Galvenās glezniecības attīstības tendences XIII - XV gadsimtā

Glezniecības attīstība $13. - $15.gadsimtā turpinājās atbilstoši krievu mākslas attīstībai pirmsmongoļu periodā. Pēc tatāru Mongoļu iebrukums glezniecības centri no dienvidiem pārcēlās uz ziemeļu pilsētām Jaroslavļu, Rostovu, Pleskavu un Novgorodu. Kurā saglabājušies ne tikai senās mākslas pieminekļi, bet arī saglabājušies kultūras tradīciju nesēji. Krievijas izolācija no Bizantijas, kā arī Krievijas zemju feodālā sadrumstalotība veicināja vietējo mākslas virzienu uzplaukumu. 13. $ gadsimtā. Novgorodas galīgais veidojums un $XIV$ gs. - Maskavas glezniecības skolas. Glezniecības uzplaukums $XIII$ - $XV$ gadsimtos. skaidrāk var redzēt Novgorodas pieminekļos, kas ir saglabājušies lielākā skaitā nekā citās pilsētās. Novgorodas ikonās zīmējums ieguva krāsu, kļuva grafiskāks un balstījās uz spilgtu krāsu kontrastu. Novgorodā radītās ikonas ar sarkanu fonu kļuva par īstu “sacelšanos” pret bizantiešu tradīcijām ( “Glābējs tronī ar Etymasiju” un “Svētie Džons Klimakss, Džordžs un Blasijs”).

Novgorodas skola. Feofans grieķis

XIV gadsimts - Novgorodas glezniecības ziedu laiki, ko lielā mērā ietekmēja Feofans grieķis ieradās 70 dolāros. $XIV$ gadsimts. uz Krieviju no Bizantijas. Par 1378 dolāriem viņš pabeidza darbu pie Iļjinas Pestītāja baznīcas gleznošanas. No šīs gleznas saglabājušajiem fragmentiem var teikt, ka šim meistaram raksturīgi plaši otas triepieni, pārliecinoši izcēlumi, dzeltenbrūnu krāsu pārsvars. Teofana ietekmi, piemēram, var redzēt Fjodora Stratelāta baznīcas freskās, ko krievu meistari radījuši vēlu $70 - $80s.

Atšķirībā no freskām tas attīstījās lēnāk 14. - 15. ASV dolāru gadsimtā. Novgorodas ikonu glezna. Visiem pieminekļiem, kas mūs sasnieguši no tā laika, raksturīgs arhaisks stils, kas datēts ar 13. gadsimtu.

1. piemērs

Starp ikonām, kur jau var izsekot vietējā stila iezīmes, varam iekļaut ikonu "Tēvzeme" , “Jaunās Derības” versijā, interpretējot Trīsvienību - nevis trīs eņģeļu formā, bet antropomorfiski, t.i. Dievs Tēvs kā sirms vecis, Dievs Dēls jaunībā un Svētais Gars kā balodis.

Novgorodā parādījās jauna ikonogrāfiska forma, kad baznīca cīnījās pret ķecerību, kas noraidīja kristīgo Svētās Trīsvienības dogmu. 15. gadsimtā parādījās jauna veida ikonas, kas atspoguļoja vēstures priekšmetus.

1. piezīme

Piemēram, ikona "Zīmes ikonas brīnums" Svētā Dieva Māte» (vai "Suzdalas kauja ar Novgorodu"), kurā attēlota novgorodiešu uzvara pār suzdaliešu pārākajiem spēkiem 1169 dolāru vērtībā, atspoguļo zināmu Novgorodas ikonu gleznotāju brīvību, kurus interesēja ne tikai sakrālā vēsture, bet arī savējā.

Maskavas skola. Andrejs Rubļevs

Maskavas glezniecības uzplaukums $XIV$ - $XV$ gadsimtiem. nebija līdzvērtīga apjoma un atzaru ziņā. Apmēram 1390 USD grieķis Feofans pārcēlās uz Maskavu no Novgorodas.

Ar viņa tiešu līdzdalību tapa galvenie glezniecības pieminekļi: Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas baznīcas gleznas, Maskavas Kremļa Erceņģeļa un Pasludināšanas katedrāles u.c. Visticamākais paša Feofana darbs Maskavā ir 7$. agri Pasludināšanas katedrāles ikonas. $XV $ c. ( “Glābējs”, “Dievmāte”, “Jānis Kristītājs” utt.). Vairākas Pasludināšanas katedrāles ikonostāzes ikonas ir saistītas ar viena no izcilākajiem ikonu gleznotājiem Krievijas Andrejs Rubļevs. Par viņa radošo dzīvi ir saglabājies maz ticamas informācijas.

2. piemērs

Piemēram, Andrejs Rubļevs pirmo reizi pieminēts 1405 USD vērtībā, kad viņš kopā ar Feofanu Grieķi un Prohoru no Gorodecas strādāja pie Kremļa Pasludināšanas katedrāles gleznas. Turklāt Rubļeva vārds tika minēts $1408, kad ikonu gleznotājs kopā ar Daniilu Černiju izveidoja Vladimiras Debesbraukšanas katedrāles gleznu, no kuras freskām līdz mūsdienām ir vislabāk saglabājušās ainas, kas attēlo Pēdējais spriedums.

