Манай зочноор ардын дууны багш, ОХУ-ын Ардын найрамдлын их сургуулийн дэргэдэх ардын аман зохиолын “Халгай” студийн эрхлэгч Катерина Карелина оролцлоо.

Бид Оросын ардын аман зохиол, Оросын уламжлалт хөгжмийн сонирхлыг сэргээх талаар ярилцлаа.

А.Пичугин

- Сайн байна уу, эрхэм сонсогчид, намайг Алексей Пичугин гэдэг, би та бүхнийг гэрэлт радио студид тавтай морилно уу. Өнөөдөр та бүхэнтэй хамт "Гэрэлт үдэш"-ийг РУДН их сургуулийн ОХУ-ын Ардын найрамдлын их сургуулийн дундын клубын дэргэдэх "Халхуул" ардын аман зохиолын студийн тэргүүн Катерина Карелина зохион байгуулах гэж байна. Катерина мөн Нээлтгүй Арлуудын Бүтээлч байдлын ордонд ардын дууны багшаар ажилладаг. Сайн уу.

Е.Карелина

- Сайн уу.

А.Пичугин

- За, одоо хар, бид ярилцах болно, би нэвтрүүлгийн үеэр Оросын ардын аман зохиолын тухай, ерөнхийдөө энэ нь юу болох талаар - гарал үүсэл, яагаад энэ нь одоо нэлээд моод болсон тухай, сүүлийн жилүүдэд, наад зах нь надад тийм санагдаж байна. За ингээд эхэлцгээе. Өнөө үед үнэхээр ардын урлаг, ардын хөгжим, үндэсний хувцасыг хайрлах нь улам бүр хамааралтай болж байна. Зарим чиг хандлага, наадам байнга зохион байгуулагдаж, өөр өөр танхим, үзэгчдэд тоглодог өөр өөр бүлгүүд гарч ирдэг. Оросын ардын аман зохиол одоо өөрийн гэсэн сайхан орон зайг эзэлдэг, том, нэлээд өргөн хүрээтэй юм шиг санагдаж байна.

Е.Карелина

-Тийм ээ, таны зөв байх нь дамжиггүй. Учир нь одоо бүх зүйл маш сайн сэргэж байна. Залуус бол миний бодлоор үүний төлөө үнэхээр их зүйл хийдэг, учир нь энэ нь үндэсний эрх ашиг болж, тийм ээ, үндэс угсаагаа хадгалах, уламжлалаа хадгалах явдал юм. Мөн энэ бүгдийг бүх төрлийн аргаар хийдэг. Мэдээжийн хэрэг, одоо таны анзаарснаар энэ уламжлалт хэв маягийн хувцас маш их байдаг.

А.Пичугин

- За, үнэхээр их, та тэдэнтэй байнга уулздаг. Хэдэн жилийн өмнө хатгамал цамц, жинсэн өмд, хатгамал цамцтай хотоор алхаж байсныг би санаж байна.

Е.Карелина

- За, тийм. За, одоо миний мэдэхээр Оросын ардын угсаатны хэв маягаар тусгайлан оёж, урласан ийм хувцасны загварууд, зарим дизайнерууд байдаг. Залуус ч гэсэн одоо ийм зүйл худалдаж авахдаа баяртай байх шиг байна.

А.Пичугин

– Сүүлийн тав, зургаан жилийн хугацаанд яагаад тэр сонирхол гэнэт сэрж эхэлсэн гэж та бодож байна вэ? Өмнө нь ийм байгаагүй. Санаж байна уу, 15 жилийн өмнө хүн бүр ямар нэгэн саравчтай, ардын аман зохиолтой охиныг харвал инээдэг байсан, гэхдээ одоо энэ нь хэвийн, үзэсгэлэнтэй, загварлаг болсон.

Е.Карелина

-Нэгдүгээрт, энэ нь мэдээжийн хэрэг, улс төрийн нөхцөл байдал нь зарчмын хувьд дэлхий даяар Орос улсад нөлөөлж байгаа юм шиг надад санагдаж байна, тийм ээ, Оросын ард түмэн агуу хэвээр байгаа гэдгийг харуулахыг хүсч байна. өөрийн гэсэн уламжлал, амьдралын хэв маягтай асар том түүхтэй. Энд зөвхөн түүх, үүнийг хэрхэн харуулах вэ. Үүнийг жишээ нь дуугаар, энэ мэт зарим зүйлээр дамжуулан хийж болно. Хувцасаараа ч гэсэн, тийм ээ, манай улсад юу ч мартагдсангүй, энд бүх зүйл бас маш сонирхолтой, өнгөлөг, бусад орныхаас дордохгүй, тийм ээ. Ардын аман зохиолыг ямар нэгэн байдлаар хадгалж, үржүүлж, дараа нь дэлхий дээр ямар нэгэн амар амгалан байх болно.

А.Пичугин

-Та өөрөө яаж ийм байдалд хүрсэн бэ? Миний ойлгож байгаагаар, хэрэв та РУДН Их Сургуульд, Ард түмний найрамдлын их сургуульд студи удирдаж байгаа бол тэнд сурч байсан эсвэл сурч байгаа байх?

Е.Карелина

А.Пичугин

Е.Карелина

-Тийм ээ, тийм ч энгийн зүйл биш. Би таван настайдаа ирсэн, өөрөөр хэлбэл хичээллэж эхэлсэн... За, үгүй ​​ээ, би дууны урлагт суралцаж эхлээгүй, би нэг удаа ийм сайхан угсаатны музейд байсан юм, тэгвэл сая унасан. Энэ бүхэнд, бүх ардын аман зохиолд, энэ өвөрмөц байдал, энэ дуу чимээнд, тэр үед миний хувьд маш өвөрмөц байсан, эмэгтэйчүүдийн хийж байсан дуунуудад дурласан. Өөрөөр хэлбэл, би тав, зургаан настайдаа тийм ээ, энэ бол минийх, би үүнийг хийх хэрэгтэй гэдгийг аль хэдийн мэдэрсэн гэдгийг ойлгосон.

А.Пичугин

- Та таван настайдаа үүнийг мэдэрсэн үү?

Е.Карелина

– Харж байна уу, тийм ээ, би сонссон, харсан зүйлээсээ цочирдсон мэдрэмжийг санаж байна. Миний хувьд энэ нь надад маш их санагдсан тул би үүнийг хийхийг хүссэн. Тэр нь одоо минийх шиг ардын аман зохиолтой холбоотой мэргэжлүүд байдгийг эхэндээ ойлгоогүй байхдаа би ямар нэгэн археологич болно гэж боддог байсан.

А.Пичугин

- ТУХАЙ! Сонсооч, би бас археологич болохыг мөрөөддөг байсан. Би бүр археологийн экспедицид явдаг.

Е.Карелина

- Тийм ээ. Энэ нь тэр үед би үүнийг үргэлж хийхийг үнэхээр хүсч байсан. Тийм ээ, энэ минийх гэж бодсон. Тэгээд энэ талаар улам бүр танил болж эхэлмэгц би дандаа зохиогддог үдэшлэг гэж нэрлэгддэг, тийм ээ, ардын аман зохиолчдын ...

А.Пичугин

-Энэ юу вэ?

Е.Карелина

- Орой, энэ нь ...

А.Пичугин

-“Вечерний Москва” сониныг бас “Вечерний Москва” гэж нэрлэдэгийг би мэднэ.

Е.Карелина

– Мэдээж таны ойлгосноор орой болдог. Эрт дээр үеэс үдэшлэг зохион байгуулдаг байсан, жишээлбэл, зарим овоохойд залуучууд цугларч, дуулж, бүжиглэж, янз бүрийн уламжлалт тоглоом тоглодог байв. Чухамдаа ийм үдэшлэгийг болзох зорилгоор, өөрөөр хэлбэл өөр хаана зохион байгуулдаг байсан юм. Одоо бид орчин үеийн залуучууд шиг клубт, өөр газар, ресторанд уулзаж болно. Тэгээд өмнө нь нэг тосгонд залуучууд ингэж нэгдэж танилцаад гэр бүл зохиодог байсан.

А.Пичугин

-Тийм ээ, ганцаардсан баян хуур оройн цагаар вандан сандал дээр тэнүүчилдэг.

Е.Карелина

“Нам залуучуудын амьдралд маш сайн нөлөө үзүүлсэн.

А.Пичугин

- Тэгэхээр хувийн асуудал руугаа буцъя. Та хөгжмийн боловсролтой юу?

Е.Карелина

- Тийм ээ, би өөрөө Омскоос ирсэн, Сибирийн хүн. Би тэнд сургууль, дээд сургууль төгссөн. Москва руу нүүсэн.

А.Пичугин

– Тэгээд бүгд ямар нэгэн хөгжмийн ангид уу?

Е.Карелина

– Ардын найрал дууны удирдаач.

А.Пичугин

- Тийм ээ, би ойлгож байна.

Е.Карелина

- Тийм ээ. Үнэндээ миний бүх амьдрал Оросын ардын аман зохиолтой холбоотой эхэлсэн юм. Тэгээд би түүнд дурласан, энэ нь насан туршдаа ийм байх болно гэж бодож байна. Тэгээд ч би РУДН их сургуульд янз бүрийн...

А.Пичугин

– За миний ойлгосноор тэнд янз бүрийн орны залуус суралцдаг юм байна?

Е.Карелина

-Мэдээж тийм. Гол санаа нь би ийм ардын аман зохиолын студи ажиллуулдаг, миний санаачилгаар бид үүнийг ямар нэгэн байдлаар байгуулсан бөгөөд энэ нь Оросын ардын аман зохиол, ардын аман зохиолтой байх болно. Бүгд, өөрөөр хэлбэл гадаад залуус, оюутнууд над дээр тайван ирж болно, бид тэдэнтэй хамт сурч, манай Оросын соёлтой танилцах болно. RUDN их сургуульд янз бүрийн улс орон, янз бүрийн ардын аман зохиолыг төлөөлдөг тул энэ нь маш их хамааралтай юм шиг санагдаж байна.

А.Пичугин

-Тэдний төлөөлөл хэвээр байгаа юу? Миний хэдэн найзууд надтай хамт сурч байсан, зарим нь Ард түмний найрамдлын их сургуульд ажилладаг - энэ бол түүний олон улсын бүрэлдэхүүн хэсэг, Орос оюутнууд их байгаа учраас энэ нь аажмаар бүдгэрч байна гэсэн сэтгэгдэл надад төрсөн. Яахав аажуухан ийм жирийн Москвагийн том сургууль болж байна.

Е.Карелина

- За, би чамтай санал нийлэхгүй байна гэж бодож байна ...

А.Пичугин

-Үгүй юу? Яахав чи дотроосоо сайн мэднэ, энэ бол миний гадаад санаа.

Е.Карелина

– Эсрэгээрээ дандаа гадаадынхан, гадаад оюутнуудТэд ямар нэгэн байдлаар өөрсдийгөө харуулах, тэдэнд өөрийгөө илэрхийлэх боломжийг олгохыг хичээдэг, янз бүрийн ахан дүүсийн холбоо байдаг, тийм ээ, янз бүрийн орны залуусын холбоо байдаг, ямар нэгэн байдлаар үргэлж дэмжлэг үзүүлдэг. Саяхан RUDN их сургууль ЮНЕСКО, Парис руу явсан, бид тэнд сургуулиа төлөөлөн оролцсон. Тэгээд үнэндээ орсон концертын хөтөлбөрГадаад оюутнуудын тоог голчлон танилцуулсан.

А.Пичугин

– Танай интерстудиуд аль улсад байдаг, залуус аль улсынх вэ гэдгийг голчлон ярьж болох уу? Эсвэл энэ нь үнэхээр хаа сайгүй байдаг тул тусгаарлахад хэцүү байдаг уу?

Е.Карелина

– Яг “Крапива”-д уу?

А.Пичугин

- "Халхуул" дээр.

Е.Карелина

- Мэдээжийн хэрэг, ихэнхдээ Оросоос ирсэн залуус.

А.Пичугин

- Өө, тийм үү? Тэгээд та интерстуди гэж хэлж байна.

Е.Карелина

– За, би ер нь клубын тухай ярьж байна, өөр өөр орны оюутнууд очдог янз бүрийн студиуд байдаг. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг, ардын аман зохиолын студи гарч ирэхээс өмнө Оросоос ирсэн залууст өөрийн гэсэн зүйл дутагдаж байсан байх, тийм ээ. Студи нээгдэхэд тэд баяртайгаар над дээр ирэв - охид, хөвгүүд - яагаад гэвэл, тийм ээ, та өөрийнхөөсөө хаана ч тавьж чадахгүй, тийм ээ, сэтгэлдээ үргэлж дуулахыг хүсдэг бөгөөд ингэснээр таны сэтгэл нээгдэх болно. Гэхдээ гадаад залуусын хувьд энэ нь ямар нэгэн сониуч зан тул ямар нэгэн сонирхол, сониуч зан гарч ирдэг: магадгүй энэ нь бүтэх болно, магадгүй бүтэхгүй байх.

А.Пичугин

– Би Гвиней-Бисаугийн оюутнуудыг “Өө, орой болоогүй байна” гэж дуулдаг байхыг хармаар байна.

Е.Карелина

- За, энэ сонирхолтой байна.

А.Пичугин

-Мэдээж. Мөн Оросын ардын хувцастай.

Е.Карелина

– Тийм ээ, тэнд бас орос ардын бүжиг тоглодог студи, бүжгийн өрөө байдаг. Бүх зүйл маш өнгөлөг, сонирхолтой, мэдээжийн хэрэг, заримдаа бүр инээдтэй харагдаж байна.

А.Пичугин

– “Халхуул” студийг та өөрөө байгуулсан уу? Эсвэл та аль хэдийн ирчихсэн, байсан уу?

Е.Карелина

- Үгүй, миний санаачилгаар тэд ардын аман зохиолыг бүтээсэн. Янз бүрийн чиглэлийн олон студи байдаг, гэхдээ үүнтэй адилгүй байсан. Захирал намайг дэмжиж, дарга нар намайг дэмжиж, бид яаж ийгээд замаа эхлүүлсэн.

А.Пичугин

- Дууг сонссоныхоо дараа үргэлжлүүлье. Бид одоо юу сонсох гэж байна, хэнийх вэ?

Е.Карелина

– Екатеринбург хотын гурвал болох “Солстис” дууг сонсоцгооё. "Өргөн гудамж" бол Брянск мужийн дугуй бүжгийн дуу юм.

А.Пичугин

- Тэгэхээр. Эндээс газарзүйн төрөл зүйлийг нэг дор хараарай: Свердловск мужийн Солнцеворот гурвал Брянскийн дууг дуулдаг. Та тэдэнтэй ямар холбоотой вэ?

Е.Карелина

"Би түүнд үнэхээр дуртай."

А.Пичугин

-Өө, тэгвэл сонсъё.

А.Пичугин

– Эрхэм сонсогчдоо, өнөөдрийн бидний зочин бол Катерина Карелина гэдгийг сануулъя. Катерина ОХУ-ын Ардын найрамдлын их сургууль, РУДН их сургуулийн дэргэдэх "Халхуул" ардын аман зохиолын студийг ажиллуулдаг. Мөн тэрээр “Нээгээгүй арлууд” уран бүтээлийн ордонд ардын дууны багшаар ажилладаг. Аль нь сонирхолтой нэр: "Нээгээгүй арлууд" гэдэг гоё сонсогдож байна.

Е.Карелина

А.Пичугин

– Нэвтрүүлгийн өмнө та энэ Бүтээлч байдлын ордон Митинод байрладаг гэж хэлсэн.

Е.Карелина

- Тийм ээ, тийм.

А.Пичугин

- Ерөнхийдөө бид одоо Бүтээлч байдлын ордон, Соёлын өргөөний сэргэн мандалтын үетэй байна гэж би харж байна. Тэгээд удаан хугацааны туршид огт байхгүй байсан. Бага наснаасаа л санаж байна, тэд намайг зурахаар авч явсан, Англиболон Эрдэмтдийн ордонд өөр зүйл. Тэгээд одоо би маш их харж байна. Энэ нь хүүхдэд зориулсан эсвэл хүүхдэд зориулсан биш юм.

Е.Карелина

-Тийм ээ, мэдээж дахин төрж байна.

А.Пичугин

-Ямар хүүхдүүд вэ?

Е.Карелина

-Өө, минийх үү?

А.Пичугин

- Тийм ээ, энд "Нээгээгүй арлууд"-д.

Е.Карелина

– Надад “Грушица” ардын аман зохиолын студи бий.

А.Пичугин

- "Грушица" гэдэг юм уу? Сайхан нэр.

Е.Карелина

- Тийм ээ, ойролцоо амьдардаг хүүхдүүд тэнд очдог, учир нь энэ бол Митиногийн маш том газар юм. Одоо өсөж байна, олон шинэ залуу гэр бүл, шинэ байшин бий. Үнэндээ тэд хүүхдүүдийг хөгжүүлэхийн тулд ямар нэгэн байдлаар ийм сайн, сонирхолтой зүйлд татахыг хүсдэг. Эдгээр нь "Арлууд", өөрөөр хэлбэл "Нээгээгүй арлууд" бөгөөд тэнд ердөө дөрвөн арал байдаг. Мөн тэд өөр өөр газар байрладаг ...

А.Пичугин

– За, таны RUDN их сургуульд хийж байгаа ажил, “Нээгээгүй арлууд”-д хийж байгаа ажил хоёрын бүтээлч байдлын ялгаа юу вэ? Нас бол шал өөр гэдгийг би ойлгож байна. Та "Арлын" хүүхдүүдийг хэдэн настай гэж хэлэх вэ?

Е.Карелина

- Гураваас эхлээд...

А.Пичугин

Е.Карелина

- Тэгээд 12 цагт дуусна.

А.Пичугин

– За, репертуар шал өөр гэдэг нь ойлгомжтой.

Е.Карелина

– За, тийм ээ, өөр өөр хамтлаг, өөрөөр хэлбэл өөр өөр чуулга байдаг. Мөн RUDN-д оюутнууд байдаг ...

А.Пичугин

- Тодорхой байна.

Е.Карелина

-Тэд аль хэдийн насанд хүрсэн. Хэрэв "Нээгээгүй арлууд" дээр би ийм уламжлалт хоолой хийдэг бол, өөрөөр хэлбэл би хүүхдүүдэд дуу оруулдаг, уламжлалт аргаар хоолой тавьдаг, бид хүүхдийн урын санд суралцдаг, дуулж, концертын тэмцээнд оролцдог, дараа нь RUDN их сургуульд тоглодог. Надад энэ тал дээр илүү их бүтээлч байдал, ямар нэгэн эрх чөлөө байгаа байх. Өөрөөр хэлбэл, над дээр ирдэг залуу оюутнууд ийм дуулахтай таарч байгаагүй, дуулж үзээгүй, хоолой ч сураагүй байх. Үнэндээ энд бүтээлч байдал, шинэ санаа гаргах талбар байдаг. Хүн бүр над дээр ингэж ирдэг - үнэндээ би бүх шавь нартаа маш их талархаж байна - маш үзэл сурталтай, зарим туршилт хийхэд бэлэн байна.

А.Пичугин

-Тэд олон бий юу?

Е.Карелина

– За, одоо бол тийм их тоо биш байх гэж бодож байна.

А.Пичугин

-Студи байгуулагдаад хэр удаж байна вэ?

Е.Карелина

А.Пичугин

- Жил. Энэ нь их сургуулийн студийн жишгээр их юм уу, бага уу гэдгийг би мэдэхгүй байна уу?

Е.Карелина

– За тэнд 45 жил болсон студиуд бий.

А.Пичугин

- За, харж байна уу.

Е.Карелина

-Тийм ээ, бид залуу хэвээр байна. Тэгээд хүн бүр бид яагаад "хамхуул" гэж асуухад тийм ээ...

А.Пичугин

-Яагаад "хамхуул" гэж?

Е.Карелина

– Нэгд, залуу нас ногоон байгууламжтай ямар нэгэн байдлаар холбоотой байдаг гэж бид ярьдаг, тийм ээ. Энэ нь бид залуу, хамхуул шиг ногоон гэж хэлж болно. Хоёрдугаарт...

А.Пичугин

– Хүмүүс ихэвчлэн халгайнаас айдаг.

Е.Карелина

-Тийм ээ, бид маш их галтай гэж үргэлж хэлдэг ...

А.Пичугин

- Амбицтай.

Е.Карелина

– Тийм ээ, амбицтай, тод, ногоон шиг шүүслэг. Үнэндээ энэ бүхэнд бидний ийм бүтээлч зан чанар илэрдэг - өөрөөр хэлбэл бид хамхуул шиг шатаахад бэлэн байдаг, гэхдээ тэр үед тэдгээр нь ашигтай халгай юм, тэднээс ...

А.Пичугин

-Тэгэлгүй яахав, хүүхэд байхдаа эмээ маань дандаа хамхуулаар юм хийдэг байсныг мэднэ.

Е.Карелина

-Тийм учраас бид хэрэгтэй, бид одоо ч авчирдаг, би мэдэхгүй, би итгэдэг, би хүмүүсийн дунд, энд гадаадынханд зориулсан Оросын ард түмний найрамдлын их сургуульд Оросын уламжлалт ардын соёлыг олон нийтэд хүргэж, сурган хүмүүжүүлдэг. , бид ямар нэгэн байдлаар хэлдэг ...

А.Пичугин

-Тэгэхээр та голдуу орос залуустай гэсэн үг.

Е.Карелина

-Тийм ээ, үнэндээ бид Оросуудтай хамт байгаа ...

А.Пичугин

– Өө, ийм байдлаар та RUDN их сургуульд суралцдаг бусад орны оюутнуудыг сургадаг.

Е.Карелина

-Тийм ээ, оюутнууд бидэн рүү харж байна.

А.Пичугин

– Та студид хэдэн хүнтэй вэ?

Е.Карелина

- Арав.

А.Пичугин

-Арван хүн. Эдгээр нь бүгд RUDN-д сурдаг хүмүүс мөн үү, эсвэл гудамжнаас хэн нэгэн тан дээр ирж чадах уу?

Е.Карелина

- Үнэндээ гудамжнаас ирэхийг хориглодоггүй, гэхдээ ...

А.Пичугин

-За манай нэг сонсогч хүсэх байх, сонирхолтой болох байх.

Е.Карелина

- Тийм ээ, ирээрэй, би чамайг аль хэдийн хүсч байгааг мэдэж байна.

А.Пичугин

- Тийм ээ, дажгүй. Би нэг удаа хөгжмийн сургуулийн 1-р ангиас хөөгдөж байсан, магадгүй...

Е.Карелина

- Гайхалтай.

А.Пичугин

– Танай тойргийн болон таны “Халхуул”-д юу хийдэг тухай бичлэг бий юу, надад хэлээч?

Е.Карелина

– Тийм ээ, чуулгын өөрийнх нь бичлэг байгаа.

А.Пичугин

– “Халгай” чуулга уг нь. Бид үүнийг сонсож чадах уу?

Е.Карелина

- Бид чадна.

А.Пичугин

- Энд. Мөн энэ хэлтэрхий, би чулуу, тийм гэж хэлмээр байна. Та ардын аман зохиолыг ингэж тайлбарлаж байна уу?

