était une fuite du monde et de la société vers soi-même, vers sa propre âme, dans les paroles, la poésie, la musique. La vie mentale d'une personne s'est grandement enrichie, mais des processus de dissociation de la personnalité se préparent également. Le personnalisme signifie quelque chose de complètement différent. La personnalité inclut l’univers, mais cette inclusion de l’univers ne se produit pas en termes d’objectivité, mais en termes de subjectivité, c’est-à-dire d’existentialité. La personnalité se reconnaît enracinée dans le royaume de la liberté, c'est-à-dire dans le royaume de l'esprit, et c'est de là qu'elle puise sa force de lutte et d'activité. C’est ce que signifie être un individu, être libre. L'individualiste, par essence, est enraciné dans le monde objectivé, social et naturel, et avec cet enracinement il veut s'isoler et s'opposer au monde auquel il appartient. Un individualiste est, par essence, une personne socialisée, mais il vit cette socialisation comme une violence, en souffre, s'isole et se rebelle, impuissant. C'est le paradoxe de l'individualisme. Par exemple, le faux individualisme se retrouve dans les milieux libéraux. l'ordre social. Dans ce système, qui était en fait un système capitaliste, l'individu était écrasé par le jeu des forces et des intérêts économiques, il était écrasé lui-même et les autres. Le personnalisme a une tendance communautaire et veut établir des relations fraternelles entre les gens. L'individualisme est présent vie socialeétablit des relations de loup entre les gens. C'est génial que les grands Des gens créatifs au fond, ils n’ont jamais été individualistes. Ils étaient seuls et méconnus, en conflit aigu avec l'environnement, avec des opinions et des jugements collectifs établis. Mais ils étaient toujours conscients de leur vocation à servir ; ils avaient une mission universelle. Il n'y a rien de plus faux que la conscience de son don, de son génie, comme privilège et comme justification d'un isolement individualiste. Il y en a deux différents types solitude - solitude personnalité créative, expérimentant le conflit de l'universalisme interne avec l'universalisme objectivé, et la solitude de l'individualiste, qui s'oppose avec son vide et son impuissance à cet universalisme objectivé, auquel il appartient, par essence. Il y a la solitude de la plénitude intérieure et la solitude du vide intérieur. Il y a la solitude de l’héroïsme et la solitude de la défaite, la solitude comme force et la solitude comme impuissance. La solitude, qui ne trouve qu'une consolation esthétique passive, appartient généralement au deuxième type. Léon Tolstoï se sentait très seul, seul même parmi ses disciples, mais il appartenait au premier type. Toute solitude prophétique appartient au premier type. Il est frappant de constater que la solitude et l’aliénation caractéristiques de l’individualiste conduisent généralement à la soumission à de fausses communautés. Un individualiste devient très facilement conformiste et se soumet à un monde étranger, auquel il ne peut rien opposer. Des exemples en sont donnés dans les révolutions et contre-révolutions, dans les États totalitaires. L'individualiste est esclave de lui-même, il est séduit par l'esclavage de son propre « je », et donc il ne peut résister à l'esclavage qui vient du « non-moi ». La personnalité est la libération à la fois de l’esclavage du « je » et de l’esclavage du « non-moi ». Une personne est toujours esclave du « non-moi » à travers le « je », à travers l'état dans lequel se trouve le « je ». La force asservissante du monde objet peut faire d’une personne un martyr, mais ne peut pas en faire un conformiste. Le conformisme, qui est une forme d'esclavage, profite toujours de l'une ou l'autre tentation et instincts d'une personne, de l'un ou l'autre asservissement à son propre « je ».