Priekšmets pastardiena, ar nosacījumu būtiska ietekme par krievu ikonu gleznotāju darbiem. Tomēr Maskavas skolas mākslinieku interpretācijā ir atzīmēts apgaismots motīvs, kas visvairāk raksturīgs Andrejam Rubļevam. Pēdējo spriedumu viņš attēloja ar krievu hesihasmam raksturīgo netradicionālo optimismu. To noteica gan tautas cerības (ticība vispārējai piedošanai, kas raksturīga ievērojamam skaitam ticīgo), gan paša mākslinieka attieksme, kas paredzēja gaidāmo Krievijas atdzimšanu pēc tatāru-mongoļu iebrukuma. Andreja Rubļeva un Daņila Černija attēlotais “Pēdējais spriedums” nerada baiļu un gaidāmās atriebības sajūtas. Šis nav pārbaudījums, gaidot sodu, bet gan galīgais labā triumfs, taisnības uzvara, atlīdzība cilvēcei par tās pārciestajām ciešanām. Turklāt Debesbraukšanas katedrālei ikonu gleznotāji izveidoja grandiozu trīs rindu ikonostāzi, tostarp 61 dolāra ikonu, tostarp - "Vladimira Dievmāte". Jūsu vissvarīgākais darbs ir ikona "Trīsvienība ", Rubļevs radīja $ 10s - $ 20s. $XV $ c. Trīsvienības-Sergija klostera Trīsvienības katedrālei. Dziļi pārvērtējot bizantiešu kompozīciju, Andrejs Rubļevs atteicās no žanra detaļām un koncentrējās uz eņģeļu tēliem. Kauss ar teļa galvu, kas novietots ikonas centrā, simbolizē Jēzus Kristus Izpirkšanas upuri. Trīs Rubļeva attēlotie eņģeļi ir viens, bet ne viens un tas pats. Viņu vienošanās tiek panākta ar vienu ritmu, apļveida kustību. Apli, kas kopš seniem laikiem simbolizē harmoniju, veido eņģeļu pozas, kustības un to figūru korelācija. Tādējādi Rubļevam izdevās atrisināt vissarežģītāko radošo problēmu, paužot divas sarežģītas teoloģiskās idejas par Euharistijas sakramentu un dievības trīsvienību. Andrejs Rubļevs nomira no 1427 USD līdz 1430 USD un tika apglabāts Spaso-Androņikova klosterī Maskavā.

$XIV$–$XV$ gadsimtos. vissarežģītākajos nacionālās atbrīvošanās cīņas un spēcīgākā patriotiskā pacēluma apstākļos tika īstenota Krievijas ziemeļaustrumu apvienošana. Maskava kļūst par augošās vienotības politisko un reliģisko centru Krievijas valsts, lielkrievu tautas veidošanās centrs. Nacionālās pašapziņas pieaugums, vienotības ideja, tieksme pārvarēt centrbēdzes tendences sociālajā domā, literatūrā, mākslā - tas viss liecināja par viskrievijas (lielkrievu) kultūras rašanos.

Kamēr Itālijā uzplauka kultūra un literatūra Augstā renesanse, un Eiropas ziemeļos Vācijā un Holandē Ziemeļu renesanse sasniedza savu apogeju, Krievijā mākslas un literatūras attīstības līmenis bija ļoti zems.

Krievijas Firstistes tikai sāka nokratīt no saviem pleciem garā un sāpīgā tatāru-mongoļu jūga sabrukumu. Nav pārsteidzoši, ka šī laika literatūra maz atšķiras no tumšo viduslaiku hronikām.

Agrīnā krievu literatūra

Krievijas kņazistes viduslaiku literatūra galvenokārt sastāv no hronikām, no kurām liela daļa ir anonīmas, un svēto biogrāfijas. Krievijas mutvārdu tautas kultūra sastāvēja no eposiem un dziesmām. 14. un 15. gadsimta literatūra attiecīgi sastāv no mutvārdu radošums, hronikas un dzīvības. 15. gadsimta otrajā pusē parādījās interese par ārzemju leģendām un pasaulīgo jaunradi.

Mutiskā jaunrade (vai folklora) ir kolektīva tautas māksla, kas tiek nodota no mutes mutē. Folklora pārraida tautas tradīcijas un pasaules uzskatu, radot unikālus tēlus un runas modeļus. Starp galvenajiem žanriem īpaša ietekme ir uz tālākai attīstībai literatūra ietvēra eposus, pasakas un vēsturiskas dziesmas.

Mutvārdu tautas mākslas žanri

Atšķirībā no rakstītā literatūra, kas bija vienmuļa un gandrīz pilnībā sekularizēta, 14.-15.gadsimta mutiskā literatūra Krievijā bija pārpilna ar dažādu formu un žanru dažādību. Darbi, kas pieder pie rituālajiem dziedājumiem, ir saglabājušies līdz mūsdienām, episkā episkā, pasakas un, protams, labi zināmi sakāmvārdi, teicieni, smieklīgi un šūpuļdziesmas.

Bylinas - savdabīgs krievu mutvārdu žanrs tautas māksla, unikāla versija, kas atspoguļo reālus vēstures sasniegumus un cilvēkus. Episkie stāsti bieži tiek papildināti ar fantastikas elementiem un pārspīlē varoņu spēku.

Pasakas - izdomāti stāsti jeb eposi, pārstāstīti vienkāršā valodā un koncentrējoties uz vienu darbību vai varoņdarbu, bagāti ar mītiskiem varoņiem un maģiju.