Е.Карелина

- Бид ямар нэгэн байдлаар энэ чиглэлд шилжих, үл нийцэх зүйлийг нэгтгэх хэрэгтэй гэж шийдсэн.

А.Пичугин

-Яагаад таарахгүй байна вэ? Олон хүмүүс ардын зарим зүйлийг орчин үеийн зүйлтэй амжилттай хослуулдаг гэж надад санагддаг. За, орчин үеийнх шиг, тийм ээ, ижил хэмнэлтэй.

Е.Карелина

- DJ багц, тийм ээ. За, энэ нь одоо маш их хамааралтай юм. За, RUDN их сургуулийн ханан дотор, тийм ээ, зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь үнэхээр сонирхолтой байдаг, энэ нь яаж боломжтой вэ?

А.Пичугин

- "Иван Купала" хамтлагийг санаж байна уу?

Е.Карелина

- За, байгаа, тийм. Тэд ч бас ийм олон зүйлийг хийдэг.

А.Пичугин

– Тэгээд “Баба Яга” хамтлаг байсан, санаж байна, та ч бас санаж байгаа байх.

Е.Карелина

А.Пичугин

– Унгарын рок хамтлаг, манай Оросын ардын найрал дуу, ерөнхийдөө ардын дуунууд, гэхдээ зөвхөн рок-н ролл стильд л бүх зүйл байсан.

Е.Карелина

– За, та сая ойлголоо, нэг оюутан Африк тивээс ирсэн, тэгээд тэр манай дууг ийм байдлаар дуулсаныг сонссон, мэдээж түүний хувьд энэ нь шинэ, сонирхолтой зүйл юм. Магадгүй тэр нэг удаа сонссон, эцэг эх нь хүртэл тэнд хэлж байсан, тэр зүгээр л Оросын ийм ардын аман зохиол байдаг гэдгийг сонирхож байсан ...

А.Пичугин

- За, тэр алс холын Нигерийн хаа нэгтээ энэ талаар мэдсэн байх магадлал багатай.

Е.Карелина

- Магадгүй, тийм ээ, би хэзээ ч сонсож байгаагүй. Гэхдээ ийм байдлаар бид түүнд ийм гайхалтай дууг танилцуулсан бөгөөд тэр үед түүнд таалагдсан, учир нь ийм цохилт байсан.

А.Пичугин

- Та Нигерийн зарим хөгжмийн бүрэлдэхүүнийг Оросын ардын зохиолтой хослуулах талаар бодож байсан уу?

Е.Карелина

– Тийм ээ, бидэнд энэ талын бүтээлч эрэл хайгуул, маш олон санаа, төлөвлөгөө байнга байдаг. Учир нь энэ нь бөмбөр болон өөр өөр хэрэгсэлтэй хослуулах боломжтой. Бид бүгдийг туршиж байна, бүх зүйл үргэлжилж байна.

А.Пичугин

- Энэ бол маш сайхан, миний бодлоор.

Е.Карелина

- Маш, тийм, гайхалтай.

А.Пичугин

-Та концерттой юу?

Е.Карелина

- Энд бид төлөвлөж байна. Тэгээд ч бид 2 залуухан, дөнгөж нэг настай юм чинь энэ жил их сайхан өссөн байх гэж бодож байна, хамгийн түрүүнд бие биенээ олсон. Одоо надтай адилхан оюутнууд ирсэн...

А.Пичугин

-Оюутнууд уу? Зөвхөн охид уу?

Е.Карелина

- Үгүй ээ, зарим оюутнууд байдаг, гэхдээ ихэнхдээ охид байдаг. Яг үүнтэй адил бид ямар нэгэн байдлаар нэгдэж, бие биенээ олсон. Ойлголоо. ямар ааштай, ерөнхийдөө ямар чиглэлд шилжих вэ. Одоо бид бүгд үүнийг бага багаар хэрэгжүүлж, зарим тэмдэглэл хийх болно. Энэ тийм ч хурдан биш, тийм ч хялбар биш, гэхдээ бид хичээж байна.

А.Пичугин

- За, бид юу сонсож байна вэ?

Е.Карелина

- Василиса Ветерокыг сонсоцгооё.

А.Пичугин

- Энэ юу вэ, Василиса гэж хэн бэ?

Е.Карелина

“Өө, чи бол миний бүргэд” гэсэн надад үнэхээр их таалагддаг дуу дахиад л энэ.

А.Пичугин

-За. Тиймээс бид өнөөдөр Катеринагийн хүсэлтээр хөтөлбөрийг сонсох болно. Өнөөдрийн бидний зочноор ОХУ-ын Ардын найрамдлын их сургуулийн дэргэдэх ардын аман зохиолын “Халхуул” студи ажиллуулдаг Катерина Карелина байгааг сануулъя. Катерина мөн Нээлтгүй Арлуудын Бүтээлч байдлын ордонд ардын дууны багшаар ажилладаг. Намайг Алексей Пичугин гэдэг. Бид дуугаа сонсож, бага зэрэг завсарлага аваад хэдхэн минутын дараа энэ студид дахин уулздаг. Хаашаа ч битгий яв.

А.Пичугин

- Бид гэрлийн радио студид буцаж ирлээ. Екатерина Карелина өнөөдөр тантай хамт байгааг сануулъя. Екатерина ОХУ-ын Ардын найрамдлын их сургуулийн дундын клубын дэргэдэх "Халхуул" ардын аман зохиолын студийг ажиллуулдаг. Мөн Екатерина бол "Нээгээгүй арлууд" уран бүтээлийн ордонд ардын дууны багш юм. "Нээгээгүй арлууд" гэдэг нэр миний сэтгэлийг хөдөлгөсөөр байна - Надад үнэхээр таалагдаж байна. Миний мэдэж байгаагаар та бусад бүхнээс гадна Ням гарагийн хичээл заадаг.

Е.Карелина

А.Пичугин

-Тийм л байна. Түүгээр ч барахгүй Ням гарагийн сургуульд манай байнгын сонсогчид энэ газрыг мэддэг байх: манай "Гэрэлт үдэш" хөтөлбөрийн хамгийн олон удаа зочин тахилч нарын нэг, Летов дахь Архангел Михаэлийн сүмийн ректор Эцэг Дмитрий Кувырталов байдаг. Энэ бол Москвагийн тойргийн замаас холгүй Калуга хурдны зам дагуух Шинэ Москва юм. Тэнд миний мэдэхгүй, мартсан Ням гарагийн сургууль байдаг.

Е.Карелина

- Бидэнд байгаа, тийм ээ.

А.Пичугин

– Катерина энэ ням гарагийн сургуульд багшилдаг. Надад хэлээч. Тэгээд ч миний ойлгож байгаагаар ням гарагийн сургуульд багшилдаг чинь бас ардын аман зохиолтой холбоотой.

Е.Карелина

- Тийм ээ. Гэхдээ энэ бол одоо хичээл заахаа ч больсон, сонирхогчдын клуб шиг л юм байна, хүүхдүүд хаачихдаг, ямар нэг байдлаар томчууд хүртэл явдаг, тэгэхдээ томчууд тэнд зав багатай, жаахан хүүхдүүдтэй, тэгдэггүй. завтай. Гэтэл нэг жил болж байгаа нь энэ чуулга оршин тогтнож байна. Одоо та нар ч гэсэн энэ нэртэй болсондоо баяртай байх болно, учир нь биднийг " сайхан сэтгэл».

А.Пичугин

- "Сайхан сэтгэл." За, “Сайхан сэтгэл”... Энд “Нээгээгүй арлууд” байна!

Е.Карелина

-Үгүй ээ, үнэндээ энэ бол үнэхээр бидэнд хүч чадал өгдөг, хүүхдүүдтэй нэгтгэдэг нэр юм. Тэгээд бид үнэхээр асар том, том, жинхэнэ орос болж байна сайхан сэтгэл. Ер нь энэ чуулгад би ням гарагт сүмд ирж үйлчлүүлэхээр ирдэг хүүхдүүдтэй. Тэгээд үйлчлэлийн дараа бид оффист цугларч, орос ардын янз бүрийн дууг сурдаг.

А.Пичугин

– Ням гарагийн сургуульд сурдаг хүүхдүүдтэй хаана тоглолт хийдэг вэ?

Е.Карелина

– Шууд Ням гарагийн сургуульд бид янз бүрийн баяр, үзэсгэлэн худалдаанд оролцдог. Тиймээс тэд өдөрт зориулсан наадамд оролцов Славян бичээс, "Славян бэлэг" гэж нэрлэдэг. Бид тэнд тоглосон, бидний анхны ийм тоглолт бол ноцтой, өрсөлдөөн байсан. Тэгээд үнэндээ бид үр дүнг хүлээж байна.

А.Пичугин

- Гайхалтай. За ингээд өөр хөгжмийн фрагмент сонсоё. Энэ нь юу болох вэ?

Е.Карелина

-Тийм болно ардын аман зохиолын чуулга"Хооронд" нь "Цэнхэр тэнгис дээр" гэж нэрлэгддэг.

А.Пичугин

– Хэсэг сонсогдсон тул надад нэг асуулт байна. Та ямар нэгэн байдлаар Москвад үүнийг хийхээс гадна тосгонуудаар ардын аман зохиолын экспедицээр явж, энэ чиглэлийн төлөөлөгчидтэй харилцаж байна уу?

Е.Карелина

– Би үүнийг хийх дуртай юм шиг санагдаж байна, гэхдээ миний хуваарь ийм ажилтай, аялан тоглолт...

А.Пичугин

-За би маш их ойлгож байна, тиймээ, гурван газраас харахад...

Е.Карелина

- Энэ нь надад ямар нэгэн байдлаар тосгонд очиж, төрөлх хэлтэй хүмүүстэй шууд харилцах боломжийг олгодоггүй ч би үнэхээр хүсч байна. Энэ нь мэдээжийн хэрэг үргэлж сонирхолтой байдаг. Хүүхэд байхдаа би үүнийг хэд хэдэн удаа хийж байсан. Өөрөөр хэлбэл бидэнтэй харилцаж, бүр дуу дуулж, бичлэг хийсэн. Тэгээд хуучин зүйлсээсээ заримыг нь өгсөн. Энэ нь маш сонирхолтой байсан. Тиймээс би одоо ч гэсэн үүнийг хийхийг хүсч байна, гэхдээ ямар нэгэн байдлаар Москвагийн амьдрал, Москвагийн хэмнэл намайг ийм тосгон руу орохыг зөвшөөрдөггүй.

А.Пичугин

-Миний ойлгож байгаагаар та Оросын янз бүрийн бүс нутгийн дууны уламжлалыг ерөнхийд нь судалдаг. Энэ газар очиж үзэхгүйгээр, харьцангуйгаар эмээ нартай харилцахгүйгээр яаж ийм зүйл болдог вэ?

Е.Карелина

- За, би аль хэдийн илүү ихийг судалж үзсэн байх гэж хэлье. Одоо би сураагүй, одоо би үүнийг амьдралдаа хэрэгжүүлж байна.

А.Пичугин

- Тодорхой байна. Та үүнийг хэрхэн судалсан бэ? Тэгээд л бид явсан, тийм ээ? Аль бүс нутгууд хамгийн түрүүнд ирдэг вэ? Омск муж бол миний төрсөн нутаг байх.

Е.Карелина

-За мэдээж. Миний хамгийн дуртай уламжлал бол би Омскт сурч байх хугацаандаа судалж байсан эртний хүмүүсийн Сибирийн уламжлал юм. хөгжмийн сургууль. Сибирийн энэхүү уламжлалыг сайн мэддэг багш нар болох Олеся Геннадьевна Сидорская, Юлия Александровна Парфенова, Виктория Юрьевна Багринцева нар хүртэл үүнийг суулгасан. Олеся Геннадьевна нэг удаа надад насан туршдаа санаж байсан зүйлээ хэлсэн бөгөөд одоо би үүнийг ойлгож байна. Тэр бид бүгдэд, залуусаа, одоо та нар Сибирийн уламжлалыг дуулж байна, энэ цагийг сайхан өнгөрүүлээрэй гэж хэлсэн. Учир нь Сибирийн уламжлал үнэхээр баялаг бөгөөд сонирхолтой байдаг. Тэгээд бид нар голдуу, тийм ээ, янз бүрийн ийм бүтээл, Сибирийн дууг дуулдаг байсан. Учир нь хэсэг хугацааны дараа та өөр өөр хот руу тарах болно, магадгүй та тэнд ямар нэгэн сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаа явуулж, Сибирийн тухай дуулахаа болино. Үүнийг би одоо Москвад ирээд хүүхэд, оюутнуудад хичээл зааж байхдаа ойлгодог. Мэдээжийн хэрэг, би Сибирийн зарим зүйлийг дуртайяа, нэлээд олон удаа авдаг, гэхдээ би танилцуулахыг хүсч байна өөр өөр уламжлал, тэгээд ийм үндсэн зүйлүүд байдаг, бүс нутгаар нь долоо байгаа болохоор тэр дууг, тэр сайхан дууг нь аваад дуулмаар байна. Гэхдээ Сибирьт идэх юм алга. Би Сибирьт маш их хайртай, энэ уламжлал, энэ уламжлалт дууг үргэлж санаж байна.

А.Пичугин

– Тэгээд Сибирээс гадна... За, Сибирьт мэдээж энэ бүхэн илүү сайн хадгалагдан үлдсэн гэж би ойлгож байна. Дашрамд хэлэхэд, яагаад тэнд хадгалагдсан нь бүрэн тодорхойгүй байна, гэхдээ энд тэд мартсангүй, одоо бид Тверь мужаас ирсэн жижиг бүлгийн хэсгийг сонсож байна. Миний ойлгож байгаагаар дуунууд өөрсдөө тэнд бий болсон бөгөөд эдгээр нь Тверь мужийн тосгонд, түүний зарим хэсэгт үеэс үед уламжлагдан ирсэн зарим төрлийн уламжлал юм. Гэхдээ Сибирьт энэ нь үнэндээ илүү сайн хадгалагдсан байдаг. Та үүнийг юутай холбож болох вэ?

Е.Карелина

-Өө, их олон зүйлд нөлөөлдөг байх. Нэгдүгээрт, зарим нь янз бүрийн дайн, байх үед тэд бас их нөлөө үзүүлсэн. Маш олон цагаачид байсан, үнэн хэрэгтээ Сибирьт энэ нь бүр ч хадгалагдан үлдсэн, тийм ээ, тэнд маш олон цагаачид байсан - Беларусь, Украин хоёулаа тэнд нөлөөлсөн, бусад бүс нутгаас ирсэн. Өөрөөр хэлбэл, энэ бүхэн маш их ханасан, хуримтлагдсан тул уламжлал нь маш энгийн, сайн, аль хэдийн төвөгтэй, суурь болсон юм. Тэгээд ямар нэг байдлаар алдах, устгах нь маш хэцүү байсан. Тэгээд... би ч мэдэхгүй.

А.Пичугин

- За, харж байна уу, сонирхолтой харагдаж байна. Ардын аман зохиолын тухайд би энэ жишээг байнга хэлдэг, чи Илья Муромецын түүхийг мэддэг биз дээ?

Е.Карелина

А.Пичугин

-Одоо бидний язгуур гэж үзэж байгаа Оросын эдгээр туульс хаана ч байхгүй, тэнд асар олон тоогоор дамжин өнгөрч байгаа нь таны үгийн үнэн зөвийг баталж байна - Илья Муромец, Добрыньягийн тухай олон зууны турш амьдарч байсан. Никитич, Алеша Поповичийн тухайд гэвэл тэд бидэнд олон мянган жилийн турш, тэр ч байтугай түүнээс ч илүү хүрч ирсэн юм шиг санагдаж байна. Дундад зууны Орос. Гэвч үнэн хэрэгтээ тэд 19-р зуунд Архангельск мужаас анх удаа олдсон. За, би сонсогчдод үүнийг аль хэдийн хэлж байгааг та мэдэж байгаа байх. Архангельск мужид, гэхдээ зарим шалтгааны улмаас бусад оронд, Киевт, энд Орост, энэ нь тэр байтугай Муромд ч гэсэн уламжлалаа сэргээж, сэргээж байгаа бөгөөд Илья Муромецын талаар хэн ч мэдэхгүй, санаж байгаагүй. Мэдээжийн хэрэг, тийм ээ, энэ нь янз бүрийн зууны хүнд хэцүү эмгэнэлт үйл явдлууд, тийм ээ, энэ Татар-Монголын довтолгоо, энэ нь хүмүүсийн санах ойн ихэнх хэсгийг аль хэдийн хааж орхисон. Эдгээр нь Иван Грозныйын үеийн дайнууд ба дараагийн үйл явдлууд юм. Тийм ээ, энэ нь Сибирьт бага хэмжээгээр нөлөөлсөн. Гэхдээ ерөнхийдөө Сибирээс гадна бусад бүс нутгуудын ардын аман зохиолын талаар ямар нэгэн байдлаар харилцах, олох, сонсох шаардлагатай байна уу? За, бид Тверийн бүс нутгийг сонссон, гэхдээ үүнээс гадна?

Е.Карелина

-Мэдээж тийм. Тэгээд шууд, би үргэлж өөр өөр бүс нутгаас өөр өөр дуу сонсдог, надад таалагддаг. Маш баялаг уламжлалууд байдаг - Оросын төв уламжлал, зарим өмнөд, казакуудын уламжлалууд, өөрөөр хэлбэл тэд үргэлж бүгдэд таалагддаг. Би хаа нэг газар аялан тоглолт хийхдээ үнэхээр дуртай. Саяхан бид "Халхуул"-ын хамт казакууд өөрсдөө байдаг Урюпинск хотод очиж, тэдний бүтээлч байдал, ардын аман зохиолтой танилцсан. Тэнд “Атаман” хэмээх сайхан чуулга байсан бөгөөд тэдний дууг тоглодог байсан бөгөөд бид зарим дууг нь хүртэл сурсан. Тэгээд энэ бүхэн маш сонирхолтой байсан. Тэгээд би жишээ нь Сибирийн дуунуудаа дуулсан. Энэ нь маш өөр, гэхдээ энэ нь Оросын уламжлалт дууг ямар нэгэн төрлийн хайраар нэгтгэдэг.

А.Пичугин

- Тэгэхээр "Амьдралын далай" бол бидний сайн мэдэх, Орост сайн мэддэг "Сирин" чуулга юм. Эдгээр нь Некрасовын казакууд, тийм үү?

Е.Карелина

- Тийм ээ, Некрасовын казакуудын дуулал.

А.Пичугин

- Некрасовын казакуудын дуулал. Маш сонирхолтой, энэ бүгд Хуучин итгэгч юм. Сонсооцгооё.

А.Пичугин

– Катерина Карелина Вера радиод зочилж байгааг сануулъя. Катерина ОХУ-ын Ардын найрамдлын их сургуулийн дэргэдэх "Халхуул" ардын аман зохиолын студийг ажиллуулдаг. Мөн Катерина "Нээгээгүй арлууд" уран бүтээлийн ордонд ардын дууны багшаар ажилладаг. Сонсооч, ийм сайхан дуу дөнгөж сонсогдов, би тоглож байх секунд бүрийг нь таашааж суулаа. "Сирин" чуулга. Манай бүх сонсогчид, тэр дундаа Орост тэр маш алдартай, Андрей Котовыг үүсгэн байгуулагч гэж би бодож байна. Хуучин итгэгчид Некрасовын казакуудын энэ дуулал "Амьдралын тэнгис" дуу яг одоо маш сайхан сонсогдов. Ардын аман зохиол, ардын уламжлалтай холбоотой одоо нийгэмд тогтсон хэвшмэл ойлголтын талаар мөн та бүхэнтэй ярилцахыг хүслээ. Нэвтрүүлгийн эхэнд бид энэ нь ямар загварлаг вэ, одоо Москвад ямар ч охин аль хэдийн ийм зүйл болсон, тэр ч байтугай hipster ангилалд шилжсэн, хакердсан үгийг уучлаарай гэж ярилцсан. Зуны улиралд эдгээр бүх ардын sundresses - маалинган даавуу, байгалийн даавуу, энэ нь бүгд сэрүүн, эрүүл байдаг. Гэсэн хэдий ч 90-ээд оноос хойш ардын урлагтай холбоотой ямар нэгэн хотын онигоо байсаар байна: тэд тосгоны эмээ нар дуулдаг гэж хэлдэг, тийм ээ, би тэндхийн зуслангийн байшинд очсон. хүүхэд, тэд дуулж, вандан дээр суугаад дуулдаг. Ийм зүйл байдаг уу?

Е.Карелина

- ид. Ямар ч эргэлзээгүйгээр.

А.Пичугин

- Гэхдээ тийм ээ, Катерина сууж байна, орчин үеийн охин, энэ нь ардын аман зохиолтой холбоотой.

Е.Карелина

- Тийм ээ. Энэ дашрамд хэлэхэд, намайг дуулж, эсвэл ийм зүйл хийж эхлэхэд хүн бүр яагаад ийм харагдаж байгааг их гайхдаг ч би ингэж дуулдаг...

А.Пичугин

-Кокошник хаана байна?

Е.Карелина

- Тийм ээ, тийм! Орост болон ерөнхийдөө гадаадад байгаа хамгийн чухал, магадгүй хэвшмэл ойлголтын талаар та сая хэллээ, хэрэв энэ нь Оросын ардын урлаг юм бол Орос ардын хувцас, дараа нь энэ нь мэдээжийн хэрэг тааз хүртэл кокошник юм.

А.Пичугин

-Тэгэхээр надад их юм байна сайн найз, бид олон жилийн өмнө бусад радио станцуудаар тэнд нэвтрүүлэг хөтөлж байсан хамтран зүтгэгч байсан. Тэр ийм зүйлийг сонсоод Оросын ард түмэн: Пичугин, би кокошник маань хэрхэн соёолж байгааг мэдэрч байна.

Е.Карелина

- Тийм ээ, тийм ээ, харамсалтай нь ийм байна. Энэ нь Зөвлөлтийн үеэс л ийм оросууд гарч ирснээр эхэлсэн байх ардын найрал дуунууд, охид, эмээ, эмэгтэйчүүд кокошник өмсдөг. Мөн энэ нь бүрэн буруу юм. Тэгээд ч саяхнаас бүр нээрээ чуулгатай, тоглолт хийхдээ костюм өмсөж, хааяа ороолт зүүгээд л урдуур нь ингэж уядаг. Тэгээд нэг хүн ямар нэгэн байдлаар бидэн дээр ирээд: Бид яагаад ороолт зүүж байгаа юм бэ?

А.Пичугин

-Кокошник хаана байна?

Е.Карелина

- Аймшигтай! Чи хөгшин эмэгтэйчүүд шиг харагдаж байна, энэ нь танд тохирохгүй байна! Тэгээд тэд үүнийг огт өмсөөгүй. Тэд өмнө нь ороолт зүүж байсан уу? Зөвхөн гэрлэсэн эмэгтэйчүүд өмсдөг. Мөн энэ нь үнэндээ буруу бөгөөд худал юм.

А.Пичугин

-Хэн өмссөн бэ?

Е.Карелина

- Угаасаа эмэгтэйчүүд өмсдөг байсан. Гэхдээ тэд ороолтыг огт өөр байдлаар өмссөн. Үнэн хэрэгтээ ороолтны доор тэд шаазгай, дайчин гэгддэг толгойн хувцастай байж болно ...

