Ардын аман зохиол бол эртний билгийн эх сурвалж юм. Ардын аман зохиол - энэ юу вэ? Үндсэн шинж чанарууд

Оросын ардын аман зохиол

Ардын аман зохиол, орчуулбал " ардын мэргэн ухаан, ардын мэдлэг". Ардын аман зохиол бол ард түмний амьдрал, үзэл бодол, үзэл санааг тусгасан ардын урлаг, уран сайхны хамтын үйл ажиллагаа юм. Ардын аман зохиол бол дэлхийн аль ч улс орны ардын түүхэн соёлын өв юм.

Оросын ардын аман зохиолын бүтээлүүд (үлгэр, домог, туульс, дуу, дити, бүжиг, үлгэр, хэрэглээний урлаг) нь тухайн үеийн ардын амьдралын онцлог шинж чанарыг сэргээхэд тусалдаг.

Эрт дээр үед бүтээлч байдал нь хүний ​​хөдөлмөрийн үйл ажиллагаатай нягт холбоотой байсан бөгөөд домог, түүхэн санаа, шинжлэх ухааны мэдлэгийн эхлэлийг тусгасан байв. Үгийн урлаг нь бусад урлагийн төрлүүд - хөгжим, бүжиг, гоёл чимэглэлийн урлагтай нягт холбоотой байв. Шинжлэх ухаанд үүнийг "синкретизм" гэж нэрлэдэг.

Ардын аман зохиол бол ардын амьдралд органик гаралтай урлаг байв. Бүтээлийн өөр өөр зорилго нь төрөл бүрийн сэдэв, дүр төрх, хэв маяг бүхий төрөл төрлийг бий болгосон. IN эртний үеИхэнх ард түмэн овгийн домог, ажил, зан үйлийн дуу, домогт түүх, хуйвалдаантай байсан. Үлгэр домог, ардын аман зохиол хоёрын хоорондох зааг тавьсан шийдвэрлэх үйл явдал бол мөрөөдөл, мэргэн ухаан, ёс суртахууны уран зөгнөл дээр үндэслэсэн үлгэрүүд гарч ирэв.

Эртний болон дундад зууны нийгэмд баатарлаг туульс үүссэн (Ирландын домог, Оросын туульс болон бусад). Төрөл бүрийн итгэл үнэмшлийг тусгасан домог, дуунууд бий болсон (жишээлбэл, Оросын оюун санааны шүлгүүд). Хожим нь түүхэн дуунууд гарч ирж, түүхэн бодит үйл явдал, баатруудыг дүрсэлсэн нь хүмүүсийн ой санамжинд үлджээ.

Ардын аман зохиолын жанрууд нь гүйцэтгэлийн арга барил (гоцлол, найрал дуу, найрал дуу, гоцлол дуучин) болон текстийн аялгуу, аялгуу, хөдөлгөөнтэй (дуулах, бүжиглэх, өгүүлэх, жүжиглэх) янз бүрийн хослолоор ялгаатай байдаг.

Нийгмийн нийгмийн амьдралд гарсан өөрчлөлтөөр Оросын ардын аман зохиолд цэрэг, дасгалжуулагч, барж тээвэрлэгчдийн дуу зэрэг шинэ төрлүүд гарч ирэв. Аж үйлдвэр, хотуудын өсөлт: романс, хошигнол, ажилчдын болон оюутны ардын аман зохиол.

Одоо орос ардын шинэ үлгэрүүд гарахгүй байгаа ч хуучин үлгэрүүдийг нь ярьсаар, түүгээр хүүхэлдэйн кино, уран сайхны кино бүтээсээр байна. Мөн хуучны олон дуу дуулдаг. Гэвч туульс, түүхэн дуунууд амьдаар сонсогдохоо больсон.

Олон мянган жилийн турш ардын аман зохиол нь бүх ард түмний бүтээлч байдлын цорын ганц хэлбэр байв. Аливаа үндэстний ардын аман зохиол нь түүх, зан заншил, соёлын нэгэн адил өвөрмөц байдаг. Мөн зарим төрөлд (зөвхөн түүхэн дуунууд биш) тухайн ард түмний түүхийг тусгасан байдаг.

орос ардын дуу хөгжиммаалингын соёл

Ардын аман зохиолыг ардын урлагийн соёл, аман яруу найраг, ардын урлагийн аман, хөгжим, тоглоом, уран сайхны төрлүүдийн нэгдэл гэж тайлбарладаг хэд хэдэн үзэл бодол байдаг. Бүс нутгийн болон орон нутгийн олон янзын хэлбэрийн хувьд ардын аман зохиол нь нэрээ нууцлах, хамтын бүтээлч байдал, уламжлалт зан заншил, ажил хөдөлмөр, өдөр тутмын амьдралтай нягт холбоотой, аман зохиолын үеэр бүтээлийг үеэс үед дамжуулах зэрэг нийтлэг шинж чанартай байдаг.

Ардын хөгжмийн урлаг нь мэргэжлийн хөгжим үүсэхээс нэлээд өмнө үүссэн Ортодокс сүм. Эртний Оросын нийгмийн амьдралд ардын аман зохиол нь дараагийн үеийнхээс хамаагүй их үүрэг гүйцэтгэсэн. Дундад зууны Европоос ялгаатай нь Эртний Орост иргэний мэргэжлийн урлаг байгаагүй. Хөгжмийн соёлд аман зохиолын ардын урлаг, түүний дотор янз бүрийн, түүний дотор "хагас мэргэжлийн" төрөл (түүхч, гуслар урлаг гэх мэт) хөгжиж байв.

Ортодокс дууллын үед Оросын ардын аман зохиол нь урт удаан түүхтэй, хөгжмийн илэрхийлэл, төрөл жанрын системтэй байсан. Ардын хөгжим, ардын урлаг нь нийгэм, гэр бүл, хувийн амьдралын олон талт байдлыг тусгаж, хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд бат бөх оршдог.

Судлаачид төрийн өмнөх үед (өөрөөр хэлбэл Эртний Орос улс бүрэлдэхээс өмнө) Дорнод Славууд аль хэдийн нэлээд хөгжсөн хуанли, гэр бүлтэй байсан гэж үздэг. ахуйн ардын аман зохиол, баатарлаг туульс ба хөгжмийн зэмсэг.

Христийн шашныг хүлээн авснаар паган (ведийн) мэдлэг устаж эхэлсэн. Энэ эсвэл өөр төрлийн ардын үйл ажиллагааг бий болгосон ид шидийн үйлдлүүдийн утга учрыг аажмаар мартсан. Гэсэн хэдий ч эртний баярын цэвэр гадаад хэлбэрүүд нь ер бусын тогтвортой болж, зарим зан үйлийн ардын аман зохиол нь түүнийг төрүүлсэн эртний паганизмтай холбоогүй мэт амьдарсаар байв.

Христийн сүм (зөвхөн Орост төдийгүй Европт ч бас) уламжлалт ардын дуу, бүжигт маш сөрөг хандлагатай байсан бөгөөд үүнийг нүгэлт байдал, чөтгөрийн уруу таталтын илрэл гэж үздэг байв. Энэхүү үнэлгээг олон шастир болон каноник сүмийн зарлигуудад тэмдэглэсэн байдаг.

Эртний ведийн зан үйлээс эх сурвалжийг нь хайх ёстой театрын тоглолтын элементүүд, хөгжмийн зайлшгүй оролцоотой, хөгжилтэй, хөгжилтэй ардын баярууд нь сүм хийдийн баяраас эрс ялгаатай байв.

Ардын хамгийн өргөн хүрээтэй газар хөгжмийн бүтээлч байдалЭртний Орос бол Оросын ард түмний урлагийн өндөр авъяас чадварыг гэрчилдэг зан үйлийн ардын аман зохиолоос бүрддэг. Тэрээр Ведийн ертөнцийн дүр төрх, байгалийн элементүүдийг бурханчлан харуулсан гүнд төрсөн. Хуанли-зан үйлийн дуунууд нь хамгийн эртний гэж тооцогддог. Тэдний агуулга нь байгалийн мөчлөг, хөдөө аж ахуйн хуанлийн талаархи санаатай холбоотой байдаг. Эдгээр дуунууд нь тариачдын амьдралын янз бүрийн үе шатуудыг тусгасан байдаг. Эдгээр нь улирал солигдох эргэлтийн цэгүүдэд тохирсон өвөл, хавар, зуны зан үйлийн нэг хэсэг байв. Энэхүү байгалийн зан үйлийг (дуу, бүжиг) хийснээр хүмүүс хүчирхэг бурхад, хайр дурлал, гэр бүл, нар, ус, эх дэлхий тэднийг сонсож, эрүүл хүүхэд төрж, арвин ургац хураана гэдэгт итгэдэг байв. малын төл болно, хайран амьдрал хөгжиж, эв найрамдалтай болно.

Орос улсад хуримыг эрт дээр үеэс тоглож ирсэн. Нутгийн газар бүр хуримын үйл ажиллагаа, гашуудал, дуу, өгүүлбэр зэрэг өөр өөрийн заншилтай байв. Гэхдээ эцэс төгсгөлгүй олон янзын хуримыг ижил хуулийн дагуу хийдэг байв. Яруу найргийн хуримын бодит байдал нь болж буй зүйлийг гайхалтай үлгэрийн ертөнц болгон хувиргадаг. Үлгэрт бүх дүр төрх нь олон янз байдаг шиг яруу найргаар тайлбарласан зан үйл нь өөрөө үлгэрийн нэгэн төрөл мэт харагддаг. Орос улсад хүн төрөлхтний амьдралын хамгийн чухал үйл явдлуудын нэг болох хурим нь баяр ёслол, ёслолын хүрээг шаарддаг байв. Хэрэв та энэхүү гайхамшигт хуримын ертөнцөд нэвтэрч, бүх зан үйл, дууг мэдрэх юм бол энэ зан үйлийн эмзэглэлийг мэдрэх болно. Өнгө өнгийн хувцас, хонх цохих хуримын галт тэрэг, “дуучдын” олон дуут найрал дуу, гашуудлын аялгуу, гашуун дуу, баззер, баян хуур, балалайка зэрэг тайзны ард үлдэх зүйл бол хуримын яруу найраг юм. амилсан - эцэг эхийн гэр орноо орхих өвдөлт, баярын сэтгэлийн өндөр баяр баясгалан - Хайр.

Оросын хамгийн эртний төрлүүдийн нэг бол дугуй бүжгийн дуу юм. Орос улсад дугуй бүжиг бараг бүтэн жилийн турш явагдсан - Коловорот (Шинэ жил), Масленица (өвлийг үдэх, хавар угтах), Ногоон долоо хоног (хусны эргэн тойронд охидын дугуй бүжиг), Ярило (ариун галын гал), Овсен ( ургацын баяр). Дугуй бүжиг-тоглоом, дугуй бүжиг-процессууд түгээмэл байв. Эхэндээ дугуй бүжгийн дуунууд нь хөдөө аж ахуйн зан үйлийн нэг хэсэг байсан боловч олон зууны туршид хөдөлмөрийн дүр төрх хадгалагдан үлдсэн боловч олон зууны туршид бие даасан болсон.

Тэгээд бид шар будаа тарьж, тарьсан!
Өө, Дид Ладо, тэд тарьсан, тарьсан!

Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бүжгийн дуунууд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн бүжгийг дагалддаг. Эрэгтэйчүүд - хүч чадал, эр зориг, эр зориг, эмэгтэйчүүдийн хувьд - эмзэглэл, хайр, эрхэмсэг байдал.

Олон зууны туршид хөгжмийн туульс шинэ сэдэв, дүр төрхөөр дүүрэн болж эхэлдэг. Ордын эсрэг тэмцэл, алс холын орнуудад аялах, казакуудын үүсэл, ард түмний бослогын тухай өгүүлдэг туульсууд төрдөг.

Ард түмний ой санамжинд олон зууны турш эртний олон сайхан дуунууд хадгалагдан үлджээ. 18-р зуунд мэргэжлийн ертөнцийн төрлүүд (дуурь, хөгжмийн зэмсэг) үүссэн энэ үед ардын урлаг анх удаа судалгаа, бүтээлч хэрэгжүүлэх сэдэв болжээ. Ардын аман зохиолд хандах хүмүүжлийн хандлагыг гайхамшигтай зохиолч, хүмүүнлэгч А.Н.Радищев "Санкт-Петербургээс Москва руу хийсэн аялал"-ынхаа чин сэтгэлийн мөрүүдэд тод томруунаар илэрхийлсэн байдаг: "Оросын ардын дууны хоолойг мэддэг хүн түүнд ямар нэгэн зүйл байдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. гэдэг нь оюун санааны өвдөлт гэсэн үг... Тэдгээрээс та манай ард түмний сэтгэлийн бүрэлдэн тогтохыг олж харах болно." 19-р зуунд ардын аман зохиолыг Оросын ард түмний "сэтгэлийн боловсрол" гэж үнэлэх нь Глинка, Римский-Корсаков, Чайковский, Бородин, Рахманинов, Стравинский, Прокофьев зэрэг хөгжмийн зохиолчдын сургуулийн гоо зүйн үндэс болсон юм. Калиников, ардын дуу өөрөө Оросын үндэсний сэтгэлгээг бүрдүүлэх эх сурвалжуудын нэг байв.

16-19-р зууны Оросын ардын дуунууд - "Оросын ард түмний алтан толь шиг"

ОХУ-ын янз бүрийн хэсэгт бичигдсэн ардын дуунууд байдаг түүхэн дурсгалт газарард түмний амьдрал төдийгүй тухайн үеийн ардын бүтээлч сэтгэлгээний хөгжлийг харуулсан баримтат сурвалж юм.

Татаруудын эсрэг тэмцэл, тариачдын үймээн самуун - энэ бүхэн туульс, түүхэн дуу, балладаас эхлээд тодорхой газар нутаг бүрийн ардын дууны уламжлалд ул мөр үлдээжээ. Жишээлбэл, Языково орчмын урсдаг Nightingale голтой холбоотой Илья Муромецын тухай баллад шиг эдгээр хэсэгт амьдардаг Илья Муромец ба Дээрэмчин Nightingale нарын хооронд тэмцэл өрнөж байв.

Иван Грозный Казань хаант улсыг байлдан дагуулсан нь аман ардын урлагийг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь Иван Грозныйын аян дайн нь олон мянган Оросын хоригдлуудыг сулласан Татар-Монголын буулган дахь эцсийн ялалтын эхлэлийг тавьсан нь мэдэгдэж байна; олзлогдохоос. Энэ үеийн дуунууд Лермонтовын "Иван Царевичийн тухай дуу" туульсын прототип болсон - хүмүүсийн амьдралын түүх, А.С. Пушкин аман ардын урлагийг бүтээлдээ ашигласан - орос дуу, орос үлгэр.

Волга дээр, Ундори тосгоноос холгүй орших Стенка Разин хэмээх хошуу байдаг; Тэр үеийн дуунууд дуулж байсан: "Хээр тал, Саратовын тал", "Бид үүнийг ариун Орост байсан". XVII зууны сүүлч - XVIII зууны эхэн үеийн түүхэн үйл явдлууд. Петр I болон түүний Азовын кампанит ажлын тухай, харваачдын цаазлалтын тухай эмхэтгэлд: "Энэ бол цэнхэр далай дээр алхаж байгаа юм шиг", "Залуу казак Доноор алхаж байна."

18-р зууны эхэн үеийн цэргийн шинэчлэлээр шинэ түүхэн дуунууд гарч ирсэн бөгөөд эдгээр нь уянгын биш, харин баатарлаг болжээ. Түүхэн дуунууд нь түүхэн туульсын хамгийн эртний дүр төрхийг хадгалдаг, Орос-Туркийн дайны тухай, цэрэг татлага, Наполеонтой хийсэн дайны тухай дуунууд: "Францын хулгайч Оросыг авсан гэж сайрхав", "Бүү шуугиан тарь, ногоон царс ээж ээ. ”

Энэ үед "Суровец Суздалец", "Добрынья ба Алёша"-ын тухай туульс, Горшений маш ховор үлгэр хадгалагдан үлдсэн. Мөн Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Некрасов нарын бүтээлүүдэд Оросын ардын баатарлаг дуу, үлгэрийг ашигласан. Ардын тоглоомын эртний уламжлал, муммер, Оросын ардын аман зохиолын тусгай тоглолтын соёл хадгалагдан үлджээ.

Оросын ардын театрын урлаг

Оросын ардын жүжиг, ерөнхийдөө ардын театрын урлаг бол Оросын үндэсний соёлын хамгийн сонирхолтой, чухал үзэгдэл юм.

18-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны эхэн үеийн жүжиг, тоглолтууд нь тосгоны цуглаан, цэрэг, үйлдвэрийн хуаран, үзэсгэлэн худалдаа гэх мэт баярын ардын амьдралын нэг хэсэг болсон.

Ардын жүжгийн тархалтын газар зүй өргөн цар хүрээтэй. Өнөө үеийн цуглуулагчид Ярославль, Горькийн мужууд, Оросын Татарийн тосгонууд, Вятка, Кама, Сибирь, Урал зэрэг газруудад өвөрмөц театрын "голомтуудыг" олж илрүүлжээ.

Ардын жүжиг нь зарим эрдэмтдийн үзэл бодлын эсрэгээр ардын аман зохиолын байгалийн гаралтай бүтээгдэхүүн юм. Энэ нь Оросын ард түмний хамгийн өргөн хүрээний олон арван үеийн турш хуримтлуулсан бүтээлч туршлагыг шахсан юм.

Хот суурин газарт, дараа нь хөдөөгийн үзэсгэлэн худалдааТойрог, лангуу байгуулж, тайзан дээр үлгэр, үндэсний түүхийн сэдэвт үзүүлбэр үзүүлжээ. Үзэсгэлэн худалдаанд үзсэн үзүүлбэрүүд хүмүүсийн гоо зүйн таашаалд бүрэн нөлөөлж чадаагүй ч үлгэр, дууны урын сангаа өргөжүүлсэн. Алдартай, театрын зээл нь ардын жүжгийн зохиолын өвөрмөц байдлыг ихээхэн тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч тэд ардын тоглоомын эртний уламжлалыг "хэвтүүлж", хувцаслах, i.e. Оросын ардын аман зохиолын тусгай урлагийн соёлын талаар.

Ардын жүжгийн үе үеийн уран бүтээлчид, жүжигчид өрнөл, дүр төрх, хэв маягийг зохиох тодорхой арга техникийг боловсруулжээ. Хөгжсөн ардын жүжгүүд нь хүчтэй хүсэл тэмүүлэл, шийдэгдэхгүй зөрчилдөөн, дараалсан үйлдлүүдийн тасралтгүй, хурдтай байдаг.

Ардын жүжигт онцгой үүрэг бол баатруудын янз бүрийн мөчид дуулсан эсвэл найрал дуугаар сонсогддог дуунууд - болж буй үйл явдлын талаархи тайлбар хэлбэрээр тоглодог. Дуунууд нь тоглолтын нэгэн төрлийн сэтгэл хөдлөл, сэтгэл зүйн элемент байв. Тэдгээрийг ихэвчлэн хэсэгчилсэн байдлаар гүйцэтгэсэн бөгөөд энэ нь үзэгдлийн сэтгэл хөдлөлийн утга учрыг эсвэл дүрийн байдлыг илтгэдэг. Тоглолтын эхэнд болон төгсгөлд дуу шаардлагатай байсан. Ардын жүжгийн дууны урын сан нь 19-20-р зууны эхэн үеийн, нийгмийн бүх давхаргад алдаршсан эх дуунуудаас бүрддэг. Эдгээр нь цэргүүдийн дуунууд болох "Оросын цагаан хаан явав", "Малбрук аянд явлаа", "Магтаал, магтаал, баатар аа", "Би орой нугад алхав", "Би" романсууд юм. элсэн цөл рүү явж байна", "Үүлэрхэг зүйл, цэлмэг үүр" болон бусад олон.