Vēsturiskās dziesmas ir žanrs, kas veidojās 14. gadsimtā un ir pārdomāts eposs. Tiek dziedātas arī ar viņiem saistītās personības.

Rakstiskā literatūra

14.-15.gadsimta literatūrai bija savdabīga forma – visus darbus, arī masīvās hronikas, mūki pārkopēja ar roku. Grāmatu bija maz, un ārpus baznīcas tās praktiski netika izplatītas.

Neatkarīgi no darbu kopēšanas grūtībām, 14. un 15. gadsimta literatūra Krievijā praktiski nesaskārās ar autortiesību jēdzienu - jebkurš mūks, pārrakstot darbu, varēja pievienot vai noņemt to daļu, ko viņš tajā laikā uzskatīja par nepieciešamu. Līdz ar to līdz 16. gadsimta vidum rakstīta darba, kas būtu identisks divos eksemplāros, nav.

Daudzi valodnieki un literatūrzinātnieki domā, ka dažas hronikas ir kolektīvas jaunrades rezultāts. Iemesls tam ir lingvistiskā un stilistiskā neatbilstība viena darba ietvaros. Tas attiecas ne tikai uz hronikām, bet arī uz svēto dzīvi.

Žanra konsekvence un emocionālā bagātība

14.-15.gadsimta un pat līdz 17.-18.gadsimta krievu literatūra attīstījās ļoti konservatīvi. Literārās tradīcijas un konvencijas prasīja rakstīt darbus noteiktā žanrā. Tāpēc darbu stilistiskās un žanriskās īpašības nemainījās pēkšņi, bet raiti, it kā viens no otra plūstot. Tā sausa un stingra baznīcas literatūra kļuva emocionāla un tautai tuva.

Tatāru-mongoļu jūga kaitīgā ietekme šokēja gan vienkāršu zemnieku vai amatnieku, gan mācīto un dievbijīgo mūku līdz sirds dziļumiem. Vienotā saucienā, kopīgās bēdās un mūžīgā nepaklausībā dzima jauna 14.-15.gadsimta krievu literatūra, kas apvienoja sauso hroniku pasniegšanas stilu, bagāto dzīves valodu, kā arī mutvārdu jaunrades tēlus un folkloru.

Agrīnās literatūras mantojums

Tāpat kā kristietība, arī rakstniecība un literatūra nonāca Krievijas Firstistes no ārpuses, iespējams, tāpēc pirmās hronikas un dzīves ir tik līdzīgas bizantiešu hronikām un tik pārsteidzoši atšķiras no mutvārdu tautas mākslas. Kamēr hroniku valoda ir sausa un sarežģīta, tautasdziesmas, pasakas un epika, neskatoties uz tautas valodu, ir pilnas ar spilgti attēli un tos ir viegli atcerēties.

Daudzi akadēmiķi un kritiķi, īpaši slavofīli un viņu ideju piekritēji, uzskata, ka mūsdienu krievu literatūra, ieskaitot tās zelta laikmetu, ir parādā savu oriģinalitāti ne tik daudz krievu dvēseles unikalitātei, bet gan dīvainai, negaidītai sausas prezentācijas kombinācijai. Fakti, dziļa dievbijība un bagātīga tēlainība Tas, kas 11. gadsimtā nebija savienojams, piemēram, debesis un zeme, sāka sajaukties 14. un 15. gadsimtā.

Agrīnā literatūra ir tā krieviskā gara avots. Nacionālās idejas, tautība un oriģinālā morāle, viss, kas mūsdienās atšķir krievu literatūru, nāca no pašiem pirmajiem tās pastāvēšanas gadsimtiem. Tieši 14. un 15. gadsimta literatūra pavēra ceļu lieliskajām Puškina pasakām, neticamajiem Gogoļa stāstiem un Ļermontova dzejoļiem, kas savukārt veidoja krievu kultūras nākotni.

13.-15.gs. literatūra

Literatūrā lielu vietu ir ieņēmušas varonīgas un hagiogrāfiskas vai biogrāfiskas tēmas. Vairāki militārie stāsti stāsta par tatāru-mongoļu iebrukumu un drosmīgo krievu cīņu pret viņiem. Dzimtās zemes aizstāvēšana, bezbailība cīņā pret tās ienaidniekiem un iebrucējiem ir viņu pastāvīgais motīvs: "Labāk mums ir pirkt savu vēderu ar nāvi, nevis ar zemisku esamības gribu."

Literatūrā lielu vietu ir ieņēmušas varonīgas un hagiogrāfiskas vai biogrāfiskas tēmas. Vairāki militārie stāsti stāsta par tatāru-mongoļu iebrukumu un drosmīgo krievu cīņu pret viņiem. Dzimtās zemes aizstāvēšana, bezbailība cīņā pret ienaidniekiem un iebrucējiem ir viņu pastāvīgais motīvs: "Labāk mums ir pirkt vēderu ar nāvi, nevis ar zemisku esamības gribu."

Vēlāk uz šī stāsta pamata tapa “Svētā Aleksandra Ņevska dzīve”. Viņa varonis ir attēlots kā ideāls valdnieks, līdzīgs Bībeles un Romas varoņiem: ar seju kā Jāzeps, spēku kā Simsons, gudrību kā Salamans un drosmi kā Romas imperators Vespasiāns.