Jung en fixe deux type psychologique– interverti, tourné vers l’intérieur, et exterverti, tourné vers l’extérieur. Cette distinction est relative et conditionnelle, comme toutes les classifications. En fait, la même personne peut être à la fois intervertie et extravertie. Mais maintenant je m'intéresse à une autre question. Dans quelle mesure l’interversion peut-elle signifier l’égocentrisme, et l’extraversion signifier l’aliénation et l’extériorisation ? Perverti, c'est-à-dire ayant perdu sa personnalité, l'interverti est de l'égocentrisme, et l'extraverti pervers est de l'aliénation et de l'extériorisation. Mais l'interversion en elle-même peut signifier aller plus profondément en soi, dans ce qui se révèle en profondeur. monde spirituel, comment l'extraversion peut signifier une activité créatrice destinée au monde et aux gens. L'extraversion peut également signifier le rejet de l'existence humaine vers l'extérieur et signifie l'objectivation. Cette objectivation est créée par une certaine orientation du sujet. Il est remarquable que l'esclavage humain puisse également être le résultat du fait qu'une personne est exclusivement absorbée par son « moi » et se concentre sur ses états, sans prêter attention au monde et aux gens, et du fait qu'une personne est jetée exclusivement à l'extérieur, dans l'objectivité du monde et perd conscience de son « je ». Les deux sont le résultat d’un écart entre le subjectif et l’objectif. L’« objectif » soit absorbe complètement et asservit la subjectivité humaine, soit provoque répulsion et dégoût, isolant et enfermant la subjectivité humaine. Mais cette aliénation, cette extériorisation de l’objet par rapport au sujet, c’est ce que j’appelle l’objectivation. Absorbé exclusivement par son « je », le sujet est un esclave, tout comme l’esclave est un sujet jeté tout entier dans l’objet. Dans les deux cas, la personnalité est en décomposition ou n’est pas encore formée. Aux premiers stades de la civilisation, l’éjection du sujet dans un objet, dans un groupe social, dans un environnement, dans un clan prévaut ; aux sommets des civilisations, la préoccupation du sujet pour son « je » prévaut. Mais aux sommets de la civilisation, on assiste aussi à un retour à la horde primitive. Une personnalité libre est une fleur rare de la vie mondiale. La grande majorité des gens ne sont pas constitués de personnalités ; la personnalité de cette majorité est soit encore en puissance, soit déjà en déclin. L'individualisme ne signifie pas du tout que la personnalité s'élève, ou cela ne signifie cela que grâce à l'utilisation imprécise des mots. L'individualisme est une philosophie naturaliste, tandis que le personnalisme est une philosophie de l'esprit. La libération d'une personne de l'esclavage du monde, de l'esclavage par des forces extérieures, est la libération de l'esclavage de lui-même, des forces asservissantes de son « je », c'est-à-dire de l'égocentrisme. Une personne doit à la fois être spirituellement intervertie, intériorisée et extravertie, s'adressant au monde et aux gens dans une activité créatrice.
Ce texte est un fragment d'introduction. Extrait du livre Sur l'esclavage et la liberté humaine auteur Nikolaï Berdiaev3. Nature et liberté. Séduction cosmique et esclavage de l’homme à la nature Le fait même de l’existence de l’esclavage de l’homme à l’être et à Dieu peut soulever des doutes et des objections. Mais tout le monde s’accorde à dire que l’homme est esclave de la nature. Victoire sur l'esclavage de la nature,
Extrait du livre Socrate auteur Nersesyants Vladik Sumbatovitch4. Société et liberté. Séduction sociale et esclavage de l'homme à la société De toutes les formes d'esclavage humain valeur la plus élevée a l'esclavage de l'homme envers la société. L’homme est un être socialisé au cours de plusieurs millénaires de civilisation. Et sociologique
Extrait du livre Réflexions cartésiennes auteur Husserl Edmond5. Civilisation et liberté. L'esclavage de l'homme à la civilisation et la séduction des valeurs culturelles L'homme est esclave non seulement de la nature et de la société, mais aussi de la civilisation. J'utilise désormais le mot « civilisation » dans le sens commun, qui le relie au processus
Extrait du livre Fiery Feat. première partie auteur Ouranov Nikolaï Alexandrovitchb) La séduction de la guerre et l'esclavage de l'homme à la guerre L'État, dans sa volonté de puissance et dans son expansion, crée des guerres. La guerre est le destin de l’État. Et l’histoire des sociétés étatiques est remplie de guerres. L’histoire de l’humanité est dans une large mesure l’histoire des guerres, et elle
Extrait du livre La philosophie comme mode de vie auteur Guzman Delia Steinbergc) La séduction et l'esclavage du nationalisme. Le peuple et la nation La séduction et l'esclavage du nationalisme sont une forme d'esclavage plus profonde que l'esclavage éthique. De toutes les valeurs « superpersonnelles », une personne accepte le plus facilement de se subordonner les valeurs nationales, elle est la plus facile