Оросын ардын урлагийн хожуу үеийн төрлүүд - баяр наадам

Үзэсгэлэн, хотын баяр ёслолын талбайн салшгүй хэсэг болсон ардын урлагийн зарим төрөл, төрлүүд эдгээр зууны өмнө бий болж, идэвхтэй оршин тогтнож, ихэвчлэн 19-р зуунд үргэлжилсээр байсан ч баяр ёслолын оргил үе нь 17-19-р зуунд тохиосон. өөрчлөгдсөн хэлбэр, өнөөг хүртэл оршин тогтнох. Энэ бол хүүхэлдэйн театр, баавгайн хөгжилтэй хэсэг, худалдаачдын хошигнол, олон циркийн жүжиг юм. Үзэсгэлэнгийн талбайгаас бусад жанрууд төрж, баяр наадам дуусахад мөхсөн. Эдгээр нь лангуу хуцах, хуцах хошин монологууд, лангуу театруудын үзүүлбэр, яншуй алиалагчдын харилцан яриа юм.

Ихэвчлэн баяр ёслол, үзэсгэлэн яармагийн үеэр уламжлалт газруудад лангуу, тойруу, савлуур, майхан бүхий бүхэл бүтэн зугаа цэнгэлийн хотхон байгуулж, алдартай хэвлэмэл зураг, дууч шувуу, амттан зэрэг бүх зүйлийг зардаг байв. Өвлийн улиралд мөсөн уулс нэмэгдэж, нэвтрэх нь бүрэн чөлөөтэй байсан бөгөөд 10-12 м-ийн өндрөөс чаргаар гулгах нь юутай ч зүйрлэшгүй таашаал авчирсан.

Олон янз байдал, олон талт байдлын хувьд хотын ардын баярыг салшгүй зүйл гэж үздэг байв. Энэхүү бүрэн бүтэн байдлыг баяр ёслолын талбайн өвөрмөц уур амьсгал, үг хэлэх эрх чөлөө, танил тал, хазааргүй инээд, хоол, ундаагаар бий болгосон; эрх тэгш байдал, хөгжилтэй, ертөнцийн баярын ойлголт.

Баярын талбай нь бүх төрлийн нарийн ширийн зүйлийг гайхалтай хослуулан гайхшруулж байв. Үүний дагуу гаднах байдал нь өнгөлөг, чанга эмх замбараагүй байдал байв. Алхагчдын тод, алаг хувцас, "уран бүтээлчдийн" сэтгэл татам, ер бусын хувцас, лангуу, савлуур, тойруулга, дэлгүүр, таверны гялалзсан тэмдэг, солонгын бүх өнгөөр ​​гялалзсан гар урлал, торхны эрхтнүүд, гаанс, лимбэний дуу чимээ, бөмбөр, дуу, дуу, худалдаачдын хашгирах дуу, "хөөрхөн өвөө"-ийн хошигнол, алиалагч нарын чанга инээд - бүгд нэг галын наадамд нэгдэж, сэтгэл татам, хөгжилтэй байсан.

"Уулын дор", "савлуур дор" алдартай томоохон баярууд нь Европоос олон зочдыг татсан (тэдгээрийн ихэнх нь лангуу, панорама эзэмшигчид байсан), тэр ч байтугай өмнөд орнууд(шидэт шидтэнгүүд, амьтан номлогч, хүчтэн, акробат болон бусад). Их хотын баяр ёслол, томоохон үзэсгэлэн худалдаан дээр гадаадын яриа, гадаадад сониуч зан үйлдэгдэж байв. Хотын гайхамшигт ардын аман зохиол яагаад "Нижний Новгород ба франц хэл" хоёрын холимог хэлбэрээр гарч ирсэн нь тодорхой юм.

Оросын үндэсний соёлын үндэс, зүрх сэтгэл, сүнс нь Оросын ардын аман зохиол, энэ бол эрдэнэс юм, энэ бол эртний үеэс Оросын ард түмнийг дотроос нь дүүргэж ирсэн зүйл бөгөөд Оросын дотоод ардын соёл нь эцэстээ Оросын агуу зохиолчдын бүхэл бүтэн галактикийг төрүүлсэн юм. , 17-19-р зууны хөгжмийн зохиолчид, зураачид, эрдэмтэд, цэргийн хүмүүс, гүн ухаантнууд, дэлхий даяар мэддэг, хүндэтгэдэг:
Жуковский В.А., Рылеев К.Ф., Тютчев Ф.И., Пушкин А.С., Лермонтов М.Ю., Салтыков-Щедрин М.Е., Булгаков М.А., Толстой Л.Н., Тургенев И.С., Фонвизин Д.И., Фонвизин Д.И., Чехов А.П., И.В.А., Гоголов A.S., Карамзин Н.М., Достоевский Ф.М., Куприн А.И., Глинка М.И., Глазунов А.К., Мусоргский М.П., ​​Римский-Корсаков Н.А., Чайковский П.И., Бородин А.П., Балакирев М.А.А., С.В.Ф.С.Ф.С .Н., Верещагин В.В., Суриков В.И., Поленов В.Д., Серов В.А., Айвазовский И.К., Шишкин И.И., Васнецов В.Н., Репин И.Е., Рерих Н.К., Вернадский В.И., Ломоносов М.В., Склифосовский И.В., И.В. ., Циолковский К.Е., Попов А.С. , Багратион П.Р., Нахимов П.С., Суворов А.В., Кутузов М.И., Ушаков Ф.Ф., Колчак А.В., Соловьев В.С., Бердяев Н.А., Чернышевский Н.Г., Добролюбов Н.А., Писарев Д.И., Чаадаев аль нь байна Үүнийг дэлхийн бүх ертөнц мэддэг. Эдгээр нь Оросын ардын соёлд өссөн дэлхийн тулгуур багана юм.

Гэвч 1917 онд Орост цаг үеийн холбоог таслах, эртний үеийн Оросын соёлын өвийг таслах гэсэн хоёр дахь оролдлого хийв. Эхний оролдлогыг Оросын баптисм хүртсэн жилүүдэд хийжээ. Гэхдээ Оросын ардын аман зохиолын хүч нь хүмүүсийн амьдрал, тэдний ведийн байгалийн ертөнцийг үзэх үзэл дээр суурилж байсан тул энэ нь бүрэн амжилт биш байв. Гэвч 20-р зууны жараад оны аль хэдийн хаа нэгтээ Оросын ардын аман зохиолыг поп, диско, одоогийн хэлснээр шансон (шоронгийн хулгайч ардын аман зохиол) болон бусад төрлийн Зөвлөлт маягийн урлагийн поп төрлөөр аажмаар сольж эхлэв. Гэхдээ 90-ээд онд онцгой цохилт өгсөн. "Орос" гэдэг үгийг хэлэхийг нууцаар хориглодог байсан бөгөөд энэ үг нь үндэсний үзэн ядалтыг өдөөх гэсэн утгатай байв. Энэ байдал өнөөдрийг хүртэл үргэлжилж байна.

Тэгээд нэг ч орос ард түмэн байхаа больсон, тараагаад, архидуулаад, генийн түвшинд нь устгаж эхэлсэн. Одоо Орост Узбек, Тажик, Чечен болон Ази, Ойрхи Дорнодын бусад бүх оршин суугчдын орос бус сүнс, Алс Дорнодод хятад, солонгос гэх мэт оршин суугчид байдаг бөгөөд Оросыг идэвхтэй, дэлхийн Украинчлах ажиллагаа явагдаж байна. хаа сайгүй болж байна.

Англи ардын аман зохиол - ардын мэргэн ухаан) нь олон улсын шинжлэх ухааны (түүний дотор гоо зүйн) нэр томъёонд хүлээн зөвшөөрөгдсөн ардын урлагийн нэр юм. Энэ нэр томъёог 1846 онд англичууд нэвтрүүлсэн. эрдэмтэн В.Ж. Томс; дараа нь бүх улс оронд шинжлэх ухааны хэрэглээнд нэвтэрсэн. "F" гэсэн ойлголт. Энэ нь эхэндээ олон түмний оюун санааны (заримдаа материаллаг) соёлын бүх салбарыг хамарсан бөгөөд дараа нь түүний утга нь аажмаар нарийссан. Орчин үед Шинжлэх ухаанд энэ нэр томъёоны нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ганц хэрэглээ байдаггүй. Хөрөнгөтний гоо зүй, соёл судлалд "Ф" гэсэн ойлголтыг тодорхойлох. мөн “соёлгүй ард түмний соёл”, эсвэл “анхны, хамтын соёл”; f гэсэн тодорхойлолт бас нийтлэг байдаг. "соёл иргэншсэн нийгмийн соёл дахь эртний соёлын дурсгалууд" гэж; Үүний зэрэгцээ "соёл иргэншсэн орнуудын ардын ангиудын соёл" гэх мэт тодорхойлолт байдаг.Социалист орнуудад үндсэн гурван нь зэрэгцэн оршдог. яруу найргийг тодорхойлсон ойлголтууд: 1) аман ба яруу найргийн бүтээлч байдал; 2) ардын урлагийн аман, хөгжим, тоглоом, жүжиг, бүжиг дэглэлтийн төрлүүдийн цогцолбор; 3) ардын урлаг. ерөнхий соёл (дүрслэх, гоёл чимэглэлийн урлаг орно). Хоёр дахь үзэл баримтлал давамгайлж байна. Яруу найргийг зөвхөн үгийн хэлбэрт оруулах нь ардын урлагт бий болсон үг, хөгжим, тоглоом болон урлагийн бусад элементүүдийн хоорондын органик холбоог тасалдаг. бүтээлч байдал. Бүхэл бүтэн урлаг болох Ф.-ийн талаарх өргөтгөсөн ойлголт. Соёл нь ардын урлагийн тогтворгүй ба тогтмол ("объектив") хэлбэрүүдийн өвөрмөц ялгааг үл тоомсорлодог. Марксист гоо зүй нь е-ийг нийгмийн нөхцөлт, түүхэн хөгжиж буй урлаг гэж диалектик-материалист ойлголтоос үүдэлтэй. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагаатай нягт холбоотой харилцан уялдаатай тодорхой шинж чанарууд (бүтээлчлэлийн үйл явцын нэгдэл, уламжлалт байдал, үйлдвэрлэлийг үеэс үед шилжүүлэх тогтворгүй хэлбэр, олон бүрэлдэхүүн хэсэг, хувьсах чадвар) бүхий ард түмний үйл ажиллагаа; ард түмний амьдрал, зан заншил. Хүн төрөлхтний олон зуун жилийн түүхийн туршид фреск нь урьд өмнө нь бий болсон бөгөөд гоо зүйн болон гоо зүйн бус функцийг хослуулан урлаг болон урлаг биш байсаар ирсэн. "Уран сайхны үйлдвэрлэл" (Маркс) хараахан болоогүй байгаа тул урлагийг мэргэжлийн урлагтай адилтгах ёсгүй (хэдийгээр энэ нь мастерууд гарч ирэхийг үгүйсгэхгүй). Утга зохиол, хөгжмийн зохиолчийн хөгжим, театрын эх сурвалж болохын хувьд урлагийн түүхэнд харьцангуй бие даасан байр сууриа алдаагүй Ф. Энэ нь мэргэжлийн урлагийн төрөл, жанрын системтэй бүрэн хамааралгүй төрлүүдийн тогтолцоог илэрхийлдэг. Үндэстэн бүрийн урлаг нь өвөрмөц байдал, үндэстний өвөрмөц байдал, үндэсний урлаг бүрийн бүс нутгийн болон орон нутгийн хэв маягийн баялаг хэлбэрээр ялгагдана. Үүний зэрэгцээ, бүх ард түмний F нь хөдөлмөрч олон түмний ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлж, нийгэм, гоо зүйн үзэл санаа, үзэл суртлын агуулгын ижил төстэй байдгаараа онцлог юм.