Šī pieminekļa ietekmē 13. gadsimta Pleskavas kņaza, Lietuvas kņazu un Livonijas bruņinieku uzvarētāja Dovmonta dzīve piedzīvoja izmaiņas: tā īsais un sausais izdevums pārvērtās par garu, piepildītu ar cildeniem un gleznainiem aprakstiem. par Pleskavas varoņa varoņdarbiem.

No 14. gadsimta otrās puses. ievērojams skaits darbu runā par cīņu pret ordu - Kuļikovas kauju Īpašu vietu starp šiem pieminekļiem ieņem “Zadonščina”. Tās autors Sofonijs Rjazanecs 1380. gada notikumus uzskata par tiešu turpinājumu Kijevas Rusas cīņai pret stepju nomadu plēsējiem. Ne velti tās paraugs ir “Stāsts par Igora karagājienu”, kas stāsta par Novgorodas-Severskas kņaza Igora Svjatoslaviča karagājienu pret polovciešiem 1185. gadā. Uzvara Kuļikovas laukā ir atmaksa. par sakāvi Kayalas upē. No “vārda” Zefānija aizņem attēlus, literārais stils, individuālas revolūcijas,

Lielajā Novgorodā tika apkopotas leģendas un vietējo svēto dzīves - Mozus, Euthymius, Mihails Klopskis. Tas pats ir citās zemēs.

Hronikas ieņēma vadošo vietu literatūrā un vēsturiskajā domā. Visas hronikas atspoguļoja vietējās intereses, prinču un bojāru un baznīcu hierarhu uzskatus. dažreiz - parastu, “mazāku” cilvēku uzskati. Tie ir, piemēram, ieraksti vienā no Novgorodas hronikām par sacelšanos 13. gadsimta vidū: “Atdodiet manus ienaidniekus!” Un tu skūpstīji svēto Dievmāti (Dievmātes ikonu - V.B.) menshii, - kāpēc lai katrs, vai nu dzīvība (dzīve - V.B.), vai nāve par Novgorodas patiesību, par savu tēviju.

Viņi glabāja savas hronikas Tverā, Ņižņijnovgoroda, Rjazaņa un citi centri. Viņi visi, tāpat kā Maskavas pieminekļi, sāk savu prezentāciju ar "Pagājušo gadu stāstu". Tādējādi viņi uzsver senās krievu grāmatu literatūras nepārtrauktību un turpina tās tradīcijas.

Šodienas nodarbībā jūs uzzināsiet par krievu kultūras attīstību mūsu valstij sarežģītajā Zelta ordas jūga periodā.

Tēma: Veckrievijas valsts

Nodarbība:Krievijas kultūra XIII-XIV gadsimtā

Mongoļu iebrukuma rezultātā Krievijā tika zaudēti ievērojami senās krievu kultūras pieminekļi. Ugunsgrēkos gāja bojā arhitektu un mākslinieku, hronistu un amatnieku darbi. Daudzi talantīgi amatnieki tika aizvesti ordas gūstā. Uzkrāto nebija kam nodot tālāk daudzus gadus amatniecības un arhitektūras tradīcijas. Piemēram, piecdesmit gadus pēc mongoļu iebrukuma Krievijā netika uzceltas akmens ēkas. Baltā akmens griešanas māksla ir pagātne. Juvelieri uz visiem laikiem ir zaudējuši kloisonas emaljas noslēpumu. Vladimirā, Kijevā un citās pilsētās hronikas rakstīšana uz laiku apstājās. Pat Novgorodā un Pleskavā, kuras mongoļi nesasniedza, kultūras dzīve šķita apstājusies. "Mūsu skaistums pazuda, mūsu bagātība nonāca pie citiem, mūsu darba darbs aizgāja pie sapuvušajiem," sēroja viens no tā laika rakstniekiem.

Krievu zemju kultūras pakāpeniska atdzimšana sākās 13. gadsimta beigās. Pilsētas tika uzceltas no jauna. Tverā, Novgorodā, Maskavā un pēc tam citās pilsētās atkal sāka celt akmens ēkas. Amatniecība tika atdzīvināta, tika izveidotas jaunas hronikas.

Grāmatas krievu valodā joprojām bija ar roku rakstītas. Tie tika kopēti gan lielajās pilsētās - Maskavā, Novgorodā, Tverā, gan mazās. Mainījās rakstīšanas noteikumi un burtu pareizrakstība. 14. gadsimtā viņi sāka izmantot ne tikai iepriekš pieņemto hartas fontu, bet arī pusčarteru. Viņa vēstuļu rakstīšana nebija tik strikta, tās varēja būt slīpas, burtu līnija kļuva mazāk vienmērīga. Pats rakstīšanas process ir ievērojami paātrinājies. Tagad rakstvedim dienas laikā izdevās paveikt daudz vairāk. No 14. gadsimta beigām sāka izplatīties kursīvs raksts - burti sāka rakstīt kopā. Turklāt kursīvā rakstīšana ļāva izmantot vārdu saīsinājumus.

14. gadsimtā Krievijā parādījās papīrs, kas tika vests no Itālijas un Francijas. Tas bija lētāk nekā pergaments un bija ērtāk rakstīt. Papīra parādīšanās radīja daudz vairāk grāmatu.