А.Пичугин

-Энэ юу вэ? Нэгэнт хэлчихвэл тайлбарлаад өгөөч

Е.Карелина

– Миний өмсөж болохоор байсан малгай гэрлэсэн эмэгтэй. Энэ дайчин дор, жишээлбэл, тэр хоёр сүлжих уясан. Учир нь охин гэрлээгүй байхад нь туузаар нэг сүлжихийг зөвшөөрдөг байв.

А.Пичугин

- Өө, ийм л байна! Би дөнгөж сая интернет нээсэн. Дашрамд хэлэхэд, хайлтын системийн өгдөг хамгийн эхний зүйл бол: дайчин - худалдаж авах. Энэ нь магадгүй бүх зүйл хэвээр байгаа байх.

Е.Карелина

-Тийм ээ, мэдээж энэ бүгдийг үйлдвэрлэж оёдог. Гэхдээ үнэндээ гэрлэсэн эмэгтэй дайчин өмсөж болно. Тэр толгой дээрээ хоёр сүлжсэн, энэ дайчин дор бүх зүйлийг нугалж, дараа нь орой дээрээ ороолт зүүв. Тэгээд тэр үс, юу ч харагдахгүй байхаар боосон. Өөрөөр хэлбэл, түүнийг гэрлэсэн гэдгийг шууд ялгах боломжтой болсон. Мөн залуу охид, жишээлбэл, хадлан бэлтгэх эсвэл тариалангийн талбайд ажиллахдаа толгойн алчуураа өмсөж болно. Нар гэрэлтэж байна, мэдээжийн хэрэг, одоо бид малгай, панама малгай өмсөж, охидууд толгойн алчуураа өмсдөг. Хоёрдахь тохиолдолд охидууд ороолт зүүх үед аав нь өөр мужаас, өөр бүсээс ороолт авчирсан, хатгамалтай, сонирхолтой байсан, гэхдээ манай тосгонд ороолт байдаггүй. ийм зүйл. Би яагаад үдэшлэгт өмсөж болохгүй гэж, би ирээдүйн хүргэн болох хүргэндээ өөрийгөө харуулахаар явахдаа ороолттой сайхан байх болно. Энэ нь үнэндээ охины хувьд ч гэсэн гоёл чимэглэл байсан. Зөвхөн эмээ нар өмсдөг гэсэн үзэл бодол байх ёсгүй.

А.Пичугин

– За, би хэсэгчлэн ойлгож байна, хуваалцахгүй байна, гэхдээ бидний яриад байгаа энэ онигооны гарал үүсэл, үндсийг би ойлгож байна. Учир нь 90-ээд онд нэлээд бүдүүлэг байсан. Москва хотын бүх баяр, хотын өдрүүд, бусад олон нийтийн арга хэмжээ, тэдгээрийн нэг нь ч тэнд өнгөлөг даашинз, ороолт, сарафан өмссөн хүмүүсгүйгээр өнгөрөөгүй, энэ бүхэн янз бүрийн хэв маяг, тэд дугуй бүжиг хийсэн гэх мэт - Хөөх, тэнд ямар нэг зүйл байгаа бөгөөд баян хууртай тариачид баавгайтай бүжиглэв. Энэ нь үнэхээр бүдүүлэг харагдаж байсан бөгөөд эндээс энэ хандлага хэсэгчлэн үүссэн бололтой.

Е.Карелина

- За, тийм. Би үүнийг аль хэдийн хэлж байна, энэ бол Зөвлөлтийн үе юм. Ер нь зарим эмээ, ахимаг насны эмэгтэйчүүд өө, залуучууд үндэс угсаагаа санахгүй байна, манай соёлыг санахгүй байна гэх мэтээр ярихад би тэднээс заримдаа ингэж асуумаар байна, чи санаж байна уу? Үүний тулд тэд эдгээр кокошникуудад эдгээр бүстэй даашинз өмссөн, өөрөөр хэлбэл бүх төрлийн "Калинка-Малинка" дууг дуулж байсан Зөвлөлтийн үеийг санаж байна. Энэ нь муу биш, энэ нь ...

А.Пичугин

-Гэхдээ хэн ч санахгүй байна. Үнэн хэрэгтээ энэ нь 18-р зуунд ч ийм харагдаж байна гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. Мэдээжийн хэрэг, одоо яаж, ямар үндэслэлээр гэдгийг мэдэхгүй ч гэсэн үүнийг сэргээн босгох боломжтой. Николас Рерих тэр үед байгалийн жам ёсоороо орхиж, түүний бүхэл бүтэн дорно дахины түүх эхэлсэн бөгөөд 20-р зууны эхээр Оросын ардын соёлыг маш их сонирхож байсан үеийг би санаж байна. тэр Иваново мужийг тойрон аялсан - дараа нь уучлаарай, Иваново муж гэж байхгүй, би Владимир мужаар явж байсан. Тэгээд тэр Оросын уламжлалт хувцасыг маш удаан хайж байсан, учир нь тэр үед хаана ч байхгүй байсан, энэ бол 1903 он, намайг уучлаарай. Тэд түүнд арай хол зайд нэг тосгон байдаг гэж хэлэв. Цуу ярианы дагуу хаа нэгтээ цээжинд, нутгийн оршин суугчидхадгалагдсан. Тэгээд тэр энэ тосгонд очсон, тосгоныг Торки гэж нэрлэдэг байсан ч тэнд юу ч олсонгүй. Энэ бол маш сайн үзүүлэлт. Магадгүй Сибирьт тийм биш байх, би мэдэхгүй. Гэхдээ Москваг тойрсон мужуудад энэ бүхэн 20-р зууны эхээр алга болсон. Бидний харж байгаа зүйл бол дахин, тийм ээ, хэрэв бид энэ доромжлолын гарал үүслийг хайж олох юм бол энэ нь ийм бүдүүлэг сэргээн босголт байж магадгүй юм, яагаад гэвэл энэ нь яаж болохыг төсөөлөхийн аргагүй юм.

Е.Карелина

-За, би чамтай санал нэг байгаа байх. Гэхдээ тэр уламжлалыг тээгчид өөрсдөө, тосгоны зарим эмээ нар, нэгдүгээрт, тэд амьдарч, амьдарч байсан, энд байна, тэр хуримандаа цамц хатгаж, дараа нь тэр тэнд олон жил өмссөн. Энэ нь түүний хувьд энгийн цамц юм шиг байна. Үүний зэрэгцээ энэ нь ерөнхийдөө баялаг хатгамал, баялаг хийцтэй байдаг. Нэг удаа тэд надад ийм тохиолдлуудыг хэлсэн: экспедицүүд ирсэн, тийм ээ, тэд байшинд орсон, гэхдээ ийм хатгамал цамц шалан дээр өөдөс хэвтэж байв. Үнэндээ эмээгийн хувьд тэр одоо тийм зүйл гэсэн үг биш юм.

А.Пичугин

- Ноорхой бол өөдөс юм.

Е.Карелина

- Тийм ээ, энэ нь түүний хувьд ердийн зүйл байсан, ердийн хувцас. Харин одоо, тийм ээ, бид үүнд маш их ач холбогдол өгч байна. Одоо тосгонд ийм үнэ цэнэтэй зүйлсийг олох газар маш цөөхөн байна. Яагаад гэвэл хэзээ нэгэн цагт ижил эмээ нар ч гэсэн та үүн дээр сайн мөнгө олох боломжтой гэдгийг ойлгосон, тийм ээ, яагаад нэмэлт пенни... Өөрөөр хэлбэл, угсаатны судлаачид эдгээр хувцаснуудыг хайж байгаа, тэдний хувьд энэ нь маш үнэ цэнэтэй юм. Нэгэн цагт тэд зүгээр л бэлэглэж байсан ч дараа нь зарж эхлэв. Тэгээд одоо ийм их мөнгө зарцуулдаг.

А.Пичугин

- За тэгээд хар л даа, Зөвлөлтийн үед тэд нэгдлийн ферм, тосгонд ажилладаг, хувцас өмсдөг байсан, тийм ч алдартай хувцас биш, гэхдээ бүс нутгийн төвийн хаа нэгтээ олж болох юм. Харамсалтай нь бид хөтөлбөрөө дуусгах болно, цаг нь дуусч байна. Маш сайхан байна, Катерина Карелина, ОХУ-ын Ардын найрамдлын их сургуулийн дундын клубын дэргэдэх "Халхуул" ардын аман зохиолын студийн дарга, "Нээгээгүй арлууд" Бүтээлч байдлын ордны ардын аман зохиолын багш. Өнөөдөр манайхыг зорин ирсэн та бүхэндээ маш их баярлалаа.

Е.Карелина

-Баярлалаа.

А.Пичугин

- Дуугаа сүүлчийн удаа сонсоё. Аль нь вэ?

Е.Карелина

- Бид Омскийн чуулга сонсох болно, үүнийг "Берегиня" гэж нэрлэдэг. "Чи шарилж байна." Энэ дашрамд багш нар маань тоглосон.

А.Пичугин

-За, сайхан байна. Ингэснээр бид хөтөлбөрөө дуусгах болно. Маш их баярлалаа. Катерина Карелина, би бол Алексей Пичугин, бид тантай баяртай гэж хэлье. Сайн сайхныг хүсье. Мөн эрүүл байгаарай.

UDC 8G282.2

ОРЧИН ҮЕИЙН ХҮҮХДИЙН АРГА ХЭМЖЭЭ: ОРШИХЫН ОНЦЛОГ

Архипова Нина Геннадьевна Ph.D. Филол. н.,

Амур улсын их сургуулийн орос хэлний тэнхимийн дэд профессор,

Благовегценск

Имэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]

Анастасия Павлова, Благовегценск хотын Амур улсын их сургуулийн филологийн факультетийн 4-р курсын оюутан.

ТҮЛХҮҮР ҮГ: шилжилтийн аялгуу, ардын аман зохиол, хүүхдийн аман зохиол,

сэдэвчилсэн ангилал, хэл шинжлэлийн онцлог.

ХУРААНГУЙ: Өгүүлэлд хүүхдийн ардын аман зохиолын сэдэвчилсэн болон хэл шинжлэлийн онцлогийг судалсан бөгөөд энэ нь хувь хүнийг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх, өмнөх үеийнхний оюун санааны үнэт зүйлсийг эзэмшүүлэх, залгамж чанар, хадгалалтыг хангахад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг ардын соёлын онцгой төрөл юм. хүмүүсийн оюун санааны дүр төрх

Хүүхдийн аман зохиол - онцгой төрөлХүүхдийн ардын аман зохиол нь хүүхдэд аман болон яруу найргийн шинж чанарыг бий болгож, хувь хүний ​​​​хөгжлийн хөгжил, өмнөх үеийнхний оюун санааны үнэт зүйлсийг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг ардын соёл юм илэрхийлэхэд шаардлагатай цаг хугацааны явцад бий болсон гэсэн үг уран сайхны хэлбэрнасжилттай холбоотой сэтгэцийн шинж чанараас үүдэлтэй ертөнцийн тухай тусгай, хүүхдийн төсөөлөл. Хүүхэд төрснөөс өсвөр нас хүртэл хөгжихийн хэрээр гадаад ертөнц, үе тэнгийнхэн, насанд хүрэгчидтэй харилцах эдгээр шинж чанарууд, үүнээс үүдэлтэй хэлбэрүүд эрс өөрчлөгддөг. Тийм ч учраас энэ бүс нутаг маш баялаг, өвөрмөц юм. ардын урлагбага насны ертөнцтэй холбоотой.

Хүүхэд бүрийн амьдрал ер бусын эрчимтэй байдаг. Түүний сонирхол, хэрэгцээ шаардлагад тэрээр үе тэнгийнхэн болон насанд хүрэгчдийнхээ олон талт амьдралтай холбоотой байдаг. Нялх балчир насаа алдсан хүүхдүүдийн амьдралын тусгай зорилгын дагуу хүүхдийн ардын аман зохиолын төрөл жанрын циклийг зохих ёсоор тодорхойлдог: хүүхдийн ардын хуанли, хүүхдийн тоглоомын ардын аман зохиол, хүүхдийн хошигнол, өдөр тутмын болон хуулийн өгүүлбэр, "аймшигтай, нууцлаг"; хүүхдийн хошин ардын аман зохиол, хүүхдийн оньсого. Эдгээр мөчлөг, түүнд багтсан төрөл бүр нь хүүхдүүдийн хоорондын харилцаа холбоо, янз бүрийн үеийн хүүхдүүдийн бие биетэйгээ харилцах харилцааг өвөрмөц байдлаар бий болгож, соёлын амьдралын хэвшмэл ойлголтын залгамж чанарыг баталгаажуулдаг.

Ард түмний түүх, орчин үеийн нийгмийн амьдралд нийгэм, соёл, түүхэн томоохон өөрчлөлтүүдийг үл харгалзан бодит ба урлагийн ертөнцХүүхэд нас нь насанд хүрэгчдийн соёлоос ялгаатай үзэгдэл болохын зэрэгцээ хүүхдийн соёлд тусгайлан тохирсон зарим ерөнхий хэв маяг, чанаруудаар тодорхойлогддог бөгөөд нэгэн зэрэг түүнтэй нягт холбоотой байдаг. Энэ нь нэг талаас хүмүүсийн соёлын залгамж чанарыг баталгаажуулдаг; нөгөө талаас шинэ өнгө авчирдаг. Тиймээс хүүхдийн аман зохиол бол амьд, эрч хүчтэй үзэгдэл юм.

Сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүд, сургуулийн хүүхдүүдэд тоглоомын үеэр хүүхдийн бүлэгт хүлээн зөвшөөрөгдсөн харилцааны тусгай хэлбэрүүд, нөхдүүд, ахмад хүүхдүүд, насанд хүрэгчдийн дунд өөрийгөө батлах, сэтгэл хөдлөл, хүсэл эрмэлзэл, импульсийг зохицуулах шаардлагатай байдаг. Эдгээр бүх сэтгэл хөдлөл, ёс суртахуун, гоо зүй, нийгмийн хэрэгцээ нь олон зууны өмнөх шиг бидний цаг үед хүүхдийн соёлын мөнх амьд хэлбэрүүд болох орчин үеийн хүүхдийн ардын аман зохиолыг бий болгож байна. Энэ нь хүүхдийн уламжлалт аман яруу найргийн бүтээлч хэлбэрээс эрс ялгаатай байж болох ч түүний үндсэн, үндсэн хуулиуд нь хүн бүрийн хувьд бага наснаасаа насанд хүрэх зам тогтвортой, зайлшгүй байдаг шиг тогтвортой, түгээмэл, зайлшгүй хэвээр байна. Хүүхдийн соёл нь энэ замаар явах, түүний үндсэн үе шатуудыг тодорхойлоход тусалдаг дотоод ертөнцхувийн шинж чанар, хүүхдийн амьдралын үйл ажиллагааны туршлагыг нэгтгэх, гүүр барих гадаад арга замыг бий болгох

хүн ба нийгэм, хүмүүсийн хооронд, төрөлх хэл, амьдралын уламжлалт хэлбэрүүд, ардын соёлын үнэт зүйлс.

Энэхүү бүтээл нь уламжлалт болон голчлон орчин үеийн хүүхдийн ардын аман зохиолын (ардын аман зохиолын дараах) эх бичвэрүүдийг толилуулж байна. 6070-аад оноос хойш. 20-р зуунд ардын аман зохиолоос хойшхи зохиолууд хүүхдийн ярианы практикт уламжлалт ардын аман зохиолоос илүү идэвхтэй ажиллаж байна. Шинжлэх ухааны уран зохиолд "хүүхдийн ардын аман зохиол" гэсэн нэр томъёо бага зэрэг хөгжсөний үндсэн дээр бид практик материалын ажиглалт дээр үндэслэн тайлбараа санал болгож байна.

Хүүхдийн ардын аман зохиол гэдэг нь уламжлалт ардын, утга зохиолын болон түүнтэй адилтгах бус үндсэн дээр хүүхдүүдийн бүтээсэн тогтвортой зохиол юм.

Тиймээс бид хүүхдийн ардын аман зохиолоос насанд хүрэгчдийн бүтээл болох хүүхдэд зориулсан бүх бүтээлийг хасч, зөвхөн хүүхдүүдийн бүтээсэн төрөл, зохиолыг хүүхэд багачуудаас нөгөөд шилжүүлэн авч үздэг.

Орчин үеийн хүүхдийн ардын аман зохиолын гарч ирэх цаг нь голчлон 20-р зууны хоёрдугаар хагас - 21-р зууны эхэн үе боловч текстүүд нь он цагийн хувьд ялгаатай байдаг. Тэдний зарим нь 20-р зууны эхэн үеэс үеэс үед уламжлагдан, бүтцийн болон утгын өөрчлөлтөд өртсөн ("Газруулсан туулай зугаалах...", "Манан дундаас зараа гарч ирэв ...", "Тэд алтан гонхонд сууж байсан"). Олон шүлгийг олон сонголтоор төлөөлдөг. Ялангуяа дүрүүдийг тэдгээрт орчин үеийн болгох боломжтой. Жишээлбэл, "А зараа гарч ирэв ..." гэсэн шүлгийн зараа герман болж, дараа нь залуу поп од Декл болон хувирдаг. Бусад бичвэрүүд харьцангуй саяхан гарч ирэв ("Гаражид машинууд байдаг").

Хүүхдийн ардын аман зохиолд хүүхдийн найруулсан, тогтвор суурьшилтай үйл ажиллагаа явуулж буй уламжлалт ардын аман зохиолын аливаа бүтээлийг, эсвэл зохиолчийн зохиолын зохиолыг өөрчилсөн зохиолуудыг бид хүүхдийн ардын аман зохиолд багтаадаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

2004 оны 2-3-р сард ЕБС-ийн 1-10 дугаар ангийн сурагчдаас танилцуулсан бичвэрүүдийг цуглуулсан. Константиновский дүүргийн Дээд Полтавка, Благовещенск хотын 11-р дунд сургууль; 2004 оны 7-р сард Свободненскийн дүүргийн Желтоярово, Заган, Амар мужийн Мазановский дүүргийн Красноярово, Белоярово тосгонд. Хүүхдийн аман зохиолыг ахмад настнуудаас бичиж авсан ховор баримт бий. Материалыг бүс нутгийн хэл шинжлэлийн лабораторийн ажилтнууд болон Филологийн факультетийн оюутнуудын ардын аман зохиол, аялгуу судлалын экспедицийн нөхцөлд судалгаа хийх замаар цуглуулсан (бичлэгийг аудио хэрэглүүрээр хийж, дараа нь хуулбарласан).

Цуглуулсан материалд хүүхдийн ардын аман зохиолын дараахь төрлүүдийг ялгаж салгаж болно: шүлэг тоолох (хамгийн олон төрөл), шүлэг (хөрвүүлсэн гэх мэт). уран зохиолын бүтээлүүдболон нууц шүлэг), дити, дуу, бяцхан дуу, тоглоом, дуу, тоглоом, "онигоо", заль мэх, хэллэг, "сорилт".

Талбайн тэмдэглэл нь альманахад багтсанаас хамаагүй илүү өргөн хүрээтэй байдаг. Ёс суртахууны шалтгааны улмаас үүнд доромжлол (зөөлөн) хэллэг агуулсан шүлэг, зарим ditties, дуунууд ороогүй болно. Текстийн бүрэн корпусыг Амурын улсын их сургуулийн Оросын филологийн тэнхимийн бүс нутгийн хэл шинжлэлийн лабораторид авч болно. Барзгар, багасгасан үгсийн санг үгсийн эхний болон эцсийн үсгүүдийн дагуу (зарим тохиолдолд үсгийн хослол) үзүүлэв. Хувилбар лексем, хэллэг, өгүүлбэрийг текстэнд шууд * (од) тэмдэгтэй хаалтанд оруулав.

ТООЛОГЧ

Орос хэл дээрх хамгийн чухал газар ардын соёлХүүхдийн тоглоомын ардын аман зохиолыг эзэмшсэн, одоо ч байсаар байна: тоглоомын оршил (ширээ тоолох, сугалаа зурах) ба тоглоом янз бүрийн төрөл(амаар, спорт, найрал дуу, өгүүлбэртэй).

Тоглоомын үйл ажиллагаахэд хэдэн түвшний зохион байгуулалттай. Өгүүлбэрийн баркерууд хүүхдүүдийг цуглуулж, тоглоомд оролцуулж, тоглохыг урьдаг. Тоолох ширээ, сугалаа нь тоглогчдын дунд тоглох үүргийг хуваарилдаг. Эдгээр нь тоглоомын оршил юм. Дараа нь тоглоом өөрөө хатуу тодорхойлсон дүрмүүдтэй ирдэг.

Г.С.Виноградовын бүтээлүүд харуулж байна. болон V.P. Аникин, тоолох шүлгийн гарал үүсэл нь эртний зүйрлэлийн ярианы төрөл - нууц тооллоготой холбоотой юм. Эрт дээр үед ан агнуураар барьсан агнуурыг шууд тоолох, гэрийн тэжээвэр амьтан, шувуудын үр төлийг шууд тоогоор тодорхойлохыг хориглодог байжээ. Гэхдээ үүнийг мэдэх шаардлагатай байсан тул бидний өвөг дээдэс тоолох нэгжийг эквивалентаар сольсон шууд бус дахин тооцоолох хэлбэрийг зохион бүтээжээ. Эдгээр нь тоон болон дарааллын тоонууд байсан бөгөөд заримдаа танигдахын аргагүй өөрчлөгддөг байв. Тэдгээрийн зарим нь орчин үеийн тооллогын шүлэгт тусгагдсан байдаг: ази - нэг, двази - хоёр, тризи - гурав, хялбар - дөрөв, өсгий - тав, латам - зургаа, шума - долоо, ром - найм, царс - ес, загалмай - арав ( хөндлөн хэлбэртэй ховил , арван) гэсэн утгатай. Эсвэл: анхны - анхны төрсөн, анхны төрсөн; хоёр дахь нь - найз нөхөд, бусад хүмүүс гэх мэт.

Тоолуурын уран сайхны чухал шинж чанаруудын нэг нь хийсвэр байдал, утгагүй байдал юм. Заум нь нийгмийн эхэн үед ид шидтэй гэж үздэг үгсийг төлөөлдөг. Энэ нь илүү сайн цээжлэхийн тулд боловсролын эсвэл зан үйлийн хэмнэлтэй гадаад хэл дээрх текстийг сонссоны үр дүнд үүсч болно.

Танигдаагүй "насанд хүрэгчдийн" үгс нь хоосон үг болж хувирдаг.

Заумигийн өөр нэг бүлэг бол хосолсон үгс (аты-баты, чики-брики гэх мэт) бөгөөд зохиолын текстийг яруу найргийн бүтээл болгон хувиргаж, эв найртай уянгын сэтгэгдэл төрүүлдэг.

Г.С.Виноградов тоолох материалыг гурван бүлэгт хуваадаг.