Маш сайн тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Ардын аман зохиол

Англиардын аман зохиол, ардын аман зохиол) - ард түмний бүтээсэн, өргөн олны дунд байдаг ардын урлаг, урлаг (тууль, үлгэр, домог, зүйр цэцэн үг, дуу, бүжиг гэх мэт). Аман аман зохиол (ардын яруу найраг), хөгжим, бүжиг гэх мэт (соёлын тал дээр) бий юу? "Өргөн" утгаараа бүх ардын уламжлалт тариачны оюун санааны болон хэсэгчлэн материаллаг соёл, "нарийн" утгаараа - аман тариачны аман урлаг. уламжлал. Ардын аман зохиол гэдэг нь ямар аман бус элементүүдтэй холбоотой байгаагаас үл хамааран үг хэллэгээр нэгтгэсэн бүтцийн цогц юм. 20-30-аад оны хуучиныг ашиглах нь илүү оновчтой бөгөөд тодорхой байх болов уу. хэрэглээнээс гарсан нэр томьёо. "Аман зохиол" гэсэн хэллэг эсвэл тийм ч тодорхой социологийн биш. “Амны аман зохиол”-ын хязгаарлалт. Энэ нэр томъёоны хэрэглээ нь ардын аман зохиолын сэдэв ба соёлын бусад хэлбэр, давхарга хоорондын уялдаа холбоо, өнгөрсөн зууны тэр үед угсаатны зүй, угсаатны зүй хөгжиж байсан Европ, Америкийн янз бүрийн улс орнуудын соёлын тэгш бус бүтэцтэй холбоотой янз бүрийн ойлголт, тайлбараар тодорхойлогддог. Ардын аман зохиол бий болж, дараагийн хөгжлийн өөр өөр хурдацтай, улс орон бүрт шинжлэх ухаан ашигладаг эх бичгийн үндсэн сангийн бүрдэл өөр өөр байв. Орчин үед Ардын аман зохиолд дөрвөн үндсэн ойлголт хамгийн их эрх мэдэлтэй байдаг бөгөөд тэдгээр нь нэгэн зэрэг байнга харилцан үйлчилдэг: а) ардын аман зохиол - амаар дамжуулсан нийтлэг туршлага, мэдлэг. Энэ нь оюун санааны соёлын бүх хэлбэр, хамгийн өргөн тайлбартай материаллаг соёлын тодорхой хэлбэрийг хэлнэ. Зөвхөн социологийн хязгаарлалт ("жирийн хүмүүс") ба түүх, соёлын шалгуурыг нэвтрүүлсэн - давамгайлсан эсвэл дурсгалын үүрэг гүйцэтгэдэг архаик хэлбэрүүд. ("Энгийн хүмүүс" гэдэг үг нь социологийн утгаараа "ардын" гэхээсээ илүү тодорхой бөгөөд үнэлгээний утга агуулаагүй (" Үндэсний зураач"," ардын яруу найрагч "); б) ардын аман зохиол - алдартай урлагийн бүтээлч байдал эсвэл илүү орчин үеийн тодорхойлолтоор "уран сайхны харилцаа холбоо". Энэхүү үзэл баримтлал нь "ардын аман зохиол" гэсэн нэр томъёог хөгжим, бүжиг дэглэлт, дүрслэлийн салбарт ашиглах боломжийг бидэнд олгодог. гэх мэт. ардын урлаг; в) ардын аман зохиол - нийтлэг ардын аман уламжлал. Үүний зэрэгцээ, нийтлэг хүмүүсийн үйл ажиллагааны бүх хэлбэрээс тухайн үгтэй холбоотой зүйлүүд нь ялгагдана; г) ардын аман зохиол - аман зохиол. Энэ тохиолдолд аман ярианд онцгой ач холбогдол өгдөг. Энэ нь ардын аман зохиолыг бусад аман хэлбэрээс ялгах боломжийг олгодог (юуны өмнө уран зохиолтой харьцуулах). Тэр. Бидний өмнө социологийн (болон түүх-соёлын), гоо зүйн, филологийн ойлголтууд байна. ба онол-харилцааны (амаар, шууд харилцаа холбоо). Эхний хоёр тохиолдолд энэ нь "ардын аман зохиол" гэсэн нэр томъёоны "өргөн" хэрэглээ бөгөөд сүүлийн хоёр тохиолдолд "нарийн" хэрэглээний хоёр хувилбар юм. Үзэл баримтлал тус бүрийг дэмжигчид "ардын аман зохиол" гэсэн нэр томъёог тэгш бус хэрэглэж байгаа нь ардын аман зохиолын сэдвийн нарийн төвөгтэй байдал, янз бүрийн хүмүүстэй холбоо тогтоож байгааг харуулж байна. үйл ажиллагаа ба хүмүүс. өдөр тутмын амьдрал Аль холбоог онцгой ач холбогдол өгч, аль нь хоёрдогч, захын гэж үзэж байгаагаас хамааран ардын аман зохиолын үндсэн нэр томъёоны хувь заяа тодорхой ойлголтын хүрээнд үүсдэг. Тиймээс нэрлэсэн ухагдахуунуудыг тодорхой утгаарааогтлолцоод зогсохгүй заримдаа хоорондоо зөрчилддөггүй юм шиг санагддаг. Тиймээс, ардын аман зохиолын хамгийн чухал шинж чанар нь аман болон аман зохиол юм бол энэ нь бусад уран бүтээлчидтэй харилцах харилцааг үгүйсгэх шаардлагагүй юм. үйл ажиллагааны хэлбэрүүд эсвэл бүр цаашилбал ардын аман зохиол нь ардын өдөр тутмын соёлын хүрээнд байсаар ирсэн гэдгийг харгалзан үзэх хүсэлгүй байх. Тийм ч учраас нэг бус удаа дэгдсэн маргаан нь утгагүй байсан - ардын аман зохиол нь филологи эсвэл угсаатны зүйн шинжлэх ухаан юм. Хэрэв бид үгийн бүтцийн тухай ярьж байгаа бол тэдгээрийн судалгааг зайлшгүй филологи гэж нэрлэх ёстой, гэхдээ эдгээр бүтэц нь ардын амьдралд үйлчилдэг тул угсаатны зүйгээр судалдаг. Энэ утгаараа ардын аман зохиол нь оршин тогтнох цаг мөч бүртээ нэгэн зэрэг хоёр шинжлэх ухааны салшгүй хэсэг юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь түүнийг тодорхой хэмжээгээр бие даасан байхад нь саад болохгүй - ардын аман зохиолын судалгааны аргуудын онцлог нь эдгээр хоёр шинжлэх ухааны огтлолцол дээр зайлшгүй хөгждөг, түүнчлэн хөгжим судлал ( угсаатны хөгжим судлал - угсаатны хөгжим судлал ), нийгмийн сэтгэл зүй гэх мэт. Энэ нь 50-60-аад оны маргааны дараа болсон нь онцлог юм. ардын аман зохиолын мөн чанарын талаар (зөвхөн манай улсад ч биш) ардын аман зохиол нь мэдэгдэхүйц филологижиж, нэгэн зэрэг угсаатны зүйчлэгдэж, хөгжим судлал, соёлын ерөнхий онолд ойртсон (Е.С.Маркарян, М.С.Каганы бүтээл, угсаатны онол Ю. В.Бромли, соёлын семиотик гэх мэт). Эхний бөгөөд хамгийн өргөн хүрээтэй. Энэхүү үзэл баримтлал нь угсаатны зүй, ардын аман зохиолын хөгжлийн эхэн үед бий болсон байж болох байсан бөгөөд байх ёстой. Эдгээр шинжлэх ухаан нь ийм олон талбарыг судлах нэгдсэн аргыг хараахан санал болгож чадахгүй байна ардын соёлүлгэр (эсвэл баллад), ардын орон сууц, туульсын дуу, дархны урлал гэх мэт. Үүний зэрэгцээ тэд уламжлалт соёлын янз бүрийн салбарыг ялган авч үзэхэд бэлэн биш байв. Хоёрдахь үзэл баримтлал (гоо зүйн) хатуу програмчлагдсан (ардын соёлын зөвхөн уран сайхны хэлбэрүүд) нь ардын соёлын хүрээнд ардын аман зохиолын уламжлалт архаик хэлбэрийн байгалийн шинж чанарыг үл тоомсорлодог. "Уран сайхны" гэсэн тодотголыг байнга онцолж байгаа нь үнэлгээний ангилалд шилжих аюул заналхийлж байдаг. Гоо зүйн Нарийвчлалтай судалж үзэхэд ардын аман зохиолын олон төрлүүдийн үүрэг нь цорын ганц биш, давамгайлах үүрэг биш юм. Их бага цэвэр хэлбэрээрээ харьцангуй хожуу үүссэн. Гэсэн хэдий ч энэ нь мэргэжлийн соёлын хүрээнд бүр хожуу бүрэлдэн бий болсон. Тиймээс Оросын түүхэнд. ассан. зохиолыг уран зохиол гэж нэрлэж болохуйц, гоо зүйн хувьд огтлолцсон зүйл юм. функц давамгайлж, зөвхөн 17-р зуунд үүссэн. Дундад зууны үеийн уран зохиол, хөгжим, бүжиг дэглээ, дүрслэх болно. хожмын үеийн урлагийг зонхилох гэж үздэг урлагийн үзэгдлүүд Гэсэн хэдий ч ихэнх тохиолдолд тэдний хувьд практик, мэдээллийн, ид шидийн, шашин шүтлэг, гоо зүйн гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ функц нь ихэвчлэн хоёрдогч хэвээр үлдэж, дагалдаж, дор хаяж синкретизмд үүсдэг. дээрх болон бусад функцуудтай нэгдмэл байдал. Ийм нөхцөлд уран сайхны болон урлагийн бус гэж хуваах боломжгүй: нэг нь нөгөө рүү урсаж, органик цогцолборт оршдог. Түүгээр ч барахгүй ардын аман зохиолын салбарт ийм задлах боломжгүй юм. Ардын аман зохиолын төрлийг хоёр бүлэгт хуваадаг: эхнийх нь ямар нэгэн гоо зүйн бус зүйл давамгайлдаг. функц, хоёрдугаарт - гоо зүйн эхний зүйл нь зан үйлийн ардын аман зохиол, шившлэг (үндсэн үүрэг нь ид шид, мөн зан үйл юм), гаслал (эдгээр шалтгааны улмаас) гэсэн үг юм. домог, үлгэрийн нэг хэсэг (үндсэн үүрэг нь мэдээллийн шинж чанартай бөгөөд үргэлж "уран сайхны аргаар" дахин өгүүлдэггүй, ядаж жүжигчид ийм сэтгэлзүйн хандлагатай байдаггүй). Хоёрдугаарт - үлгэр, туульс, түүхэн. дуунууд (мэдээллийн функцтэй хослуулан, түүхэн санах ойн хэлбэрээр ажилладаг), балладууд, түүхэн. дуунууд болон бусад жанрууд. Дээр дурдсан нь ардын урлагийн онцлог шинж чанартай байсан нөхцөл байдалтай харьцуулж болно. Тариачдын амьдралд практик биш зүйл бараг байдаггүй байв. уулзалтууд. Овоохойн хошуун дээр сийлбэрлэх, ээрэх дугуйн дээр зураг зурах, сийлбэрлэх, ахуйн керамик эдлэлийн хэлбэр, чимэглэл, эмэгтэйчүүдийн хувцас, малгайн чимэглэл гэх мэт. практик болон уран сайхны органик хосолсон. Ардын урлагийг судлах нь угсаатны зүйн байгалийн хэсгүүдийн нэг боловч аман аман зохиол нь филологи, угсаатны зүйн хэсгүүдийн нэг байдагтай адил урлагийн түүх юм. Ардын хөгжим хүртэл бүхэлдээ (хөгжим судлаачид заримдаа үүнийг нэрлэдэг аман зохиолын хөгжим) маш тодорхой практик шинж чанартай хэлбэрүүдийг агуулдаг. функц. Жишээлбэл, бэлчээрийн мал аж ахуйн хөгжим, ялангуяа уулархаг бүс нутагт хөгжсөн хөгжим, түүнчлэн хамгийн олон янз байдалтай холбоотой хэлбэрүүд юм. ид шидийн үйлдлүүд. Мэдээжийн хэрэг, цогцолборууд (дуу, багаж хэрэгсэл), гоо зүй байдаг. функц нь нэлээд хөгжсөн боловч тэдгээрийг практикт тохирсон цогцолборуудтай холбож ойлгож болно. функц нь адилхан чухал эсвэл зүгээр л давамгайлж байна. Дээрх ойлголтуудын гурав дахь нь аман хэлбэрийг онцолж, ардын аман зохиолыг яриа, аман харилцаа гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ нь хоёр асуудал үүсгэдэг. Эхнийх нь ардын аман зохиолыг өдөр тутмын, ажил хэрэг, практик амьдралаас салгах явдал юм. яриа. Хэрэв аливаа хэл нь зөвхөн ярих, бичих хэрэгсэл биш, харин хүнийг загварчлах систем юм. ертөнц, ертөнцийн талаархи санаа, дэлхийн дүр зураг, дараа нь ардын аман зохиол (түүнчлэн домог зүй, уран зохиол) нь хэлийг материал болгон ашигладаг хоёрдогч загварчлалын систем юм. Хоёрдахь асуудал бол ярьдаг хүмүүсийн харилцаж буй хэлний уламжлалыг бүрдүүлдэг тодорхой дүрмийн дагуу нэг удаагийн бичвэр (дүрмийн, логик гэх мэт) үүсгэдэг өдөр тутмын ярианы практикээс ялгаатай нь ардын аман зохиолын уламжлал нь дамжуулалт юм. бичвэр, бичвэрийг уламжлал болгон оруулах, тэдгээрийг шингээх, хуулбарлах. Энд бас тодорхой хил хязгаар байхгүй. Текстийг аман харилцааны явцад яг уламжлал болгон хүргэдэг. Эхлээд нэг удаагийн бичвэр, түүний дотор ирээдүйн ардын аман зохиолыг бий болгодог. Эдгээр нь хамгийн бага хэмжээний текстүүд - фразеологийн нэгжүүд, хоёрдогч утгыг олж авсан тогтвортой ярианы хэв маяг, хоёрдогч загварчлах шинж чанартай бөгөөд эдгээр нь ярианаас хэлний уламжлалд ордог "хоёрдогч үгс" юм. Тэд өөрсдийн үүргийг олж авч, хамгийн энгийн ардын аман зохиолын хэлбэрүүд болж хувирдаг. Эзлэхүүний хувьд хамгийн том бичвэр бол бохирдсон үлгэр, туульс гэх мэт. Энгийн болон дээд хэлбэрүүдийн хооронд олон янзын үүрэг, бүтэцтэй ардын аман зохиолын төрөл зүйл байдаг. Хаалттай, нээлттэй бүтэц (үлгэр, гашуудал, бүүвэйн дууг харьцуулах), мөн хүчтэй (бүх зан үйл, ардын аман зохиол, дууны дуу гэх мэт) болон текстээс гадуурх сул холбоо (тууль, дуу, баллад гэх мэт) бүтэцтэй харьцуулахад ялгаатай арга барил шаардлагатай. , олон төрлийн уянгын дуу гэх мэт) Текстээс гадуурх холбоо нь нэг юм хамгийн чухал шалгуурардын төрөл, уран зохиолын бүхэл бүтэн бүлгийг ялгах. Эцэст нь дөрөв дэх үзэл баримтлал нь аман яриаг ардын аман зохиолын хамгийн чухал шинж чанар гэж онцлон тэмдэглэв. Энэ нь гурав дахь филологийн үзэл баримтлалтай нягт холбоотой бөгөөд аман хэлбэрүүдийн дунд аман хэлбэрийг тодруулах, ардын аман зохиолын гол шинж чанаруудыг уран зохиолоос огт өөр харилцааны хэлбэр - шууд ба холбоо барих (үе шат руу шилжих, харилцаа холбоо) холбох хүсэл дээр суурилдаг. direkte Communikation), түүнчлэн ардын аман зохиолыг хадгалах, ажиллуулахад санах ойн үүрэг, текстийн үйл ажиллагаа нь харилцааны үйл явц, үр дүнг хоёуланг нь хэрэгжүүлэх арга хэрэгсэл болгон, түүний доторх хувирал, үүрэг гүйцэтгэдэг. харилцааны субьект) болон хүлээн авагч (хүлээн авагч) нь боломжит гүйцэтгэгч юм. Онолын хувьд санал хүсэлтийн асуудал, гүйцэтгэгч ба түүний текстийн сонсогчдоос хамаарах байдал, текстийг хүлээн авах явцад тэдний хариу үйлдэл, түүнчлэн аман томъёолол - хэвшмэл ойлголтыг бий болгох үйл явц (үүнд гүйцэтгэх үүрэг) нь чухал биш юм. Гүйцэтгэлийн үйл явцыг А.Лорд ба түүний дагалдагчид бичсэн бөгөөд 19-р зууны дунд үед Орост - А.Ф.Гилфердинг бичсэн). 20-р зууны аман ярианы асуудлын хөгжил. Үнэндээ энэ нь түүний нээлт биш байсан юм. үзэгдэл. "Ам яриа" ба "народность" (= энгийн хүмүүс) нь дээр дурдсан дөрвөн ойлголтод гарч ирсэн. Энэ нь социологич хүний ​​хувьд “үндэстнийг” ядаж цэвэр онолын үүднээс үнэлэхийг бидэнд үүрэг болгож байна. ардын аман зохиол судлаачдын бүтээлд байнга гардаг ангилал. Энэ нь нийгмийн сэтгэлгээний түүхэнд романтик гэж нэрлэгддэг байсан тэр үед ардын аман зохиолтой холбоотой үүссэн. Энэ бол ардын аман зохиол (мөн угсаатны зүй) шинжлэх ухаан болон төлөвшсөн үе юм. Түүх, соёлын утгаараа энэ бол хотжилтын хамгийн анхны үе байсан юм хөгжингүй орнууд Архаик уламжлалыг арилгах үйл явц бүрэлдэж эхлэх үед Европ. Тэдний хөл дор газар алга болж эхэлсэн тэр үед угсаатны зүй, аман зохиол судлал үүссэн. Архаик уламжлалыг тээгчид нь нийгмийн доод давхаргын хүмүүс болох тариачид, хотын иргэдийн доод давхарга болох нь улам бүр нэмэгдсээр байна. Тэд ардын аман зохиол судлаачдад угсаатны цорын ганц хамгаалагч мэт санагддаг байв. үндэсний төлөвших үеийн уламжлал. Европын онцлог ард түмэн онцгой ач холбогдол, соёлын онцгой статустай болсон. Архаик уламжлалаас салах нь нэгэн төрлийн хуурмаг байдлыг бий болгоход түлхэц болсон - Шинэ эриний нийгэм заримдаа гарч ирсэн "уламжлалт нийгэм" -тэй харьцуулахад ямар ч уламжлалгүй мэт санагдаж эхлэв. Орчин үеийн соёл судлал нь "соёл ба уламжлал" хоёрын уялдаа холбоог онцолж өгдөг. Соёлгүй нийгэм гэж байдаггүй, өөрөөр хэлбэл E.S. Маркариан, - нийгмийн үйл ажиллагааг хангадаг дасан зохицох механизм. Ийм механизмыг "хамтын генетикийн бус ой санамж" (Ю.М. Лотман)гүйгээр бүрдүүлэх боломжгүй, өөрөөр хэлбэл. уламжлалгүй, энэ нь диваажин гэсэн үг. наад зах нь нийгмийн ач холбогдолтой хэвшмэл ойлголтын тогтолцоог илэрхийлдэг. Аж үйлдвэржилтийн өмнөх нийгмээс аж үйлдвэржсэн, хотжсон нийгэмд шилжих шилжилт нь уламжлал буюу (энэ тохиолдолд ижил зүйл) соёлыг устгах биш, харин нэг уламжлалыг нөгөө тогтолцоогоор солих замаар явагдсан. , нэг төрлийн соёлыг нөгөөгөөр нь . Тэр. Аж үйлдвэржилтийн өмнөх нийгмийг “уламжлалт”, аж үйлдвэрийн нийгмийг “уламжлалт бус” гэж эсэргүүцэх нь онолын ямар ч утгагүй. суурь бөгөөд инерцийн буюу (илүү ихэвчлэн) маш нөхцөлтэйгээр хадгалагддаг. Энэ нь ардын аман зохиолд ч хамаатай. Эх бичвэр, ардын аман зохиол, уран зохиол, аман болон бичгээр, амаар тараах, гар бичмэл, хэвлэмэл номыг хуулбарлах замаар дамжуулах нь уламжлал юм. Тэдгээрийн ялгаа нь шууд болон шууд бус харилцаа холбоогоор дамжуулж буй зүйлийн агуулга, ийм дамжуулалтыг бий болгох арга, хэвшмэл ойлголтын багц, тэдгээрийг шинэчлэх хурд, аргуудын ялгаа юм. "Ардын аман зохиол" гэсэн нэр томъёог ашиглах дөрвөн үндсэн ойлголттой холбоотой дээр дурдсан зүйлсийн дараа асуулт гарч ирж байна: тэдгээрийг харгалзан "зайлшгүй" байж болох ардын аман зохиолын тодорхойлолтыг өгөх боломжтой юу, өөрөөр хэлбэл. Түүхийн янз бүрийн үе шатанд өөр өөр ард түмэнд тохирох уу? Хэрэв бид филологи, мэдээлэл-онолын үзэл баримтлалтай холбоотой ардын аман зохиолын явцуу тодорхойлолтод анхаарлаа төвлөрүүлэхийн зэрэгцээ угсаатны зүйг илүү өргөн хүрээнд авч үзэх юм. Ардын аман зохиол бол өдөр тутмын амьдралд үйлчилдэг аман болон аман бус бүтцийн цогц юм гэж бид хэлж болно. Энэ нь холбоо барих бүлгүүдэд (гэр бүл, олон нийт, орон нутаг, дүүрэг, бүс нутаг, угсаатны бүлэг болон тодорхой хэл, хос хэлээр ярьдаг) аман хэлбэрээр ажилладаг бүтцийг хэлнэ. Энэхүү тодорхойлолт нь агуулга, хэв маягийн шинж чанарыг агуулаагүй болно. онцлог, жанр, хуйвалдааны репертуар, учир нь ардын аман зохиолын бүх уламжлалт шинж чанарыг үл харгалзан түүний олон зуун жилийн түүхийг авч үзвэл энэ нь динамик үзэгдэл байв. Наад зах нь оюун санааны соёлын түүхийн янз бүрийн үе шатанд тодорхой (бидэнд үргэлж мэдэгддэггүй) шинж чанаруудыг олж авсан. Ардын аман зохиолын чиг үүрэг, түүний бие даасан төрөл зүйл нь бүхэл бүтэн оюун санааны соёлын бүтцэд гарсан ерөнхий өөрчлөлт, ардын аман зохиол ба харьцангуй "ардын аман зохиолын бус" хэлбэр, төрлүүдийн хоорондын харилцааны хэлбэрээс хамаарч өөрчлөгдөхөөс өөр аргагүй юм. сүнслэг соёлын тухай. Хэрэв бид зөвхөн бидний сонирхдог талыг анхаарч үзвэл оюун санааны соёлын хөгжлийн гурван үе шатыг ярьж болно. Тэдний эхнийх нь синкретик (архаик хэлбэрийн нийгэм) гэж нэрлэгдэх боломжтой. Ардын аман зохиолын хэлбэрүүд, үүнд. Крымыг аль хэдийнээ гоо зүйн хувьд мэддэг байсан хүмүүс. үйл ажиллагаа нь хуучин хэв маягаараа. сортууд (ихэвчлэн хоёрдогч, давамгай биш) олон янзын цогцолборуудтай нягт уялдаатай байсан бөгөөд хожим нь оюун санааны соёлын хамгийн олон янзын салбарууд болох зан үйл, итгэл үнэмшил, шашин шүтлэг, домог, түүхийг бий болгосон. тоглолт, дуу, өгүүлэмжийн төрөл гэх мэт. Энэ үе шатанд ардын аман зохиолыг хэлтэй холбоотой оюун санааны соёлын бүх хэлбэрүүд, эсвэл илүү нарийвчлалтайгаар хоёрдогч хэлний загварчлалын системийг (монофолклоризм) бүрдүүлдэг бүх уламжлалт аман зохиолуудыг авч үзэж болно. Энэ үе шатанд аль хэдийн бүтэц, бүтцийн хувьд нарийн төвөгтэй ардын аман зохиолын системүүд үүсч, үйл ажиллагаагаа явуулж, архаикийн янз бүрийн хэрэгцээг хангаж байна. нийгэмлэгүүд - харилцааны, танин мэдэхүйн, нийгэм-ангилал, семиотик, практик (эдийн засгийн үйл ажиллагааны туршлага, ан агнуур, загас агнуур, цэргийн мөргөлдөөн гэх мэт үгэнд тусгагдсан). Архаик оюун санааны соёлын хөгжлийн үеийг хоёрдмол үзлийн үе шат (эсвэл Ю. Кристевагийн нэр томъёогоор (Кристеваг үзнэ үү) "постсинкретист" үе) солигдсон бөгөөд энэ нь нэгэн төрлийн монофолклористикаас аажмаар шилжилтээр тодорхойлогддог. Өдөр тутмын болон харьцангуй "гэрийн бус" зэрэгтэй зэрэгцэн орших нь хэлтэй холбоотой оюун санааны соёлыг бүрдүүлдэг. анхдагч холбоо барих нийгмийн бүлгийн амьдралаас гадуур үүссэн хэлбэрүүд (үүнд мэргэжлийн хэлбэр гэж нэрлэгддэг) эсвэл эсрэгээр нь үүсгэсэн боловч түүний хил хязгаараас гадуур хэрэглэдэг. Энэ утгаараа оюун санааны соёл нь дангаараа бус, харин материаллаг соёл, нийгмийн нийгмийн зохион байгуулалтын хүрээг хамарсан ерөнхий хууль тогтоомжийн дагуу хөгжсөн. Энэ утгаараа тод жишээ бол ардын аман зохиол, уран зохиол юм. Зохиол бий болсон нь маш чухал үйл явдал байв. Хэрэв ардын аман зохиолын гүйцэтгэл, түүний ойлголт нь үргэлж нэгэн зэрэг явагддаг бөгөөд харилцааны шинж чанартай албан ёсны болон албан бус нийгмийн анхдагч бүлгийн хүрээнд явагддаг байсан бол уран зохиолын бүтээлийн зохиогч болон түүний уншигч нь бичмэл бичвэрээр дамжуулан харилцаж болно. бие биенээсээ хэдэн арван жил, хэдэн зуун километр, эсвэл хоёуланг нь зэрэг тусгаарласан. Архаик синкретизм. цогцолбор улам бүр ялгаатай болж байна. Ардын аман зохиолын зэрэгцээ уран зохиолын болон мэргэжлийн дүрслэл аажмаар бүрэлдэж байна. урлаг, театр. Ардын аман зохиолын давхарга дотор төрөл жанрыг ялгах үйл явц үргэлжилсээр байна. Гоо зүй давамгайлсан төрлүүд тодорхойлогддог. үйл ажиллагаа (үлгэр, баатарлаг дуу, хайрын дуу гэх мэт) ба төрөл зүйл, тэдгээр нь гоо зүйн бус шинж чанартай байдаг. үйл ажиллагаа нь давамгайлсан хэвээр байна (шидэт шившлэг, шившлэг, зан үйлийн дуу, "үлгэр бус зохиол" гэж нэрлэгддэг шүлэг, сүнслэг шүлэг гэх мэт). Хоёрдахь бүлгийн төрөл нь синкретизмээ хадгалсаар байна. бүтэц, текстээс гадуурх хүчтэй холболт гэх мэт эртний. онцлог. Ардын аман зохиол нь хэлтэй холбоотой соёлын цорын ганц хэлбэр байхаа больсон боловч угсаатны бүлгийн хэмжээнд удаан хугацааны турш давамгайлсаар байна. олон түмний өдөр тутмын амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг хэвээр байна. Цаг хугацаа өнгөрөхийн хэрээр ардын аман зохиол нь аажмаар зарим функцээ алдаж, их бага хэмжээгээр уран зохиол, мэргэжлийн театр, мэргэжлийн хөгжим, бүжиг дэглэлт рүү шилжүүлдэг. Нийгмийн хөгжлийн үр дүнд бий болсон шинэ функцууд нь ардын аман зохиолтой зэрэгцэн оршдог, заримдаа генетикийн хувьд тэдэнтэй холбоотой байдаг, гэхдээ ардын аман зохиол байхаа больсон шинэ хэлбэрүүдийг бий болгодог. Ихэнх европчууд Дундад зууны үеийн ард түмэн, түүнээс хойшхи эхний зуунуудад ардын аман зохиол нь энгийн хүмүүсийн төдийгүй нийгмийн дунд болон дээд давхаргын амьдралд нэвтэрч байв. Хэвлэлийг зохион бүтээхээс өмнө гар бичмэлийн тоо ямар ч гэрэлтдэг. ажил нь ач холбогдолгүй байсан. Уран зохиол өөрөө, жишээлбэл Орост, аль хэдийн дурьдсанчлан, 17-р зуунд. гоо зүй зонхилох шинжтэй уран зохиол болон төлөвшиж эхлээд байна. функцууд. Хэрэв мэргэжлийн урлагт бид "ардын аман зохиол" -ын янз бүрийн сортуудтай байнга тулгардаг. ардын аман зохиолын элементүүдийг хоёрдогч байдлаар ашигласнаар ардын амьдрал, дүрмээр бол уламжлалын шууд (анхдагч) үргэлжлэлийг голчлон мэддэг хэвээр байна. Ардын аман зохиолын бус бичвэрүүд аман болон нийтийн хүрээлэлд орохдоо ихэвчлэн уламжлал, үйл ажиллагааны уламжлалт арга барилд эрчимтэй дасан зохицдог. Ардын аман зохиол ба ардын аман зохиолын бус оюун санааны соёлын харилцааны гурав дахь үе шат нь шинэ эрин үетэй түүхэн холбоотой байдаг. Үүнийг нөхцөлт байдлаар хотжилтын үе шат гэж нэрлэж болно. Тосгоныг хотын үнэт зүйл, соёлын хэлбэрт аажмаар эсвэл илүү хурдан чиглүүлэх, олон нийтийн бичиг үсэг үл мэдэх явдлыг арилгах, боловсролын систем, хэвлэх, хэвлэл, дараа нь радио, телевиз, олон нийтийн харилцааны бусад техникийн хэрэгслийг хөгжүүлэхэд хүргэдэг. Ардын аман зохиолын нийгмийн хүрээ үргэлжлэн (мөн одоо шийдэмгий) нарийсч байгаа нь. Үндэсний үндэстэн гарч ирдэг. хэл, урлагийн хэлбэрүүд. соёл. Тэднийг бүтээхдээ ардын аман зохиолын өвийг их бага хэмжээгээр идэвхтэй ашигладаг боловч ерөнхий ойлголт нь хязгаарлагдмал байдаг. Сүнслэг соёлын нэгэн төрлийн байдал (нэг төрлийн байдал) нь ардын аман зохиолын хүрээнд биш, харин уран зохиол, хөгжим, театр гэх мэт мэргэжлийн хэлбэрийн хүрээнд хөгждөг. үндэснийх шиг бүтээлч байдал хэл нь бичгийн аялгуун дээрх хэл болж хөгждөг. Энэ үе шат нь ном, тогтмол хэвлэл, кино, радио, телевиз, дууны (ба хожим нь видео) хуулбарлах механизм гэх мэтээр дамжуулан үндэстний амьдралд мэргэжлийн хэлбэрүүд (түүний нийгмийн доод ба дээд давхаргыг оролцуулан) улам бүр нэмэгдэж байгаагаараа онцлог юм. Олон нийтийн бичиг үсэгт тайлагдсан нөхцөлд бичгийн хэлбэрүүд маш өргөн тархсанаар аман (илүү нарийвчлалтай, сонсголын болон аудиовизуал) техникийн шинэ технологиуд хурдацтай хөгжиж байна. Уран зохиолын болон ардын аман зохиолын (эсвэл нөхцөлт ардын аман зохиол, хоёрдогч) текстийг дамжуулахад ашигладаг ардын аман зохиолын бус харилцааны хэлбэрүүд. Дэлхийн бөмбөрцгийн бүхэл бүтэн бүс нутгийг хамарсан, өөр өөр масштабтай холбоо барих бүлгүүдийн холболтыг давхцдаг хэт (супер) холбоо барих сүлжээ үүсдэг. Сүүлийнх нь соёлыг дамжуулах, хуримтлуулах үйл явцад улам бүр бага үүрэг гүйцэтгэдэг. Ардын аман зохиолын өв нь ерөнхий болон хоёрдогч хэлбэрээр улам бүр хадгалагдаж байна. Энэ бол хөгжлийн гол чиглэл байсан. Үүний зэрэгцээ 20-р зуунд. Энэ зууны асар том цэргийн мөргөлдөөнд хамгийн их хохирол амссан хэд хэдэн оронд хоцрогдсон хөдөлгөөн, өдөр тутмын амны хөндийн хэлбэрийг сэхээн амьдруулах гэх мэт зүйл тохиолдсон үеийг тэмдэглэж болно. Энэ нь ялангуяа Иргэний дайн ба Аугаа эх орны дайны үед Орост тод харагдаж байв. Худлаа яръя. Ардын аман зохиолын хөгжлийн ерөнхий зүй тогтлыг ойлгохыг эрмэлздэг ардын аман зохиол нь үүнийг ард түмэн өөрсдөө тэдний хувьд нандин угсаатны илэрхийлэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг гэдгийг анхааралдаа авахаас өөр аргагүй юм. өвөрмөц байдал, хүмүүсийн сэтгэл санаа. Мэдээжийн хэрэг, бүх нийтийн болон тусгай угсаатны хоорондын харилцаа нь тухайн угсаатны хөгжлийн тодорхой нөхцөл, түүний нэгтгэх зэрэг, бусадтай харилцах шинж чанараар тодорхойлогддог. угсаатны бүлэг, суурьшлын онцлог, хүмүүсийн сэтгэлгээ гэх мэт. Хэрэв бид үүсгэгч дүрмийн ангиллыг ашиглавал ерөнхий, олон улсын гэж хэлж болно. хэв маяг нь дүрмээр бол гүний бүтцийн түвшинд, тодорхой үндэсний хэв маяг нь гадаргуугийн бүтцийн түвшинд гарч ирдэг. Жишээлбэл, бид үлгэр эсвэл баатарлаг зохиол руу хандвал. дуунууд (тэдгээрийн олон улсын давталтыг сайтар судалсан) дараа нь тэдний хуйвалдаан нь ямар утгатай болохыг хэлэхээс өөр аргагүй юм. зэрэг нь олон улсын шинж чанартай бөгөөд тэдгээрийн бодит бичвэр дэх биелэл нь өөр өөр үндэстэн ястнуудад харилцан адилгүй байдаг. болон орон нутгийн уламжлал, тодорхой үндэстнийг олж авах. онцлог (ардын аман зохиол, өдөр тутмын амьдралын бодит байдал, итгэл үнэмшил, онцлог шинж чанаруудтай нягт уялдаатай хэл нь А.Н. Веселовскийн хэлснээр "хуйвалдаанууд амилдаг", ялангуяа баатруудын дүр төрх, тэдний зан байдал, байгалийн нөхцөл, ямар үйл ажиллагаа хөгждөг, нийгмийн онцлог шинж чанар гэх мэт). Үлгэр ба туульсын уламжлал хоёулаа бодит байдал дээр шууд аналоги байдаггүй өөрийн гэсэн ертөнцийг бий болгодог. Энэ ертөнцийг хамтын уран зөгнөл зохион бүтээсэн бөгөөд энэ нь өөрчлөгдсөн бодит байдлыг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч үлгэрийн бодит байдал ба жинхэнэ бодит байдлын хоорондын уялдаа холбоо хичнээн төвөгтэй байсан ч энэ нь энгийн бөгөөд бүх нийтийн зүйл төдийгүй тодорхой хүмүүсийн амьдрал, сэтгэлгээний онцлог шинж чанарыг тусгасан байдаг. Гэрэл.: Кагаров Е.Г. Ардын аман зохиол гэж юу вэ // Урлагийн ардын аман зохиол. T. 4/5. М., 1929; Гусев В.Е. Ардын аман зохиол: (Нэр томъёоны түүх, түүний орчин үеийн утга) // SE. 1966. N 2: Үүнтэй адил. Ардын аман зохиолын гоо зүй. Л., 1967; Русин М.Ю. Ардын аман зохиол: Уламжлал ба орчин үе. Киев, 1991; Орчин үеийн ертөнц дэх ардын аман зохиол: судалгааны тал ба арга замууд. М., 1991; Путилов Б.Н. Ардын аман зохиол, ардын соёл. Санкт-Петербург, 1994; Ардын аман зохиолын түүх, угсаатны зүйн судалгаа. М., 1994; Миролюбов Ю.П. орос паган ардын аман зохиол: амьдрал ба ёс суртахууны тухай эссэ. М., 1995 он. К.В.Чистов. ХХ зууны соёл судлал. Нэвтэрхий толь. М.1996