Viens no nozīmīgākajiem krievu rakstniekiem 14. gadsimta beigās un 15. gadsimta sākumā bija Trīsvienības-Sergija klostera mūks Epifānija Gudrais. Daļu savas dzīves viņš pavadīja arī Maskavā un Tverā. Epifānija bija viens no sava laika labākajiem grāmatu rakstītājiem, kas rotāja grāmatas ar izteiksmīgām miniatūrām. Viņš rūpīgi vāca informāciju par izciliem laikabiedriem, par dabas īpatnībām un cilvēku dzīvi dažādās krievu zemēs. Epifānijs savus darbus rakstīja savdabīgā greznā valodā, kas liecināja, kā viņi toreiz uzskatīja, par autora īpašo erudīciju. Viņa pildspalva ietver Radoņežas Sergija un Dmitrija Donskoja dzīvi. Tā nebija nejaušība, ka Epifānija pievērsās to cilvēku vārdiem, kuriem bija tik ievērojama loma valsts atdzimšanā un cīņā par tās brīvību. Pēc Kuļikovas kaujas tās dalībnieku varoņdarba tēma kļuva par vadošo krievu literatūrā.

Maskavā tika uzrakstīts hronikas stāsts par cīņu pret Mamai. Viņa kļuva plaši pazīstama un kļuva par daļu no daudziem hronikas velves. Stāsta autors godināja Dmitrija Donskoja personīgo drosmi. “Es gribu gan vārdos, gan darbos būt priekšā visiem un visu priekšā nolikt galvu par brāļiem un visiem kristiešiem; tad pārējie, to redzēdami, dedzīgi sāks izrādīt savu drosmi,” princis pirms kaujas saka saviem biedriem. Hronikas stāsta autors ne tikai runāja par varoņdarbiem, bet arī analizēja uzvaras pār Mamai iemeslus. Viņa uzskati atspoguļoja tā laika krievu zemju iedzīvotāju pasaules uzskatu. Pēc rakstnieka domām, uzvaru Kuļikovas laukā nosaka Dieva griba, un princi Dmitriju, pirmkārt, virza mīlestība pret Dievu un pareizticīgo baznīca. Dievišķais princips un kristīgās kalpošanas ideāli palīdzēja Krievijas iedzīvotājiem nostiprināt savu garu grūtu pārbaudījumu laikmetā, viņi tos atrada reliģijas tīrībā un svētumā.

14. gadsimta beigās pirmais poētiskie darbi par Kuļikovas kauju, kas vēlāk veidoja plašu literāro ciklu - “Zadonščina”. Kā norāda zinātnieki, tas sākās ar Rjazaņas bojāra Sophony komponēto dziesmu. Viņš labi pārzināja seno krievu literatūru; “Zadonščina” sasaucas ar “Stāstu par Igora kampaņu”. “Un jau piekūni un piekūni, Belocerskas vanagi... viņi lidoja zem zilajām debesīm, grabēja zelta zvaniņus uz straujo Donu, viņi vēlas uzbrukt daudziem zosu un gulbju bariem. Tie ir varoņi, krievu pārdrošnieki, kuri vēlas uzbrukt lielajiem cara Mamai spēkiem.

Rīsi. 3. “Stāsts par Mamajeva slaktiņu” ()

Izcili arhitektūras pieminekļi tika izveidoti pēc tam, kad Veļikijnovgorodas arhitekti atsāka akmens celtniecību. Pirmā no tām bija Lipnes Svētā Nikolaja baznīca. Tā celta 13. gadsimta beigās netālu no pilsētas uz salas starp purviem (“lipny”). Šī mazā vienkupola baznīca šķiet slaida un cildena. Bet tajā pašā laikā tas saglabā Novgorodas baznīcām raksturīgās iezīmes, kas padara tās līdzīgas nocietinājumiem un aizsardzības būvēm.

14. gadsimtā novgorodieši izstrādāja īpašu arhitektūras stils, kuras spilgtākie pieminekļi ir Fjodora Stratelāta un Pestītāja baznīcas Iļjina ielā. Šīs ēkas pēc izmēra nav tik ievērojamas kā, piemēram, Svētās Sofijas katedrāle. To formu vienkāršība ir apvienota ar majestātiskumu. Sienas bija izrotātas ļoti pieticīgi, baznīcu galvas bija greznākas. Visvairāk izmantojuši celtnieki dažādi materiāli: izmantotas kaļķakmens plāksnes, laukakmeņi un ķieģeļi. Tas piešķīra ēkām īpašu unikalitāti.

Akmens būvniecības izcelsme Maskavā aizsākās Ivana Kalitas valdīšanas laikā. Pēc viņa pavēles saistībā ar metropolīta Pētera pārcelšanos tika uzcelta pirmā (vēlāk bija arī citas) Debesbraukšanas katedrāle. Princis gribēja parādīt, ka Maskava ir kļuvusi par krievu zemju garīgo centru. Šķita, ka slavenā Vladimira Debesbraukšanas katedrāle nodeva stafeti savai Maskavas līdziniecei.

Rīsi. 4. Debesbraukšanas katedrāle (Maskava) ()

Ivana Kalitas laikā tika uzcelta Pasludināšanas katedrāle, kas kļuva par Maskavas kņazu kapavietu. Līdz 14. gadsimta beigām Maskavas Kremlis tika uzcelts ar daudzām vienkupola baltā akmens baznīcām. Unikāls arhitektoniskais izskats galvenā Krievijas pilsēta. Diemžēl 14. gadsimta ēkas līdz mūsdienām nav saglabājušās.