Extrait du livre de l'auteurd) Séduction et esclavage de l'aristocratie. La double image de l'aristocratie Il y a une séduction particulière de l'aristocratie, la douceur d'appartenir à la couche aristocratique. L'aristocratisme est un phénomène très complexe et nécessite une évaluation complexe. Le mot même aristocratie signifie
Extrait du livre de l'auteurf) La séduction de la bourgeoisie. Esclavage de la propriété et de l'argent Il y a la séduction et l'esclavage de l'aristocratie. Mais plus encore, il y a la séduction et l'esclavage de la bourgeoisie. La bourgeoisie n'est pas seulement catégorie sociale associé à la structure de classe de la société, mais aussi
Extrait du livre de l'auteura) Séduction et esclavage de la révolution. La double image de la révolution La révolution est un phénomène éternel dans les destinées des sociétés humaines. Des révolutions ont eu lieu à tout moment, elles se sont produites ancien monde. Il y a eu de nombreuses révolutions dans l'Egypte ancienne, et c'est seulement de loin qu'elle semble entière et
Extrait du livre de l'auteurb) La séduction et l'esclavage du collectivisme. La tentation des utopies. La double image du socialisme L'homme, dans son impuissance et son abandon, cherche naturellement son salut dans le groupe. Une personne accepte de renoncer à sa personnalité pour que sa vie soit plus prospère, elle recherche
Extrait du livre de l'auteura) Séduction et esclavage érotique. Genre, personnalité et liberté La séduction érotique est la séduction la plus courante, et l'esclavage sexuel est l'une des sources les plus profondes de l'esclavage humain. Le besoin sexuel physiologique survient rarement chez les humains
Extrait du livre de l'auteurb) Séduction et esclavage esthétique. Beauté, art et nature La séduction esthétique et l'esclavage, qui rappellent la magie, ne captent pas des masses trop larges de l'humanité ; ils se retrouvent principalement parmi l'élite culturelle. Il y a des gens qui vivent sous le charme de la beauté
Extrait du livre de l'auteur2. Séduction et esclavage de l'histoire. Double compréhension de la fin de l’histoire. Eschatologisme actif-créateur La plus grande tentation et l'esclavage de l'homme sont liés à l'histoire. La massivité de l'histoire et la grandeur apparente des processus qui se déroulent dans l'histoire sont incroyablement impressionnantes.
Extrait du livre de l'auteur« CONNAISSEZ-VOUS » L'auteur de ce dicton, inscrit sur le temple d'Apollon à Delphes, était traditionnellement considéré comme le Spartiate Chilon, l'un des sept sages grecs. Le temple de Delphes jouissait d'une énorme autorité parmi tous les Hellènes. On croyait que par la bouche de Delphes
Extrait du livre de l'auteur§ 45. Moi transcendantal et perception de soi comme personne psychophysique réduite à sa propre sphère dernières pensées, comme tous les précédents, nous les avons réalisés dans la mise en place de la réduction transcendantale, c'est-à-dire que moi, le réflexif, je les ai réalisés comme
Extrait du livre de l'auteurCONNAISSEZ-VOUS 1. Nous savons déjà que l'énergie psychique existe. Nous sentons déjà que c'est dans la maîtrise de cette énergie que résident tout notre bonheur et notre avenir. On parle souvent d'énergie psychique ; cela fait déjà partie de notre vie quotidienne. Nous savons déjà quand il y en a beaucoup ou peu en nous. Nous même
Extrait du livre de l'auteurApporter la paix en soi La clé de notre paix intérieure est d'affaiblir nos défauts avec la force de nos propres forces, de réduire nos aspects négatifs et de laisser place aux aspects positifs, mais encore cachés. C'est la paix avec nous-mêmes et avec les autres. la paix née de
À l’école, on nous enseigne qu’un esclave est quelqu’un qui est fouetté pour travailler, mal nourri et qui peut être tué à tout moment. DANS monde moderne un esclave est celui qui ne soupçonne même pas que lui, sa famille et tous les gens qui l'entourent sont des esclaves. Celui qui ne pense même pas au fait qu’en fait, il est complètement impuissant. Que ses maîtres, à l'aide de lois spécialement créées, forces de sécurité, utilitaires et surtout, avec l'aide de l'argent, ils peuvent le forcer à faire tout ce dont ils ont besoin de lui.
L'esclavage moderne- ce n'est pas l'esclavage du passé. C'est différent. Et cela ne repose pas sur une coercition forcée, mais sur un changement de conscience. Quand des fiers et homme libre sous l'influence de certaines technologies, sous l'influence de l'idéologie, du pouvoir de l'argent, de la peur et des mensonges cyniques, on obtient une personne mentalement déficiente, facilement contrôlable et corrompue.
À quoi ressemblent les mégapoles de la planète ? Ils peuvent être comparés à des camps de concentration géants habités par des résidents mentalement brisés et absolument impuissants.
Aussi triste que cela puisse paraître, l’esclavage existe toujours. Ici, aujourd'hui et maintenant. Certaines personnes ne le remarquent pas, d’autres n’en veulent pas. Quelqu’un s’efforce de tout garder ainsi.