Ардын аман зохиол, уран зохиол бол аман зохиолын хоёр төрөл юм. Гэсэн хэдий ч ардын аман зохиол нь ярианы урлаг төдийгүй ардын амьдралын салшгүй хэсэг бөгөөд түүний бусад элементүүдтэй нягт уялдаатай байдаг нь ардын аман зохиол, уран зохиолын мэдэгдэхүйц ялгаа юм. Гэхдээ ардын аман зохиол нь үгийн урлагийн хувьд утга зохиолоос ялгаатай. Эдгээр ялгаа нь түүхийн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд үл тэвчихгүй хэвээр байгаа боловч аман урлагийн төрөл бүрийн үндсэн, тогтвортой шинж чанарыг тэмдэглэж болно. Утга зохиол бол хувь хүний ​​урлаг, ардын аман зохиол бол хамтын урлаг. Уран зохиолд инноваци, ардын аман зохиолд уламжлал урган гарч ирдэг. Уран зохиол нь бичгийн хэлбэрээр оршин тогтнож, уран сайхны зохиолыг хадгалах, дамжуулах хэрэгсэл, ном нь зохиогч болон түүний хаягийг хүлээн авагчийн хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг бол ардын аман зохиолын бүтээлийг амаар олшруулж, ард түмний ой санамжинд хадгалдаг. Ардын аман зохиолын бүтээл нь олон хувилбараар амьдардаг; тоглолт болгондоо түүнийг шинэчлэн найруулж, жүжигч-импровизатор болон үзэгчдийн шууд харилцаанд оруулдаг бөгөөд энэ нь жүжигчдэд шууд нөлөөлдөг (санал хүсэлт) төдийгүй заримдаа тоглолтод оролцдог.

Аника дайчин ба үхэл. Ширээ.

Оросын ардын аман зохиолын хэвлэлүүд.

1846 онд Английн эрдэмтэн В.Ж. Томс шинжлэх ухаанд нэвтрүүлсэн "ардын аман зохиол" гэсэн нэр томъёог орчуулбал "ардын мэргэн ухаан" гэсэн утгатай. Ардын аман зохиолыг ардын амьдралын хамгийн олон талт зүйл (хоолны жор хүртэл), материаллаг соёлын элементүүд (орон сууц, хувцас хунар) гэж ангилдаг Баруун Европын олон эрдэмтдээс ялгаатай нь дотоодын эрдэмтэд болон бусад улс орны ижил төстэй хүмүүс ардын аман зохиолыг ардын урлаг гэж үздэг. ардын аман зохиол - хөгжим, бүжгийн ардын аман зохиолын хамт ард түмний бүтээсэн, өргөн олны дунд байдаг яруу найргийн бүтээл. Энэ хандлага нь ардын аман зохиолын уран сайхны мөн чанарыг үгийн урлаг гэж үздэг. Ардын аман зохиолыг ардын аман зохиол судалдаг.

Ардын аман зохиолын түүх нь хүн төрөлхтний гүн гүнзгий өнгөрсөн үеэс эхэлдэг. М.Горький ардын аман зохиолыг хөдөлмөрч ард түмний аман зохиол гэж тодорхойлсон байдаг. Үнэн хэрэгтээ ардын аман зохиол нь хөдөлмөрийн явцад үүсч, голчлон хөдөлмөр эрхэлдэг хүмүүсийн үзэл бодол, ашиг сонирхлыг үргэлж илэрхийлдэг бөгөөд үүнд хүний ​​​​хөдөлмөрийг хөнгөвчлөх, баяр баясгалантай, чөлөөтэй болгох хүсэл эрмэлзэл хамгийн олон янзаар илэрдэг.

Анхан шатны хүн бүх цагаа ажилдаа эсвэл түүндээ бэлддэг байсан. Түүний байгалийн хүчинд нөлөөлөхийг эрэлхийлсэн үйлдлүүд нь үг хэллэгээр дагалддаг: ид шид, хуйвалдааныг хэлж, байгалийн хүчинд хүсэлт, заналхийлэл, талархал илэрхийлж байв. Энэ хуваагдашгүй байдал янз бүрийн төрөлүндсэндээ уран сайхны үйл ажиллагаа (бүтээлч-жүжигчид өөрсдөө цэвэр практик зорилго тавьдаг) - үг, хөгжим, бүжиг, гоёл чимэглэлийн урлагийн нэгдмэл байдал - шинжлэх ухаанд "анхны синкретизм" гэж нэрлэгддэг бөгөөд түүний ул мөр нь ардын аман зохиолд мэдэгдэхүйц хэвээр байна. Хүн улам бүр чухал ач холбогдолтой хуримтлуулдаг амьдралын туршлага, хойч үедээ дамжуулах шаардлагатай байсан тул аман мэдээллийн үүрэг нэмэгдсэн: эцэст нь энэ нь зөвхөн юу болж байгааг төдийгүй хамгийн амжилттай харилцаж чаддаг үг байв. ЭндТэгээд Одоо, гэхдээ бас юу болсон эсвэл болох талаар хаа нэгтээТэгээд эрт урьдын цагтэсвэл хэзээ нэгэн өдөр. Амны бүтээлч байдлыг бие даасан урлагийн хэлбэр болгон хуваах нь ардын аман зохиолын эртний түүхэн дэх хамгийн чухал алхам бөгөөд домогт ухамсартай холбоотой бие даасан байдал юм. Үлгэр домог ба ардын аман зохиол хоёрын хоорондох заагийг тогтоосон шийдвэрлэх үйл явдал бол үлгэрийн дүр төрх байв. Хvн тєрєлхтний хєгжилд асар их хувь нэмэр оруулсан агуу бэлэг болох К.Марксын хэлснээр уран сэтгэмжийг анх гоо сайхны ангилал гэж vлгэрт vлгэрээс олж мэдсэн.

Үндэстэн, дараа нь улсууд үүссэнээр баатарлаг туульс үүссэн: Энэтхэгийн Махабхарата, Ирландын домог, Киргизийн Манас, Оросын туульс. Ёс заншилтай холбоогүй дууны үгс хожим гарч ирэв: энэ нь сонирхлыг харуулсан хүний ​​зан чанар, туршлагад энгийн хүн. Феодализмын үеийн ардын дуунууд нь боолчлол, эмэгтэйчүүдийн хүнд хэцүү байдлын тухай, Украин дахь Кармелюк, Словак дахь Яносик, Орост Степан Разин зэрэг ард түмний хамгаалагчдын тухай өгүүлдэг.

Ардын урлагийг судлахдаа хүмүүс бол нэгэн төрлийн ойлголт биш, түүхэн хувьсах чадвартай гэдгийг байнга санаж байх хэрэгтэй. Эрх баригч ангиуд хөдөлмөрчин ард түмний эрх ашигт харшлах үзэл бодол, сэтгэл санаа, бүтээлүүд - хаант ёсонд үнэнч дуунууд, "сүнсний шүлэг" гэх мэтийг олон түмэнд нэвтрүүлэхийг бүх арга замаар эрэлхийлж байв. мөлжлөгчдийг үзэн ядах төдийгүй мунхаглал, доройтсон байдал хуримтлагдсан. Ардын аман зохиолын түүх бол хүмүүсийн өөрийгөө танин мэдэхүйн байнгын өсөлт, тэдний өрөөсгөл ойлголтыг даван туулах үйл явц юм.

Ардын амьдралтай холбогдох шинж чанараараа ардын аман зохиолыг зан үйл, зан үйлийн бус гэж ялгадаг. Ардын аман зохиолын жүжигчид өөрсдөө өөр ангиллыг баримталдаг. Тэдний хувьд зарим бүтээлийг дуулж, заримыг нь ярих нь чухал юм. Филологичид ардын аман зохиолын бүх бүтээлийг утга зохиолын шүүмжлэлд байдаг заншлын дагуу тууль, уянгын, жүжиг гэсэн гурван ангиллын аль нэгэнд ангилдаг.

Зарим ардын аман зохиолын төрөл нь нийтлэг оршихуйн хүрээгээр харилцан уялдаатай байдаг. Хувьсгалын өмнөх ардын аман зохиол нь яригчдын нийгмийн ангиллаар (тариачин, ажилчин) маш тодорхой ялгардаг байсан бол одоо насны ялгаа илүү чухал болжээ. Ардын яруу найргийн онцгой хэсэг бол хүүхдийн ардын аман зохиол юм - тоглоом (сугалаа зурах, тоолох шүлэг, төрөл бүрийн тоглоомын дуу) ба тоглоомгүй (хэлний эргүүлэг, аймшгийн түүх, ченжүүд). Орчин үеийн залуучуудын ардын аман зохиолын гол төрөл нь бард гэж нэрлэгддэг сонирхогчийн дуу болжээ.

Аливаа үндэстний ардын аман зохиол нь түүх, зан заншил, соёлтой адил өвөрмөц байдаг. Туульс ба дити нь зөвхөн Оросын ардын аман зохиолд, дума - украин хэлээр гэх мэт төрөлхийн шинж чанартай байдаг.Үндэстэн бүрийн уянгын дуунууд эх байдаг. Ардын аман зохиолын хамгийн богино хэмжээний бүтээлүүд болох зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгс ч гэсэн үндэстэн бүрт нэг санааг өөр өөрийн гэсэн хэлбэрээр илэрхийлдэг бөгөөд бид "Чимээгүй бол алтан" гэж хэлэхэд Япончууд цэцэг шүтдэг: "Чимээгүй бол цэцэг" гэж хэлдэг. .”

Гэсэн хэдий ч анхны ардын аман зохиол судлаачид янз бүрийн ард түмний үлгэр, дуу, домгийн ижил төстэй байдлыг гайхшруулжээ. Үүнийг эхлээд тайлбарласан нийтлэг гарал үүсэлхолбоотой (жишээлбэл, Энэтхэг-Европ) ард түмэн, дараа нь зээлэх замаар: нэг хүмүүс нөгөөгөөсөө хуйвалдаан, хээ, дүрсийг баталсан.

Ижил төстэй бүх үзэгдлийн тууштай, үнэмшилтэй тайлбарыг зөвхөн түүхэн материализм л гаргаж чадна. Марксист эрдэмтэд арвин баримт материалд тулгуурлан нийгэм соёлын хөгжлийн нэг үе шатанд байсан ард түмнүүдийн дунд өөр өөр тивд амьдарч, бие биетэйгээ уулзаагүй байсан ч ижил төстэй өрнөл, сэдэл, дүр төрх үүссэн гэж тайлбарлав. Тиймээс үлгэр бол хувийн өмч, түүнтэй хамт нийгмийн тэгш бус байдал үүссэн тул янз бүрийн ард түмний дунд үүссэн утопи, шударга ёсны мөрөөдөл юм. Анхан шатны нийгэмаль ч тивд үлгэр мэддэггүй байсан.

Төрөл бүрийн ард түмний үндэсний онцлог шинж чанараараа ялгаатай үлгэр, баатарлаг туульс, баллад, зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого, уянгын дуу зэрэг нь уран сайхны сэтгэлгээний тодорхой түвшинд нийтлэг хууль тогтоомжийн үндсэн дээр бүтээгдсэн байдаг. уламжлалаар тогтоосон. Энэ байр суурийг баталж буй "байгалийн туршилтуудын" нэг нь энд байна. Францын яруу найрагч П.Ж.Беранжер "Хуучин корпорац" шүлгээ бичиж, Францын ардын дууны тусгай төрөл болох "гомдол"-ыг үндэс болгон (мөн үүнийг дахин боловсруулж) ашигласан. Яруу найрагч В.С.Курочкин шүлгийг орос хэл рүү хөрвүүлсэн бөгөөд А.С.Даргомыжскийн хөгжмийн ачаар уг дуу Оросын ардын аман зохиолын репертуарт нэвтэрчээ. Олон жилийн дараа үүнийг Дон мөрөн дээр бичүүлэхэд ардын дуучид франц хэл дээрх анхны хэлбэрийг үндсэндээ сэргээж байгаа мэт текстэнд (мөн дашрамд хэлэхэд хөгжимд) ихээхэн өөрчлөлт оруулсан болохыг олж мэдэв. Мэдээжийн хэрэг Дон казакууд хэзээ ч сонсож байгаагүй "гомдол". Энэ нь ардын дууны бүтээлч байдлын ерөнхий хууль тогтоомжид тусгагдсан байдаг.