Mūsu senči centās rūpēties par pagātnes arhitektūras mantojumu. Tajā pašā laikā viņi ne tikai pētīja un savā ziņā atkārtoja senos modeļus. 14. gadsimta beigās Vladimirā, Perejaslavļa-Zaļesskā un Rostovā tika veikta seno ēku restaurācija.

Ikonu glezniecības atdzimšana ir saistīta ar bizantiešu meistara Teofāna Grieķa vārdu, uzaicināta uz Krieviju. Viņam savā darbā izdevās apvienot bizantiešu mākslas piemērus un krievu meistaru izstrādātās tehnikas. 14. gadsimta beigās Teofans strādāja Novgorodā un Maskavā, studējot Vladimira ikonu glezniecību. Mākslinieces otās ir Donas Dievmātes, svēto Pētera un Pāvila un Dievmātes aizmigšanas ikonas. Teofans apgleznoja arī tempļu sienas. Īpaši spēcīgu iespaidu atstāj viņa freskas Novgorodas Pestītāja baznīcā Iļjina ielā. Mākslinieces radītie tēli šķiet skarbi, pat draudīgi, taču tajā pašā laikā tie ir garīguma piepildīti, it kā mirdz no iekšpuses.

Daudzi krievu mākslinieki mācījās pie Teofāna Grieķa. Talantīgākais no viņiem bija Andrejs Rubļevs. Feofans un viņa skolēni pārveidoja krievu baznīcas apdari. Uz starpsienas, kas atdala galveno vietu baznīcā - altāri - no pārējā tā, mākslinieki izveidoja ikonostāzi. Uz tā vairākās rindās tika novietotas ikonas. Tagad viņi ir ieguvuši stingru kārtību un izveidojuši vienotu sastāvu.

Pārdzīvojuši sarežģīto mongoļu iebrukuma laikmetu, krievu tauta sāka atdzīvināt savu kultūru. 13.-14.gadsimta literatūra un tēlotājmāksla bija caurstrāvota ar tieksmi pēc augstiem garīgiem ideāliem, ideja par cīņu par Dzimtenes atbrīvošanu.

1. Grabar I.E. Par seno krievu mākslu. M., 1966. gads.
2. Alpatovs M.V. Teofans grieķis. M., 1979. gads.

1. Historic.ru).
2. Krievijas Tieslietu akadēmija ().

1. Kādas mongoļu iebrukuma sekas bija jāpārvar krievu tautai?
2. Kāpēc, jūsuprāt, “Zadonščina” sākas ar vārdiem: “Nāciet, brāļi un draugi, kāpsim Kijevas kalnos un palielināsim krievu zemi”?
3. Kāpēc, jūsuprāt, Vladimira Dievmātes ikonas atkārtojums tika izveidots tieši Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālei?
4. Pastāstiet par grieķa Teofana dzīvi un darbu.

Ievads

Vēstures un kultūras procesā XIII - XV gs. izšķir divus periodus. Pirmajam (no 1240. gada līdz 14. gadsimta vidum) ir raksturīgs manāms panīkums visās kultūras jomās saistībā ar mongoļu-tatāru iekarošanu un vienlaicīgu vācu, zviedru, dāņu, ungāru, lietuviešu un poļu feodāļu ekspansiju. Otrais periods (XIV – XV gs. pirmā puse) iezīmējās ar kāpumu nacionālā identitāte, krievu kultūras atdzimšana. Ārvalstu iebrukumi bija īpaši kaitīgi dienvidu un rietumu zemēm. Tāpēc centrs sociāli politisko un kultūras dzīve pamazām pārcēlās uz ziemeļaustrumiem, kur vairāku iemeslu dēļ no 14. gadsimta vidus. Tika izveidota Maskavas hegemonija. Maskavas Firstistei bija lemts pārvarēt feodālā sadrumstalotība Rus', vadīja cīņu pret Zelta ordu un līdz 15. gadsimta beigām. pabeigt abus procesus ar vienotas un neatkarīgas valsts izveidi.

Krievu kultūra XIII-XV gadsimtā

Viduslaikos lasītprasmes un zināšanu izplatīšanās virzījās dažādi kņazu pilis, klosteros, tirdzniecības pilsētās un laukos. Atrodoties nerakstītā ciematā, zināšanas par dabu, cilvēku, pasaules uzbūvi, dzimtā vēsture tika pārraidīti jaunajai paaudzei no mutes mutē lauksaimniecības zīmju, dziednieku recepšu, pasaku, episkā dzejas u.c. veidā izglītība pilsētās, klosteros un dzimtajās pilīs balstījās uz grāmatām. Spriežot pēc 14.-15.gadsimta hagiogrāfiskās literatūras, bērnu izglītošana sākās 7 gadu vecumā, vispirms mācīja lasīt ("rakstītprasmi"), bet pēc tam rakstīt. Baznīcas izglītības monopols piešķīra tai pārsvarā teoloģisku raksturu.

Neskatoties uz mongoļu-tatāru jūga smagumu, XIV-XV gs. Grāmatu bizness attīstījās Krievijā. Pakāpeniska pergamenta aizstāšana ar papīru padarīja grāmatas pieejamākas. Līdz 15. gadsimtam Jau zināmas diezgan daudzas bibliotēkas. Lai gan lielākā daļa tā laika grāmatu, acīmredzot, gāja bojā militāro ugunsgrēku ugunīs, baznīcu cenzūras u.c., no XIII-XIV gs. Tomēr mūs sasniegušas 583 ar roku rakstītas grāmatas. Runājot par “grāmatu gudrības” izplatīšanu, jāpatur prātā viduslaiku grāmatu kolektīvais lietojums. Toreiz skaļā lasīšana bija plaši izplatīta visās valstīs un visos sabiedrības līmeņos.