Bien entendu, il n’a jamais été question d’égalité totale entre les personnes. C'est physiquement impossible. Quelqu'un naît avec une taille de 2 mètres et une apparence magnifique, dans une bonne famille. Et certains sont obligés de se battre pour leur survie dès le berceau. Les gens sont différents et ce qui les sépare le plus, ce sont les décisions qu'ils prennent. Le sujet de cet article est : « L’illusion de l’égalité des droits des personnes dans le monde moderne ». L’illusion d’un monde libre sans esclavage, à laquelle, pour une raison quelconque, tout le monde croit unanimement.
L'esclavage est un système de société dans lequel une personne (esclave) est la propriété d'une autre personne (maître) ou de l'État.
Au paragraphe 4 de la Déclaration universelle des droits de l'homme, l'ONU a étendu la notion d'esclave à toute personne qui ne peut volontairement refuser de travailler.
Pendant des milliers d’années, l’humanité a vécu dans un système esclavagiste. La classe dominante de la société a forcé la classe la plus faible à travailler pour elle dans des conditions inhumaines. Et si l’abandon de l’esclavage n’avait pas été un simple coup de vent, il ne se serait pas produit si rapidement et pratiquement partout dans le monde. C’est juste que ceux qui sont au pouvoir sont arrivés à la conclusion qu’ils seraient capables de maintenir les gens dans la pauvreté, la faim et de tout obtenir. travail nécessaire pour quelques centimes. Et c’est ce qui s’est passé.
Les principales familles, propriétaires du plus grand capital de la planète, ne sont pas parties. Ils sont restés dans la même position dominante et ont continué à profiter des gens ordinaires. De 40 à 80 % des habitants de n’importe quel pays du monde vivent en dessous du seuil de pauvreté, ni de leur plein gré ni par accident. Ces gens ne sont ni des handicapés, ni des attardés mentaux, ni des paresseux, ni des criminels. Mais en même temps, ils n’ont pas les moyens d’acheter une voiture, un bien immobilier ou de défendre adéquatement leurs droits devant les tribunaux. Rien! Ces gens doivent se battre pour leur survie, travaillant dur chaque jour pour un argent ridicule. Et cela même dans les pays dotés d'énormes ressources naturelles et dans Temps paisible! Dans des pays où il n’y a pas de problème de surpopulation ni de catastrophe naturelle. Qu'est-ce que c'est?
Revenons au paragraphe 4 de la Déclaration des droits de l'homme. Ces personnes ont-elles la possibilité d'abandonner leur travail, de déménager ou de s'essayer dans une autre entreprise ? Vous passez quelques années à changer de spécialité ? Non!
De 40 à 80 % des habitants de presque tous les pays du monde sont des esclaves. Et le fossé entre les riches et les pauvres se creuse de plus en plus, et personne ne le cache. Familles dirigeantes main dans la main avec les banquiers, ils créent un système destiné uniquement à s'enrichir. UN des gens ordinaires laissé hors du jeu. Pensez-vous vraiment que l’immobilier devrait coûter autant en termes d’heures de travail ? homme ordinaire? Je ne parle déjà pas du nombre de territoires qui, en fait, restent inactifs dans presque tous les pays. Et ce n’est pas une question de biens immobiliers surévalués, c’est une question de sous-évalués. vie humaine. Nous ne valons rien aux yeux de nos « maîtres ». Nous nous blottissons dans des bidonvilles ou des poulaillers en béton à plusieurs étages. Ensuite, et avec notre propre sang, nous gagnons suffisamment pour du pain, des vêtements et un court séjour de vacances semi-sans-abri à la mer par an. Tandis que les classes privilégiées (par exemple les banquiers) mettent n'importe quelle somme dans leurs poches d'un simple trait de stylo. Le grand capital dicte les lois, la mode et la politique. Forme et détruit les marchés. Que peut opposer une personne ordinaire à une machine d’entreprise ? Rien. Si vous disposez d'un capital important, vous pouvez faire valoir vos intérêts auprès du gouvernement et toujours gagner, quelles que soient la qualité et la nature de vos activités. Toutes ces usines automobiles, usines d’armement, intermédiaires dans l’industrie des matières premières, désespérément défectueuses, tout cela est un terrain d’alimentation pour l’élite. Que nous servons ensemble et remplissons pour eux.
Ceux qui sont au pouvoir nous envoient à la guerre, nous mettent dans des cages pour dettes, limitent les possibilités de réinstallation ou le droit de posséder des armes. Qui sommes-nous sinon des esclaves ? Et le plus triste, c'est que nous n'en sommes pas moins responsables que ceux qui sont désormais aux commandes. Ils sont responsables de leur aveuglement et de leur passivité.