1) тоолуур - тоолох үгс эсвэл тэдгээрийн утгагүй ижил утгатай тоонууд;

2) бүрэн буюу хэсэгчлэн утгагүй үгсээс бүрдэх abstruse rhymes;

3) орлуулах тоолох шүлэг, ямар ч утгагүй, тоолох үг байхгүй. Эдгээр тоолох шүлэг нь ихэвчлэн гарцаар төгсдөг. Гарах нь шүлэг тоолох төрөлд хамаарах ерөнхий найрлагын эцсийн эцсийн элемент юм. Үүний үүрэг бол тоглоомонд сонгосон оролцогчийг тодорхой бөгөөд үнэн зөв зааж өгөх явдал юм.

Хүүхдийн ардын аман зохиолын эх бичвэрүүдийг цуглуулж байхдаа бид бүгдийн шүлэгтэй тааралдсан

дээрх төрлүүд. Жишээлбэл, тооны тоолуур:

Нэг, хоёр, гурав, дөрөв, тав - Туулай зугаалахаар гарав.

Мөн анчин буудахыг хүсч байна.

Нэг, хоёр, гурав, дөрөв - Тэд надад ("муур") уншиж, бичихийг заасан:

Дараагийн бүлэг нь хийсвэр шүлэг юм:

Эни - Бэни, Рики - Факи,

Турба - урба, синтбрукс,

Deuts, deuts, bam!

Атка-батка кочкатаме,

Abl-fabl drumene,

Эцэст нь орлуулах шүлэг:

Маргааш тэнгэрээс хөх-цэнхэр-цэнхэр халим ниснэ.

Хэрэв та итгэвэл зогсож, хүлээ.

Надад итгэхгүй бол гараад ир.

Манан дундаас зараа (Герман) гарч ирэв.

Тэр халааснаасаа хутгыг гаргаж ирээд,

Би таслах болно, би зодох болно,

Сэдэв, зураг, хуйвалдаан нь мэргэжлийн уран зохиолоос гардаг. Жишээлбэл, "Нэг, хоёр, гурав, дөрөв, тав, туулай зугаалахаар явлаа..." хэмээх алдартай шүлэг нь багш, уран зохиолын багш, яруу найрагч XIXВ. Ф.Б.Миллер [Ит. 2, х.46] дагуу. Зургийн тайлбар болсон анхны зургаан мөр нь хүүхдүүдэд маш их таалагдсан бөгөөд одоо энэ шүлэг нь бөжингийн гайхалтай адал явдлуудыг агуулсан олон хувилбартай болжээ.

Жишээ нь:

Нэг, хоёр, гурав, дөрөв, тав - туулай зугаалахаар гарав,

Гэнэт анчин гараад туулай руу шууд харвана.

Bang-bang, oh-oh-oh, миний бяцхан бөжин үхэж байна.

Тэд түүнийг эмнэлэгт хүргэсэн - тэр тэнд бээлий хулгайлсан,

Тэд түүнийг буфет руу аваачсан - тэр зуун грамм чихэр хулгайлсан,

Тэд түүнийг гараж руу аваачсан - тэр тэнд харандаа хулгайлсан,

Тэд түүнийг гэртээ аваачсан - тэр амьд байсан.

Тоолох шүлэг нь мөн онцолсон хэмнэл, дууны уянга, дүрсийн объектив байдал, үйл явдлын хүрээнд динамизмыг агуулсан үйл үгийн баялаг, сэдэл, дүр төрх, нөхцөл байдлын янз бүрийн сэтгэл хөдлөлийн сүүдэрээр тодорхойлогддог.

Хөгжиж, өөрчлөгдөж, хэлбэр, агуулгыг нь өөрчилж, тоглоом амьд хэвээр байна. Одоо хүүхдийн ардын аман зохиолын репертуар ихээхэн өөрчлөгдсөн. Сугалаа сугалах гэх мэт тоглоомын оршил энэ хэлбэр бараг алга болсон. Сургуулийн өмнөх болон бага сургуулийн насны хүүхдүүдийн тоглоомын горимд шүлэг тоолох нь чухал ач холбогдолтой хэвээр байгаа ч хүүхэд бүрийн эзэмшдэг идэвхтэй репертуар ихэвчлэн бага байдаг: 10-20 текст. 19-р зууны эхэн үе гэхэд. Тооллогын урын сан бүхэлдээ ядуурч байгааг хэлж болно. Энэ нь тоглоомын шинж чанар, хөтлөгчийг сонгох арга барилын өөрчлөлттэй холбоотой байх магадлалтай.

энэ нь заримдаа ижил текстийг хязгааргүй давтдаг шүлэг тоолох төрөл юм

эсвэл шинээр гүйцэтгэх. Сүүлийн арван жилийн хамгийн алдартай тоолох шүлэг

хуучин бичвэрийн өөрчилсөн хувилбар юм “Алтан гонхонд

суулаа..." IN орчин үеийн хувилбарэнэ бүтээл гарч байна

Диснейн хүүхэлдэйн киноны баатрууд. Шинэ зургууд руу нэвтрэх

Уламжлалт жанр, текст нь бусад сортуудын хувьд бас онцлог шинж чанартай байдаг

хүүхдийн ардын аман зохиол, шинэ бүхнийг идэвхтэй шингээж,

орчин үеийн хүүхдийн ашиг сонирхолд нийцсэн. Тиймээс, гадаад төрх байдлын үед

анхны телевизийн цувралууд хүүхдийн ардын аман зохиолын төрөл бүрийн төрөлд гардаг

"Боол Исаура", "зүгээр л Мария", "Санта Барбара" баатрууд. Хамар

Телевизийн цувралуудын тоо нэмэгдэхийн хэрээр олон нийтэд үзүүлэх нөлөө нь алдагдаж байна.

хүүхдийн ардын аман зохиолоос ухамсар, дүр төрх аажмаар алга болдог. Үүнд илүү олон зүйл бий

сүүлийн үеийн аман хүүхдийн урын сангийн нэг онцлог.

Тоолох шүлгийн бүх дүрүүд нь хүмүүс эсвэл антропоморф амьтад юм.

Амьтад, бодит бус дүрүүд хүн шиг аашилдаг - бүжиглэдэг, сэлж,

гурил зуурах гэх мэт. Тэд зөвхөн бие махбодийн төдийгүй ёс суртахууны

ёс зүй, сэтгэхүй, яриа болон бусад шинж чанарууд.

Тоолох шүлгийн сэдэв нь олон янз байдаг. Энэ нь ердийн зүйлийн тайлбар байж болно

зугаа цэнгэл - дүрүүд сууж, алхаж, үсэрч, тоглодог

бусад энгийн үйлдлүүдийг хийх. Гэсэн хэдий ч санал тоолох нэг өрөөнд байж болно

Амьдралын жүжгийн тухай бүхэл бүтэн түүхийг багтаасан болно (“Харанхуй шөнө шумуул

хазах ..." эсвэл алс холын ирээдүйн тухай түүх ("Дюба"),

Цуглуулсан материалуудын дунд байж болох шүлэг байдаг

сугалаанд ашиглагддаг бөгөөд нэгэн зэрэг алга ташилттай тоглоомууд юм.

Ийм тоолуурын мөр бүр тодорхой төрлийн алга ташилттай тохирч байна -

шулуун, хөндлөн гэх мэт.

Бом - бом - бом,

Цомог нээгдэнэ.

Ням гарагт, Ням гарагт

Хорин тав дахь

Германчууд тагтан дээрээс үсэрч,

Хоёрдугаар давхраас.

Эхнийх нь амжилтгүй үсэрсэн

Хоёр дахь нь толгойгоо хугалжээ

Гурав дахь нь охин руу үсрэн үнсэж,

Гэвч охин тэссэнгүй,

Түүнийг покероор цохиж,

Тэр зугтаж, хүслээ биелүүлэв.

Тэдгээрийг мөн үгэнд тохирсон янз бүрийн дохио зангаа дагалдаж болно (жишээлбэл, жигнэмэгийг "хэзээ ч хамаагүй" гэсэн үгээр харуулсан байна / тоолох шүлгийг № 55-аас үзнэ үү/).

1. Алтан дэнж дээр хаан, хунтайж, хаан, хунтайж,

Гуталчин, оёдолчин.

Та хэн болох вэ? Хурдан ярь

(Нэг, хоёр, гурав - ярь!)

2. Алтан дэнж дээр хаан, хунтайж, хаан, хунтайж,

Гуталчин, оёдолчин, цагдаа, цагдаа.

Та хэн болох вэ? Хурдан ярь

Сайн, шударга хүмүүсийг бүү хорь.

3. Алтан дэнж дээр Гумми баавгай, Том, Жерри нар сууж байв.

Скруж МакДак ба Гурван дэгдээхэй (*Авга ах Скруж ба Гурван дэгдээхэй),

Гараад ир, чи Понка болно.

4. Алтан үүдний танхимд Хамми баавгай, Том, Жерри нар сууж байв.

Скруж МакДак ба гурван дэгдээхэй

Гараад ир, чи Понка болно.

(*Понка босоод холдов,

Цахим гүйлт болсон - тийм ээ!)

5. Тэд алтан үүдний танхимд сууж,

Бид "Санта Барбара"-г үзсэн.

Жина ирэхгүй бол

Дараа нь Сиси түүнийг алах болно.

6. Чики - брики, хуруугаа гарга.

7. Вадя-невадья-вадья...

Хүн бүр эрхий хуруугаараа нударга хийж, доороос нь тоолно. Хэний гар дээр байна, тэр нь тэргүүлдэг.

8. Хөхөө ойн хажуугаар өнгөрч,

Түүний ард хоёр дамми байна.

Күүки - намуу, жигнэмэг - намуу,

Нэг нударгаа ав.

(* Күүки - намуу, жигнэмэг - намуу,

Гараад ир, нэг нударга.

*Кук - намуу, кук - намуу,

Нэг нударгаа ав.

*Куку-ма, куку-ма,

Нэг нударгаа ав.

*Чикума, чикума,

Нэг нударгаа ав).

9. Хөхөө торны хажуугаар өнгөрч,

Мөн түүний ард муу хүүхдүүд байдаг.

Куку-ма, куку-ма,

Нэг нударгаа ав.

10. Хөхөө цэцэрлэгийн хажуугаар өнгөрч,

Би бүх суулгацыг хатгасан.

Куку-ма, куку-ма,

Нэг нударгаа ав.

11. Хөхөө царс модны хажуугаар өнгөрч,

Түүний ард хоёр бутуз байна,

Куку-ма, куку-ма,

Нэг нударгаа ав

12. Хөхөө сонирхохоор ойн хажуугаар өнгөрөв.

Инте, инте, сонирхол,

S үсэг дээр гарах.

13. Хэрэм үсэрч, үсэрч,

Би салбар дээр ирээгүй,

Тэгээд би орсон муурны байшин,

Тойрогоос гар!

14. Хэрэм үсэрч, үсэрч,

Би салбар дээр ирээгүй,

Энэ нь муурны аманд орж,

Хурдан гараад ир, галзуу минь.

15. Тоолох ажил эхэлнэ:

Царс модон дээр од, жадаар байдаг,

Старлинг гэр лүүгээ нисэв

Тэгээд тооллого дуусна.

16. Манан дундаас зараа (*Герман) гарч ирэв.

Тэр халааснаасаа хутгыг гаргаж ирээд,

Би таслах болно, би зодох болно,

Та жолоодох хэрэгтэй хэвээр байна (*нүцгэн).

17. Декл манан дундаас гарч ирэв.

Тэр халааснаасаа пейжерээ гаргаж ирээд

Пейжер дуугарч үхэв

Тойрогоос гар, новш минь!

(*Пэйжер дуугарав, Декл нас барав;

Учир нь Decl бол сорогч юм).

18. Декл манан дундаас гарч ирэв.

Тэр халааснаасаа пейжерээ гаргаж ирээд

Декл дуугарч, бүх бөөсийг идэв.

Тийм учраас би үхсэн.

(*Тиймээс л тэр үхсэн).

19. Зөгий талбай руу нисэв.

Тэд шуугив, тэд бужигналаа,

Хэрэв зөгий цэцэг дээр байвал

Бид тоглодог - чи жолооддог!

20. Cockerel - cockerel, надад самаа үзүүл.

Сам нь галд шатаж байна, үүн дээр хэдэн өд байна, Нэг, хоёр, гурав, дөрөв, тав - тоолох боломжгүй!

21. Хоёр баавгай нимгэн мөчир дээр сууж байв.

Нэг нь сонин уншиж, нөгөө нь гурил зуурч байв.

Нэг шагайх, хоёр шагайх - хоёулаа гурил руу унав. (*Гурилд сүүл, гуриланд хамар, исгэлэн сүүнд чих).

22. Матар алхаж, гаанс татав,

Хүлээн авагч унаад “Шишэл-мышэл, п...ул, гадагш” гэж бичив. (*"Чики-брики, хуруугаа гарга"),

23. Хулгана - хулгана, урт сүүлтэй, Гүн нуугдаж болохгүй.

Муур таныг зочлохыг урьж байна

Шинэ сүү ууна.

Нүхэнд байгаа хулгана хашгирав:

"Түүнд хазгай эрж хайг!

Би гахайн өөхний үйрмэг гаргаж авлаа - би сүүгүй болно."

Бяцхан хулчгар чи яагаад нуугдаж байгаа юм бэ?

Муур хулгана тоглоцгооё:

Хулгана бол чи, муур бол тэр!

24. Эники - беник бууз идсэн, Эники - беникс, кроез (*банш; *талх), Далайчин гарч ирэв.

(*Тогоотой далайчин гарч ирэв).

25. Эники - беник бууз идэв Эник унаж, беник алга болов.

26. Аты - бат, цэргүүд алхаж байсан,

Ати-бат, зах руу,

Ати-бат, чи юу худалдаж авсан бэ?

Ати - бат, самовар.

Аты - бат, энэ нь хэр үнэтэй вэ?

Ати - бат, гурван рубль,

Хэн гарч ирж байна вэ?

Аты - бат, чи бид хоёр.

(*Аты - бат, хэд вэ?

Ати - бат, нэг пенни биш).

(*Аты - бат, хэн гарч ирж байна вэ?

Аты-баты, энэ бол би).

27. Аймхай бяцхан туулай талбай дээгүүр гүйж,

Цэцэрлэгт гүйв

Би байцаа олсон

Би лууван олсон

Сууж, хазаж,

Эзэн нь ирж байна.

28. Ямаа гүүрээр алхаж, сүүлээ сэгсэрнэ. Би хашлагад баригдаж, шууд гол руу унасан ... Хэн итгэхгүй байна вэ? Тэр байна! Тойрогоос гар! (*Үүнд итгэхгүй байгаа хүн шалгаж үз!)

29. Нэг, хоёр, гурав, дөрөв - Бяслагны нүхийг тоолъё,

Хэрэв бяслаг олон нүхтэй бол

Тиймээс ийм байх болно амттай бяслаг,

Хэрэв бяслагт нэг нүх байвал

Тиймээс өчигдөр амттай байсан.

30. Шилэн хаалганы цаана бялуутай баавгай байдаг.

Сайн уу, миний найз Баавгай,

Бялуу ямар үнэтэй вэ?

(*- Бялуу гурван үнэтэй,

Мөн та жолоодох хүн байх болно.

(*Бялуу таван үнэтэй,

Та дахин жолоодох хэрэгтэй).

31. Хэрэм зулзаганууд нугад ирж,

Баавгайн бамбарууш, дорго.

Ногоон нугад Найз минь бас хүрээд ир!

35. Нэг, хоёр, гурав, дөрөв, тав - Туулай зугаалахаар гарав,

Мөн анчин буудахыг хүсч байна.

Bang bang, did not hit - Саарал туулай давхиж одов.

36. Нэг, хоёр, гурав, дөрөв, тав - Туулай зугаалахаар гарав,

Гэнэт анчин гараад,

Тэр туулай руу шууд бууддаг.

Bang-bang (*bang-bang), өө - өө - өө,

Миний бяцхан туулай үхэж байна.

37. Нэг, хоёр, гурав, дөрөв, тав - Туулай зугаалахаар гарав.

Гэнэт анчин гараад,

Тэр туулай руу шууд бууддаг.

Пих - цавь, өө - өө - өө,

Бяцхан туулай минь өнхрөв.

Тэд түүнийг эмнэлэгт хүргэв

Тэр тэнд бээлий хулгайлсан,

Тэд түүнийг гэрт нь хүргэв

Тэр амьд байсан нь тогтоогдсон.

38. Нэг, хоёр, гурав, дөрөв, тав - Туулай зугаалахаар гарав,

Гэнэт анчин гараад,

Тэр туулай руу шууд бууддаг.

Bang bang, өө - өө - өө,

Миний бяцхан туулай үхэж байна.

Тэд түүнийг эмнэлэгт хүргэв

Тэр тэнд бээлий хулгайлсан,

Тэд түүнийг буфет руу аваачив.

Тэр зуун грамм чихэр хулгайлсан

Тэд түүнийг гараж руу аваачив.

Тэр тэнд харандаа хулгайлсан

Тэд түүнийг гэрт нь хүргэв

Тэр амьд байсан нь тогтоогдсон.

39. Нэг, хоёр, гурав, дөрөв, тав - Туулай зугаалахаар гарав,

Гэнэт анчин гараад,

Тэр туулай руу шууд бууддаг.

Bang bang, өө - өө - өө,

Миний бяцхан туулай үхэж байна.

Тэд түүнийг эмнэлэгт хүргэв

Тэр тэнд бээлий хулгайлсан,

Тэд түүнийг буфет руу аваачив.

Тэр тэнд зуун чихэр хулгайлсан (*Тэд түүнийг буфет руу аваачсан,

Тэр зуун грамм (*уут) чихэр хулгайлсан), Тэд түүнийг гэртээ аваачсан,

Шууд зуух руу ор

Зуухнаас тогоо хүртэл,

Үр дүн нь бялуу байв.

40. Нэг, хоёр, гурав, дөрөв, тав - Туулай зугаалахаар гарч,

Гэнэт үнэг гүйж,

Туулай онилж, харваж байна - Bang-bang, oh - oh - oh,

Үнэг гэртээ ирэхгүй.

41. Нэг хүн зам дагуу явж байсан, тэр зам дээр дугуй хагарсан, хэдэн хадаас вэ?

Хурдан ярь

Үүнийг битгий хэтрүүлээрэй.

42. Алив, олсоор харай, хурдан, Илүү хөгжилтэй гүйцгээе.

Үсрэлтээ тоол, баригдвал нисээд гар!

43. Би өтгөн ой руу явна, би саарал туулай олох болно,

Би гэртээ авчирна

Энэ туулай минийх болно.

44. Цагаан тагтааны дунд хурдан бор шувуу давхина. Бор шувуу - шувуу,

Саарал цамц.

Хариулах, бор шувуу, нисэх, бүү ич.

45. Маргааш тэнгэрээс хөх - хөх - цэнхэр халим ниснэ. Хэрэв та итгэвэл зогсож, хүлээ.

Надад итгэхгүй бол гараад ир.

46. ​​Тили-бом, тили-бом,

Бүжин нарс модыг духаараа цохив. Би туулайг өрөвдөж байна

Бөжин боргоцой өмсдөг. Яаран ой руу гүйж очоод бөжинд компресс өг.

47. Inte, inte, faiz - “С” үсгээр гарч ирнэ.

48. Машин явж байсан харанхуй ойЗарим сонирхлын үүднээс,

Инте, инте, сонирхол,

Гарч ир тэнэг минь. (*“S” үсгээр гарах),

49. Машин харанхуй ой дундуур явж байв

Зарим сонирхлын үүднээс.

Инте, инте, сонирхол,

"S" үсгээр гарна уу.

"С" үсэг нь таарсангүй

"А" үсгээр гарна.

50. Машин ямар нэгэн сонирхлын үүднээс харанхуй ой дундуур явж байв.

Inte, inte, faiz - "С" үсгээр гарч ирнэ.

Бидэнд "С" үсэг хэрэггүй

Гэхдээ бидэнд "А" үсэг хэрэгтэй.

Мөн захидал дээр од байдаг - Галт тэрэг тэнд өнгөрдөг.

Хэрэв галт тэрэг өнгөрөхгүй бол

Зорчигч галзуурах болно.

Тиймээс галт тэрэг өнгөрөөгүй,

Зорчигч галзуурчээ.

51. Машин ямар нэгэн сонирхлын үүднээс харанхуй ой дундуур явж байв.

Би таслах болно, би зодох болно - Та жолоодох хэрэгтэй хэвээр байна.

52. Хоёр давхраас гурван хутга нисэв.

Улаан, цэнхэр, цэнхэр - Өөртөө зориулж аль нэгийг нь сонго.

53. Нэг, хоёр, гурав, дөрөв дөрөвөөр үржүүл,

Хуваах, дөрөв хуваах,

Энэ нь дөрөв болно.

54. Харанхуй шөнө шумуул хаздаг.

Хаан, хатан хоёр вандан сандал дээр баяртай гэж хэлэв.

Хаан гадаадад явж, Царина Ленинград руу явж, хаан өөрөө улаан буудай авч, усан үзэм худалдаж авав. Усан үзэм их байсан ч улаан буудай тийм ч их биш байв.

Хаан бага зэрэг гомдож, хатан: ха-ха-ха - Өглөө болтол инээж байгаад хааныг дүүжлэв.

Хаан өлгөж, өлгөж, дүүжлээд хогийн овоолго руу нисэв.

Тэгээд Борис дарга хогийн саванд амьдардаг байв үхсэн хархнуудТүүний эхнэр Лариса бол гайхалтай харх юм.

(*Түүний эхнэр Бандюра бол гайхалтай тэнэг хүн),

Тэдний хүү Иван бол гайхалтай тэнэг юм.

55. (*Дөрөвдүгээр сарын хорин тавны өдөр бол хааны төрсөн өдөр). Германчууд тагтан дээрээс, хоёрдугаар давхраас үсрэв.

Тэгээд тэр охин зугтаж, хүслээ илэрхийлэв.

(*Дөрөв дэх нь эцэст нь өргөст хэмхээ үзүүлэв)

56. Германчууд тагтнаас, хоёрдугаар давхраас үсрэв.

Гэвч охин тэссэнгүй, түүнийг покероор цохив.

Герман ч тэссэнгүй, түүнийг покероор цохив.

Тэгээд охин зугтаж (*хоёр) хүслээ.

57. Bom - bom - bom, цомог нээгдэнэ.

Хорин тавны ням гарагт Германчууд тагтан дээрээс, хоёрдугаар давхраас үсрэв.

Эхнийх нь амжилтгүй үсэрч, хоёр дахь нь толгойгоо хугалж, гурав дахь нь охин руу үсрэн үнсэж,

Гэвч охин тэссэнгүй, түүнийг покероор цохиж, зугтаж, хүслээ.

Энэ бол тоолох шүлэг, тоглоом юм.

58. Зуби-зуби-а!

Minky-hot-ka!

Замби-пи-хот-ка!

Надаас битгий ай, би чамайг ална

Тэгээд нэг жилийн дараа бяцхан хүүтэй болно.

Германчууд тагтан дээрээс, хоёрдугаар давхраас үсрэв.

Эхнийх нь амжилтгүй үсэрч, хоёр дахь нь толгойгоо хугалж, гурав дахь нь охин руу үсэрч үнсэв.

58. Детзелийн хамар дээр тэнгэрээс од унасан.