Matemātiskās zināšanas XIII-XV gs. nav saņēmuši lielu attīstību. Veckrievu digitālā sistēma bija ārkārtīgi neērta: kas apgrūtināja precīzas matemātiskās darbības.

Krievu rakstu mācītāji kosmoloģiskās idejas smēluši no kristiešu teoloģiskās literatūras, kas Visuma jautājumus interpretēja ļoti pretrunīgi.

Ar pakāpenisku tirdzniecības attīstību, diplomātisko sakaru atjaunošanu, svētceļojumu atdzimšanu XIV-XV gs. Notika krievu cilvēku ģeogrāfiskā apvāršņa paplašināšanās. Šoreiz tika apkopotas daudzas ar roku rakstītas kolekcijas, kas satur autentiskus un detalizēti apraksti Konstantinopole, Palestīna, Rietumeiropa un citas zemes.

Sociālās idejas, kas saistītas ar cilvēka izpratni pasaulē un sabiedrībā, kā arī politiskās teorijas Kopš kristietības nodibināšanas Krievijā tie galvenokārt iekļaujas reliģiskā pasaules uzskata ietvaros. XIV - XV gadsimta sākumā. Rus', pārņēmusi galvenokārt Bizantijas filozofiskās un teoloģiskās tendences, atpalika no tās filozofiskās domāšanas līmeņa ziņā. Ja Bizantijā dominēja divi galvenie ideoloģiskās tendences: uzvarošais hesihasms Hesihasms (no grieķu hesychia — miers, klusums, atslāņošanās) ir mistiska kustība, plašā nozīmē- ētiski askētiskā mācība, kas radās Bizantijā 4. - 8. gadsimtā, ietvēra psihofiziskās kontroles sistēmu, kurai ir ārēja līdzība ar jogu). un sakāva racionālismu, tad Krievijā situācija bija sarežģītāka. Šeit mijiedarbojās un pretojās trīs filozofiskās un teoloģiskās domas strāvas: pareizticība tradicionālajā izpratnē, vāji racionālisma dzinumi (ķeceru veidā) un hesihasms. Pareizticīgo kristīgo ideoloģiju vienmēr ir raksturojis apgalvojums, ka pārdabiskas parādības ir pieejamas cilvēka jūtām (Dievs darbojās uz zemes, parādoties cilvēkiem vīzijās, caur eņģeļiem un svētajiem, ar ikonu “parādīšanos”, brīnumainas dziedināšanas utt.). Hesihasma ideologi attīstīja agrīno kristiešu baznīcas skolotāju uzskatus, caur dievišķās enerģijas uztveri paverot ticīgajiem iespēju iepazīt Dievu, garīgo un pat ķermenisko vienotību ar Dievu. Krievijā 15. gadsimta vidū. šī mācība sīvā cīņā tika apstiprināta vienlaikus kā individuāla askētisma (“šūnas” līmeņa hesihasma) metode un kā jauns stils garīgo un kultūras dzīvi. Īpaši grūti bija hesihasmam iesakņoties Krievijas zemē kā filozofiskās domāšanas sistēmai, nonākot zināmā pretrunā ar inerto baznīcas dzīves praksi.

Mācība par pasaules gala neizbēgamību un cilvēces dievišķo spriedumu, eshatoloģija Eshatoloģija (no grieķu eschatos) ir pēdējā, galīgā. vienmēr aizņemts nozīmīga vieta kristīgajā pasaules skatījumā. Taču sociālo satricinājumu laikmetos eshatoloģiskās idejas izpaudās kā patiesas Kristus otrās atnākšanas gaidas. Krievija šādu periodu piedzīvoja 14. - 15. gadsimtā.

Cīņa pret mongoļu-tatāriem bija galvenā tēma folklora otrā puse XIII--XV gadsimti tam veltīti gan tradicionālie (episkās pasakas, leģendas), gan jauni (vēsturiska dziesma) žanri.

Periods XIII-XV gs. krievu literatūrā ir pāreja no Kijevas literatūras, ko raksturo ideoloģiska un statistiska vienotība, uz topošās centralizētās Maskavas valsts literatūru. IN literārais process no šī laika var izdalīt divus galvenos posmus: XIII - XIV gs. un XV gadsimts Pirmā sākas ar Kalkas kauju (1223) un beidzas ar uzvaru Kuļikovas laukā (1380). Šī perioda literatūru raksturo neviendabīgas tendences. Šī laika vadošais žanrs bija militārais stāsts, dominējošā tēma bija mongoļu-tatāru iebrukums. Poētisks patoss folkloras tēli un spēcīgas patriotiskas jūtas ir caurstrāvotas ar “Stāstu par Batu Rjazaņas sagraušanu”, “Stāsts par krievu zemes iznīcināšanu”, “Stāsts par lielkņaza Aleksandra Ņevska varoņdarbiem un dzīvi” (dzīve, kas ir militāra stāsta iezīmes), “Stāsts par Ševkalu”, veltīta pasākumiem 1327 Tverā un citos.