L'esclavage moderne prend des formes sophistiquées. Il s'agit de l'aliénation d'un peuple (communauté, population) de ses ressources naturelles et de ses territoires par la privatisation (monopolisation) injuste des droits sur les ressources territoriales généralement utiles (mineurs, rivières et lacs, forêts et terres. Par exemple, les lois protégeant la propriété monopolistique des énormes ressources d'une communauté, de personnes (population) ) de territoires, de régions, de pays, imposées par des dirigeants sans scrupules (fonctionnaires, « élus », pouvoir représentatif, pouvoir législatif) est une telle forme d'aliénation qui permet de discuter du travail des esclaves les conditions et les monopoles de l'oligarchie ; en substance, les schémas d'aliénation et de propriété sont mis en œuvre en raison de la « défaite des droits » d'une partie de la population et groupes sociaux. La notion de profits excédentaires et de rémunération insuffisante est un trait caractéristique et une définition particulière de l'esclavage - perte du droit d'utiliser les ressources naturelles des territoires et aliénation d'une part du travail avec une rémunération inadéquate. Cette perte de droits par décision de justice est utilisée dans les rachats par des raiders, dans les stratagèmes de corruption et dans les cas de fraude. Pour l’esclavage, ils ont recours à des systèmes d’endettement traditionnels et à des prêts à des prix gonflés. taux d'intérêt. La principale caractéristique de l'esclavage est la violation du principe de répartition équitable des ressources, des droits et des pouvoirs, utilisés pour enrichir un groupe aux dépens d'un autre groupe et un comportement de dépendance entraînant une perte de droits. Toute forme d'application inadéquate des bénéfices et d'inégalité dans la répartition des ressources est une forme cachée (implicite, partielle) d'esclavage de certains groupes de la population. Aucun d'entre eux démocraties modernes(et d’autres formes d’auto-organisation de la vie sociale) n’est pas dépourvue de ces vestiges à l’échelle d’États entiers. Un signe de tels phénomènes est constitué par des institutions entières de la société qui se concentrent sur la lutte contre ces phénomènes sous leurs formes les plus extrêmes.
Et la situation ne fait qu’empirer. Même si nous supposons que vous êtes satisfait de votre situation ou que vous pouvez simplement la tolérer. Ce système d’asservissement doit être arrêté maintenant, car il sera encore plus difficile pour vos enfants d’y parvenir.
Les esclaves modernes sont forcés de travailler par les mécanismes cachés suivants :
1. Coercition économique des esclaves au travail permanent. Un esclave moderne est obligé de travailler sans arrêt jusqu'à la mort, parce que... Les fonds gagnés par un esclave en 1 mois sont suffisants pour payer le logement pendant 1 mois, la nourriture pendant 1 mois et les voyages pendant 1 mois. Puisqu'un esclave moderne a toujours assez d'argent pour seulement 1 mois, un esclave moderne est obligé de travailler toute sa vie jusqu'à sa mort. La retraite est aussi une grande fiction, car... L'esclave retraité paie la totalité de sa pension pour le logement et la nourriture, et l'esclave retraité n'a plus d'argent gratuit.
2. Le deuxième mécanisme de coercition cachée des esclaves au travail est la création d'une demande artificielle de biens pseudo-nécessaires, qui sont imposés à l'esclave à l'aide de la publicité télévisée, des relations publiques et de l'emplacement des marchandises dans certaines zones du magasin. . L'esclave moderne est impliqué dans une course sans fin aux « nouveaux produits », et pour cela il est obligé de travailler constamment.
3. Le troisième mécanisme caché de coercition économique des esclaves modernes est système de crédit, avec «l'aide» dont esclaves modernes de plus en plus de personnes sont attirées par la servitude du crédit, par le biais du mécanisme des « intérêts d’emprunt ». Chaque jour, un esclave moderne a besoin de plus en plus, parce que... Afin de rembourser un prêt portant intérêt, un esclave moderne prend nouveau prêt, sans rendre l'ancien, créant une pyramide de dettes. La dette qui pèse constamment sur l’esclave moderne l’incite à travailler, même pour un maigre salaire.
4. Le quatrième mécanisme visant à forcer les esclaves modernes à travailler pour le propriétaire d’esclaves caché est le mythe de l’État. Un esclave moderne croit qu’il travaille pour l’État, mais en réalité il travaille pour un pseudo-État, parce que... L'argent des esclaves va dans les poches des propriétaires d'esclaves, et le concept d'État est utilisé pour obscurcir le cerveau des esclaves, afin que les esclaves ne posent pas de questions inutiles comme : pourquoi les esclaves travaillent-ils toute leur vie et restent-ils toujours pauvres ? ? Et pourquoi les esclaves n’ont-ils pas une part des bénéfices ? Et à qui exactement est transféré l’argent payé par les esclaves sous forme d’impôts ?