Дараа нь бүх залуус Детзелийг суулгалттай болохыг олж мэдэв.

59. Нэг, хоёр, гурав, дөрөв - тэд надад (*муур) уншиж бичихийг зааж өгсөн: Don’t read, don’t write, just jump on the floor.

60. Нэг, хоёр, гурав, дөрөв - тэд надад (*муур) уншиж, бичиж сургасан: Мөн уншиж, бичиж, нүдээр тоол.

61.Нэг, хоёр, гурав, дөрөв, тав - тэр мууранд тоглохыг заасан. Бичиж, тоолж, бүр хүүхэлдэйгээр тогло.

62. Дуба, дуба, дуба, дуба,

Дуба бол галзуу хүмүүс,

Дуба уйлж, инээж,

Дуба дуу дуулдаг,

Дуба - өвөө - нэг, хоёр, гурав,

Дуба - эмэгтэй - нэг, хоёр, гурав.

Тэр юу хүсдэг вэ? Нэг, хоёр, гурав.

Мармелад, шоколад - Энэ бол хөгшин эмэгтэйд хэрэгтэй зүйл юм.

Бид даалуу тоглосон

Тоо нь тэг болж хувирав....

63. Дуба - дуба - дуба - дуба.

Дуба - дони - дони - а.

Чарли Буба, Чарли Буба,

Мөн Чарли Буба. А-а-а.

Тэгээд намайг, Чарли бэ, Ми, хөлдөө.

Чи бол миний Маруся, надаас бүү ай,

Би чамд хүрэхгүй, санаа зоволтгүй.

Хоёр жилийн дараа чи миний эхнэр болно

Бас нэг жилийн дараа бяцхан хүүтэй болно,

Тэгээд дараагийн шөнө бяцхан охинтой болно.

Эрхэм Маруся, надаас бүү ай - би чамайг хутгална, санаа зовох хэрэггүй,

Тэгээд маргааш шөнө би чиний охиныг ална.

Энэ бол тоолох шүлэг, тоглоом юм.

64. Шүд, шүд, шүд, шүд.

Шүдний эмчилгээг эмч хийдэг.

Тэгээд би айж байна. Битгий ай.

Тэгээд би үхнэ. Санаа зоволтгүй.

Нэг царцаа өвсөн дунд суугаад дууг дуулав: ча-ча-ча.

Энэ бол тоолох шүлэг, тоглоом юм.

65. Шүд, шүд, шүд, шүд,

Шүдний эмчилгээг эмч хийдэг.

Тэгээд би айж байна - нэг, хоёр, гурав.

Бүү ай - нэг, хоёр, гурав.

Тэгээд би үхнэ - нэг, хоёр, гурав.

Санаа зоволтгүй:

Нэг жилийн дараа, хоёр жилийн дараа чи миний эхнэр болно,

Бас нэг жилийн дараа бяцхан хүүтэй болно,

Таван жилийн дараа чи миний хөрш болно.

100 жилийн дараа жижиг араг яс бий болно!

Сүүлчийн үгээр бүх тоглогчид гараа цээжин дээрээ давах ёстой;

66. Хар гар нь утасны дугаарыг тойрон эргэлддэг.

Сум шиг хурдан дугуй тогшиж,

Минут бүрт жаран секунд байдаг,

Дугуйнууд эргэлдэж, дуу дуулж байна:

Алё - Алё - Алёнушка, Ива - Ива - Иванушка,

Ири - Ири - Иринушка, Мари - Мари - Маринушка,

Москва, Москва, Москва - гол.

Сайн уу - сайн уу, баяртай - баяртай.

Энэ бол тоолох шүлэг, тоглоом юм.

67. Хөл, хөл, зам дагуу гүйж,

Нуга, ой дундуур, дов толгод дээгүүр үсэрлээ.

Тэд нуга руу гүйж очоод гутлаа алдсан.

68. Хэрэв siskin хурдан руу нисч байвал чи гар, би жолооддог.

Хурдан нисдэг тэрэг siskin рүү нисвэл чи удирд, би гарна.

69. Хэрээ будаа чанаж байгаад түүнд өгөв.

Тэр үүнийг түүнд өгсөн, гэхдээ тэр үүнийг өгөөгүй.

70. Нэгэн цагт би эсвэл чи байсан уу?

Бидний хооронд маргаан үүссэн.

Үүнийг хэн эхлүүлсэн нь мартагддаг

Тэгээд бид найзууд биш хэвээр байна.

Магадгүй энэ удаагийн тоглолт биднийг эвлэрүүлж чадах болов уу.

71. Hedgehog-hedgehog бол хазгай,

Би шалбарсан хүрэм оёсон.

Бид жолооч сонгох ёстой.

72. Чөтгөрүүд нууранд сэлж, дээвэр дээр баригдсангүй,

Тэгээд бид муурны байшинд баригдсан.

Тойрогоос гар.

73. Чөтгөрүүд нууранд сэлж,

Чөтгөрүүд түлхэж байсан ...

Чөтгөр бяцхан чөтгөрийг түлхэж, бяцхан чөтгөр живжээ.

(❖Доор талд чөтгөр хэвтэж, амьсгалахгүй,

Энэ нь зүгээр л миний ходоодыг сэгсэрч байна).

74. До, ре, ми, фа, сол, ла, си.

Муур такси барьж байна.

Муурын зулзагууд тэвэрч, үнэгүй зугааллаа.

(*Тэр унаад явахыг хүссэн тул суув.)

75. Би хоолой худалдаж авъя, би гадуур явна.

Чанга, хоолой, хоолой, бид тоглож байна, та жолоодоорой.

76. Цэцэрлэгт алим эргэлдэж, шууд ус руу унав. Гургл!

77. Цэцэрлэгт алим эргэлдэж, шууд ус руу унав. Бөм, ус, тэсрэлт, ус - улаан од гарч ирэв.

Улаан одны ард алтан сар иржээ.

Мөн сарын ард - сар, улаан од гарч ирэв.

Боол, ус, бум, ус, чи жолооддог, би тоглодог.

78. Цэцэрлэгт алим эргэлдэж, шууд ус руу унав. Бөм, ус, тэсрэлт, ус - улаан од гарч ирэв.

Улаан одны ард залуу сар гарч ирэв.

Мөн сарын ард сар, чөтгөр шидтэнг дүүжлэв.

79. Грекчүүд голын дээгүүр давхиж,

Тэр голыг харав: голд хавч байдаг.

Грег гол руу гараа тавив - Грегийн гараар Хорт хавдар - tsap!

80. Олегийн тэрэг шаварт гацсан.

Олег цас орох хүртэл суух ёстой.

Та тойргоос гарч найздаа туслах болно,

Та Олегийн тэргийг хонох газар нь хүргэж өгнө.

81. Нэг, хоёр, гурав, дөрөв, тав - муур тоолж сурна: Бага багаар, бага багаар тэр мууранд хулгана нэмнэ, Хариулт нь: муур байна, гэхдээ хулгана байхгүй.

82. Нэг, хоёр, гурав, дөрөв, тав - хамтдаа бид тоолно. Аажмаар, бага багаар бид хулгана руу муур нэмнэ. Хариулт нь: муур байдаг, гэхдээ хулгана байдаггүй.

83. Туулай намаг дундуур гүйв (*туулай намаг дундуур гүйв),

Тэр ажил хайж байсан

Тэр ажил олдсонгүй

Тэр уйлаад гараад явчихлаа.

84. Чулуу, цаас, хайч - Цу, э, фа.

Энэ бол тоолох шүлэг, тоглоом юм.

85. Камено, мангано - цу, э, фа.

Энэ бол тоолох шүлэг, тоглоом юм.

86. Нэг, хоёр, гурав - гал асаав.

Кочережка, гар!

87. Нэг, хоёр, гурав, дөрөв, тав,

Зургаа, долоо, найм, ес, арав - Хаан намайг дүүжлэхийг хүссэн,

Гэвч хатан өгөөгүй бөгөөд хааныг дүүжлэв.

Хаан өлгөж, өлгөж, өлгөж, газар доогуур нисч,

Мөн газар доорх суулгалт амьдардаг, тэр ногоон хамартай байсан.

88. Гаражид "Волга", "Чайка", "Ниссан" зэрэг машинууд байдаг.

Машинаа өөрөө сонго!

89. Гаражид машинууд байдаг - Волгас, Чайкас, Москвачууд.

Та түлхүүрээ аль нь авах вэ?

90. Нэг аяга ус уугаад гараад яв.

91. Шинэ байшин барих,

Бид царс банзыг нөөцөлж,

Тоосго, төмөр, будаг,

Хумс, чирэх, шаваас,

Тэгээд дараа нь бид байшин барьж эхэлдэг.

100. - Цагаан туулай, тэр хаашаа гүйсэн бэ?

Ой мод шигүү.

Тэр тэнд юу хийж байсан бэ?

Лико урав.

Хаана тавьсан юм бэ?

Тавцангийн доор.

Хэн хулгайлсан бэ?

Гар!

101. Эни - бэни, рикки - факи,

Урба - турба, сики - гоёл чимэглэл,

Ау - дэу - краснодоо, бам!

102. Эни - бэни, рикки - факи,

Турба - урба, синтбрукс,

Deuts, deuts, bam!

103. Атка-батка кочкатама,

Abl-fabl drumene,

Pike - drike - гайхалтай, нис!

104. Сармагчин Чи-чи-чи Тоосго зарсан (*хулгайлсан),

Зарах цаг байсангүй

105. Чи-чи-чи сармагчин тоосго зардаг,

Зарах цаг байсангүй

Орны доогуур унасан (*ниссэн).

Орны доор нүх байна

Лонх томорчээ

Мөн лонхонд - Шинэ жил,

Тэр бүжиглэж, дуулдаг

(*Тэнд хиппопотам бүжиглэж байна;

Хурдан гараад ирээч дээ).

106. Чи-чи-чи сармагчин тоосго зарж,

Тэр олс татаад санамсаргүй өшиглөсөн.

(*Тэгээд ажилчид ирсэн:

"Өө, тоосго өмхий!")

107. Дин-донг, Дин-донг, хулганы гэр шатаж, хулгана гүйж, нүд нь бүлтийж,

Муур хулганы байшинг услахын тулд хувин бариад гүйж байна. Хулгана түүнийг барьж аваад хувин руу хийв.

108. - Туулай, чи юу хийж байгаа юм бэ?

Би ишийг нь зажилдаг.

Та юунд баярлаж байна вэ?

Энэ шүд нь өвддөггүй.

109. Ямаа сандал дээр сууж байв.

Би ямаагаа тоолоод:

Нэг, хоёр, гурав - чи ямаа болно.

110. Өвгөн сандал дээр сууж байв.

Миний зүүг тоолсон.

Нэг, хоёр, гурав -

Чи, Пин, гараад ир!

111. Яст мэлхий сүүлээ хавчиж, туулайны араас гүйв.

Урд нь болж хувирсан.

Итгэхгүй бол гараад ир.

112. Туулай туулай, цаг хэд болж байна вэ?

Би төрсөн өдрөөрөө яарч байна.

Миний цаг зогсож байна - Тэд юу ч хэлдэггүй.

113. Чемодан далай дээр хөвж байв.

Чемодан дотор буйдан байсан,

Чемодан дотор заан нуугдаж байна.

Хэрэв та итгэхгүй бол гараад ир.

114. Иринка хэмээх мандарин нугас эргэлдэж байв.

Би хичээлээ үзээгүй, муу дүн авсан,

Тэгээд зугаалахаар явахдаа "тав" гэсэн тоог авсан.

Тэгээд эмнэлэгт очиход

Би нэгийг авсан.

115. Жүрж Берлин хотын дундуур эргэлдэж,

Би хичээлээ үзээгүй, муу дүн авсан.

Тэгээд зугаалахаар явахдаа.

Тавдугаар тоог авлаа

Тэгээд эмнэлэгт очиход

Нэгийг авсан

Энэ нэгж минийх биш

Э - ди - ни - ца ко - ро - ла.

116. Эрт урьд цагт нэгэн харх амьдардаг байжээ

Анфиса гэдэг.

Тэд түүнд сайхан гутлыг сагсанд хийж,

Гутал, шаахай хоёулаа - Тэд түүнд маш их зүйлийг өгсөн.

117. Пих - цавь, өө - өө - өө,

Миний он жил өнгөрч байна.

Нэг жилийн дараа хоёр жилийн дараа чи миний эхнэр болно.

118. Эмээ Ежка - ясны хөл

Би зуухнаас унаж, хөлөө хугалсан,

Тэгээд тэр хэлэхдээ:

Миний хөл өвдөж байна.

119. Өвөө их буу шидэж, эмээгийн хамар руу цохив.

Эмээ нь сэмхэн байсан тул манаачийг дуудав.

Манаач: "Тиймээс нэг нударгаа ав" гэв.

DITTS

Частушка бол орчин үеийн хүүхдийн нийгэмд байдаг ардын аман зохиолын уламжлалт төрөл юм. Хүүхдүүд насанд хүрэгчдийн заль мэхийг мэддэг бөгөөд идэвхтэй ашигладаг (үүнд инвектив үгсийн сан агуулсан).

Насанд хүрэгчдийн уянгын төрөлд тохирсон төрөл бүрийн хүүхдийн ditties бас байдаг. Энэ нь тодорхой сэдвээр тодорхойлогддог: сургууль, орон нутгийн (топоним ашиглах). Тэд насанд хүрэгчид болон хүүхдүүд, охид, хөвгүүдийн хоорондын харилцааг инээдэмтэй харуулдаг. Хүүхдийн орчинд олон уламжлалт хайрын зан үйлүүд шилжсэнийг анхаарна уу (“Намайг битгий хар...”). Хүүхдийн хоол нь ихэвчлэн хошин шогийн шинж чанартай байдаг - тэд маш их инээдэм, өөрийгөө шоолох, хошигнол, баяр баясгаланг агуулдаг. Боловсрол, шууд ёс суртахуун бараг байхгүй.

СУРГУУЛИЙН ДИТС

1. Би гал тогооны өрөөнөөс шүүр олоод орон сууц шүүрдсэн.

Тэгээд түүнээс гурван сүрэл л үлджээ.

2. Оля самыг зовоож,

Би хичээл дээрээ үсээ янзалж байсан.

Зовж, тарчлаана

Гэтэл чихмэл амьтан болж таарав.

3. Нэг удаа Катя Ленягаас асуув:

Леня чи ангидаа юу хийж байгаа юм бэ?

Тэр бага зэрэг бодоод "Би дуудлага хүлээж байна" гэж хариулав.

4. Бид хошигнож, хичээл заахгүй байхаар шийдсэн.

Энэ онигооны дараа

Өдрийн тэмдэглэлд зөвхөн нугас байдаг.

5. Дүн нь тийм ч сайн биш ч гэсэн

Гэхдээ манай Антон алдартай,

Учир нь, дашрамд хэлэхэд,

Тэр бидний дунд хамгийн чанга хашгирдаг.

6. Вася зураг зурсан.

Тэр бол зураач - үүнд эргэлзэх зүйл алга.

Гэхдээ тэр яагаад биднийг будсан бэ?

Улаан, шар өнгөтэй, цэнхэр?

7. Ээж биднээс хатуухан асуув:

Дуу хураагуурыг хэн эвдсэн бэ?

Би үүнийг удаан үгүйсгэсэнгүй, "Энэ бол тэр" гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

8. Өнгөрсөн жилийн нэг өдөр би хайруулын таваг цэвэрлэж байсан.

Тэгээд дөрвөн өдрийн турш ээж намайг цэвэрлэв.

9. Танка тэнэг хүн шиг харагдаж байна

Гэхдээ зуршлаасаа салаагүй.

Аав зүгээр л чирч гаргасан

Гахайн сүүл нь бариу байна.

10. Игорек ажил олсон - Бөгс рүүгээ хэлээ алгадах,

Хэрэв та цаас олж чадахгүй бол

Дараа нь тэд түүнийг жорлонд дууддаг.

11. Манай Лена уйтгар гунигтайдаа гурван самбар залгив.

Тэгээд гурван долоо хоногийн дараа

Хайрцагнууд модон эдлэлээс нисч байв.

12. Тавдугаар дэлгүүрт үзүүлбэр болсон.

Хиам бүжиглэв

Жигнэмэг үсэрч байв.

13. Ширээн дээр шил байна,

Шилэн дотор жоом байна,

Ээж нь бөөрөлзгөнө гэж бодов.

Би хагас хазуулсан

Аав үүнийг өргөст хэмх гэж бодсон

Би нөгөө үзүүрийг нь хазсан.

ХҮҮХДИЙН ГҮЙЦЭТГЭГЧ НАСАНД ХҮРГЭДЭД ЗОРИУЛСАН ДИТТ

14. Ээ, Семёновна,

Би голд сэлж,

Том загастүүнд

Миний дотуур өмдөнд баригдсан.

15. Би түүнд алчуур өгөөд: болгоомжтой байгаарай,

Тэгээд тэр, хараал идсэн халдвар, гутлаа арчдаг.

16. Ширээн дээр шил байна,

Мөн шилэнд сараана цэцэг байдаг.

Чи яагаад над руу хараад байгаа юм бэ, Матрын царай?

17. Ширээн дээр шил байна,

Шилэн дотор жоом байна,

Би түүний сахлаас барина

Тэгээд тэр миний дотуур өмдийг шүүрэн авлаа.

18. Эмээ өвөөгөө үдэж, өвөөг нь өхөөрдөн уйлав.

Тэгээд өвөөгийн маань өмднөөс нь сарны гэрэл дусаж байсан.

19. Би сүү буцалгаж, хол явсан,

Би түүн рүү дахин дөхөв - Сүү харагдсангүй.

20. Дорго, дорго Би үүнийг ... мөчир дээр өлгөв.

Бөөрөлзгөнө, хагас хазуулсан гэж охид бодов.

21. Бид анд явж, бор шувуу барьж авав.

Бид гурван долоо хоногийн турш мах идсэн

Тэгээд тэд бүх зүйлээ зарсан.

22. Вася Резников ирж, бүх эрх баригчдыг гайхшруулав: Тэр ялзарсан лаазтай шөл идэж, тойрон эргэв.

23. Над руу битгий хар

Чи нүдээ хугалах болно,

Би танай тосгоных биш

Чи намайг мэдэхгүй.

24. Гурван хөлтэй бүжиглэв, гутлаа алдчихлаа, эргэж харав - Гутал минь зогсож байна.

2 5. Би баян хүнд хайртай байсан, би түүнийг баян гэж боддог байсан. Би түүний гэрт ирдэг

Тэгээд тэр тэнд ядуу байна.

26. Өө, охид, асуудал,

Манай гудамжинд манай нөхрийн эхнэр дөрвөн боовоор зардаг байсан.

27. Би тэмцэгч хүү, би тэмцэгч хүү хэвээр байх болно.

Өө, намайг авсан хүнд хэцүү байх болно.

2 8. Би нисгэгчдэд хайртай байсан, түүнийг нисдэг гэж бодсон,

Би онгоцны буудал дээр ирлээ

Тэгээд тэр тэнд шүүрдэж байна.

29. Тракторчинд дурлаж, хагалж байна гэж бодоод, талбай дээр нь ирээд,

Тэгээд тэр дотуур өмдөө даллаж байна.

30. - Өө, хадам ээж,

Намайг өлгөж өгөөч, охин чинь огт хөдлөхгүй байна.

Өө, хайрт хүргэн минь,

Ямар нэгэн байдлаар би үүнд итгэж чадахгүй байна.

Сайн хүний ​​дор, гуалин хөдөлдөг.

31. Охидууд нууранд сэлж, Чупа Чупсыг олж, өдөржин хөхөж, сургуульд ч явсангүй.

32. Хятадууд жолоодож байсан,

Би алдсан ... аа,

Охидууд: бөөрөлзгөнө,

Бид хагас хазуулсан.

СУРГАЛТ

Хашгирах нь хүүхдийн эрүүл мэндийн зусланд түгээмэл байдаг хотын төрөл юм. Хөдөө орон нутагт энэ төрөл ховор байдаг. Сургуулийн зуслан энд дөнгөж байгуулагдаж, багш нар нь зөвлөхөөр ажиллаж байна. Дууны зорилго нь хүүхдийн бүлгийг зохион байгуулах явдал юм хамтарсан үйл ажиллагаа. Хоолны өрөөнд нүүж ирэхэд дууг ихэвчлэн хийдэг, спортын арга хэмжээнүүд нь янз бүрийн тэмцээний үеэр хөгжөөн дэмжигчдийн дунд түгээмэл байдаг;

1. Бид танк жолоодож байна,

Бид үнээ харж байна

Чихний хавчаартай малгайнд,

Эрүүл эвэртэй.

Сайн уу үхэр

Сайн байна уу?

Та англиар ярьдаг уу?

Та намайг юу гэж нэрлээд байгаа юм бэ?

Нүүрсэн дээрх халзан зараа

Гартаа улаан бөмбөгтэй.

Бид ерөнхийдөө зургаа дахь отряд,

Бүгдэд нь биднээс том мэнд хүргэе.

2. Тав дахь “В” нь аварга,

Харин өнөөдөр тэр зүгээр байна.

3. Тав дахь “В” аварга - Бетон дээр толгой.

4. Тав дахь "В" бөмбөгтэй,

Тоосго барьсан үхэр шиг.

5. Бетон шумбалтын тав дахь “В” аварга.

6. Тав дахь "А" аварга,

Зөвхөн тэр л ялна

ДУУДЛАГА

Дуудлага нь ардын хуанлитай холбоотой богино өгүүлбэрүүд юм. Тэд хүүхдүүдэд шувууд, нар, бороотой байгалийн ертөнцтэй харилцах яруу найргийн хэлбэрийг өгсөн. Гарал үүслийн хувьд дуунууд нь байгалийн хүчинд нөлөөлөх ёстой байсан үгийн ид шидтэй холбоотой байдаг.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд эртний санаанууд практик үнэ цэнээ алдсан. Хүүхдийн өдөр тутмын амьдралд дуунууд нь байгалийг сүнслэгжүүлэх хандлагатай байдаг хүүхдүүдийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй нийцсэн хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн; Жишээлбэл, нэг дуунд амьгүй байгалийн объектууд болох онгоцыг уриалсан байдаг.

Одоо хүүхдүүдийн хэрэглэдэг хоч нь цөөхөн байна. Байгалийн үзэгдлийн тухай дурдагдсан зүйлсээс зөвхөн борооны тухай дурдагдсан.

1. Онгоц, онгоц, намайг онгоцонд аваач,

Байцаа дотор өргөст хэмх байдаг бөгөөд хэн сонссон нь сайн байна,

Энд л үлгэр дуусна.

2. Онгоц, онгоц, намайг онгоцонд аваач,

Нислэгт хоосон, байцаа ургасан,

Байцаанд өт байгаа, дэгээнд баригдсан.

(*Байцаанд өт байна, тэнэг Ваня гарч ирэв).

3. Бороо, цутгах, цутгах, цутгах,

Үүнийг илүү хөгжилтэй болгохын тулд.

(*Бороо, бороо, бусад,

Өвс зузаан болно).

Тоглоом бол хүүхдийн зугаа цэнгэлийн уламжлалт хэлбэр юм. Энэ хэсэгт 20-р зууны дунд үеэс эхлэн хүүхдүүдийн дунд түгээмэл болсон үгийн тоглоом, тааварт тоглоомуудыг толилуулж байна.