Otrais literatūras attīstības posms sākas pēc uzvaras Kuļikovas laukā un beidzas ar Veļikijnovgorodas, Tveras un Pleskavas pievienošanu Maskavai. Šajos gados sabiedriskajā domā un literatūrā dominēja ideja par krievu zemju politisko un kultūras apvienošanu, kas arvien vairāk tika saistīta ar Maskavu. Maskavas literatūra, absorbējot reģionālās stilistiskās tendences, ieguva viskrievisku raksturu un okupēja vadošā vieta. Par nacionālās pašapziņas lomu liecina gan viskrievijas hroniku atdzimšana 14. gadsimta beigās un 15. gadsimta sākumā, gan vesela virkne darbu, žanriski un stilā atšķirīgu, bet tēmā vienotu - tās visas ir veltītas Krievijas vēsturiskajai uzvarai pār tatāriem.

Viskrievijas vienotības ideja, kas radās pirmsmongoļu periodā, pastiprinājās grūti gadi Mongoļu-tatāru iebrukums. 15. gadsimtā Nacionālās atbrīvošanās cīņu tēmu nobīdīja malā jauna veida literatūra, kas izceļas ar tematisko un stilistisko daudzveidību, organiskāku saikni ar folkloru un tieksmi pēc psiholoģisma.

Pēc mongoļu-tatāru postījumiem krievu arhitektūra piedzīvoja pagrimuma un stagnācijas laiku. Monumentālā celtniecība apstājās uz pusgadsimtu, būtībā tika sagrauts celtnieku kadrs un iedragāta tehniskā nepārtrauktība. Tāpēc 13. gadsimta beigās. Daudzējādā ziņā man bija jāsāk no jauna. Tagad būvniecība bija koncentrēta divās galvenajās jomās: ziemeļrietumos (Novgorodā un Pleskavā) un senajā Vladimira zemē (Maskava un Tvera).

No 13. gadsimta beigām. Novgorodas arhitektūrā notika nozīmīgas izmaiņas. Cokols tika aizstāts ar vietējo Volhovas karogu, kas savienojumā ar laukakmeņiem un ķieģeļiem veidoja unikāli plastiskus Novgorodas ēku siluetus. No trim apsīdām palika viena, kas jaunā veidā sakārtoja altāra daļu. Tā rezultātā radās jauns tips, kas atbilst pilsētnieku gaumei un vajadzībām.

Līdz 16. gadsimta sākumam. Pleskavas cietokšņa sienu kopējais garums bija 9 km. 1330. gadā netālu no pilsētas tika uzcelts Izborskas cietoksnis - viena no lielākajām celtnēm Senā Krievija, kas izturēja diezgan daudzus vācu aplenkumus un joprojām pārsteidz ar savu nepieejamību.

Nelielas Pleskavas baznīcas tika celtas no vietējā akmens un balinātas, lai kaļķakmens neizžūtu.

Gadsimtiem senās tradīcijas, arhitektoniskās domāšanas elastība un praktiskums radīja Pleskavas arhitektiem pelnītu slavu un ļāva viņiem pēc tam dot nozīmīgu ieguldījumu vienotās Krievijas valsts arhitektūrā.

Pirmās akmens ēkas Maskavas Kremlī, kas nav saglabājušās līdz mūsdienām, parādījās XIII - XIV gadsimtu mijā.

14. gadsimta otrajā pusē. saspīlētās attiecības ar ordu un Lietuvu lika kņazam Dmitrijam Ivanovičam, vēlāk sauktam par Donskoju, koncentrēt spēkus nocietinājumu celtniecībā. Drīz pēc uzcelšanas (1367. gadā) baltā akmens Kremļa spēku pārbaudīja Lietuvas prinča Oļgerda karaspēks.

XIII - XV gadsimta pirmās puses glezniecība. ir dabisks pirmsmongoļu Krievijas mākslas turpinājums. Bet iebrukuma rezultātā mākslas centri pārcēlās no dienvidiem uz ziemeļiem, uz pilsētām, kas izbēga no postījumiem (Rostova, Jaroslavļa, Novgoroda un Pleskava), kur bija daudz senās mākslas pieminekļu un saglabājās dzīvi kultūras tradīciju nesēji. Krievijas ilgstošā izolācija no Bizantijas, kā arī pieaugošā krievu zemju nevienotība veicināja reģionālo mākslas tendenču izaugsmi. 13. gadsimtā notika Novgorodas un Rostovas glezniecības skolu galīgā kristalizācija, un 14. gs. - Tvera, Pleskava, Maskava un Vologda. Krievu viduslaiku kultūra

Glezniecības evolūcija XIII-XV gadsimtā. vislabāk redzami Novgorodas pieminekļos, kas arī ir saglabājušies lielākā skaitā nekā citās pilsētās. Novgorodas ikonā dizains kļuva grafiskāks, krāsas pamatā bija spilgtu kontrastējošu krāsu kombinācija. Sarkanās fona ikonas kļuva par sava veida “sacelšanos” pret bizantiešu tradīciju.

XIV gadsimts - spožas labklājības laiks monumentālā glezniecība Novgoroda, kuras attīstību lielā mērā ietekmēja lielais bizantiešu Teofans Grieķis, kurš ieradās Krievijā 70. gados. XIV gadsimts 1378. gadā viņš uz Iļjina uzgleznoja Pestītāja baznīcu, kuras freskas mūs sasniegušas tikai daļēji.