Уран зохиол нь ардын аман зохиолоос хожуу гарч ирсэн бөгөөд туршлагаа янз бүрийн аргаар ашиглаж ирсэн. Нэг цагт уран зохиолын бүтээлүүдардын аман зохиолд эртнээс нэвтэрч, түүний хөгжилд нөлөөлсөн.

Хоёр яруу найргийн тогтолцооны харилцан үйлчлэлийн мөн чанар нь түүхэнд тодорхойлогддог тул янз бүрийн үе шатанд харилцан адилгүй байдаг урлагийн хөгжил. Энэ замд 17-р зууны Оросын соёлын материалд тулгуурласан түүхийн огцом эргэлтэд өрнөж буй уран зохиол, ардын аман зохиолын нийгмийн үйл ажиллагааны хүрээг дахин хуваарилах үйл явц нь маш чухал юм. академич Д.С.Лихачев тэмдэглэв. Хэрэв 16-р зуунд. түүхчдийг хааны ордонд хүртэл хадгалдаг байсан бол зуун хагасын дараа ардын аман зохиол нь эрх баригч ангийн амьдрал, өдөр тутмын амьдралаас алга болж, одоо аман яруу найраг нь бараг зөвхөн олон түмний өмч, уран зохиол нь эрх баригч ангийн өмч болжээ. Тиймээс хожмын хөгжил нь заримдаа утга зохиол, ардын аман зохиолын харилцан үйлчлэлийн шинэ чиг хандлагыг өөрчилж, заримдаа хамгийн чухал байдлаар өөрчилж чаддаг. Гэсэн хэдий ч дууссан үе шатууд мартагддаггүй. Колумб, Афанасий Никитин нарын үеийн ардын урлагт эхэлсэн зүйл нь М.Сервантес ба Г.Лорка, А.С.Пушкин, А.Т.Твардовский нарын эрэл хайгуулд онцгой цуурайтаж байв.

Ардын урлагийн харилцан үйлчлэлд реалист уран зохиолТасралтгүй хөгжиж буй урлагийн мөнхийн эх сурвалж болох ардын аман зохиолын шавхагдашгүй байдал урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй бүрэн илчлэгдэж байна. Социалист реализмын уран зохиол нь бусадтай адилгүй, зөвхөн өмнөх үеийнхний туршлага дээр тулгуурладаг төдийгүй хамгийн сайн шинж чанарт тулгуурладаг. уран зохиолын үйл явцбүхэл бүтэн урт, ардын аман зохиол дээр шавхагдашгүй баялаг.

Мөн 1976 онд батлагдсан “Соёлын түүхийн дурсгалт зүйлийг хамгаалах, ашиглах тухай” хуульд “Ардын аман зохиол, хөгжмийн бичлэг”-ийг үндэсний баялагт багтаасан байдаг. Гэсэн хэдий ч бичлэг нь ардын аман зохиолыг бичих туслах хэрэгсэл юм. Гэхдээ хамгийн үнэн зөв бичлэг ч ардын яруу найргийн амьд булгийг орлож чадахгүй.

Сайн байна уу, блог сайтын эрхэм уншигчид. Орчин үеийн уран зохиол нь эхлэлтэй бөгөөд түүний нэг үндэс нь ардын аман зохиолын төрөл юм.

Хэвлэлийг бүтээхээс өмнө ч ардын урлагийн бүтээлүүд ам дамжсан байдаг.

Орчин үеийн утгаараа ардын аман зохиол гэж юу болох, ямар үүрэг гүйцэтгэдэг, түүнийг хэн, хэрхэн судалж, ямар шинж чанараар ардын аман зохиолыг ялгаж салгаж болохыг харцгаая, мөн мэдээжийн хэрэг Оросын бүтээлч байдал дахь ийм бүтээлийн жишээг авч үзье.

Ардын аман зохиол бол бидний удам угсаа юм

"Ардын аман зохиол" гэсэн нэр томъёо (Англи ардын аман зохиол "ардын мэргэн ухаан" гэсэн үгнээс гаралтай) Европт 18-19-р зууны төгсгөлд гарч ирэв. Орос улсад энэ нь 19-р зууны 30-аад оноос идэвхтэй ашиглагдаж эхэлсэн.

Тэрээр алс холын түүхэн өнгөрсөнд хэдэн арван (эсвэл хэдэн зуун) ард түмний үл мэдэгдэх зохиолчдын бүтээсэн уран зохиол, хөгжмийн бүтээлүүдийн (дуу, бүжиг) талаархи санаа бодлыг нэгтгэсэн.

20-р зууныг хүртэл ардын аман зохиолыг гоёл чимэглэлийн, хэрэглээний болон архитектурын бүтээлч бүтээл гэж нэрлэдэг.

Энгийнээр хэлэхэд ардын аман зохиол аман байдаг ардын урлаг. Одоогийн байдлаар уг ойлголтыг хөгжим, уран зохиолын утгаар идэвхтэй ашиглаж байна.

Сүүлд нь бид сонирхож байгаа бөгөөд энэ нь уран зохиол үүсэх анхны эх сурвалж гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүний хоёр дахь эх сурвалж нь ийм хэлбэрээр бүтээгдсэн оюун санааны уран зохиол юм соёлын төвүүдСүм хийдүүдийн нэгэн адил ёс суртахууны бат бөх зарчмаар хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэлд нөлөөлсөн.

Ардын аман зохиол нь өдөр тутмын ярианы эх сурвалж, аман дүрслэл, үлгэрийн уран зөгнөлийн эх сурвалжийг нээж өгсөн.

Ардын аман зохиолын төрлүүд

Аман ардын урлагийн бүтээлийг ихэвчлэн дараахь байдлаар хуваадаг гурван сорт:

1. Уянгын;
2. Туульс;
3. Драмын.

Уран зохиолын нэгэн адил туульс төрөл тус бүрээр нь уламжлалт төрлөөр төлөөлдөг. Уянгын дуунууд ардын амьдралын далд сэдвийг илчилдэг.

Дараах төрлүүдийг ялгадаг.

1. түүхэн;
2. хайр;
3. хурим;
4. оршуулга;
5. хөдөлмөр;
6. зам (жолооч);
7. дээрэмчид;
8. комик.

Эпик жанрууд- , үлгэр, үлгэр, үнэн түүх, үлгэр, bylichka, byvalshchina.

Жижиг жанруудардын аман зохиол - зүйр цэцэн үг, хэллэг, хэл эргүүлэх, оньсого, онигоо - мөн туульсын элементүүд.

Ардын аман зохиолын драмын бүтээлүүдийг толилуулахын тулд та "Ражек" ардын үзэсгэлэнгийн театрыг үзэх хэрэгтэй. Түүнд зориулсан бичвэрүүдийг тусгай шүлэг - раешник дээр бичсэн. Христийн Мэндэлсний Баярын оньсого, хошин шог, хүүхэлдэйн кино, өдөр тутмын тойм зураг - энэ бүхэн бол ардын жүжиг юм.

Ардын аман зохиолын онцлог

Тодорхойлолтыг анхааралтай уншсаны дараа бид ардын аман зохиолын хэд хэдэн чухал шинж чанарыг тодорхойлж чадна.

Энэ бол бидний генетик юм. Ард түмэн дэлхийн гадаргаас алга болчихвол үлгэр, домог, зүйр цэцэн үг, дууны тусламжтайгаар соёлыг нь “хэсгүүлж” болно.

Оросын ардын аман зохиол

Оросын утга зохиолын ардын аман зохиолын бүтээлийг эхний шатнаас нь судалж байна сургуулиуд. Эдгээр нь Оросын ардын үлгэр, зүйр цэцэн үг, оньсого юм. Хуучин хүүхдүүд Оросын баатруудын тухай туульстай танилцдаг.

Ахлах сургуульдсургуулиуд ардын аман зохиолын эх сурвалжийг судалдаг сонгодог уран зохиол: А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, Н.В.Гоголийн түүх, шүлэг. Нэг ёсондоо үндэсний дүрслэлийн АВС болсон ардын түүх, баатруудыг мэдэхгүй бол Оросын соёлын олон талт ертөнцийг бүрэн ойлгох боломжгүй юм.

Оросын ард түмэнд "Ряба тахиа", "Колобок", "Манжин"-аас өөр хэлэх зүйл байхгүй гэж олон хүн боддог. Энэ бол буруу. Үлгэрийн цуглуулга нээ - сэтгэл хөдөлгөм унших нь баталгаатай!

Уянгын гунигтай агшинд ардын дууны түүврээ гүйлгэн уншаарай, эсвэл илүү дээр нь хөгжмийн дагалдан. Тэдгээрийн тухай дуулж байгаа зүйл нь хүн бүрт хамаатай, хамгийн нууц утсыг хөндөж, инээмсэглэл, нулимсыг хоёуланг нь төрүүлдэг. Энэ бол дэлхий дээрх бүх зүйл давтагдах боломжтой гэдгийг мэддэг бидний амьдрал юм.

Ардын аман зохиолын утга учир юу вэ

Ардын урлаг нь үргэлж үйл ажиллагаагаа явуулдаг, гэнэт гарч ирдэггүй, үргэлж тодорхой зорилготой байдаг. Эрдэмтэд санал болгож байна ардын аман зохиолын бүтээлүүдийг хуваалцахдараах төрлийн хувьд:

1. зан үйл;
2. Ёс заншил биш.

Эхний төрөл нь олон үеийн туршид чухал ач холбогдолтой зан үйлийн давталтыг тодорхойлдог амьдралын үйл явдлууд. Ёс заншилАрдын аман зохиолыг гэр бүл, хуанли гэж хуваадаг. Эхнийх нь гэр бүлийн амьдралын чухал үе шатуудад хамаатай: нөхөрлөх, хурим хийх, хүүхэд төрүүлэх, хамаатан садныхаа үхэл. Энэ нь хуримын болон оршуулгын дуу, гаслал, шившлэгээр өргөнөөр илэрхийлэгддэг.

Тус тусад нь үнэ цэнэтэй хүүхдийн ардын аман зохиолтүүний бүүвэйн дуу, хүүхдийн шүлэг, petes.

Ёс заншил бишАрдын аман зохиол нь тариачдын амьдралын хуанлийн тойрогтой холбоотой байдаг: улирлын өөрчлөлт, хөдөлмөрч тариачны эдийн засгийн үйл ажиллагаа. Циклийн үйл явдал бүрийг тусгай дуунууд дагалддаг: дуу, дуу, үнэр гэх мэт.

Ёслолын бус төрөлд тууль, үлгэр, домог, оньсого, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг орно.

Ардын аман зохиол судлах

Ардын аман зохиол ямар чухал болохыг та харж байна! Тийм ч учраас үүнийг судлах шинжлэх ухааны тусдаа салбар бий болгох шаардлагатай болсон. Энэ нь гэж нэрлэгддэг ардын аман зохиол. Угсаатны зүйтэй зэрэгцэн энэ шинжлэх ухаан нь энгийн хүмүүсийн амьдралыг судалдаг.

Угсаатны зүйчид орон байр, хувцас хунар, аяга таваг, хоол хүнс, зан үйлийг дүрслэх, материаллаг соёлын объектуудыг олж илрүүлэх, ардын аман зохиол судлаачидуран сайхны илэрхийллийг судлахдаа ижил зүйлийг хий.

Тэдний зорилго бол уран сайхны бүтээлч байдлын төрөл, төрөл хэрхэн өөрчлөгдсөн, шинэ өрнөл, сэдвүүд хэрхэн гарч ирсэн, нийгэм, сэтгэлзүйн ямар үзэгдлүүд тодорхой бүтээлүүдэд тусгагдсан болохыг судлах явдал юм.

Дотоодын нэрт эрдэмтэд И.М.Снегирев, И.П.Сахаров, Ф.И.Буславев, А.Н.Веселовский, П.Н.Рыбников, В.Я.Пропп болон бусад олон хүмүүс ардын аман зохиолын анхны цуглуулагчид болжээ.

Тэдний редакцийн дор зүйр цэцэн үг, үлгэрийн түүврүүдийг хэвлүүлж, улс даяар хийсэн экспедицид бичжээ. Ардын урлагийн эртний жишээг олж авснаар ардын аман зохиол судлаачид уншигчдад бидний өнгөрсөн үеийн баялаг ертөнцийг өгдөг.

Чамд амжилт хүсье! Удахгүй блог сайтын хуудсууд дээр уулзацгаая

Та эндээс илүү олон видео үзэх боломжтой

Та сонирхож магадгүй

Ер нь, тэр дундаа уран зохиолд хошигнол гэж юу вэ? Үлгэр гэж юу вэ Уран зохиолын төрөл гэж юу вэ - ямар төрлийн бүтээлүүд байдаг вэ? Дууны үг юу вэ Түүх гэж юу вэ Фэн уран зохиол гэж юу вэ - энэ нь эрхлүүлэх үү эсвэл орчин үеийн үзэгдэл үү?