5. Le cinquième mécanisme de coercition cachée des esclaves est le mécanisme de l'inflation. La hausse des prix en l'absence d'augmentation du salaire de l'esclave assure un vol d'esclaves caché et imperceptible. Ainsi, l’esclave moderne devient de plus en plus pauvre.
6. Le sixième mécanisme caché pour forcer un esclave à travailler gratuitement : priver l'esclave de fonds pour déménager et acheter un bien immobilier dans une autre ville ou un autre pays. Ce mécanisme oblige les esclaves modernes à travailler dans une entreprise formant une ville et à « endurer » des conditions d'esclavage, car... Les esclaves n’ont tout simplement pas d’autres conditions et n’ont rien ni nulle part où s’échapper.
7. Le septième mécanisme qui oblige un esclave à travailler gratuitement est la dissimulation d’informations sur le coût réel du travail de l’esclave, le coût réel des biens produits par l’esclave. Et la part du salaire de l'esclave, que le propriétaire d'esclaves prend par le biais du mécanisme de comptabilité d'exercice, profitant de l'ignorance des esclaves et du manque de contrôle des esclaves sur la plus-value, que le propriétaire d'esclaves s'approprie.
8. Pour que les esclaves modernes n'exigent pas leur part des profits, n'exigent pas de restituer ce qu'ils ont gagné à leurs pères, grands-pères, arrière-grands-pères, arrière-arrière-grands-pères, etc. Il y a une suppression des faits de pillage dans les poches des propriétaires d'esclaves des ressources créées par de nombreuses générations d'esclaves au cours de l'histoire. mille ans d'histoire.
: "L'URSS n'était mauvaise ni en termes de choses ni en termes de salaires".
Je vais vous dire que l'URSS était géniale. Oui, il y avait des erreurs et des irrégularités qui devaient et pouvaient être corrigées. Mais qui cadre bien avec la bonté de l’URSS. L’homme soviétique n’était pas littéralement un esclave : il était libre dans un sens large ce mot : il ne dépendait pas des choses, ne dépendait pas de l'employeur, ne dépendait pas du fait qu'il possédait ou non une maison.
Et maintenant, une personne est un esclave : un esclave de « l'hypothèque », un esclave de l'épargne (s'il en a) et de l'immobilier, un esclave du crédit, etc. Des chaînes matérielles lient les mains et les pieds. Il est comme une chèvre attachée à une cheville qui ne peut pas s'éloigner de lui plus loin que la longueur de la ceinture.
En URSS, il était impossible de « TOUT perdre ». Cette opportunité est désormais offerte.
Le peuple russe a toujours recherché et trouvé la liberté. Maintenant, il ne l'a plus.
P.S.
Je viens de trouver d'excellents documents d'un ami, notamment, décrivant les aspirations de l'État soviétique en matière d'être homme soviétique, concernant sa libération pour (aussi prétentieux que cela puisse paraître) un développement créatif complet.
"En cours" Problèmes économiques du socialisme en URSS" (1952) I. Staline Comme troisième point d’une condition préalable indispensable à la transition du socialisme au communisme, il écrit ce qui suit :
3. Il est nécessaire, troisièmement, de parvenir à une croissance culturelle de la société qui assurerait à tous les membres de la société le développement global de leurs capacités physiques et mentales. capacités mentales afin que les membres de la société aient la possibilité de recevoir une éducation suffisante pour devenir des acteurs actifs du développement social, afin qu'ils aient la possibilité de choisir librement une profession et de ne pas être enchaînés à vie, en raison de la division du travail existante, à un profession.
Que faut-il pour cela ?
Il serait erroné de croire qu'une telle croissance culturelle des membres de la société puisse être réalisée sans de profonds changements dans la situation actuelle du travail. Pour ce faire, vous devez d'abord réduire la journée de travail à au moins 6 heures, puis à 5 heures. Cela est nécessaire pour garantir que les membres de la société disposent du temps libre nécessaire pour recevoir une éducation complète. Pour ce faire, il faut en outre introduire une formation polytechnique obligatoire, nécessaire pour que les membres de la société aient la possibilité de choisir librement une profession et ne soient pas enchaînés à une seule profession pour le reste de leur vie. Pour ce faire, il faut en outre améliorer radicalement les conditions de vie et augmenter les salaires réels des ouvriers et des employés au moins deux fois, sinon plus, à la fois par une augmentation directe des salaires monétaires et, surtout, par une nouvelle réduction systématique des salaires. prix des biens de consommation.