"Панночка", "Брауни", "Чөтгөр" гэх мэт) нь орчин үеийн хүүхдийн ардын аман зохиолд онцгой байр суурь эзэлдэг. А.Л.Топорковын бүтээлүүдэд анх удаа "дуудлага" нь судалгааны объект болжээ. Энэ төрөлд аман ардын урлагийн янз бүрийн хэлбэрүүд багтдаг: тоглоом, шившлэг, дуу гэх мэт. Хүүхдийн үлгэр домог зохиох баатруудыг (Хүрзийн хатан хаан, одой, муу амтай чөтгөр) ид шидийн тоглоомоор дуудах зорилго нь айдас, түүнийг ялах хамтын мэдрэмж. Дуудагдсан баатруудын дийлэнх нь ардын чөтгөр судлал руу буцсан эсвэл хүүхдийн төсөөллөөр бүтээгдсэн ном, хүүхэлдэйн кино, киноны баатрууд юм. Энэхүү сэтгэл хөдлөл нь хүүхдүүдийн үлгэр, гайхамшгийг хүсэх хүслийг илэрхийлсэн бөгөөд энэ нь хүүхдийн төсөөллийг хэрэгжүүлэх баялаг боломжийг олгодог.

"Дуудлага" зан үйлийн зорилго нь ер бусын амьтан гарч ирэх эсвэл түүний ирсний үр дагаврыг илрүүлэх явдал юм. Оролцогчид өдөр тутмын амьдралд гайхамшиг нэвтрэн ороход татагдаж, болзошгүй аюулаас айдаг.

Дуудлага дахь зан үйлийн тоглоомын элемент нь аман талыг бараг сольсон. Энэ төрөл нь синтетик шинж чанартай: объектын шинж чанарууд (толь, чихэр, газрын зураг, харандаа гэх мэт), үйлдэл, гүйцэтгэлийн нөхцөл (харанхуйд) болон богино, стандарт аман томъёог агуулдаг.

Насанд хүрэгчдийн ардын аман зохиолоос гаралтай найрал дуутай тоглоомууд хүүхдийн тоглоомын репертуараас бараг алга болжээ. Орчин үеийн ардын аман зохиолд энэ үг нь тэмдэг, тушаалын үүрэг гүйцэтгэдэг, уран сайхны функцийг бүрэн алддаг тоглоомууд давамгайлдаг. Эдгээр нь ихэвчлэн спортын тоглоомууд юм. Гэхдээ "Цэцэрлэгч", "Будаг" гэсэн өргөн хүрээтэй тоглоомын тоглоомууд түгээмэл хэвээр байна. Энэ үг нь “Эвдэрсэн утас”, “Хотууд”, “Нэр” гэх мэт үгийн тоглоомд уран сайхны үүргээс хол, үйлчилгээний үүрэг гүйцэтгэдэг. Харин орчин үеийн хүүхдүүдийн хувьд тоглоом нь өмнөх үеийнхнийх нь хувьд чухал байсан шигээ.

Тоглоомын текстүүд нь хүүхдийн ярианы үг хэллэг юм.

ТОГЛООМ - ЧИМЭЭГҮЙ ТОГЛООМ

Чимээгүй тоглоом нь ихэвчлэн "загас ("загас") - crucian carp гэсэн үгээр эхэлдэг.

тоглоом эхэллээ" гэж дуусч "загас (*загас) бол акул, тоглоом живсэн."

1. Татарууд машин жолоодож, муур алдсан,

Муур үхэж, сүүл нь салж,

Хэн (*нэг үг) хэлсэн нь (*энэ) идэх болно.

2. Татарууд машин жолоодож, муур алдсан,

Муур үхэж, сүүл нь салж,

Хэн хэлсэн нь идэх болно,

Тэгээд инээж байгаа хүн муурны цус ууна.

3. Хар хүн болж төрсөн хүн хариулаарай!

Боломжит хариулт:

Юу вэ, та хамаатан садан хайж байна уу?

4. Нар үүлний цаанаас гарч ирэв.

Бүх хорхойнууд бүлгээрээ цугларав.

Гол хорхой нь:

Хар хүн болж төрсөн хүн хариулаарай!

“Хэн...” гэдэг үг хэрэггүй, амаа хамхиад л болно. Хамгийн түрүүнд ямар нэгэн зүйл хэлсэн хүнийг "өт" гэдэг.

5. Хиппопотамыг хэн хөхсөн бэ

Бүх дөрвөн пулемёт уу? Надад хариул!

"НАМАЙГ БИШ НОВШ"

Энэ тоглоом нь удирдагчийн үгийн дараа "намайг биш чамайг бодоорой" гэсэн хэллэгийг хашгирахаас бүрдэнэ. Хамгийн сүүлд хашгирсан хүн ялагдсан.

6. Бидний хэн нь хар тоть вэ? Алив, би биш!

7. Ууланд автобус явж байна, автобусанд могой байна. Алив, би биш!

8. Хэн сахалтай төрсөн бэ? Алив, би биш!

ТААЛАХ ТОГЛООМ

9. Үг бүрийг нэг нэгээр нь алгадах; хэрэв үүнийг авсан тоглогч бол сүүлчийн үг, хоёр дахь тоглогчийн гарыг алгадаж чадсан, тэр ялсан.

Цэнхэр өмдтэй хэрээ сонины дугаар уншиж байв...

(дурын тоо): нэг, хоёр, гурав,...

"ЦАРС, САЙН ЭСВЭЛ БАНН УУ?"

10. Тоглоом гэнэтийн байдлаар эхэлдэг. Хэзээ нэгэн цагт хэн нэгэн хэн нэгнийг хүзүүгээр нь барьж аваад: "Царс, самар эсвэл баст уу?" Дарагдаж байгаа хүн эдгээр үгсийн аль нэгийг хэлдэг.

Oak - баруун шүдийг тогших.

Самар - чи хэнд нүглээ үүрүүлж байгаа юм бэ?

Новш - шинээр эхэл.

"ЧУЛУУ, Цаас, ХАЙЧ"

11. Хоёр, гурав хамт тоглодог. Тоглогчид тойрог дээр зогсож, удирдагч: "Чулу, цаас, хайч, цу, э, фа (нэг, хоёр, гурав)" гэж хэлдэг. Түүний үгсийн төгсгөлд тоглогчид гараа урагш сунгана: нударга бол чулуу, нээлттэй алга бол цаас, индекс ба дунд хуруу нь хайч юм. Ялагчийг дараах байдлаар тодорхойлно: цаас нь чулууг боож, чулуу нь хайчыг бүдгэрүүлдэг, хайч нь цаасыг огтолдог. Заримдаа худаг нэмдэг - хуруунууд нь цагирагт холбогдсон байдаг. Хэд хэдэн удаа тогло. Ингэж жолоочийг тодорхойлох боломжтой.

ТОГЛООМ - "ПАННОЧКА" сорилтууд

12. Хатагтай болох гэж байгаа хүн нас барсан хүн шиг нуруугаараа хэвтэж, нүдээ аниад, гараа цээжиндээ наан. Тоглогчдын нэг нь шившлэг хэлж, үлдсэн хэсэг нь сүүлчийн үгийг давтана. Дуудаж байхдаа инээж, инээмсэглэж чадахгүй. Хэрэв эмэгтэй хүн инээмсэглэж байвал тэр эмэгтэй хүн биш гэсэн үг.

Манай хатагтай нас барсан, үхсэн, үхсэн;

Түүний сүнсийг хар уулс, уулс, уулсаас цааш авч явцгаая;

Түүнийг хар уул, уул, уулнаас хаяцгаая;

Хар царс, царс, царс модны дор булъя.

Панночка, чи улаан толбо харж байна уу?

Тоглогч эмэгтэй бол толгой дохиж, бусад тоглогчдыг гүйцэж эхэлнэ. Панночка гүйцсэн хүнээ боомилдог бөгөөд түүнээс "шившлэг" -ийг арилгахын тулд та гурван алгадах хэрэгтэй.

Шившлэгийн өөр нэг хувилбар бий.

Манай бяцхан хатагтай үхсэн, үхсэн, түүнийг оршуулцгаая, ариун, ариун, ариун.

Түүний сүнсийг хар уулс, уулс, уулс,

Гол мөрөн, гол мөрөн, гол мөрөн, далай тэнгис, тэнгис, далай,

Түүнд улаан ("хар") загалмай, загалмай, загалмай өгье.

Панночка, хэрэв чи энд байгаа бол шүдээ үзүүлээрэй, байхгүй бол инээмсэглээрэй.

13. Аливаа хүн вандан сандал дээр эсвэл бүр газар хэвтдэг. Тоглогчид сүмээ массаж шиг мушгиад:

Манай хатагтай нас барсан - мерла - мерла - мерла,

Үүнийг бурхад өгье - am - am,

Чөтгөрүүд - чөтгөрүүд - чөтгөрүүд түүнийг оршуул.

Чонуудад идэгдэх - ам - ам.

Тэд үүнийг гурван удаа хэлдэг. Дараа нь тэд гурван удаа хэлэв:

"Панна, хэрэв та бидэнтэй хамт байвал гараа өргө!"

Тэгээд тэр босдог. Хэрэв тэр эмэгтэй биш бол юу ч болохгүй, тэр сэрэхгүй.

Түүнд юу болоод байгаа юм бэ?

Тэд түүнийг өөр ертөнцөд олж, ном хайж байна гэж хэлдэг: эхний ном нь "Панночкагийн хар тэмдэглэл", хоёр дахь нь "Амьдралын ном", гурав дахь нь "Мөнгөн ном" юм.

Тэр эдгээр номыг авчирдаг уу?

Тэр ном олж уншина. Тэр номоо олж уншаад, дараа нь сэрэхдээ хэлэх болно. Энэ нь үндсэндээ хэнийг илбэж болохгүй, хэн чаддаг, хэнийг огт илбэж болохгүй гэж хэлдэг. Мөн та хэдэн настай хүн, хэдэн цагт үхэхийг мэдэх боломжтой. Товчхондоо үлгэрүүд!

Хүн сэрэхийн тулд... нэг бол хатагтай түүнийг айлгаж өөрөө сэрнэ, эсвэл толгой руу нь цохино.

14. Манай хатагтай нас барлаа, хатагтай, хатагтай,

Түүнийг хар уул, уул, уул,

Тэнгэрт мандах болтугай, тэнгэр, тэнгэр,

Тэр нүд, нүд, нүдээ аних болно

Мөн түүний сүнс, сүнс, сүнс нь явах болно.

Та үүнийг гурван удаа давтана уу. Тэр хүн гараа цээжин дээрээ тавиад хэвтдэг. Тэр нүдээ аниад дараа нь эдгээр мэдрэмжүүд аль хэдийн ирэхэд тэр босож, түүнийг боомилж эхэлдэг.

Би түүнийг энэ байдлаас яаж гаргах вэ?

Та түүний зүрхийг цохих эсвэл зүгээр л мөрнөөс нь барих хэрэгтэй.

Энэ зугаа цэнгэл юу вэ?

Бидний хувьд энэ бол зугаа цэнгэл, харин бусад хүмүүсийн хувьд би мэдэхгүй.

Тэгээд тэр эмэгтэй тэнд юу хардаг талаар тэр эмэгтэй юу гэж хэлэх вэ? Юу ч биш. Тэр зүгээр л амьсгал хурааж байна. Тэр хүн алах санаатай.

"Пушкин"

15. Алчуур, гурван боргоцой, өд тавьж, толинд байшин, цэвэрлэгээг зур. Бүгдийг алчуур дээр тавь; Та мөн гурван цагаан чулуу тавьж, харанхуй зүйлээр бүрхэж, "Пушкин, Пушкин, ир, захидал бич" гэж хэлэх хэрэгтэй. Гурван удаа давтана. Мөн түүний толгой толинд харагдах болно. Энэ нь харанхуй байх ёстой - харанхуй.

"МАТЕРШИННИК"

16. Чихэр аваад цаасан дээр хэдэн хараалын үг мэддэгээ бич. Бүгдийг дэрэн доороо тавиад гурван удаа: "Мөргөгч, ирээрэй" гэж хэлдэг. Тэгээд чи цаг захиал, тэр чамайг хараана. Тэр чамайг нэрээр нь дуудаж, тангараглах болно. Мөн цаг нь захиалгатай. Жишээлбэл, шөнөжингөө, тэр чамайг шөнөжин харааж, бүх үгсийг будгаар бичих болно.

Тааз, хана, шалан дээр. Гэхдээ та хаанаас ч хайх боломжгүй. Одоогоор хэн ч залгаагүй байна.

"GNOME-MARSHINIK"

17. Урт утас авч, арван хоёр зангидаж, ямар нэгэн зүйлд чанга уяж, "Гном - хараал, ир" гэж гурван удаа дуудаж, аль болох олон хүнийг нэрлэж, хараалын үг хэлэх хэрэгтэй. Зөвхөн харанхуйд.

18. Та урт утас, эсвэл арван хоёр ширхэг жижиг талх авах эсвэл арван хоёр чихэр өлгөж, "Бохир амтай гном, ир" гэж хэлэх хэрэгтэй. Гурван удаа давтана. Хэдэн хүн, тийм олон гэж хэлээрэй хараалын үгс. Жишээ нь: “Муу амтай гном, ир, ир, ир. Энд бид зургаа байна” эсвэл хэдий олон байна. Хэрэв тэнд ямар нэгэн зүйл сэгсэрч, эвдэрсэн бол тэр ирсэн юм шиг байна. Гэвч хэн ч түүнийг харааж зүхсэнгүй.

19. Утас авч, тодорхой интервалтайгаар plasticine хавсаргана. Тэд зургаан байна. Та гурван удаа: "Хараал иддэг муу муухай хүн, ирээрэй" гэж хэлдэг. Тэгээд тэр алхаж, бүдэрч, тангараглах болно. Үүнийг харанхуйд хийх ёстой. Тэгээд түүнийг явуулахын тулд та "Хараал идсэн муу хүн, яв" гэж гурван удаа хэлдэг. Тэр тангараглахгүй, энэ нь тэр явсан гэсэн үг.

"ВАНКА-МАРШИНИК"

20. Ойролцоогоор нэг хагас метрийн зайтай хоёр сандал байрлуулсан байна. Ердийн оёдлын утас уядаг. Нуруундаа уясан. Мөн энэ утсан дээр маш олон зангилаа байдаг. Чи нэг талдаа чихэр тавь. Би үүнд дуртай. Та гурван удаа: "Тангарагч Ванка, гараад ир" гэж хэлдэг.

Тиймээс тэр гарч ирдэг. Тэгээд чихэр рүү явна. Үүнийг харанхуйд хийх ёстой. Мөн ийм жижиг гэрэлтдэг цэг, ойролцоогоор таван сантиметр диаметртэй. Тэд арван хоёроос хойш залгана. Энэ нь гарч ирэх бөгөөд тэр зангилаа давах үед тэр мат болно. Хэрэв та зангилаа дээгүүр унавал дэвсгэр нь нугалах болно. Чихэр ирэх хүртэл. Түүнийг явахын тулд та гэрлээ асаах хэрэгтэй бөгөөд тэр явах болно. Хэрэв та инээвэл тэр чимхэж эсвэл хазаж магадгүй юм.

"ЗАЖИГЧ ХААН"

21. Харанхуй байхаар хөнжил авч, шил авч, дээр нь шанага ус хийж, бохь тавих хэрэгтэй. "Зажлах хаан, ирээрэй" гэж хэлж байна. Ганц бохь хийчихвэл гарч ирээд бөөн бохь гарна. Бид үүнийг аль хэдийн хийсэн бөгөөд энэ нь амжилттай болсон.

"САНСАРИЙН ХАТАН"

22. Толин тусгал авч, шат (алхмууд) зураад: "Хүрзний хатан хаан, ирээрэй" гэж гурван удаа хэл. Хэрэв алхмууд нь элэгдэж байвал толбо хэвээр үлдэнэ, тэр явна. Хэрэв тэр үүнийг хийвэл ... Та хүсэхгүй байгаа бол урд талын шатыг арилгах хэрэгтэй. Тэр эргэж ирнэ. Энэ бол хамгийн аймшигтай зөн билэг юм. Тэр амьсгал боогдуулж чадна.

23. Та нэг аяга цус хийх шаардлагатай хэвээр байна. Толины дэргэд. Тэд толин тусгалыг тавьдаггүй, харин үүнийг хананд нааж, шат зурж, нэг аяга цус хийнэ. "Хүрзний хатан хаан, ирээрэй" гэсэн үгс нь адилхан. Тэгээд гурван удаа давтана.

"хайрцаг"

24. Гурван халбага шалан дээр тавиад цаасан дээр боосон байна. Ямар ч хоосон цаас. Хоёр нь босоо байрлалтай, нэг нь хэвтээ байрлалтай. Ийм хоёр

нэг нь хөндлөн байна. Том, халбага. Тэд гурван удаа: "Брауни, брауни, гараад ир!" Мөн тэд сэгсрэх болно. Эсвэл тэр байшинг тойрон гүйж, гишгэж, юм нурааж эхэлнэ.

25. Үүнийг хамтдаа хийх хэрэгтэй. Гурван харандаа аваад үзүүрийг хооронд нь холбож, дөрвөлжин болгоод "Брауни, ир" гэж гурван удаа хэл. Тэгээд тэр ирвэл харандаанууд дээшээ гарна. Та түүнээс асуулт асуу. Хэрэв тэр хариулахгүй бол тэд доошоо бууна. Хэрэв тэр мэдэхгүй бол холд. Чи харандаагаа тавиад тэр явлаа. Үүнийг хаана ч гэж нэрлэдэг.

26. Та цаас аваад хоёр тойрог зурах хэрэгтэй, нэг нь дотроо, арай жижиг. IN том тойрогта гучин хоёр хүртэлх тоо, жижиг үсгээр бичих хэрэгтэй.

Яагаад гучин хоёр хүртэл гэж?

Түүнийг хэзээ ч гучин хоёроос илүүгүй гэж үздэг. Энэ бол хувилбар. Дараа нь зүү, утас авч, хуруугаараа ороож, жижиг тойргийн төвд байрлуул. Та: "Брауни, чамайг хэн гэдэг вэ?"

Гэхдээ эхлээд та: "Брауни, чи энд байна уу?" Тэгээд тэр D ба А руу зааж өгөв - "Тийм". Дараа нь: чи хэдэн настай вэ гэх мэт. Тэр бүх зүйлд хариулдаг. Бид хичээсэн, амжилтанд хүрсэн, энэ нь үнэн.

Шөнө залгах шаардлагагүй, орой залгаж болно.

27. Брауниг ингэж нэрлэж болно. Харанхуй газар, жишээлбэл, бид шүршүүрт дуудсан - шүршүүр маш харанхуй - та толь тавиад, лаа асаагаад, сандал тавиад, жишээлбэл, хаалганы ард зогсох хоёр хүн хэрэгтэй.

Та энэ сандал дээр суугаад дэгээгээ хаагаад "Брауни, хүрээд ир. Над руу хараач, над дээр ирээрэй." Тэгээд та суугаад толинд хараад эдгээр үгсийг хэлэхэд нүүрэнд чинь аймшигтай зүйл гарч ирнэ. Заримдаа бүр өөр тусгал байдаг. Дараа нь та нэн даруй хаалгыг онгойлгож, гүйх хэрэгтэй. Хэрэв та хаалгыг онгойлгож чадахгүй бол

чи ийм хэвээр байх болно. Хэрэв толь хагарвал тэр хүн өвдөж магадгүй эсвэл ямар нэгэн муу зүйл тохиолдож болно.

28. Та үүнийг бас хийж болно. Та навч аваад "Брауни, надад хэдэн жил амьдрах үлдсэн бэ?" Гэж асууж болно. - тэгээд үзгээ сул, сул барь. Тэгээд тэр бичих болно. Жаран гэж бичдэг нь жаран жил үлдлээ гэсэн үг. Тэгээд эмээ маань мэргэ төлүүлэх гэж оролдсон.

"ЧААШТАЙ"

29. Ландшафтын цаасыг доош нь тавь. Харанхуйд та бүх шилийг хаадаг. Навчны голд улаан утас дээр зүү тавь. Тэгээд нэг цаасан дээр ийм спектр зурдаг... Та тойрог зураад, дотор нь өөр тойрог бий. Мөн үүссэн аяганд обуд байна. Та бүх үсгээ үүн дээр тавиад, жижиг үсэг дээр та 0-ээс ес хүртэлх тоог тавьдаг.

Одоо та түүнтэй ярилцаж болно. Энд улаан утас байна, та үүнийг зүү нь бага зэрэг нугалж байхаар байрлуулна. Цаасан хуудасны нэг буланд "Тийм", нөгөө талд нь "Үгүй" гэж бичнэ. Тэгээд чи: "Хараал ид, чи бидэнтэй хамт байна уу?" Зүү эргэлдэж эхлэх бөгөөд хэрэв ирсэн бол "Тийм" гэж зааж өгнө.

Та ямар ч өдөр, харанхуйд дуудаж, шилээр хийсэн бүх зүйлийг бүрхэж болно: толь, аяга таваг, гэхдээ тусдаа өрөөнд байх нь дээр. Та: "Би хэдэн настай вэ?" Гэж хэлж болно. - мөн зүү харуулах болно. Хэрэв та шөнийн цагаар хийвэл лаа асаадаг. Гэхдээ өдрийн цагаар энэ нь ажиллахгүй байна.

30. Зүүг лаа дээр халаана. Бяцхан чөтгөрийг зураад, энэ зүүг зүрх эсвэл хүйс рүү нь нааж, утаснаас нь бариад: "Александр Сергеевич Пушкины сүнс, чи ирсэн үү?" эсвэл өөр хэн нэгний сүнс эсвэл чөтгөр гэж асуу.

Тэгээд зүү эргэлдээд тэр хариулав: тийм эсвэл үгүй. Та мөн хуудсан дээр "тийм", "үгүй", цагаан толгой, тоог бичих хэрэгтэй.

Сайн байцгаана уу, явахыг хүсэх үед нь “баярлалаа” гээд салах ёс гүйцэтгэнэ.

"Амтат шүд"

31. Ямар ч чихэр авч, зөвхөн боодолтой. Чи харанхуй газар оч. Харанхуй, харанхуй. Мөн энэ ... Та гурван удаа давтана: "Амтат шүдтэй, ир!" - тэгээд чи нэг юмуу хоёр цаг явах. Тэгээд та энэ өрөөнд орно. Тэнд чихэр байхгүй, эсвэл шалан дээр хэвтэж байна. Энэ нь тэр ирсэн гэсэн үг.

"СҮЙРЭЭ"

32. Та хажууд нь толь, лаа тавиад: "Ээж ээ, ир!" Та хэд хэдэн удаа давтаж, лаа асах үед та нүд эсвэл царайг харж, сүйт бүсгүйгээ хэн болохыг тааварлах болно. Үүнийг шөнийн арван хоёроос хойш өдөр бүр хийх ёстой.