Ардын аман зохиол

Ардын аман зохиол

Ардын аман зохиол - өргөн олны уран сайхны бүтээлч байдал, голчлон аман болон яруу найргийн бүтээлч байдал. Энэ нэр томъёог анх 1846 онд Английн эрдэмтэн Уильям Томс шинжлэх ухааны хэрэглээнд нэвтрүүлсэн.
Шууд орчуулбал ардын аман зохиол гэдэг нь ардын мэргэн ухаан, ардын мэдлэг гэсэн утгатай. Энэ нэр томъёо нь эхэндээ зөвхөн шинжлэх ухааны сэдвийг илэрхийлдэг байсан боловч заримдаа энэ материалыг судалж буй шинжлэх ухааны салбаруудад хамааруулж эхэлсэн; харин сүүлийнхийг ардын аман зохиол гэж илүү зөв нэрлэсэн.
"Ардын аман зохиол" гэсэн нэр томъёоноос гадна өөр өөр нэр томъёог шинжлэх ухааны хэрэглээнд өөр өөр улс орнуудад олдог: Герман - Volkskunde, үгийн нарийн утгаараа - Volksdichtung; Франц - Популяруудын уламжлал. 19-р зуунд Манай улсад "ардын уран зохиол" буюу "ардын яруу найраг" гэсэн өргөн утгаар тайлбарласан нэр томъёо зонхилж байв.
Ардын аман зохиолын уран сайхны болон түүхэн ач холбогдлыг А.М.Горький гүн гүнзгий илчилсэн бөгөөд түүний мэдэгдлүүд ардын аман зохиолын үндсэн асуудлыг боловсруулахад чиглүүлэгч чухал ач холбогдолтой юм. Горький Зөвлөлтийн зохиолчдын анхдугаар их хуралд хийсэн илтгэлдээ:
"Нөхөд та бүхний анхаарлыг дахин хандуулж байна, баатруудын хамгийн гүн бөгөөд тод, уран сайхны төгс төрлийг ардын аман зохиол бүтээсэн. аман бүтээлч байдалажил хийдэг хүмүүс. Геркулес, Прометей, Микула Селянинович, Святогор, дараа нь Доктор Фауст, Мэргэн Василиса, инээдтэй залгамжлагч Иван Тэнэг, эцэст нь Петрушка эмч, санваартан, цагдаа, чөтгөр, тэр байтугай үхлийг ялан дийлсэн зэрэг дүрүүдийн төгс төгөлдөр байдал - Энэ бүхэн нь оновчтой байдал, зөн совин, сэтгэлгээ, мэдрэмж хоёрыг хослуулсан дүрслэл юм. Ийм хослол нь бодит байдлыг бүтээх ажилд, амьдралыг шинэчлэх тэмцэлд бүтээгчийн шууд оролцоотойгоор л боломжтой юм" (М. Горький, Зөвлөлтийн уран зохиол, тухай илтгэл I Бүх холбооны их хуралЗөвлөлтийн зохиолчид, М., 1935, 12-р тал).
Ф. бол олон мянган жилийн туршлагыг тусгасан хүн төрөлхтний хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны үндсэн дээр хөгжиж буй яруу найргийн бүтээлч байдал юм. Ф., эртний бичгийн уран зохиолАмнаас аманд, үеэс үед уламжлагдан ирсэн энэ нь нийгмийн хөгжлийн аль ч шатанд байсан үндэстэн бүрийн түүхийг мэдэх хамгийн үнэ цэнэтэй эх сурвалж юм. Мөн зохиолчдын их хурал дээр А.М.Горький Кавказ, Төв Азийн зохиолчдод хандан: “Үгийн урлагийн эхлэл нь ардын аман зохиолд байдаг. Ардын аман зохиолоо цуглуул, түүнээс суралц, боловсруул. Эвлэлийн яруу найрагч, зохиол зохиолч танд ч, бидэнд ч их материал өгдөг. Бид өнгөрсөн үеэ илүү сайн мэдэх тусам бидний бүтээж буй өнөө үеийн агуу ач холбогдлыг илүү хялбар, илүү гүн гүнзгий, баяр баясгалантайгаар ойлгох болно." М.Горький Ф.-т түүний хөдөлмөр, хамтын зарчим, материаллаг ба реалист үндэс, уран сайхны хүчийг онцлон тэмдэглэв. М.Горький аман ардын яруу найргийн өвөрмөц онцлогийг онцлон тэмдэглэхийн зэрэгцээ Ф.-г бичгийн уран зохиолоос бие биенээсээ тусгаарлагдсан үзэгдлүүд гэж харьцуулдаггүй. Ардын урлагт тэрээр утга зохиолын бүх агуу бүтээлүүд суурьшсан гүн, үржил шимт хөрсийг хардаг.
Яруу найргийн яруу найргийг оюун санааны соёлын бусад илрэлүүдээс тусад нь авч үзэх боломжгүй юм. Ардын аман яруу найраг нь ардын тайзны урлагийн салбартай нягт холбоотой байдаг (нүүрний хувирал, дохио зангаа, драмын үйл ажиллагаа - зөвхөн "ардын жүжиг" гэгддэг жүжиг төдийгүй жүжигчилсэн зан үйл - хурим, оршуулга, хөдөө аж ахуй, дугуй бүжиг, тоглоом тоглоход). , гэхдээ бас туульс, үлгэр ярих, дуу тоглох үед) бүжиг дэглэх урлаг(ардын бүжиг, бүжиг, дугуй бүжиг), хөгжим, дууны урлаг. Тиймээс ардын аман зохиол судлал нь театр судлал, бүжиг дэглэлт, хөгжим судлал зэрэг салбаруудын зарим хэсгийг (түүний нэг хэсгийг "хөгжмийн угсаатны зүй" эсвэл "хөгжмийн гүн ухаан" гэж нэрлэдэг) агуулдаг. Үүний зэрэгцээ яруу найргийг хэл шинжлэлийн тусламжгүйгээр, эдгээр аман яруу найргийн бүтээл туурвисан аялгууг судлахгүйгээр судлах боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч ардын аман зохиол бол юуны түрүүнд утга зохиолын шүүмжлэлийн нэг хэсэг, е. Ф., бичмэл уран зохиолын нэгэн адил аман ба дүрслэлийн мэдлэг, нийгмийн бодит байдлын тусгал юм. Харин манайд хүрч ирсэн капитализмын өмнөх үеийн ф.-ийн оршин тогтнох нөхцөл байдал, уран бүтээлийн мөн чанар тодорхойлогддог е-ийн мэдэгдэж буй шинж чанаруудыг бичсэнтэй харьцуулахад уран зохиол. Ф. дахь хамтын зарчим, ардын аман зохиолын ихэнх дурсгалт газруудын нэргүй байдал, е-д уламжлалын чухал үүрэг - энэ бүхэн е-д ул мөр үлдээж, түүний судалгааны тодорхой шинж чанарыг тодорхойлдог.
Ардын аман зохиол шинжлэх ухааны хувьд бараг зуун жилийн турш оршин тогтнож ирсэн. Энэ нь аман яруу найргийн материалын санамсаргүй, сонирхогчийн цуглуулга, тэдгээрийг уран зохиолын боловсруулалт хэлбэрээр биш (18-р зууны төгсгөлд Европт ийм онцлог шинж чанартай үзэгдэл, харин эхний үед Оросын хувьд) үүссэн. XIX арван жилзуун), мөн F.-ийн шинжлэх ухааны судалгааны хувьд энэ нь өнгөрсөн зууны эхний арван жилээс эхэлдэг. Ардын аман зохиолын гарал үүсэл нь 19-р зууны эхэн үеийн гүн ухаан, шинжлэх ухаан, урлагийн салбарт романтизм гэж нэрлэгддэг өргөн хүрээтэй чиг хандлагатай нягт холбоотой юм. Тухайн үеийн идеалист романтик гүн ухаанд ард түмний түүх хувь хүмүүсийн хүсэл зоригоор тодорхойлогддоггүй, харин түүний "сүнс" -ийн илрэл бөгөөд хамтын бүтээлч байдлын бүх талбар юм. хаана бүтээгч нь хүмүүс өөрсдөө (хэл, домог,.).
Тусгай шинжлэх ухаан ч эдгээр чиг хандлагыг тусгасан. Тэр үеийн хэл шинжлэл нь тэдгээрийг маш тодорхой тусгаж байв; Тэр үед харьцуулсан хэл шинжлэл үүссэн (Хэл шинжлэлийг үзнэ үү).
Ф.-ийн анхны романтик нийтлэлүүдийг хэвлэн нийтлэхдээ улс төрийн тодорхой зорилтууд тод гэрэлтдэг. Тэдгээрийг ойлгохын тулд эдгээр анхны хэвлэлүүд Наполеоны дайнтай давхцаж байгааг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Энэ бол яруу найрагч Арним, Брентано нарын эмхэтгэсэн Германы ардын дууны алдартай түүвэр "Des Knaben Wunderhorn" (3 Tle, Heidelberg, 1806-1808), Горресийн "Die deutschen Volksbucher" (Heidelberg, 1807), эцэст нь "Kinder und" юм. Хаусмархен" ах дүү Гримм (2 Бде, Б., 1812-1814).
Романтизмын эрин үед философийн шинжлэх ухааны бодит хөгжилд тэргүүлэх үүргийг ах дүү Вильгельм, Жейкоб Гримм нар (ялангуяа Жейкоб) гүйцэтгэсэн. Жейкоб Гримм онолын ерөнхий үндэслэл, хууль, хэл, ардын аман зохиолын түүхийн тодорхой асуудлаар бичсэн бүтээлүүддээ "эх оронч үзэл"-ийг өөрийнх нь хүлээн зөвшөөрч байсан. Гримм ардын аман зохиолыг судлахдаа хэлний бүтээлдээ ашигласантай ижил харьцуулах аргыг ашигласан. Жейкоб Гримм болон түүний бүх дагалдагчид Европын ард түмний яруу найргийн ижил төстэй үзэгдлүүдийг нэг "прото-Индо-Европ" өвөг дээдсээс нийтлэг яруу найргийн баялаг өвлөн авсантай холбон тайлбарлав. Үлгэр, домог дахь хамгийн эртний шинж чанарыг илчлэхийн тулд Гримм ба түүний дагалдагчид аман яруу найргийн бүтээлүүдэд шашны үзэл санааны үлдэгдэлд гол анхаарлаа хандуулсан; ялангуяа санскритологичид (А.Кун, М.Мюллер) Европын ардын аман зохиолын гарал үүслийг ведийн дуулал, шившлэгээс олохыг оролдсон Гриммийн дагалдагчид байх үед домог сонирхох нь нэмэгддэг; Тиймээс Гриммийн сургууль өөрөө шинжлэх ухааны түүхэнд "домог судлалын" сургууль гэсэн нэрийг авсан. Гриммийн аман яруу найргийн мөн чанар, эртний үеэс хойшхи хөгжлийн түүхийн талаархи үзэл бодлыг "Германы домог зүй" (1835) номонд бүрэн дүүрэн тусгасан болно. Гриммийн үзэл бодол 19-р зууны дунд үеэс улам бүр хөгжсөн. түүний дагалдагчдын бүтээлд - Германы эрдэмтэд Кун, Шварц, Маннхардт, Английн эрдэмтэн Макс Мюллер, Францын эрдэмтэн Пиктет, Оросын эрдэмтэд Ф.И.Буслаев, А.Н.Афанасьев, О.Ф.Миллер нар.
Орост, Германы нэгэн адил "домог" сургууль нь шинжлэх ухааны ардын аман зохиолын хөгжлийн эхний үе шат байв. Германы нэгэн адил шинжлэх ухааны судалгаанаас өмнө "ардын яруу найраг" романтик цуглуулга, түүнийг уран сайхны зорилгоор ашиглах үе (Жуковский, Пушкин, Гоголын эхэн үеийн ардын аман зохиол гэх мэт) байсан. П.В. Киреевскийн ардын дуу цуглуулах хүсэл нь асар их үр дүнд хүрсэн. Киреевский, славянофилизмын бусад төлөөлөгчдийн нэгэн адил хоббидоо Германы үндсэрхэг романтизмтай ойр дотно сэтгэл хөдлөлийг удирддаг байв. Киреевский болон бусад славянофилууд нь эрдэмтэн судлаачид биш голчлон публицист байв. Орос улсад анхны жинхэнэ шинжлэх ухааны ардын аман зохиол судлаачид бол Ф.И.Буслаев, А.Н.Афанасьев нар юм. Буслаевын үйл ажиллагааны хэмжээ, мөн чанар нь Жейкоб Гриммийн үйл ажиллагааг маш их санагдуулдаг. Тэрээр хэл шинжлэлийн эрдэмтэн, үндэсний утга зохиол, ардын уран зохиолын түүхч нэгэн байсан. Буслаев, үндсэндээ домог судлалын сургуулийн арга зүйн техник, онолын удирдамжийг орос, ерөнхийдөө славян материалд ашигласан. Буслаевын ардын яруу найргийн талаархи үзэл бодлыг түүний "Оросын ардын уран зохиол, урлагийн түүхэн тойм" (2 боть, Петербург, 1861), "Ардын яруу найраг" (Санкт-Петербург, 1887) номондоо тодорхой тусгасан болно. Орос дахь домог судлалын сургуулийн хамгийн туйлширсан, тууштай дэмжигч нь А.Н.Афанасьев байв. Буслаеваас хамаагүй илүүтэйгээр тэрээр Европын олон домог судлаачдын гайхалтай бүтээн байгуулалтад хүргэсэн хэл шинжлэлийн болон домог судлалын нэгдмэл байдлын талаархи бүх хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог байв. Афанасьев домог судлалын талаархи олон нийтлэлээ "Байгалийн талаархи Славуудын яруу найргийн үзэл бодол" (М., 1865-1869) хэмээх алдартай гурван боть бүтээлд системчилсэн, боловсруулсан хэлбэрээр нэгтгэсэн. Афанасьев мөн Оросын үлгэрийн шинжлэх ухааны анхны түүвэр "Орос ардын үлгэр" (1-р хэвлэл 8 дугаарт, М., 1855-1863) эмхэтгэсэн гавьяатай. Орест Федорович Миллер бол Орос дахь домог судлалын сургуулийн томоохон төлөөлөгч байв. Түүний асар том номондоо “Оросын ардын туульсын давхаргын найрлагын харьцуулсан шүүмжлэл. Илья Муромец ба Киевийн баатарлаг байдал" (Санкт-Петербург, 1869) Орест Миллер Оросын баатарлаг туульсыг тайлбарлахдаа домгийн сургуулийн зарчмуудыг ашигласан боловч ийм шулуухан, шүүмжлэлтэй ханддаггүй байсан нь зөвхөн түүний өрсөлдөгчид төдийгүй түүний дэмжигчид зохиолчийн хэт их хоббиг онцлон тэмдэглэх ёстой байв. Харьковын эрдэмтэн А.-ын олон бүтээл домог судлалын онолын сүнсээр бичигдсэн байдаг. Потебня хэд хэдэн бүтээлээ ардын дууны тодорхой яруу найргийн дүр төрхийг задлахад зориулжээ.
60-аад он гэхэд Европ дахь нийгэм, эдийн засгийн амьдрал өөрчлөгдсөнтэй холбоотой. XIX зуун, Аж үйлдвэр хөгжихийн хэрээр Европын капиталын тэлэлт эрчимжиж, Европын улсуудын колоничлолын бодлого явагдсанаар Европын бус орнуудтай худалдаа, санхүү, улс төр, соёлын харилцааны асуудал улам бүр чухал болж эхлэв. Шинэ ертөнцүүд нээгдэж, шинээр нээсэн баримтуудыг тайлбарлах шаардлагатай болсон, тухайлбал Ф. Янз бүрийн ард түмний үлгэрийн зохиолын ижил төстэй байдлыг нийтлэг өвөг дээдсээс гаралтай гэж тайлбарлах нь огт боломжгүй юм. Энэ ижил төстэй байдлыг тайлбарлах шинэ оролдлого хийх шаардлагатай болсон. Ийм оролдлогыг Германы эрдэмтэн Бенфэй хийсэн. 1859 онд тэрээр хамт хэвлүүлсэн Герман орчуулга"Панчатантра" (МЭ 6-р зуун) Хинду түүхүүдийн түүвэр нь ардын аман зохиолын хөгжилд эргэлт хийх хувь тавилантай байсан урт оршил бүхий хэвлэлд өгсөн. Бенфей санскрит үлгэрүүд нь Европын үлгэрүүд болон бусад Европын бус ард түмний үлгэрүүдтэй гайхалтай төстэй болохыг онцлон тэмдэглэв. Бенфэйгийн үзэж байгаагаар хуйвалдааны ижил төстэй байдал нь ард түмний ураг төрлийн холбоо биш, харин тэдний хоорондын соёл, түүхийн холбоо, зээлээс үүдэлтэй юм; Тиймээс Бенфэйгийн онолын нэрс - "харьцуулалтын онол", "зээлийн онол", "шилжилтийн онол", "тэнүүчлэх талбайн онол", "тэнүүчлэх талбай".
Бенфей сургуулийн төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар Европын ард түмний яруу найргийн бүтээлч материал гаргаж авсан гол усан сан нь эртний Энэтхэг байв.
Хэдэн арван жилийн турш энэ онол маш их амжилтанд хүрсэн. Жишээлбэл, домог судлалын сургуулийг дэмжигчид Бенфеистийн хуаранд нэгдсэн. Макс Мюллер, Орост - Буслаев, шинэ чиглэлийн сүнсээр тод эссэ бичсэн: "Өнгөрсөн түүх, түүхүүд" ("Миний чөлөөт цаг" цуглуулга, II хэсэг, М., 1886). Алдарт урлаг судлаач В.В.Стасов "Оросын туульсийн үүсэл" өгүүлэлдээ Бенфейгийн үзэл бодлыг ихэд догдлон хамгаалсан ("Европын мэдээ", 1868, № 1-4, 6, 7, 1-р боть. III цуглуулга, Стасов, 1894).
Нэрт академич А.Н.Веселовский ч зээл авах онолын үзэл санаагаар удаан хугацаанд ажилласан. Энэ бол жишээ нь түүний бүтээл “Дорно, өрнө хоёрын утга зохиолын харилцааны түүхээс. Соломон, Китоврас нарын тухай славян домог, Морольф, Мерлин нарын тухай барууны домог" (Санкт-Петербург, 1872). Үүнтэй ижил зээлийн сургуулийн сүнсээр академич В.Ф.Миллер Оросын яруу найргийн тухай анхны томоохон бүтээлээ (“Оросын ардын туульсын талбарт хийсэн аялал” М., 1892) бичжээ. А.И. Кирпичников ("Өрнөд ба Оросын туульсыг харьцуулан судлах туршлага." Ломбардын циклийн шүлгүүд, М., 1873), академич И.Н.Жданов ("Оросын туульсын яруу найргийн уран зохиолын түүхийн тухай" Киев, "Оросын туульсын уран зохиолын түүхийн тухай", Киев. ижил сургууль 1881, "Оросын туульс", Санкт-Петербург, 1895, гэх мэт), М.Г.Халанский ("Оросын туульсийн бүтээлтэй холбогдуулан Кралевич Маркийн тухай Өмнөд Славян домог", Варшав, 1893-1895). , A. M. Loboda ("Оросын туульсуудын тухай", Киев, 1904) болон бусад олон. гэх мэт.
Сибирийн алдарт аялагч Г.Н.Потанин (“Дундад зууны Европын тууль дахь дорнодын сэдэл”, М., 1899) Европын баатарлаг ба үлгэрийн туульсын дорно гарал үүслийг тууштай боловч арга зүйн болгоомжлолгүйгээр хамгаалж байв.
Зээлийн онол нь бүх улс орны ардын аман зохиол судлалд асар их нөлөө үзүүлсэн хэдий ч түүний сул талууд аажмаар илчлэв: хуйвалдааны харьцуулах арга техникийг өнгөцхөн, хангалтгүй болгоомжтой ашигласан, зөвхөн үлгэр домог, үлгэрийн ерөнхий ижил төстэй байдлын үндсэн дээр зээлэх талаар ярих хандлагатай байв. үлгэр, туульс. Үүний зэрэгцээ асуудлын мөн чанар нь зөвхөн өрнөлийн схемд биш, харин уран сайхны бүтээлийг бүхэлд нь, үзэл санаа, уран сайхны хэлбэрийн бүхий л онцлог шинж чанартайгаар авч үзэхийг мартаж орхив.
Зарим судлаачид, жишээлбэл, Францын эрдэмтэн Жозеф Бедиер, "Фаблио" (Парис, 1893) хэмээх монументал судалгааны зохиогч, субьектуудын шилжилт хөдөлгөөнийг судлах нь дэмий хоосон гэдэгт ерөнхийдөө эргэлзэж байгаагаа илэрхийлжээ. Гэсэн хэдий ч бүх ардын аман зохиол судлаачид биш XIX сүүлба 20-р зууны эхэн үе. энэ гутранги үзлийг хуваалцав.
Тиймээс жишээ нь. Оросын нэрт дорно дахины судлаач академич С.Ф.Ольденбург Бедиерийн хатуу мэдэгдлийг эрс эсэргүүцэж, зарим тохиолдолд зээл авах, субьектуудын шилжин суурьших замыг нэлээд үнэн зөв тогтоох боломжтой гэж үзсэн.
Ф.-ийн судлаачид бие биенээсээ хамааралгүй төдийгүй газарзүйн болон түүхийн хувьд бие биенээсээ алс хол оршдог хүмүүсийн бүтээлч байдалд гайхалтай давхцлын олон тохиолдлуудтай тулгарах үед эдгээр давхцлыг зээлээр тайлбарлах нь огт боломжгүй болсон. Угсаатны зүй, хэл шинжлэл, аман зохиол судлал нь Их Британи, АНУ-д колончлолын асар их байлдан дагуулалтын улмаас онцгой ач холбогдолтой болсон. Английн эрдэмтэн Тейлорын хуримтлуулсан ажиглалтын үр дүнд (зохиогч алдартай ном « Анхны соёл") болон түүний дагалдагч, Шотландын эрдэмтэн Ланг нар олон янзын ард түмний хуйвалдаан, хэв маягийн ижил төстэй байдлыг тайлбарлах шинэ онолыг дэвшүүлэв. Энэ онолыг "антропологийн" онол гэж нэрлэдэг. Энэ нь бүх ард түмэн ерөнхийдөө ижил хөгжлийн замыг туулж, тэдний яруу найргийн бүтээлч сэтгэлгээний ижил хууль тогтоомжийн дагуу явагддаг гэсэн байр суурь дээр суурилж байсан тул хамгийн олон янзын ард түмний дунд яруу найргийн субьектууд бие даан гарч ирэхийг зөвшөөрөх нь туйлын зүй ёсны хэрэг юм. газарзүйн хамгийн алслагдсан байршилд. Тиймээс энэ онолыг "аяндаа үүсэх онол" гэж бас нэрлэдэг. Антропологийн сургууль гэж нэрлэгддэг антропологийн сургууль ихээхэн ач холбогдол өгч байв. "Амьд үлдсэн" эсвэл "шаардлага", өөрөөр хэлбэл яруу найргийн элементүүдийн үлдэгдэл гэх мэт. эртний соёлууд.
Ард нь сүүлийн хэдэн арван жилАнгли дахь антропологийн сургуулийн зарчмуудыг нэрт угсаатны судлаач, түүхч Жеймс Фрейзер (Англи хэл дээр "Алтан мөчир" хэмээх эртний шашны үндсэн бүтээлийн зохиолч (1890, 3-р хэвлэл, 1890)-ийн бүтээлүүдэд тусгасан болно. 12 боть, 1911-1915); товчилсон хэвлэлийг орос хэл рүү орчуулсан, М., 1928, 4 дугаар). Түүний бүтээлүүдэд зөвхөн Жеймс Фрейзер их ач холбогдолТүүний бодлоор 20-р зуунд анхдагч зан үйл, дуу, яруу найргийн бусад төрлүүдэд маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн ид шидийг өгдөг. Германы хөрсөн дээр антропологийн онол нь нэрт сэтгэл судлаач Вильгельм Вундтын бүтээлүүдэд (ялангуяа түүний "Үндэстнүүдийн сэтгэл судлал" олон боть номонд), мөн Германы ардын аман зохиол судлаач Лейстнер, фон дер Лейен нарын бүтээлүүдэд зарим нэг засвар хийсэн.
Сүүлийнхүүдийн дунд энэ онолыг "сэтгэл зүйн" онол болгон өөрчилсөн. Энэ сургуулийн төлөөлөгчид яруу найргийн дүр төрх, хуйвалдаан үүсгэх явцад нойрны байдал, хий үзэгдэлд ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв. Сэтгэл судлалын сургуулийн нэг төрөл нь гэж нэрлэгддэг байсан. "Фрейдизм".
Орос улсад антропологийн ба сэтгэлзүйн сургуульАнтропологийн сургуулийн олон үр дүнг Академич А.Н.Веселовскийн анхны сургаалд ашигласанаас бусад нь мэдэгдэхүйц хөгжлийг хүлээж аваагүй.
Түүний эхлэлийг тавьсан А.Н.Веселовский шинжлэх ухааны үйл ажиллагааБенфей сургуулийн зээлжих сургуулийн сүнсээр, дараа нь антропологийн сургуулийн зарчмуудыг эзэмшиж, Дарвины хувьслын онолын зарчмуудыг Спенсерийн онолтой хослуулан яруу найргийн төрөл зүйлийн хөгжлийн ерөнхий дүр зургийг гаргахыг оролдсон. Онолын (дуусаагүй) бүтээлдээ: 1898-1899 онд бичсэн “Түүхийн яруу найргийн гурван бүлэг” (“ЖМНП”, 1899, №3-5, тусдаа от., Санкт-Петербург, 1899, Түүвэрт дахин хэвлэгдсэн. А.Н.Веселовскийн бүтээлүүд, 1-р боть, Санкт-Петербург, 1913), Веселовский дэлхийн яруу найргийн асар их материалыг ашиглаж, эхний үе шатанд яруу найргийн хөгжлийн хэв маягийг тогтоох оролдлого хийсэн. хүний ​​соёл, урлагийн янз бүрийн төрлүүд бие биенээсээ хараахан салаагүй байсан бөгөөд урлаг нь өөрөө хүний ​​​​үйлдвэрлэл, практик үйл ажиллагаа, шашин шүтлэг, ид шидийн мөчүүдтэй нягт нийлсэн үед. Тэрээр яруу найраг өөрийн хөгжлийн явцдаа синкретизмээс салангид, бие даасан урлагийн төрөлд шилжиж, яруу найргийн дотор зан үйлийн ид шидийн цогцолбороос аажмаар ангижрах замаар төрөл зүйл (тууль, уянга, жүжиг) болон тэдгээрийн төрлүүдийг аажмаар ялгаж салгаж байгааг судалжээ. Синкретизмээс яруу найргийн төрөл бүрийн хэлбэрийг задлахтай зэрэгцэн Веселовский "дуучнаас яруу найрагч хүртэл" яруу найргийн бүтээлч хөгжлийг бий болгосон. Веселовскийн хийсэн олон тооны тодорхой ажиглалтын ачаар түүний онолыг бүхэлд нь зөв гэж үзэх боломжгүй, учир нь яруу найргийн хэлбэрийн хувьсал түүнд илчлэгдсэн байсан ч зарим тохиолдолд материал нь өөрөө уран зохиолын хоорондын уялдаа холбоонд асуудал үүсгэхэд хүргэсэн. нийгмийн хөгжил.
Шинжлэх ухааны онолВеселовский бол Ф.-ийн хөрөнгөтний шинжлэх ухаанаас үлдсэн өвийн хамгийн үнэ цэнэтэй элементүүдийн нэг юм. Харамсалтай нь Веселовскийн бүтээлүүдийг марксист утга зохиолын шүүмжлэл одоо болтол бага судалсаар байна.
Хөрөнгөтний ардын аман зохиолын өөр нэг томоохон үзэгдэл гэж нэрлэгддэг зүйл гэж үзэх ёстой. Академич В.Ф.Миллерийн удирдсан "түүхийн сургууль". Энэ сургууль нь 90-ээд оны дунд үеэс хойш Оросын ардын аман зохиолын шинжлэх ухаанд зонхилох байр суурийг эзэлсээр ирсэн. Октябрийн Социалист хувьсгал хүртэл, тэр байтугай түүнээс хойшхи эхний жилүүдэд. Түүхийн сургууль домгийн сургууль шиг ардын аман зохиолын үзэгдлийн гарал үүслийг өвөг дээдсийн нутаг, өвөг дээдсийн хэлнээс хайхыг эрмэлзээгүй. Түүхийн онолын үндэс нь ардын аман зохиол ба Оросын ард түмний түүхийн хооронд тодорхой холбоо тогтоох явдал байв. Энэ сургуулийн төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар аливаа ардын аман зохиолын эхлэл нь түүхэн баримт юм. В.Миллерийн томъёолсноор яруу найрагт эсрэг үйл явц ажиглагдаж байна: түүхэн баримтыг шүлэгжүүлэх, яруу найргийн хуйвалдааныг түүхжүүлэх. Жишээлбэл, Оросын Ф.-ийн түүхэн тайлбарын анхны туршилтууд Миллерийн үндсэн бүтээлүүдээс нэлээд өмнө хийгдсэн байдаг. Л.Н.Майков (“Владимирын циклийн туульс”, Санкт-Петербург, 1863), Н.П.Дашкевич (“Оросын туульсийн гарал үүслийн тухай асуудалд. Алеша Поповичийн тухай туульс ба Ариун Орост баатрууд хэрхэн үхсэн тухай”). Киев, 1883), М.Г.Халанский ("Киевийн мөчлөгийн Оросын агуу туульс", Варшав, 1885). В.Миллер аль хэдийн дурдсанчлан зээл авах сургуулийн чиглэлээр олон жил ажилласан боловч 90-ээд оны дунд үеэс хойш. “түүхийн сургуулийн” зарчимд тулгуурласан нийтлэлүүдийг нийтэлж эхэлсэн. Эдгээр өгүүллүүдийг тэрээр "Оросын ардын уран зохиолын эссе" гурван том боть болгон нэгтгэсэн (I боть, Москва, 1897, II боть, Москва, 1910, III боть (нас барсны дараа), Москва - Ленинград, 1924). Тэрээр бие даасан туульсын түүхийг судлахад зориулагдсан "Эсээ"-дээ өнөөгөөс түүхийн гүн рүү явж, "давхарга" эсвэл "давхарга" гэсэн мөрүүдийг тууштай "арилгах" оролдлого хийсэн. ” туульс болон таамаглалаар анхны төрхийг нь сэргээнэ.