Telles sont les conditions fondamentales pour préparer la transition vers le communisme.
Ce n’est qu’une fois toutes ces conditions réunies remplies qu’il sera possible d’espérer que le travail, aux yeux des membres de la société, passera d’un fardeau « à une nécessité première de la vie » (Marx), que « le travail passera d’un fardeau à la vie » (Marx). lourd fardeau en plaisir» (Engels), que la propriété publique sera considérée par tous les membres de la société comme une base inébranlable et inviolable pour l'existence de la société.
Voici une autre facette de la vraie liberté. N'ayons pas le temps d'en arriver là. Nous n’y sommes pas encore parvenus.
La « liberté », entendue comme la liberté de choisir entre « Adidas » et « skorokhod », est un petit rêve petit homme. Rêves Akaki Akakievitch.
P.P.S.
27.03.16
Mais c'est à cela que revient la liberté dans la compréhension du consommateur. Cela ne vient pas seulement de l’esprit, mais est déjà sur les rails de la mise en œuvre. Je suis sûr que la majorité des opposants y sont favorables. Même en tenant compte de la motivation :
"
Les organisations de défense des droits de l'homme, aux côtés des libéraux africains, prônent la légalisation des avortements précoces. Un microbiologiste écrit que cela est nécessaire pour préparer des crèmes anti-âge coûteuses pour les enfants à naître. »
(pleinement.
Je vais donc donner un certain nombre de formulations de Wikipédia afin qu'il soit clair sur quel autre raisonnement logique sera basé.
Terme 1. Esclavage.
L'esclavage est historiquement un système de société dans lequel une personne (esclave) est la propriété d'une autre personne (maître, propriétaire d'esclaves, maître) ou de l'État. Premièrement, les prisonniers, les criminels et les débiteurs ont été réduits en esclavage, puis les civils ont été forcés de travailler pour leur maître.
Terme 2. Féodalisme.
La féodalité (du latin feudum - lin, régime foncier féodal) est une structure socio-politique caractérisée par la présence de deux classes sociales - les seigneurs féodaux (propriétaires terriens) et les roturiers (paysans), occupant une position subordonnée par rapport aux seigneurs féodaux ; Les seigneurs féodaux sont liés les uns aux autres par un type spécifique d'obligation juridique connue sous le nom d'échelle féodale. La base de la féodalité est la propriété féodale de la terre.
Terme 3. Capitalisme.
Le capitalisme est un système économique de production et de distribution fondé sur la propriété privée, l’égalité juridique universelle et la libre entreprise. Le principal critère de prise de décisions économiques est la volonté d’augmenter le capital et de réaliser un profit.
Et donc... je vais commencer...
Comme on nous le dit dans divers manuels intelligents, les établissements d'enseignement, les médias et d'autres lieux... ainsi que nos politiciens « intelligents », tout s'est passé ainsi :
Il y a d’abord eu l’esclavage, puis il a été remplacé par une structure plus développée, la féodalité, puis la féodalité, lorsqu’elle a atteint son apogée, a évolué vers le capitalisme. Et voici la question...
Mais qu’est-ce qui a réellement changé lors de ces transitions ? Qu’est-ce qui distingue l’esclavage, la féodalité et le capitalisme, et qu’est-ce qui s’est développé au cours de ces milliers d’années ? Telles sont les questions auxquelles je vais essayer de répondre.
Comme le montre la définition du terme « esclavage », le modèle qui en résulte est le suivant :
Il y a un propriétaire d'esclaves et un esclave. Le propriétaire de l'esclave a un pouvoir absolu sur l'esclave. De plus, le propriétaire de l'esclave oblige l'esclave à travailler pour lui-même et à générer des bénéfices grâce au travail des esclaves. Cependant, pour que l'esclave travaille longtemps et rapporte beaucoup de profit, le propriétaire de l'esclave devait prendre soin de lui : le nourrir. lui, prodiguer des soins médicaux, etc. L'esclave, à son tour, par peur, devint la propriété du propriétaire de l'esclave et fut obligé de donner sa vie pour le bien du propriétaire. Et tout cela est bien, cependant, avec l'augmentation du nombre d'esclaves, il était difficile de les surveiller ; les épidémies de peste et autres pouvaient causer d'énormes dégâts aux propriétaires d'esclaves. De plus, les propriétaires d'esclaves devaient prendre soin de leurs gardes, et les gardes venaient également d'esclaves, et parfois les gardes soulevaient des soulèvements et tuaient leurs propres maîtres. Les propriétaires d’esclaves avaient donc les problèmes suivants avec les esclaves :
1. Fournir un logement.
2. Fournir de la nourriture et de l'eau.
3. Fournir une protection.
4. Fournir une assistance médicale.
5. Émeutes possibles.