ХҮҮХДИЙН ТООО, ХҮЙСРИЙГ ТААСАН

33. Зүү, утас ав. Баруун алга - эрхий хуруухойш тавьж, бусад нь ойрхон байна. Утасыг ээрэхээс сэргийлэхийн тулд эрхий хуруу болон бусад бүх хурууны хооронд гурван удаа доошлоно. Дараа нь алган дээр. Хэрэв зүү нь нэг хавтгайд хажуу тийшээ хөдөлж эхэлбэл энэ нь хүү юм. Хэрэв тэр эргэдэг бол энэ нь охин юм. Чамайг хийх үед тэр хэдэн хүүхэд тодорхойлох вэ, үүнийг хий. Хүүхдүүд дуусмагц ийм болчихно, алган дээрээс хөдлөхгүй.

“ХҮҮХэлдэй, балетын дугуй, сонго...”

34. Хувцасны товчоор тоглодог. Тэднийг тоолж, товчлуур бүр дээр: "Хүүхэлдэй, балетчин, төсөөлөл, хов жив" гэж хэлдэг. Аль үг нь товчлуураар төгссөн бол тэр нь та мөн.

"зараа эмээ"

35. Илтгэгчийг сонгосон. Бүгд түүнээс зугтаж орилдог/

Эмээ зараа, ясны хөл,

Би талбай дээгүүр давхиж, өвөөгөө хайж,

Тэр хөлөө алдсан - тэр биднийг хайж байсан.

Баригдсан нь эмээ зараа болдог.

36. Нэг хөл дээрээ тойрог хэлбэрээр зогс. Тэдний танд хэлэх шүлэг энд байна:

Эмээ зараа, ясны хөл,

Би зуухнаас унаж, хөлөө хугалсан,

Тэр цэцэрлэгт гүйж очоод бүх хүмүүсийг айлгаж,

Тэр сүрэг рүү гүйж очоод туулайг айлгаж,

Тэгээд тэр: "Миний хөл өвдөж байна."

Тэгээд энэ ... чи нэг хөл дээрээ үсэрч, хүн бүрийг гүйцэж байна. Хамгийн сүүлд баригдсан нь эмээ Ежка болжээ. Хэрвээ хөл чинь ядарсан бол сольж болно.

ГОЛ ДЭЭР ТОГЛООМ

37. Тэд шумбахдаа:

Эмэгтэй вандуй тарьж байгаад өвөөдөө "Өө!"

Үндсэндээ уянгын дууны төрлийг хүүхдүүдийн дахин бичсэн алдартай зохиолчийн зохиолууд төлөөлдөг. Хүүхдийн дуунууд ("Нарны тойрог", "Царцаа өвсөнд сууж байв", "Ойд гацуур мод төржээ", "Инээмсэглэл" гэх мэт), Зөвлөлтийн киноны дуунууд ("Цагаан хаа нэгтээ" Дэлхий...") нь "модернизаци"-д өртсөн. ."), орчин үеийн поп ("Миний бөжин"). Мөн "Чикибубиша", "Ивановогийн оршуулгын газар чимээгүй байна ...", "Хоньчин услахаар ирэв" зэрэг хүүхдийн жинхэнэ бүтээлүүд байдаг. Мэдээллийн дагуу зарим дуу нь "Бяцхан Мэри" гэх мэт тогтсон зохиогчтой байдаг.

1. Архи үргэлж байг,

Хиам, майса,

Өргөст хэмх, улаан лооль,

Бид ийм илэн далангүй хүмүүс.

2. Нарны тойрог, Германчууд эргэн тойрон,

Энэ бол фашистын зураг юм.

Тэр цаасан дээр зурсан

Мөн буланд гарын үсэг зурсан:

"Архи үргэлж байг,

Хиам, майса,

Өргөст хэмх, улаан лооль,

Хиам ба байцаа - Энэ бол маш амттай."

3. Цэргийн тойрог, эргэн тойронд германчууд,

Гитлер хайгуул хийжээ

Тэр нүхэнд унаж, хөлөө хугалж, баяртай гэж хэлэв.

"Архи үргэлж байг,

Хиам, майса,

Халаасанд минь тамхи, чемодандаа эхнэр минь” гэж хэлэв.

4. Үргэлж халуун байдаг энэ дэлхийн хаа нэгтээ хүүхдүүд, багш нар ангидаа унтдаг,

Гэхдээ Оля унтаж чадахгүй байгаа тул Коля руу тэмдэглэл бичжээ.

"Би чамд хайртай".

Оля тамирчин байсан, ууланд авирсан,

Коля тамирчин байсан тул өсгий дээрээ авирсан.

Оля суваг руу нисч, Коля араас нь нисэв,

Оля эмнэлэгт байгаа, Коля түүний дээр хэвтэж байна.

Оля: "Би төрж байна!" гэж хашгирав, Коля: "Хэн?!", Оля: "Хонь!" гэж хашгирав, Коля: "Хөөх!"

5. Жулиа өвсөөр гүйж,

Артём түүний араас гүйв.

Жулиа усан сангаа тайлж,

Артем түүний дээр хэвтэж байв.

Жулиа: "Өө, өвдөж байна!" Гэж хашгирав.

Артем: "Тэвчээртэй байгаарай!" Гэж хашгирав.

Жулиа: "Би төрж байна!" Гэж хашгирав.

Артем: "Хэн?!" гэж хашгирав.

Жулиа: "Анаш!" Гэж хашгирав.

Артем: "Хөөх!!!" гэж хашгирав.

6. Зул сарын гацуур мод ойд төрсөн,

Тэгээд хэн түүнийг төрүүлсэн бэ?

Мария Лопез бол тэнэг, Виктор бол матар.

7. Зул сарын гацуур мод ойд төрсөн,

Зигзаг түүнийг аварсан

Скруж авга гацуур модны доор мөнгө тоолж байв.

Билли, Вилли, Дилли нар хар тамхи хуваалцсан.

Мөн Сувдан сувдны ид шид ... хүн бүрийн хамрын доор байсан.

8. Лонх нь хүн бүрийг илүү гэрэлтүүлэх болно,

Тэр танд нэгээс олон удаа эргэж ирнэ.

Тэгээд бид коньяк ууж согтож, царцаа шилээ өгөхөөр гүйнэ. Тэр бүдэрч унах болно,

Тэр бүх шилийг эвдэж, толгойныхоо ар тал дээр ногоон алгадах болно.

9. Инээмсэглэлээс болж өшиглөсөн гиппопотам,

Сармагчин гадил жимсэнд хахаж, харанхуй ой тэнэг хүн шиг зогсож байна.

Тэгээд халааснаасаа мөнгөө тоолдог.

Тэгээд бид коньяк уугаад согтох байх.

Мөн царцаа шилээ өгөхөөр гүйнэ. Цэнхэр урсгалаар гол эхэлдэг, Нөхөрлөл нь шилнээс эхэлдэг.

10. Инээмсэглэлээс болж өшиглөсөн гиппопотам,

Сармагчин гадил жимсэнд хахаж орхив.

Тэгээд гарцаагүй

Гэнэт үүл согтоож, царцаа шилээ өгөхөөр гүйнэ. Гэнэт тэр бүдэрч унаж,

Тэр зүүн тал руугаа цохиж, толгойныхоо ногоон нурууг авах болно.

11. Нэг, хоёр, гурав, дөрөв - Кузи зэрэгцэн зогсов, Нэг, хоёр, гурав, дөрөв - Кузи ууж идмээр байна. Нэг, хоёр, гурав, дөрөв - Валера тэднийг удирдана,

Нэг, хоёр, гурав, дөрөв - гайхалтай хүмүүс.

Зөгийн бал шиг жимснүүд нь талбайн цаана, талбайн дундуур.

Ой дундуур, ой дундуур, хаана порчин мөөгөсөн нэмэгдэж байна.

Нуга дундуур, зүлэг ногоотой нуга дундуур,

Гол горхины ус сэрүүн, амттай байдаг газар

Мөн горхины ус нь сэрүүн, амттай байдаг.

12. Ивановогийн оршуулгын газар нам гүм байна.

Бяцхан цагаан шаахайтай үхсэн хүмүүс өнөөдөр хаагуур зугаалж байна вэ?

Чи хүрээд ир, хонгор минь

Чи нааш ир, найз минь

Булшиндаа ирээрэй

Хамтдаа ялзрцгаая.

Чи ир, чи ир,

Нааш ир, булбул.

Хашаан дээр хөл нь унжсан цогцос суугаад шилтэй нүдээр алсад харна.

Хажуугаар нь өнгөрч яваа нэгэн түүнийг хараад унасан.

За, цогцос эргэлзсэнгүй:

Чи хүрээд ир, хонгор минь

Чи нааш ир, найз минь

Булшиндаа ирээрэй

Хамтдаа ялзрцгаая.

Чи ир, чи ир,

Нааш ир, булбул.

Бид байшингийн самбарыг самбараар буулгах ёстой.

Бид хоёр зугаалах хэрэгтэй.

Чи хүрээд ир, хонгор минь

Чи нааш ир, найз минь

Булшиндаа ирээрэй

Хамтдаа ялзрцгаая.

Чи ир, чи ир,

Нааш ир, булбул.

15. Араг яс хашаан дээр сууж байв.

Араг яс хажуугаар өнгөрөх хүмүүсийг ширтэв.

Хажуугаар нь өнгөрч явсан нэг хүн халтирч унасан

Тэгээд цогцос түүнд хэлэв:

"Нааш ир, хонгор минь, миний гэрт хүрээд ир,

Булшинд ирээрэй

Бид хамтдаа ялзрах болно.

Би чамд чихэрлэг яс, хэлтэрхий өгөх болно."

16. Унт, баяр баясгалан минь, унт, Маргааш чи цусанд будагдсан сэрэх болно, Та шалан дээр шүдээ олох болно.

Хөл нь таазанд байдаг.

17. Ээж надад хусны холтосоор өмд оёж өгсөн.

Таны өгзөг хөлрөхгүйн тулд

Шумуул хаздаггүй.

Энд хусны холтосоор хийсэн өмд урагдсан,

Тэр даруй өгзөг хөлөрч, шумуулд хазуулсан.

18. Шинэ гэрБид зургийн дагуу зараа барьсан.

Өндөр яндантай байшин

Цэнхэр үзүүртэй дээвэртэй. Сайхан байшин байсан, дотор нь хаалга цонхтой, Дугуй ширээбуланд зогсож, шалан дээр зөөлөн хивс.

Зараа хивсэн дээр хэвтэж,

Үүр цайх үед хоолой өвдөж босоод,

Нуруу нугалахгүй - Шөнөдөө цонхноос үлээж байна.

Зараа өндөр яндантай байшингаас зайлсхийж,

Зараа эрүүл мэндийг хамгаалдаг,

Тэр хуучин эсгий гуталтай амьдардаг.

19. Бяцхан Мэри

алсаас харж болно Цагаан ордон, Цагаан, цагаан байшин.

Түүний эргэн тойронд гудамж цэцэглэж,

Мөн нээлттэй цонхны дэргэд Шалула - Лула

Бяцхан Мэри сууж байв.

Мэригийнх урт сүлжих,

Шалула - Лула.

Мэригийнх урт сормуус,

Мэри бор нүдтэй

Тэр бол гайхалтай охин.

Нэг сайхан үдэш,

Шалула-лула,

Тэр Артурт дурласан.

Тэр бол хайрын тохиролцооны шинж тэмдэг юм

Шалула - Лула,

Тэр түүнд голт борын баглаа өглөө.

Битгий хүлээ, битгий хүлээ, тэр ирэхгүй,

Шалула - Лула,

Тэр аль хэдийн өөр хүнд дурласан

Тэр түүнийг хонгилоор дагуулан,

Шалула - Лула,

Тэр түүнд хайртай гэж хэлээд үнсдэг.

Маргааш өглөө нь бүх хүмүүс мэдсэн

Шалула - Лула,

Тэр бяцхан Мэри хордсон

Артур ч энэ талаар олж мэдсэн.

Шалула - Лула,

Артурын ухамсар сэрлээ.

Тэр хойд хөлгүй түүн рүү гүйж,

Шалула - Лула,

Авсны дэргэд өвдөг сөгдөн,

Тэр хүйтэн духан дээр үнсэж,

Шалула - Лула,

Тэгээд тэр "Сэрээрэй, бяцхан Мэри" гэж хэлэв.

алсаас харж болно хар байшин,

Хар, хар байшин

Түүний эргэн тойронд хамхуул цэцэглэж,

Тэгээд хаалттай цонхон дээр,

Шалула - Лула,

Хоёр булш харагдсан.

20. Сургуулийн тоосгоныг тоосгоор буулгана.

(* Хэсэг, хэсэг хэсгээрээ, бид сургуулийг буулгана)

Бид багшийг дүүжлэнэ (*бид дүүжлэнэ), ахлах багшийг зодно (*бид ална).

Бид захирлыг утсаар бие засах газар руу угаана.

Маш сайн шумбагч түүнийг аврах болтугай.

(*Энэ утсыг тасалцгаая, энэ нь гайхалтай сайхан байх болно!)

(*Англи эмэгтэйгээ жорлонд оруулаад англи шумбагчид аврахыг зөвшөөрцгөөе)

21. Чунга-чанга, сургуульд гурван хадаас байдаг,

Чунга Чанг, чи үүнийг гаргаж чадахгүй

Чунга-чанга, сургууль дээр динамит байна.

Чунга-чанга, тэр аль хэдийн тамхи татсан,

Чунга Чанга, таван минут өнгөрлөө.

Чунга-чанга, сургуулийг устгасан.

(Ихэвчлэн "сургууль" гэсэн үгийн оронд "f... a" гэдэг үгийг ашигладаг)

22. Би ангидаа суугаад самбар руу хардаггүй.

Би суугаад л, маргааш муу дүн авна.

Самбарын багш чимээгүйхэн нэг юм хэлж байна.

Гэхдээ би самбар руу харалгүй зүгээр л суудаг.

23. Хоньчин услах газар ирлээ - Ус ууж, дотуур өмдөө угаа. Хөөх!

Үхэр өшиглөсөн... бага зэрэг -

Тэр гучин гурван бух, хоньчдыг алсан. Хөөх!

Хоньчин яг л онгоц шиг нисч, Германы нисдэг тэргийг буудаж унагав. Хөөх!

Талбай дээгүүр микроб гүйж,

Циклоп түүнийг хөөж байна.

Хөөх! Ямар увайгүй байдал!

24. Үхэр услах газар руу явав - Ус уу, шээ ... бутанд.

Үхэр хөнгөхөн өшиглөв - Гучин гурван бух алав.

Хөөх! Хөөх!

Циклоп хана дагуу гүйж байна,

Микроб түүнийг хөөж байна:

Надад дотуур өмдөө буцааж өгөөч, тэд чиний хэмжээтэй биш!

Тийм ээ, тэднийг өөртөө аваарай!

25. Миний сургууль, би чиний хүү,

Үзэг минь, би чиний хуруу.

Сургуулийн маань анги

Би ч гэсэн сургууль дээрээ байгаа

Тэд бидэнд энд зааж байгаа бөгөөд би баяртай байна.

Би шөнө сайн унтдаг,

Учир нь би сургуульд дуртай.

ТЕЗЕР, ШАЛТАГ

Тизер гэдэг нь хүний ​​сул тал, төсөөлөлтэй, бодитой, эсвэл зүгээр л бусдаас ялгарах шинж чанарыг нь элэглэн дооглож, хүний ​​өргөтгөсөн хоч хэлбэрээр бичсэн богино дуу, шүлэг юм. Хоч өгөх зуршил нь насанд хүрэгчдээс хүүхдүүдэд дамжсан боловч хүүхдүүд өшөө хорслын шинж чанартай байдаггүй тул хэд хэдэн нэр зүүсний дараа шалтаг, шалтаг тоочдог. Гомдолтой үгсийн учир нь мартагдсан боловч дүрс, шүлэг нь санах ойд хадгалагдаж, дараа нь бусад хүмүүстэй холбоотой дахин бүтээгддэг.

Зарим тоглоомууд нь хүүхдийн жинхэнэ дутагдлыг илчилдэг: мэхлэлт, шударга бус байдал, бузар булай, яриа хөөрөө гэх мэт.

Ябеда - корябеда, даршилсан өргөст хэмх,

Хүүхдийг “зорилгоор нь биш” харин бие бялдрын хомсдол, хүйс, үндэс угсаагаар нь дайрч, овог нэрээр нь шоолдог тоглоомууд байдаг.

Шоглох нь нэг хүнийг гомдоох зорилгоор аман "өрсөлдөөн" эсвэл ижил текстийг байнга давтах хэлбэрээр хийгддэг.

Хамгийн энгийн тизер загвар: нэр + уяач үг (Наташа бол алдаа, Ирка бол нүх). Тизерийн уран сайхны чухал шинж чанарууд нь шүлэг, иамбик, трохайк хэмжигч, шинж чанар юм. яруу найргийн төхөөрөмжгэдэг нь нэрс (Петка - азарган тахиа), эпитет, хоч, гипербол, давталтуудын онигоо тайлбар юм. "Хамгаалах" гэсэн үг

шалтаг (М.В. Осоринагийн нэр томъёо) нь "хүнд доромжлох үгсийн хор хөнөөлийг устгаад зогсохгүй, түүнийг гэмт этгээдийн өөрийнх нь эсрэг болгодог". Шалтгаан нь жижиг, ихэвчлэн яруу найргийн бичвэрүүд бөгөөд тэдгээрийн үүрэг нь тоглоомд үүссэн наалдамхай нөхцөл байдлаас өвдөлтгүй зайлсхийх явдал юм. Шалтгааныг бас тохуурхах, тохуурхах, тохуурхахаас хамгаалах хэрэгсэл болгон ашигладаг.

TEASERS

1. Бутуз хоёр тарвастай, Бутузихад нэг тарвас бий.

Бутуз захыг тойрон алхаж, Бутузиха түүнийг дагаж явна.

2. Бор шувуу Эндрю, тагтаа битгий хөөгтүн,

Элс хазаж, хөлийн хуруугаа бүү гөлрүүл,

Спикелетийг цоолоход оймс хэрэг болно.

3. Андрей бол бор шувуу, тагтаа бүү хөө,

Тагтаа айж, дээвэр дээр суудаггүй.

4. Харамч үхрийн мах.

5. Харамч үхрийн мах, даршилсан өргөст хэмх,

Шалан дээр хэвтэж байхад хэн ч чамайг иддэггүй.

6. Аймхай бол Беларусь хүн, тэр морь унасан,

Тэрбээр гар, хөлөө урж, дотуур өмдгүй үлджээ.

7. Гахай авах (*давтах),

Хамар дээр чинь тоглоом, гэдсэн дээр чинь бөмбөр бий.

Зурсан (*тэнд зурсан) гахай,

Мөн гахай хөдөлж байна,

Удалгүй Оля (ямар ч нэр) гэрлэх болно.

8. Улаан-улаан, сэвхтэй,

Өвөөг минь хүрз бариад алсан

Гэхдээ би өвөөгөө цохиогүй,

Тэгээд би өвөөдөө хайртай байсан.

9. Аянга дуугарч, дэлхий чичирч, энэ (нэр) бие засах газар руу яаран байна.

10. Сарнайн дунд нэг бууц байдаг.

11. Эмэгтэйчүүдийн дунд нэг мастер байдаг

Охидын дунд ганцаараа байдаг хүүгийн тухай

12. Охидын дунд нэг гахай бий.

Охидын дунд ганцаараа байдаг хүүгийн тухай

13. Ванка-Ванка - энгийн байдал,

Би сүүлгүй морь худалдаж авсан,

Ар талд нь суулаа

Тэгээд би цэцэрлэгт явлаа.

14. Ябеда - корябеда, даршилсан өргөст хэмх,

Шалан дээр хэвтэж байна, хэн ч иддэггүй.

Ялаа дээшээ нисч, үнэрлээд идэв.

Жоом ирээд няцлаад яваад өгсөн.

15. Егор - улаан лооль.

16. Ирка бол нүх юм.

17. Иришка бол архичин.

18. Ленка - хөөс.

19. Маша - Чебурашка.

20. Маша бол будаа юм.

21. Аленка - живх.

22. Леля - хавтгай.

23. Юлка бол ямаа юм.

24. Юлка бол шүгэл юм.

25. Улка - сум.

26. Алёшка бол шанага юм.

27. Антоттка - төмс.

28. Зараа - хутга новш.

29. Светка бол чихэрлэг юм.

30. Наташа - шувуу, ногоон турд.

31. Наташа бол гэмт бүлэглэл.

32. Дениска - илс.

33. Вовка - лууван, улаан толгой.

34. Наташа согтуу.

35. Наташа бол алдаа юм.

36. Ленка - хөөс, хиам,

Усан дээр соно байдаг.

Тэгээд соно хаздаг

Ленка инээмсэглэв.

ШАЛТАГ

1. Эмийн сан ("сургууль") хаагдсан,

Надад түлхүүр байна

Таныг хэн дууддаг вэ - Өөртөө.

2. Би Амур мужид муу тоглодоггүй.

3. Хаалганаас хаалга хүртэл бүх зүйл эсрэгээрээ явдаг.

4. Надтай яривал өөртөө орчуулдаг.

5. Тэгээд би шат тавиад бүх үсгүүдийг цэгцлэнэ.

6. Акул загас - живсэн тоглоом.

7. Загас халим - тоглоом нисэх болно.

8. Яагаад худал хэлэх вэ - хэлээрээ ярь.

9. Эхний үг хоёр дахь үгнээс илүү үнэ цэнэтэй.

10. Эхний үгийг үхэр идсэн.

Хариулт: Үхэр үг иддэггүй.

11.-Би ээждээ бүгдийг хэлье.

Тэгээд би хуруугаа харуулъя.

Гэхдээ хуруу нь тус болохгүй - Энэ нь таныг унтуулах болно.

Гэхдээ би унтмааргүй байна

Би пуужингаар нисэх болно.

Пуужинд матар байгаа - Тэр чамайг хажуу талаас нь барьж авлаа.

Тэгээд би төрөлх гудамж руугаа үсрэх болно.

12. Яах гэж худлаа яриад байгаа юм бэ.

Мирилки бол тусгай зан үйл дагалддаг эвлэрүүлэх агуулгын богино шүлэг юм. Тэднийг жижиг хуруугаараа атгаж, гараа сэгсрэх замаар хэлдэг. Мирилки нь хүүхдийн шударга ёсны ид шидийн үйлдлийг илэрхийлдэг. Тэдний тусламжтайгаар бага сургуулийн насны хүүхдүүд богино хугацааны гомдол, хэрүүл маргааны үр дүнг шийддэг, өөрөөр хэлбэл. энхийг сахиулах нь мөргөлдөөний нөхцөл байдлыг шийдвэрлэх арга хэрэгсэл юм.

Хэдийгээр мирилки нь маш түгээмэл төрөл боловч текстүүд нь олон янз байдаггүй. Энд хэд хэдэн хувилбараар бичигдсэн зөвхөн нэг мирилкаг толилуулж байна.

1. Бүү, зас, зас, дахиж зодолдохгүй,

Хэрэв та хэрэлдэх юм бол яах вэ?

Би хазах болно

Мөн хазах нь үүнтэй ямар ч хамаагүй,

Би тоосгоор тулалдах болно

Тэгээд тоосго хугарч,

Нөхөрлөл эхэлдэг.