Нотлох баримт, түүнчлэн түүнийг түүх, уран зохиолын баримттай харьцуулсан зарим зүйл нь хурцадмал байсан бөгөөд үргэлж үнэмшилтэй байдаггүй. Түүний шавь нар болон дагалдагчдын бүтээл дэх аргын талаар мөн адил хэлэх ёстой: А.В.Марков (“Оросын туульсын түүхээс” I дугаар, Москва, 1905, II дугаар, Москва, 1907), С.К. Шамбинаго ("Царь Иванын үеийн дуунууд", Сергиев Посад, 1914, гэх мэт), Б.М. "Аймшигт тэмцэгч Мамструк Темгруковичийн хууль" ("ЖМНП", 1913, № 7) гэх мэт).
"Түүхийн сургууль"-ын тоглолт олны танил болсон эерэг тал, учир нь энэ нь зээлийн онолын нэг талыг барьсан хүсэл тэмүүллийн эсрэг чиглэж, Ф.-г ард түмний түүхтэй холбохыг үүрэг болгов.
Гэвч Миллер болон түүний шавь нарын түүхэн бүтээн байгуулалтууд нь түүхэн үйл явцын талаарх алдаатай, шинжлэх ухааны үндэслэлгүй ойлголт дээр үндэслэсэн; Дараа нь Ф.-ийн түүхийг социологийн бүдүүлэг тайлбар хийх оролдлого нь сургуулийн алдааг улам хүндрүүлэв.
В.А.Келтуяала “Оросын уран зохиолын түүхийн курс” (I хэсэг, 1-р дэвтэр, Петербург, 1906; I хэсэг, 2-р дэвтэр, 1911) гэж Миллер болон түүхэн сургуулийн ажлын үр дүнг ашигласан. .
Энэ хичээлд (ялангуяа хоёр дахь хэвлэлд) Келтуяала Миллерийн бие даасан мэдэгдэлд тулгуурлан Оросын туульс, түүнчлэн Оросын бусад бүх төрлийн уран зохиолыг бүтээгээгүй гэсэн гүн буруу байр суурийг категори хэлбэрээр дэвшүүлэв. ард түмэн (өөрөөр хэлбэл ажилчин массаар), феодализмын эрин үеийн давамгайлсан ангиуд. Түүний эдгээр мэдэгдлүүдээр Келтуяала өөрийн бодлоор материалист үзэл баримтлалыг авч, ардын аман зохиол судлалын романтик-славофиль, популист хандлагыг эсэргүүцэв.
В.Миллер хожмын бүтээлүүддээ Кельтуяагийн нөлөөнд автан Оросын туульсын нийгмийн үүслийн асуудлыг мөн дэвшүүлсэн нь урьд өмнө нь түүнийг татаж байгаагүй асуудал юм. маш их анхаарал хандуулдаг. Тэрээр мөн язгууртнуудын цэргийн отрядын санааг нарийвчлан баталж эхлэв худалдааны орчинХожим нь "ард түмний" өмч болсон гэж үздэг туульсыг өөрийн ашиг сонирхлын үүднээс бүтээсэн.
Миллерийн энэ үзэл нь Оросын аравдугаар сараас өмнөх шинжлэх ухаанд нийтлэг хүлээн зөвшөөрөгдсөн. арр. Оросын туульстай холбоотой. Ф.-ийн энэ тайлбарын үндэстний эсрэг, буруу гэдгийг манай Зөвлөлтийн шүүмжлэл, ардын аман зохиол сүүлийн үед нотолсон.
Одоогийн байдлаар өмнөх шигээ Ф.-г бүх орны хөрөнгөтнүүд ангийн зорилгодоо ашиглаж байна. Баруун Европ, Америкт хэд хэдэн салбартай шинжлэх ухааны чиг хандлагыг мэддэг боловч ихэнх тохиолдолд дээр дурдсан ардын аман зохиолын сургуулиудын эпигонууд байдаг. Хамгийн өргөн тархсан нь зээл авах онолын хувилбаруудын нэг юм. 1933 онд нас барсан Хельсингфорсын профессор К.Кроны удирдсан “Финландын сургууль”. 1907 онд тэрээр Шведийн эрдэмтэн Сидов, Данийн эрдэмтэн Аксел Олрик нартай хамтран "Ардын аман зохиол судлаачдын" олон улсын ардын аман зохиол судлаачдын холбоог байгуулж, "Ардын аман зохиолын нөхөрлөл" буюу товчоор "FFC" хэмээх судалгааны цувралыг хэвлэж эхэлсэн. Үлгэр, домогт, баатарлаг түүхийг судлах, тэдгээрийн гарал үүслийн эхлэл, тархалтын газарзүйн замыг тодорхойлох нь холбооноос өмнөө тавьсан гол зорилтуудын нэг байв. Финландын сургуулийн үзэл санаагаар хийгдсэн монографийн бүтээлүүдийн ердийн жишээг Казанийн профессор асан, одоо Тартау хотын профессор Вальтер Андерсоны бүтээлүүд гэж үзэж болно ("Эзэн хаан ба хамба лам. Анекдотын түүх" - оросоор, I боть, Казань, 1916, Герман хэлээр, Хельсингфорс, 1923). Оросын ардын аман зохиол судлаачдын дунд Андерсоны шавь Н.П.Андреев Финландын сургуулийн нэг чиглэлд ажиллаж байжээ. Финляндын сургуулийн үндсэн заалтуудыг Карл Кроны "Die folkloristische Arbeitsmethode" (Осло, 1926) номонд тусгасан болно.
Хэрэв Финляндын сургуулийн онол, арга зүйн зарчмууд нь марксист ардын аман зохиолын үзэл бодлын үүднээс эрс эсэргүүцэж, албан ёсны хэтрүүлэг рүү аваачсан бол Скандинавын ардын аман зохиол судлаачдын ажлын цэвэр техникийн талыг үнэлэх хэрэгтэй. нэлээд өндөр.
К.Кроны хамгийн том шавь нарын нэг Анти Аарне 1911 онд эмхэтгэсэн "Verzeichnis der Marchentypen" (Үлгэрийн хуйвалдааны индекс, 1911) нь одоо өрнөлийн схемийг системчлэх олон улсын гарын авлага болжээ. Үүнийг орос хэл рүү орчуулж, зохих ёсоор засварлаж, Оросын үлгэрийн бүх гол цуглуулга Н. П. Андреев (Н. П. Андреев, "Аарне системийн дагуу үлгэрийн хуйвалдааны индекс", Ленинград, 1929) энэ индексийн дор оруулав. Америкийн эрдэмтэн Томсон Аарнегийн үлгэр жишээг дагаж дэлхийн янз бүрийн ард түмний үлгэрийн хээ угалзуудын олон боть индексийг эмхэтгэсэн (Stith Thompson, Motif Index of Folk-Literature, I-VI боть, 1932-1936). Одоогоор Финландын сургуулийн төлөөлөгчид өөрсдийн онол, арга зүй мухардалд орсныг хүлээн зөвшөөрч байна. Сидовын санал болгож буй шилжилтээс харьцуулсан шинжилгээОлон улсын хуйвалдаанууд нь зөвхөн нэг үндэстний F. хуйвалдааны шинжилгээнд шинэ зам тавьдаггүй, харин зөвхөн үндэсний өөрийгөө хязгаарлахад хүргэдэг бөгөөд энэ нь хэд хэдэн хөрөнгөтний үндсэрхэг хандлагын зарим тусгалыг олж харахгүй байхын аргагүй юм. Европын орнууд.
Мөн хөрөнгөтний урвал Ф.-г өөрийн зорилгодоо ашиглах оролдлого хийж байна. Эдгээр зорилгын үүднээс Ф.-г туйлын хандлагатай, үндэстний эсрэг гуйвуулах зэвсэг нь Ф.-г зөвхөн "реликт" үзэгдэл гэж үздэг Ханс Науманы үзэл бодол юм; Науман үгүйсгэдэг бүтээлч үйл явцолон түмний дунд. Науманы байр суурь бүхэлдээ кастын сүнсээр шингэсэн байдаг.
ЗХУ-ын ардын аман зохиолын хувьд Зөвлөлт засгийн газар оршин тогтносны 20 жилийн хугацаанд хөгжлийн урт, төвөгтэй замыг туулсан. Гэвч эхний жилүүдэд их сургуулийн багшлах, шинжлэх ухааны байгууллагуудад хувьсгалаас өмнөх хөрөнгөтний ардын аман зохиолын онол ноёрхсон хэвээр байв. арр. түүхэн сургуульшилжилт хөдөлгөөний онол. Утга зохиол судлалын нэг хэсэг болох ардын аман зохиол нь утга зохиолын онол, түүхэнд байсан чиг хандлагыг аяндаа тусгаж байв. “Албан ёсны үзэл” ардын аман зохиолд ийнхүү тусгалаа олжээ. Энд бид зөвхөн В.Шкловский, О.Брик нарын ардын аман зохиолын тухай хааяа хэлсэн мэдэгдлүүдийг төдийгүй В.Жирмунскийн ардын аман зохиолын талаар илүү системчилсэн бүтээлүүдийг (түүний “Улга, түүний түүх, онол” (Pb., 1923) номондоо) харгалзан үзэх ёстой. ба "Хэмжээний танилцуулга", Ленинград, 1925) ба ялангуяа үлгэрийн албан ёсны дүн шинжилгээ хийх хоёр ном: Р.М.Волков, "Үлгэр" (Одесса, 1924), В.Пропп, "Үлгэрийн морфологи" ( Л., 1928).
Н.Я Маррын онолын арга зүйн зарчмуудыг ардын аман зохиолд хэрэглэх нь шинжлэх ухааны чухал ач холбогдолтой байв. "Палеонтологийн шинжилгээ" хэл шинжлэлийн үзэгдэлЯфетидологийн хэлний шинэ сургаалаар боловсруулсан хөгжлийн үе шатыг ойлгох үүднээс Марр өөрөө Ф.-ийн үзэгдэлд, ялангуяа домог зүйд ("Иштар" гэх мэт) хэрэглэсэн. Шинжлэх ухааны академийн Хэл, сэтгэлгээний хүрээлэнгийн дэргэд "домог ба ардын аман зохиолын утгын салбар"-ыг бүрдүүлсэн Н.Я.Маррын хэсэг оюутнууд хамтын бүтээлээ хэвлүүлсэн ("Тристан ба Изольде", Ленинград, 1932). ) Маррын хэлний сургаалын сүнсээр. Академич Н.Я Маррын бүтээлүүд нь янз бүрийн ард түмний ардын аман зохиол дахь хуйвалдаан, дүр төрхтэй давхцах асуудлыг шинэ хэлбэрээр тавьж байна (жишээлбэл, Хойд Кавказын ард түмний дунд Прометейгийн домог Амраны домог, Киевийг үүсгэн байгуулсан тухай домог, ижил төстэй армян домог гэх мэт), энэ давхцлыг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй "прото ард түмнээс" өв залгамжлалаар биш, зээлсэнээр биш, харин хэл яриа, сэтгэлгээний хөгжлийн үйл явцын нэгдмэл байдлаар тайлбарлав. бүх ард түмнээр, тэдний туулж буй үе шатыг тодорхойлох. Яфетидологик мэктэб ССРИ халгларынын физиологиясына хусуси диггэт верир ки.
Удаан хугацааны туршид М.Н.Покровскийн бүдүүлэг социологийн сургуулийн нөлөөн дор, утга зохиолын шүүмжлэлийн бүдүүлэг социологийн чиг хандлага (Фрис болон бусад), ардын аман зохиол судлаачид Ч. арр. Ардын аман зохиолын үзэгдлийн "социологийн тодорхойлолт". Жинхэнэ марксист дүн шинжилгээ хийхийн оронд тэд ихэвчлэн Келтуяа, Миллер нарын социологийн бүдүүлэг байр суурийг нарийвчлан тайлбарлаж, хөрөнгөтний арга зүйн уламжлалыг хангалттай даван туулж чадахгүй байв. Энэ нийтлэлийг бичсэн хүн ч үүнд буруутай.
1936 оны сүүлчээр Правда сонины санаачилгаар Демьян Бедныйгийн “Богатырс” жүжгийг тавих тухай Урлагийн хорооны тогтоол гарсантай холбогдуулан үндэсний туульсын язгууртны гарал үүслийн тухай ойлголт (эдгээр зохиолын зохиогч хуваалцсан) мөр) -ийг эрс шүүмжилж, түүний бүдүүлэг социологийн шинж чанарыг илчилсэн. Үүний зэрэгцээ энэ бүдүүлэг социологийн үзэл баримтлалыг Ханс Науман шиг хөрөнгөтний "эрдэмтэд"-ийн онолын бүтээн байгуулалтад ойртуулах боломжийг "Правда"-д гарсан нийтлэлүүд онцолж байв. Ардын аман зохиолын реакц үзэл баримтлалыг шударгаар шүүмжилсэн нь тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн шийдвэрлэх үүрэгЗөвлөлтийн ардын аман зохиолд. Зөвлөлтийн олон ардын аман зохиол судлаачдын гол асуудал бол Маркс, Энгельс, Ленин, Сталин нарын ардын аман зохиол, марксизм-ленинизмийн арга зүйн зарчмуудын талаархи мэдэгдлийг хангалтгүй ашигласан явдал байв.
Маркс, Энгельс нар Ф-г ихэд сонирхдог байсан. Тэдний захидал харилцаанаас үзэхэд Герман, Дани, Норвеги, Шотланд, Испани, Серб, Оросын зохиолуудыг эх зохиолоос нь ихэвчлэн уншиж, дахин уншдаг байсан нь Ф.Маркс, Энгельс нарын Ф. Эртний Грек, Баруун, Дорнод үүнийг шинжлэх ухаан, полемик бүтээлүүдэд олон удаа ашигладаг гэж хэлдэг. Марксизмыг үүсгэн байгуулагчид ардын аман зохиол нь уран сайхны бүтээлч байхын ач холбогдлыг нэг бус удаа тэмдэглэж байсан (жишээлбэл, Энгельсийн 1860 оны 6-р сарын 20-ны өдрийн Хуучин Данийн балладуудын тухай Маркст бичсэн захидлыг үзнэ үү). Маркс, Энгельсийн аман зохиолын бүтээлийг шууд хайрладаг болохыг Лафарг, В.Либкнехт болон бусад хүмүүсийн дурсамжаас харж болно.
Философийн үзэгдэл, түүний хөгжлийг ойлгоход маш чухал ач холбогдолтой зүйл бол Марксын алдарт "Улс төрийн эдийн засгийн шүүмжлэл"-ийн оршилд) Грекийн туульс, түүний домгийн үндэс, тодорхой үе шаттай холбоотой тухай өгүүлсэн үг байв. нийгмийн хөгжилмөн өнөөг хүртэл уран сайхны таашаал авчирсан шалтгаануудын тухай.
Маркс, Энгельсийн уран зохиолын өвд Ф-тэй холбоотой түүх, түүх-уран зохиолын тодорхой асуудлаар олон мэдэгдэл байдаг. Тэд зарим ардын аман зохиолын эх сурвалжийг тодруулах, мөн гол дүрүүдийн түүх, газарзүйн байршлын асуудлыг тодруулахыг сонирхож байв. Ф., Ф.-ийн зохиолчдын хэрэглээ, Ф.-ийн утга учир нь түүх, түүхийн баримт бичиг. Тэд ардын аман зохиолын улс төрийн асар их үүрэг, түүнийг суртал ухуулга, суртал ухуулгын хэрэгсэл болгон ашиглах шаардлагатайг үргэлж онцлон тэмдэглэж, хэрэв энэ зохиол нь одоо байгаа тогтолцооны эсрэг тэмцэлд сонирхолтой байсан бол аль нэг текстийг нийтлэх болгонд талархаж байв. Тэд хувьсгалт Ф.-ийн тухай, түүний өнгөрсөн ба одоо дахь улс төрийн чиг үүргийн тухай, олон зуун, хэдэн арван жилийн туршид анги дахин боловсруулалт, гажуудлын талаар нэг бус удаа ярьсан.
Түүхэн утгаФ., ялангуяа ардын дууг Пол Лафарг дахин дахин, тууштай онцолж байв. Лафарг Ф.-д "Хуримын дуу ба ёс заншил" гэсэн өгүүллийг бүхэлд нь зориулж бичсэн (Орос хэл дээр Лафаргугийн өгүүллийн цуглуулгад: "Соёлын түүхийн эссе", М. - Л., 1926).
Г.В.Плеханов “Хаяггүй захидал” (“Шинжлэх ухааны тойм”, 1899, №11, 1900, 3 ба 6; Плехановын “Бүтээлүүд”-д дахин хэвлэгдсэн, XIV боть. M. (1925)). Түүний сонирхсон гол асуудлын нэг бол урлагийн гарал үүслийн асуудал байв. Бусад марксистуудын дунд Воровский, Луначарский болон бусад хүмүүс Ф.
В.И.Лениний ардын аман зохиолд хандах хандлагын тухайд түүний тухай хэвлэлд шууд мэдэгдэл гараагүй боловч Лениний ардын аман зохиолд ихээхэн анхаарал хандуулж байсан тухай дурсамжууд хадгалагдан үлджээ. Бонч-Бруевич дурсахдаа: "Владимир Ильич Ленин Далийн толь бичгийг судалж байхдаа ардын наадамд оролцох дуртай, зүйр цэцэн үгэнд дуртай, хувьсгалт дуунд дуртай, хурдан цээжилдэг байв. Владимир Ильич Смоленскийн угсаатны зүйн цуглуулгыг анхааралтай уншиж, түүнд агуулагдсан материалуудын үнэ цэнийг тэмдэглэв. Нэгэн өдөр яриа аман яруу найраг руу шилжихэд Владимир Ильич түүнд тууль, дуу, үлгэрийн зарим цуглуулгыг үзэхийг хүсчээ. Түүний хүсэлт биелсэн. Ямар сонирхолтой материал” гэж тэр хэлэв. -Би эдгээр номыг товчхон уншсан боловч энэ бүхнийг нэгтгэн дүгнэх, нийгэм-улс төрийн өнцгөөс харах хүсэл, гар хүрэлцэхгүй байгаа нь ойлгомжтой. хүмүүсийн хүсэл эрмэлзэл, хүлээлтийн талаар маш сайн судалгаа. Миний үзсэн Ончуковын үлгэрийг хараарай, учир нь энд гайхалтай газрууд байдаг. Үүнийг бид утга зохиолын түүхчиддээ хэлэх хэрэгтэй. Энэ бол жинхэнэ ардын урлаг бөгөөд өнөө үед ардын сэтгэл зүйг судлахад зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд чухал юм."
"Агуулгын хувьд социалист, хэлбэрийн хувьд үндэсний" соёлын тухай И.В.Сталин хэлсэн үг нь Зөвлөлтийн ардын аман зохиолын шинжлэх ухаанд маш чухал ач холбогдолтой юм. Энэхүү сургаалын үүднээс Ф. олон нийтийн амьдралд чухал байр суурийг эзэлдэггүй. "Хэрэв янз бүрийн үндэстнийг пролетарийн соёлд нэвтрүүлэх тухай асуудал бол" гэж Сталин хэлэв, "интеграц нь эдгээр үндэстний хэл, амьдралын хэв маягт тохирсон хэлбэрээр явагдана гэдэгт эргэлзэх аргагүй юм" (Сталин I., "Ленинизмийн асуултууд", Соцекгиз, Москва - Ленинград, 1931, 178-р тал). Энэхүү танилцах нь орчин үеийн Зөвлөлтийн ардын аман зохиолыг цуглуулагчид, судлаачдын нотолж байгаагаар бусад хэлбэрүүдийн нэгэн адил ЗХУ-ын бүх үндэстний дунд үндэсний дуу, үлгэр, зүйр үг, зүйр цэцэн үг, үндэсний урлагийн бусад төрөл зүйлээр дамждаг. эдгээр үндэстний хэл, амьдралын тухай.
Ардын аман зохиол судлаачдын өмнө, ялангуяа сүүлийн жилүүдэд өргөн дэлгэрсэн ажилчид, нэгдлийн тариалангийн олон нийтийн сонирхогчийн урлагийн үйл ажиллагаа нь аман, яруу найраг, хөгжим, бүжиг, дүрслэх урлагийн уламжлалт урлагийн ур чадвар ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг. ажилчин ард түмний бүтээлч үргүй байдлын тухай реакцын гүтгэлгийн мэдэгдлийн эсрэг ямар ч чулуу үлдээсэн дүгнэлтэд хүргэдэг ажиглалтын талбар.
ЗХУ-ын нийгмийн амьдралын нөхцөл байдал нь ардын аман зохиол судлаачдад хөрөнгөтний ардын аман зохиолын анзаараагүй эсвэл зориудаар далдалсан түүх, онолын бүхэл бүтэн цуврал асуудлуудыг гаргаж ирэв.
“Бидэнд байгалийн баялаг, хүний ​​хүч чадлын нөөц, ардын урлагт өгсөн гайхамшигт цар хүрээ зэрэг материал бий. агуу хувьсгал, - жинхэнэ хүчирхэг, элбэг дэлбэг Орос улсыг бий болгох" (Ленин В.И., Бүтээлүүд, 3-р хэвлэл, XXII боть, М. - Л., 1931, 376-р тал). "Ийм хувьсгалыг зөвхөн бие даасан байдлаар амжилттай хийж чадна түүхэн бүтээлч байдалхүн амын дийлэнх нь, юуны түрүүнд хөдөлмөрч хүмүүсийн дийлэнх нь” (Ленин В.И., Соч., 3-р хэвлэл, XXII боть, Москва - Ленинград, 1931, 440-р тал). Нөхөр Лениний энэ үг урлагийн салбарт ч хамаатай. Орчин үеийн дуу хоолой, ангийн тэмцлийн тусгал, хэрэгсэл, ухуулга сурталчилгааны хэрэгсэл, жинхэнэ интернационализм, социалист эх орноо гүнээ хайрлах сэтгэлээр олон нийтийн уран сайхны хүмүүжлийн арга хэрэгсэл болох Ф. Соёлын өвийг Зөвлөлтийн ардын аман зохиол судлаачдын шинжлэх ухаан, сурталчлах, сурган хүмүүжүүлэх олон бүтээлд тодруулсан. Улс орны улс төр, эдийн засгийн амьдралын практик асуудлуудтай нягт уялдаатай байгаа нь Зөвлөлтийн ардын аман зохиолыг барууны хөрөнгөтний олон ардын аман зохиол судлаачдын нарийн, түшлэгтэй, ихэвчлэн жижиг бүтээлээс маш тодорхой ялгаж өгдөг.
Хаант Оросын колоничлолын бодлогод дарлагдаж байсан ЗХУ-ын олон ард түмний үндэсний соёл үүсэж хөгжихтэй холбогдуулан аман болон яруу найргийн асар их баялгийг илчлэх, юуны өмнө баатарлаг туульс, ардын аман зохиолын чиглэлээр онолын бүтээн байгуулалт хийхэд элбэг, шинэлэг материалаар хангадаг.
Диалектик материализмын тухай марксист-ленинист сургаалыг удирдан чиглүүлж, хэлний шинэ сургаалыг палеонтологийн шинжилгээний ололт амжилтыг ашиглан Зөвлөлтийн ардын аман зохиол судлаачид бүр аймхай байсан ч бие даасан үндэстний Ф, Ф.-ийн ерөнхий түүхийг сэргээн засварлах оролдлого хийдэг. Эдгээр оролдлогууд нь ялангуяа ардын аман зохиолын тодорхой асуудал, дурсгалуудыг хангалттай боловсруулаагүй, Ф.-ийн бүрэн хэмжээний ном зүйгүй, Холбооны хэмжээнд ардын аман зохиол судлаачдын ажлын уялдаа холбоо хангалтгүй, шинжлэх ухааны төрөлжсөн тоо харьцангуй цөөн байгаа зэрэг олон саад бэрхшээлтэй тулгарсаар байна. боловсон хүчин.
Ардын аман зохиолын сонирхлыг олон нийтийн сонирхлыг нэмэгдүүлэхэд 1934 онд Зөвлөлт зохиолчдын анхдугаар их хурал дээр А.М.Горькийн хэлсэн үг асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. А.М.Горький ард түмний түүх, тэдний түүхийг ойлгоход ардын аман зохиол хамгийн чухал болохыг харуулсан. уран зохиол, Зөвлөлтийн уран зохиолын хөгжилд.
Шинжлэх ухааны цуглуулгын гол төвүүд болон судалгааны ажилФ.-ийн хэлснээр Москва, Ленинград байсан. Москвад 1923-1930 онуудад ардын аман зохиол Улсын ардын аман зохиолын хэсэгт төвлөрч байв. акад. нимгэн 1930 онд муж болгон өөрчилсөн шинжлэх ухаан. акад. урлагийн түүх, түүнчлэн 1926-1930 онд Утга зохиол, хэл судлалын хүрээлэнгийн Ардын аман зохиолын дэд хэсэгт RANION. Эдгээр байгууллагын үндсэн ажилчид тосгон болон үйлдвэрүүдэд янз бүрийн ардын аман зохиол цуглуулах зорилгоор олон экспедиц хийсэн (ялангуяа пролетарийн ардын аман зохиолыг өргөнөөр судлах нь Зөвлөлтийн ардын аман зохиол судлаачдын гавьяа юм, учир нь хөрөнгөтний ардын аман зохиол энэ сэдвийг бараг бүхэлд нь үл тоомсорлосон).
Сүүлийн жилүүдэд Москвагийн ардын аман зохиол судлаачид ССП-ийн ардын аман зохиолын секцийн ажилд нэгдэв. 1938 оны эхэн үеэс MIFLI-д Оросын ардын аман зохиолын тусгай тэнхим байгуулагдав. Ленинград хотод 1930 оноос хойш ардын аман зохиолыг нэгтгэх төв нь Шинжлэх ухааны академийн ардын аман зохиолын секц юм. Өмнөх жилүүдэд Дорнодын Урлагийн түүхийн хүрээлэнгийн тариачны урлагийн секц, Газарзүйн нийгэмлэгийн Үлгэрийн комисст ардын аман зохиолын ажил хийдэг байсан. Бүс нутгийн ардын аман зохиолын төвүүдийн дунд Саратов, Эрхүү, Воронеж, Смоленск хотуудыг дурдах хэрэгтэй. Үндэсний бүс нутаг, бүгд найрамдах улсуудад ардын аман зохиолын ажлыг орон нутгийн шинжлэх ухааны байгууллагуудад өргөнөөр хөгжүүлсэн: Украины Шинжлэх ухааны академи, Беларусийн Шинжлэх ухааны академи, Баку, Тбилиси, Ереван, Ташкент, Ашхабад гэх мэт. Гэсэн хэдий ч Олон тооны үндэсний бүгд найрамдах улс, бүс нутгуудад ардын аман зохиолыг орон нутгийн үндсэрхэг үзэлтнүүд социалист тогтолцоонд дайсагнасан зорилгоор нэг бус удаа ашиглаж байжээ. Ардын аман зохиолд орон нутгийн үндсэрхэг үзэл, заримдаа агуу гүрний шовинизм бие даасан илрэл байсан ч жинхэнэ Зөвлөлтийн ардын аман зохиол цэцэглэн хөгжиж байгаа нь үүнийг илтгэнэ. Үүний хамгийн тод бөгөөд тод нотолгоо бол “ЗХУ-ын ард түмний бүтээлч байдал” (ЗСБНХУ-д 1917-1937 оны Аугаа Октябрийн Социалист хувьсгалын ХХ жил) (М., 1937, Правда хэвлэлийн газар) боть юм. Төрөл бүрийн ард түмний ардын аман зохиолын шилдэг жишээнүүдээс эмхэтгэсэн энэхүү ном нь Зөвлөлт Холбоот Улсын хөдөлмөрчин ард түмний соёл, улс төр, урлагийн өндөр өсөлтийн нотолгоо бөгөөд аман яруу найргийн бүтээлч байдал - ардын аман зохиол асар их үүрэг гүйцэтгэсний илрэл юм. хөдөлмөрч олон түмний амьдрал.
ЗХУ-д ардын яруу найраг ямар өндөр түвшинд хүрсэнийг харуулсан бүтээлч үйл ажиллагааийм ардын яруу найрагчид, нэр, дуу нь холбоо даяар алдартай, агуу алдар суугаар хүрээлэгдсэн лезгин ашгийн одон тээгч Сулейман Стальский, казах зохиолч Жамбул нар шиг. Ном зүй:
Буслаев Ф.И., Оросын ардын уран зохиол, урлагийн түүхэн эссе, I-II, Петербург, 1861; Түүний, Ардын яруу найраг. Түүхэн эссэ, Санкт-Петербург, 1887; Веселовский A. N., Цуглуулсан бүтээл, 1-р боть, №. I, Петербург, 1913; Миллер В.Ф., Оросын ардын уран зохиолын эссе, 3 боть, М., 1897, 1910, 1924; Пипин А.Н., Оросын угсаатны зүйн түүх, боть. I-IV, Санкт-Петербург, 1890-1892; Сперанский М.Н., Оросын аман зохиол, М., 1917; Лобода А.М., Оросын баатарлаг туульс, Киев, 1896; Савченко С.В., Оросын ардын үлгэр (Цуглуулж, судлах түүх), Киев, 1914; Кагаров Е.Г., Ардын аман зохиол гэж юу вэ. “Уран сайхны аман зохиол”, М., 1929, ном. 4-5; Соколов Ю., Оросын ардын аман зохиолыг судлах ойрын зорилтууд, мөн тэнд, 1926, ном. 1; Түүнийг, Ардын аман зохиол, утга зохиол судлал, номонд: П.Н.Сакулины дурсгалд. Өгүүллийн түүвэр, М., 1931; Тэрээр, Ардын аман зохиолын мөн чанар, аман зохиол судлалын асуудал, “Утга зохиолын шүүмжлэгч”, 1934, No12; Жирмунский В.М., Ардын аман зохиолын асуудал, цуглуулгад. "ХАМТ. Ф.Ольденбург. Шинжлэх ухаан, нийгмийн үйл ажиллагааны тавин жилийн ойд (1882-1932)" ред. ЗХУ-ын ШУА, Ленинград, 1934; Азадовский М.К., Цуглуулгын өмнөх үг. "Зөвлөлтийн ардын аман зохиол", боть. 1, ред. Академич ЗХУ-ын шинжлэх ухаан, Ленинград, 1934; Горький М., Зөвлөлтийн уран зохиол (Зөвлөлтийн зохиолчдын анхдугаар их хурлын илтгэл), М., 1934; Тэрээр, Уран зохиолын тухай, 3-р хэвлэл; М., 1937; Пиксанов Н.К., Горький ба ардын аман зохиол, Л., 1935; Ард түмний өнгөрсөн түүхийг хуурамчаар үйлдэхийн эсрэг (Демьян Бедныйгийн "Богатырс" жүжгийн тухай), ред. "Урлаг", Москва - Ленинград, 1937; Соколов Ю., Оросын туульс (Нийгмийн үүслийн асуудал), "Утга зохиолын шүүмжлэгч", 1937, No9; Ван Геннепп А., Ле ардын аман зохиол, П., 1924; Kaindl R. F., Die Volkskunde, ihre Bedeutung, ihre Ziele und ihre Methode, Wien, 1903; Корсо Р., Волклор. Сториа. Оббиетто. Методо. Ном зүй, Рома, 1923.

Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг. - 11 цагт; М .: Коммунист академийн хэвлэлийн газар, Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, уран зохиол. В.М.Фритче, А.В.Луначарский нар найруулсан. 1929-1939 .

Ардын аман зохиол

(Англи ардын аман зохиол - ардын мэргэн ухаан), 1846 онд Английн эрдэмтэн В.Ж. Томс ардын соёлыг илэрхийлэх зорилгоор нэвтрүүлсэн нэр томъёо. Орчин үеийн ардын аман зохиолд энэ үгийг илүү өргөн, нарийн гэсэн хоёр янзаар ойлгодог. Ардын аман зохиол гэдэг нь явцуу утгаараа аман ярианы болон хөгжмийн ардын урлагийг, өргөн утгаараа хамтын ухамсрын хүрээнд бүлэг, хувь хүмүүсийн бүтээлч үйл ажиллагаанаас үүссэн соёлын үзэгдлийн цогцыг хэлдэг. Сүүлчийн ойлголтоор ардын аман зохиол нь аман зохиолын төрлөөс гадна хэл, итгэл үнэмшил, зан үйл, гар урлалыг агуулдаг. Ардын аман зохиолын хамгийн чухал шинж чанар нь утга зохиол, орчин үеийн номын соёлоос ялгаатай нь түүний уламжлалт байдал, мэдээлэл дамжуулах аман аргад чиглэсэн хандлага, үүний үр дүнд хувьсах, тогтвортой хэлбэр байхгүй, цорын ганц зөв сонголт юм. Ардын аман зохиол бол хамтын ухамсрын үзэгдэл бөгөөд түүний оршин тогтнох нь нийгмээс гадуур боломжгүй юм; Ардын аман зохиол нь орчин үеийн номын соёл гэх мэт шинэ зүйлийг бий болгоход чиглэгддэггүй, харин одоо байгаа зүйлийг дахин дахин хуулбарлахад чиглэгддэг тул ардын аман зохиолоос гадуурх соёлын баримтууд (ардын дуу болсон зохиолчийн шүлгүүд) ардын аман зохиолд ховор нэвтэрдэг.
Ардын аман зохиол нь томьёогоор тодорхойлогддог - олон тооны тогтвортой хэллэг, клише, "нийтлэг зүйл" -ийг нэг болон өөр төрөлд давтдаг. Гол нь ардын аман зохиолын бүтээлч байдалуламжлалын хүрээнд импровизаци оршдог. Ардын аман зохиолын зохиолыг гүйцэтгэгч түүнийг санах ойд хадгалдаггүй, цээжээр хэлдэггүй, харин тоглолт хийх бүртээ түүнийг шинэчлэн бүтээж, бие даасан хэсгүүдээс мозайк шиг бүтээдэг. Тиймээс, богино хугацааны интервалтай ч гэсэн нэг уран бүтээлчээс нэг бичвэрийг хэд хэдэн удаа бичих нь бараг боломжгүй юм.
Ардын аман зохиол нь хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх хамгийн эртний санаан дээр суурилдаг бөгөөд орчин үеийн нийгэмд хүртэл эртний итгэл үнэмшил, зан үйл, домогт үлгэрийн ул мөр байдаг. Тэдний ихэнх нь ардын аман зохиолыг тээгчдийн хувьд тийм ч хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, гэхдээ зөвхөн 18-р зууны сүүлчээс л сэргээн босгосон байдаг. Ардын аман зохиол нь “амьд эртний” хэмээн судлаачдын анхаарлыг татсан. Ардын аман зохиолыг тээгчдийн амьдрал дахь үүрэг нь орчин үеийн хотын хүний ​​​​амьдралд уран зохиол, хөгжим болон урлагийн бусад төрлүүдийн гүйцэтгэх үүрэгээс хамаагүй өргөн юм. Ардын аман зохиол бол хүний ​​соёл, ахуй амьдралын бүхий л хэрэгцээг хангадаг бүх нийтийн тогтолцоо юм. Цөөн тооны ардын аман зохиолын төрөл нь байгальд зугаатай байдаг бол үлдсэн хэсэг нь түүх, анагаах ухаан, агрономич, цаг уур, орчин үеийн мэдлэгийн бусад олон салбартай холбоотой байдаг. Орчин үеийн амьдралд ардын аман зохиолын зарим үзэгдэл хэлмэгдэж, үгүй ​​болсон ч зарим нь өнөөг хүртэл оршин тогтнож, хөгжиж байна.
Ардын аман зохиолын зэрэгцээ нийтлэг ашиг сонирхол, нас, мэргэжил, хүйс болон бусад шинж чанаруудаар нэгдсэн хаалттай бүлгүүдийн ардын аман зохиол байдаг: сургууль, арми, жуулчин гэх мэт. Ийм ардын аман зохиол нь соёлын хэрэгцээг хангаж, нэгтгэх үүрэг гүйцэтгэдэг. болон тусгаарлах функц. Тодорхой бүлгийн ардын аман зохиолтой холбоотой бичвэрийн талаархи мэдлэг нь өөрийг нь бусдынхаас ялгах, таних арга болдог. Соёл судлалын нэвтэрхий толь бичиг