Il n’est pas surprenant que la féodalité ait résolu certains de ces problèmes. Comme vous pouvez le constater, l'esclavage a simplement modifié la forme de propriété, ou plutôt l'a élargi, et les personnes sans instruction ne pouvaient toujours pas deviner que l'esclavage n'avait pas disparu. C'est juste que pendant la transition vers la féodalité, le propriétaire d'esclaves n'avait pas à fournir de logement aux esclaves, ils le construisaient eux-mêmes, sur son territoire, et le propriétaire d'esclaves n'avait pas non plus à fournir de nourriture et d'eau, car les gens cultivaient (chassaient) eux-mêmes, obtenaient généralement de la nourriture contre de la nourriture, puis les impôts apparaissaient. Et les impôts sont la crème que le propriétaire d'esclaves prenait à ses esclaves. Bénéfice net pour ainsi dire. Mais la féodalité n’a résolu que 2 problèmes sur 5.
Et les seigneurs féodaux se mirent à réfléchir. Comment résoudre tous ces problèmes ? Et une pensée brillante est venue : « Pourquoi ne pas forcer les esclaves à tout faire eux-mêmes, et pour qu'ils veuillent eux-mêmes travailler et faire du profit, sans être sous pression. » Et cette idée est née sous la forme du capitalisme. Dans le capitalisme, un certain « capital » contrôle tout le monde, mais la crème est écrémée par les mêmes propriétaires d'esclaves (ils n'ont pas changé du tout), et tous les restes de leur table sont acceptés avec une grande gratitude par la soi-disant classe moyenne. .
Quels problèmes le capitalisme résout-il ?
Résout le problème du logement. L'esclave doit désormais acheter un logement pour lui-même et ne pas se faire donner par quelqu'un.
Résout le problème de la nourriture et de l'eau. Si vous travaillez, vous aurez un gagne-pain, si vous ne le faites pas, vous n’en aurez pas.
Résout le problème de sécurité. Les esclaves se protègent les uns des autres, et non quelqu'un de centralisé. Toutes les armées sont constituées d’esclaves salariés prêts à donner leur vie pour le « capital ». Cela s’apparente à la foi en Dieu, mais maintenant le « capital » est le dieu universel.
Résout le problème des soins médicaux. Les esclaves eux-mêmes sont prêts à traiter d’autres esclaves pour du « capital », ou plutôt à profiter de leurs maladies. Parce que plus la maladie est grave, plus le propriétaire d'esclaves recevra de crème et plus de restes tomberont de sa table.
Résout le problème des émeutes. Les esclaves sont tellement occupés à obtenir de la nourriture, un logement, des soins médicaux, une protection et bien d’autres choses qu’il n’y a tout simplement plus de temps pour les émeutes.
Et surtout, cela résout le problème du travail des propriétaires d’esclaves ; désormais, pour écumer la crème, il n’y a plus rien à faire du tout. La crème est servie seule.
C’est pourquoi le capitalisme est considéré comme une étape idéale de l’évolution. Il a résolu tous les problèmes des propriétaires d'esclaves, maintenant ils ne peuvent plus qu'écumer la crème et lancer des conneries, et la fourmilière elle-même fonctionne sans leur participation.
Mais il est important de comprendre que les mêmes propriétaires d’esclaves et les mêmes esclaves demeurent. Et moi et la majorité de ceux qui lisent cet article sommes aussi des esclaves, c’est nous qui mangeons les restes des autres. C’est nous qui mettons la crème sur la table des propriétaires d’esclaves. Et c’est dommage que la majorité des gens ne comprennent pas cela. Peu de gens comprennent qu’il n’est qu’un pion ou une fourmi qui va être écrasée. Mais tout le monde crie presque unanimement que le capitalisme est une sacrée force, qu’il constitue le meilleur système de répartition des ressources. Classe. Le meilleur. Quand tout le meilleur revient au propriétaire d’esclaves et que ceux qui ont obtenu le meilleur ne sont que des restes de sa table. Est-ce le meilleur selon vous ?
Mais je ne veux rien prouver à personne. Ainsi, nous voyons ce qui se cache derrière l’écran du capitalisme. Nous pouvons changer cela, et non seulement nous le pouvons, mais nous devons changer cela pour adopter un modèle différent de distribution des ressources. Pour que chacun reçoive ce qu'il mérite, et non des restes.