(*Миний гэрт ир,

Бид хиамтай тулалдах болно.)

2. Манай гэрт ир, бид хиамтай тулалдах болно. Хиам эвдэрнэ - Нөхөрлөл эхэлнэ.

Энэ жанрыг М.Ю.Новицкая, И.Н.Райкова нарын бүтээлд "дотуур хувцас" гэж тодорхойлсон. Энэ нь оюун ухаан, хурдан хариу үйлдэл үзүүлэх, ярилцагчаа анхааралтай сонсох чадвар, хошин шогийн мэдрэмжийг хөгжүүлдэг.

Дүрмээр бол хүүхэд нэг л удаа "урхинд" унадаг бөгөөд дараа нь өөрөө шинэ онигооны талаар мэдэхгүй байгаа нөхдүүдийг "түүх" гэж оролддог. Гэсэн хэдий ч эхний тоглолтоос хойш хэсэг хугацааны дараа хошигнол нь хүүхдүүдэд мартагдаж, дахин ашиглах боломжтой болдог.

"Гэгс"-ийн төрөл: төөрөгдөл ("Дунья"), төөрөгдөл

байгалийн яриа ("Заан байна"), хошигнол (текст No9 - 14), оньсого ("А, Б, Л байшин худалдаж авлаа ...").

"Хошигнол" -ын текстүүд нь хүүхдүүдийн үг хэллэг юм

1. Эргэн тойрноо хар! Би эргэн тойрноо харлаа - хүйс нь дүүрсэн байна!

2. Шувуу байна... Чамайг төмсөгнөөс барь!

3. Заан байна... Нум тавьсанд баярлалаа.

4. А, Би, Б хоолой дээр сууж байсан,

А унасан, Б алга болсон,

Цэвэрлэх хэн үлдсэн бэ?

5. - А, би, Б хоолой дээр сууж байсан,

Анаср...ла, Б нас...ла,

Цэвэрлэх хэн үлдсэн бэ?

Мэдээж чи.

6. А, Б, Л нар ​​байшин худалдаж аваад маш удаан амьдарсан.

А - өвчтэй, Б - эмнэлэгт,

L - гадаад явсан.

Хэн амьдрахын тулд байшинд үлдсэн бэ? (A)

7. Гарыг нь хананд наалдуулж, ижил түвшинд байрлуулж, хана руу харсан хүнийг байрлуул. Та түүнд ээж, аав, эгч, ах, муур гэх мэт энгийн асуултуудыг асуудаг. Хэрэв "тийм" гэж хариулсан бол гараа бага зэрэг хөдөлгөх хэрэгтэй. Дараа нь гараа хангалттай өндөрт өргөхөд та: "Чи галзуурчихсан юм уу?" - Үгүй. -Тэгвэл чи яагаад хананд авирч байгаа юм бэ?

8. Асуултанд эерэг хариулт өгөх бүрт эрхий хуруунаас бусад бүх хуруугаа ээлжлэн нугалах хэрэгтэй. Асуултууд нь дараах байдалтай байна: та зайрмаг, нарийн боов, бялуу, жүрж гэх мэт зүйлд дуртай юу? Сүүлийн асуулт: - Та юунд дуртай вэ? - Үгүй. -Тэгвэл юу үзүүлж байгаа юм бэ?

9. Гар нь нударгаараа хаалттай байна. Та асууж байна: ээж, аав, ах, эгч чинь ядуу юу? Хэрэв асуултын хариулт "үгүй" бол хуруугаа сунгана. Сүүлчийн хуруу үлдсэн үед та: "Чи гуйлгачин мөн үү?" - Үгүй. -Яагаад гараа сунгаад байгаа юм бэ?

10. Зүүд зүүдэлж байна гэж төсөөлөөд үз дээ. Таны өмнө Мерседес, Запорожец гэсэн хоёр машин байна. Та юу хийх вэ? (ямар ч хариулах) Та өөрийн ... дээр унаж байна, чиний өмнө алт, мөнгө гэсэн хоёр уул байна. Та юу хийх вэ? (ямар ч хариулт) Та өөрийн ..., жижиг алтаараа (*мөнгө) цааш явахад хотын гэрэл, харанхуй хоёр уулыг харав. Та тэднийг тойрон явж болохгүй. Та юу хийх вэ? (хариулт) Та зүүдэлж байгаа тул сэрэх хэрэгтэй.

11. Өнчин хүүхэд ой, хээр, талбай, ой дундуур гүйдэг (та үүнийг аль болох удаан хэлдэг). Тэр нүхэнд унаж, гарч чадахгүй байна. Хүн талбай, ой дундуур алхаж байна

ой, талбай (та хүссэнээрээ олон удаа хэлдэг). Тэр нүхэнд ойртож ирээд: "Хэрэв би чамайг гаргавал ээжийг чинь ална, харин чамайг гаргахгүй бол аавыгаа ална" гэж хэлэв.

Тэр юу хийх ёстой вэ? (хариулт) Тэр бол өнчин, түүнийг татаж ав.

12. Өвөл нэг хүн ан хийхээр явсан. Энэ нь талбай, ой модоор дамжин, ой мод, хээрээр дамжин өнгөрдөг (таны хүссэн хэмжээгээр). Түүний өмнө өргөн гол урсдаг ч эрэг дээр мод ургасан байдаг. Тэр юу хийх ёстой вэ? (хариулт) Өвөл боллоо, та мөсөн дээр алхаж болно.

13. DUNYA гэж юу болохыг та мэдэх үү?

D - тэнэгүүд, U - бидэнд байна, N - үгүй.

Зөвхөн чи!

1. Аль загалмай хамгийн том нь вэ? 120% тэнэглэл. Хариулт: талбайг хуваах.

2. Шархадсан Василий Ивановичийг эдгээр авсуудын алинд нь оршуулсан бэ? 120% тэнэглэл. Хариулт: Шархадсан хүмүүсийг оршуулдаггүй.

3. Нэрээ бичнэ үү. 120% тэнэглэл. Хариулт: нэр.

4. Та энэ алимыг юу хийх вэ? 120% тэнэглэл. Хариулт: Тэд зурсан зүйлийг иддэггүй.

Уран зохиол

1. Аникин В.П. Уран сайхны үг // Ардын мэргэн ухаан. Оросын ардын аман зохиол дахь хүний ​​амьдрал. Боть. 2. Хүүхэд нас. Өсвөр нас / Comp., comp. Текстүүд, танилцуулга. Урлаг. болон сэтгэгдэл. В.П.Аникина. М .: Зураач. гэрэлтдэг., 1994 он.

2. Виноградов Г.С. Оросын хүүхдийн ардын аман зохиол. Нэгдүгээр ном: Тоглоомын оршил. М.: “Академи”, 1986. P. 65-156.

3. Новицкая М.Ю. Хүүхдийн ардын аман зохиол ба бага насны ертөнц / М.Ю.Новицкая, И.Н. - М.: Оросын ном, 2002. - P. 5-53.

4. Трыкова О.Ю. Хүүхдийн аман зохиолын өнөөгийн байдлын тухай http://gramota.ru. 2004.10.12

5. Топорков Л.А. 1980-аад оны эхэн үеийн хүүхдийн ардын аман зохиол дахь хүрзний хатан хаан // Сургуулийн амьдрал ба ардын аман зохиол. Таллин, 1992: 3-42-р тал.

Оросын хамгийн том ардын аман зохиол судлаач, ОХУ-ын Хүмүүнлэгийн ухааны их сургуулийн профессор, доктор филологийн шинжлэх ухаан Сергей Юрьевич Неклюдов- Монголын ард түмний ардын аман зохиол, домог зүй, тууль, уламжлалт утга зохиолын онолын дөрвөн зуу гаруй бүтээлийн зохиогч, Оросын ардын аман зохиол, уламжлалт соёлын "Амьд эртний үе" сэтгүүлийн ерөнхий редактор.

1990-ээд оны эхээр тэрээр орчин үеийн Оросын хотын ардын аман зохиолыг судалж эхэлсэн анхны хүмүүсийн нэг бөгөөд түүнд "ардын аман зохиолын дараах" гэсэн нэр өгч, улмаар үндэслэжээ. Өнөөдөр тэрээр ОХУ-ын Хүмүүнлэгийн ухааны их сургуулийн дэргэдэх Ардын аман зохиолын хэв шинж, семиотик судлалын төвийг удирдаж, "Ардын аман зохиол ба ардын аман зохиол: бүтэц, хэв зүй, семиотик" вэбсайтыг удирдаж байна. Ольга Балла Сергей Неклюдовтой "ардын аман зохиол" гэж юу болох, энэ нь ардын аман зохиолоос юугаараа ялгаатай, үүнтэй холбоотой судлаачдын даалгавар юу болох талаар ярилцав.

- Сергей Юрьевич, та "ардын аман зохиол" ба "ардын аман зохиол" хоёрын хоорондох зааг хэрхэн зурах вэ?

- Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд ихэвчлэн тохиолддог шиг тэдний хооронд тодорхой хил хязгаар байхгүй байх магадлалтай. Хоёр үзэгдлийн шинж чанарыг хослуулсан завсрын буюу ахиу хэлбэрүүд үргэлж байдаг.

-Гэхдээ ардын аман зохиолын дараах нэр томъёо яагаад хэрэгтэй байсан бэ?

- Манай дотоодын болон Европын ардын аман зохиол нь ардын аман зохиолын сонгодог хэлбэрийг судлахаас үүдэлтэй юм. Энэ бол дүрмээр бол төрийн бүтэц, ихэнх тохиолдолд дэлхийн шашнуудын нэг болох Христийн шашин, Ислам, Буддизм (мөн угсаатны "харин шашинтны" уламжлалтай хэвээр үлдсэн) бичгийг эзэмшсэн нийгэмлэгүүдийн ардын аман зохиол юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ сүүлийн шинж чанар нь тийм ч тодорхой илэрхийлэгдээгүй эсвэл огт байхгүй "сонгодог" соёл байдаг - жишээ нь Хятад, Япон, Энэтхэг болон бусад.

Энэ материал дээр - бараг зөвхөн хөдөө орон нутагт - ардын аман зохиолын аналитик бүх хэрэгслийг боловсруулж, ардын аман зохиолын төрөл зүйл, аман зохиолыг дамжуулах арга барил, ардын аман зохиол байдаг орчин, түүнийг тээгчдийн тухай бүх ойлголтыг боловсруулсан. Тиймээс эрдэмтэд удаан хугацааны туршид ардын аман зохиолын шинэ хэлбэр, хотын гарал үүсэл, хүрээлэн буй орчныг анзаараагүй байв.

Жишээлбэл, Оросын ардын аман зохиолд энэ нь хотын романс байсан; бүр эрт - тэнэг. TO 19-р зууны төгсгөлзуунд үүнийг анзаарахгүй байх боломжгүй болсон - энэ нь хот, хөдөөд асар их хэмжээгээр агуулагдаж байсан боловч удаан хугацааны туршид үүнийг судлах нь зохисгүй сэдэв, "жинхэнэ" ардын аман зохиолын завхрал гэж үздэг байв.

Энэ материалыг эзэмших нь зовлонтой, хэцүү байсан. Зөвхөн 20-р зууны эхэн үед Оросын гайхамшигтай ардын аман зохиол судлаач, угсаатны судлаач Дмитрий Зеленин бараг анх удаагаа "Шинэ чиг хандлага" нийтлэлдээ ардын яруу найраг"Хотын болон хотын романс хоёулаа суралцах эрхтэй гэж ухаалаг бөгөөд тодорхой хэлэв.

1917 онд байгуулагдсан шинэ засгийн газар тариачдыг өрөвдсөнгүй. Эсрэгээр нь түүнд хандах хандлага нь болгоомжлол эсвэл дайсагнасан, тэр ч байтугай дайсагнасан шинжтэй байсан тул түүний соёлын уламжлал ч сонирхлыг төрүүлээгүй. Энэ нэг талаараа.

Нөгөөтэйгүүр, энэ үед чанарын өөрчлөлтүүдардын аман зохиолын хувьд мэргэжлийн ардын аман зохиол судлаачид, ялангуяа Н.Э.-ийн судалж эхэлсэн хотын гудамжны хэлэнд анхаарал хандуулав. Ончуков, А.М. Астахова, Е.В. Хоффман (Померанцева), хэл судлаач, утга зохиолын эрдэмтэд - Р.О. Якобсон, В.Б. Шкловский, С.И. Карцевский, A.M. Селищев болон бусад.

Энэ бүхэн 30-аад оны эхээр зогссон: хотын ардын аман зохиолын хэлбэрийг судлахыг бараг хориглосон. Дараа нь - хагас зууны бүтэлгүйтэл. Хотын ардын аман зохиол нь ажилчдын ардын аман зохиол гэж нэрлэгддэг - хүчээр тусгаарлагдсан, хэсэгчлэн хуурамчаар үйлдсэн уламжлалын хэсэг бөгөөд үүнээс эсэргүүцлийн, хошигнол, доромжлол, "хулгайч", "филист" бичвэрүүдийг хассан байдаг. Гэхдээ энэ хэлбэрээр ч гэсэн үзэл суртлын хувьд тохиромжгүй хэвээр байгаа тул хувьсгалаас өмнөх бичвэрүүдээс голчлон судалдаг.

Сэдвийн хувьд энд дараахь зүйлийг хэлэх ёстой. Хөдөөгийн ард түмний аман зохиол нь хотын гудамжны ардын аман зохиолоос эрс ялгаатай. Юуны өмнө, тосгонд энэ нь бараг бүх соёлыг хамардаг - тэнд тариачин, хоньчин, дархан, тосгоны тахилч нарт ижил уламжлал, ижил зан үйлийн систем, ижил бичвэрүүд үйлчилдэг.

Мөн хотын аман зохиол нь тасархай. Энэ нь бичгийн хэлбэр, зохиогчийн эхлэлтэй илүү холбоотой юм. Түүгээр ч барахгүй хотын оршин суугчийн хувьд тэрээр үзэл суртлын хувьд хоцрогдсон байдаг: хотын хүн үзэл суртлын хэрэгцээгээ өөрөөр хангадаг, гол төлөв хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, олон нийтийн соёлтой холбоотой бусад бүтээгдэхүүнийг ашигладаг.

Хөдөөгийн ардын аман зохиол нь аялгуу, бүс нутгийн шинж чанартай байдаг - эдгээр нь нэг тосгон, нэг бүс нутаг, нэг бүс нутгийн уламжлал юм. Хот бол "социолектен" юм: энэ нь нутаг дэвсгэрийн хатуу тодорхойлогддоггүй нийгмийн тодорхой бүлгүүдэд - хүйс, нас, мэргэжлийн, сонирхогч... - илүү түгээмэл байдаг.

Хамгийн чухал нь: "сонгодог" ардын аман зохиолын аль ч хэлбэр - түүний төрөл зүйл ч, текст нь ч хотод бараг хадгалагдаагүй. Энэ үүднээс авч үзвэл ардын аман зохиол нь "сонгодог" үе шатандаа үнэхээр алга болдог - гэхдээ гарч ирдэг. шинэ дүр төрхаман соёл. Тийм ч учраас би үүнийг "ардын аман зохиолын дараах", өөрөөр хэлбэл "ардын аман зохиолын дараа" гэж нэрлэхийг санал болгосон. Энэ нь ардын аман зохиолын "сонгодог" -оос архаикуудаас "сонгодог" -оос хамаагүй их ялгаатай боловч ялгаа нь нэлээд том юм. Тэнд бусад төрөл, бусад бичвэрүүд гарч ирдэг боловч тэдгээрийн хооронд илүү олон параллель, хөндлөн зураас, холболтууд байдаг. "Сонгодог" ба эртний хоёрын хоорондох шилжилтийг ажиглах боломж бидэнд байхгүй ч ардын аман зохиолын дараах шилжилт бараг бидний нүдний өмнө болж байгаа бөгөөд шинжлэх ухааны үүднээс энэ нь маш үнэ цэнэтэй юм.

- Тэгээд 90-ээд онд энэ бүхэн хэрхэн дахин эхэлсэн бэ?

-Би танд хувийн туршлагаасаа хэлж чадна. Филологийн факультетэд ардын аман зохиолын дадлага хийдэг заншилтай байдаг. Гэсэн хэдий ч 1990-ээд оны эхээр экспедицид мөнгө байхгүй байсан бөгөөд нөхцөл байдал - өдөр тутмын амьдрал, тээвэр ... - тодорхойгүй болсон. Гэхдээ дадлага хийх шаардлагатай. Тэгээд ОХУ-ын Хүмүүнлэгийн ухааны их сургуульд орос ардын аман зохиолын хичээл заадаг Андрей Борисович Мороз бид хоёр хотод зохион байгуулахаар шийдсэн. Энэ нь тодорхой хэмжээгээр ядууралтай холбоотой байсан.

Тэд оюутнуудыг дуу цуглуулахаар явуулсан: хашааны дуу, сургуулийн дуу, баазын дуу - ардын аман зохиолд амьдардаг бүх дуу. Энэ бол хамгийн ойлгомжтой хотын төрөл бөгөөд бичлэг хийхэд хамгийн хялбар юм. Жишээлбэл, хошигнолын хувьд энэ нь илүү хэцүү байдаг. Та хүнээс: "Дуу дуул" гэж асууж болно, тэр яаж, хүссэнээ мэддэг бол дуулах болно, гэхдээ онигоо ярихын тулд танд онцгой нөхцөл байдал хэрэгтэй - үүнийг чадварлаг ардын уран зохиолч барьж авах эсвэл бүр өдөөн хатгаж болно, гэхдээ. дадлагажигч оюутан биш.

Тэд хэдэн дуу бичсэн бөгөөд маш олон сонирхолтой ажиглалтууд байсан. Эндээс л бүх зүйл эхэлсэн.

- Та бидэнтэй хамтран энэ ажлыг хийж эхэлсэн анхны хүн үү?

- Бараг л. Эхнийх нь үнэндээ Санкт-Петербургийн ардын аман зохиол судлаач, миний эртний найз Александр Федорович Белоусов байв. Тэрээр хүүхдийн аман зохиол, хотын аман зохиолын аль алиныг нь судлах ажлыг санаачилсан. 70-80-аад онд тэрээр Таллин хотын сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуульд захидал харилцааны оюутнуудад зориулж хоёр товхимол хэвлүүлжээ; Мөн хүүхдийн аман зохиолын анхны материал, судалгааны түүврийг эмхэтгэсэн нь маш өнгөлөг байв. Энэ нь 20-р зууны эхэн үед зохиол бичсэн хүүхдийн сонгодог ардын аман зохиолын тухай биш, харин ялангуяа орчин үеийн хэлбэрүүд: Хүрзийн хатан хааны тухай аз, аймшгийн түүхүүд, садист шүлгүүд... Энэхүү хоёр боть номыг ротапринт дээр бас Таллин хотод хэвлэж, заламгай хүртэл уншуулсан. Би тэр үед ч, түүнээс хойш ч хүүхдийн аман зохиолд оролцоогүй.

90-ээд онд бид ийм сэдвүүдийг судлах боломжтой, судлах ёстой гэдгийг нотлох шаардлагатай хэвээр байв. 1996 онд бид орчин үеийн хотын аман зохиолын төсөл дээр ажиллаж эхэлсэн бөгөөд хэдэн жилийн дараа бид түүнд зориулсан судалгааны бүхэл бүтэн боть хэвлүүлсэн. Энэ ажилд оролцогчид, голдуу залуучууд, зургаан хүн байв Оросын хотууд. Бид нэг хэлээр ярьж сурахад хэцүү, зовлонтой байсан: энэ бол хөгжөөгүй газар байсан. Энэ бүхэн үргэлж шинэ талбар дээр байсан шиг хязгааргүй хэцүү, гайхалтай байсан.

Гэхдээ цаг хугацаа өнгөрч байнаШинжлэх ухаанд шинэ үеийнхэн хурдан орж ирж байна - одоо маш олон хүмүүс ардын аман зохиолыг судлахыг хүсч байна! Ардын аман зохиолын "сонгодог", жишээ нь туульс судлах хүсэлтэй хүмүүс цөөхөн байдаг.

Мэдээжийн хэрэг, туульс - үхсэн төрөл, энэ нь одоо байхгүй. Гэхдээ энэ юу вэ - филологчид эртний уран зохиолыг судалдаг. Соёлын шинжлэх ухаан нь өнгөрсөн үеийнхээ талаар санаа тавих хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь зөв юм. Хэрэв тэр үүнд оролцохгүй бол тэр бэлэгээ ойлгохгүй байх болно. Манай салбарт яг ийм зүйл тохиолддог: "сонгодог" ардын аман зохиолыг хэрхэн ойлгохыг мэдэхгүй хүмүүс ардын аман зохиолыг даван туулж чадахгүй.

Багаасаа хотын дууг сайн мэддэг, хайрладаг байсан, энэ бол миний уламжлал. Өмнө нь, ялангуяа 70-аад оны эхэн үеэс манай нутгийн иргэд төдийгүй залуучууд их дуулдаг байсан. Гэвч 70-аад онд кассет бичигч гарч ирсэн бөгөөд энэ нь дан болон найрал дуугаар, гитар, баян хуур, төгөлдөр хуур, ямар ч дагалдах хөгжимгүйгээр идэвхтэй хөгжмийг идэвхгүй хөгжим хийх, сонсох болгон хувиргасан. Технологийн хөгжил ерөнхийдөө соёлын хэлбэрт хүчтэй нөлөөлдөг. Грамофон гарч ирэхдээ дууны уламжлалд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Ямар нэгэн байдлаар би чөлөөт цагаараа хэдэн дуу мэддэг байснаа санаж эхэлсэн - заавал биш бүрэн текстүүд, гэхдээ ядаж хэсэг хэсгээр нь, ядаж ийм дуу байсан гэдгийг би мэднэ. Би зуу орчим тоолсон. Энэ бол хамгийн том жагсаалт биш юм - ерөнхийдөө миний тооцоолсноор эдгээр дуунуудын хоёр мянга орчим нь ашиглагдаж байна. Энэ нь маш явцуу уламжлалаас гадна: нэг сургууль, нэг факультет, нэг дугуйлангийн дуунууд нь ардын аман зохиол байдаг, гэхдээ ихэвчлэн ямар ч жижиг нийгэмлэгийн хил хязгаараас хэтрэхгүй.

Одоо идэвхтэй урсгалын хувьд дуу үхэж байх шиг байна. Хүмүүс дуулах хэрэгцээгээ өөр аргаар, жишээлбэл, караокегоор хангадаг.

Би шавь нараа харж байна - одоогийн болон хуучин, одоо шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, гэхдээ маш залуу хэвээр байна - тэд хэзээ ч дуулдаггүй! Тэдний хамгийн ахмад нь хүртэл 70-аад оны сүүлээр төрсөн.

Дараагийнх нь - 80, 90-ээд оны эхэн үе - бүр ч илүү. Би эдгээр уламжлалуудын ул мөрийг ч олж харахгүй байна. Мэдээжийн хэрэг, дуулах дуртай хүмүүс байдаг, гэхдээ энэ нь массын үзэгдэл болж алга болж байна. Хүн бүр өөрийн гэсэн капсул дотор амьдардаг, тэр ч байтугай хөгжмийн капсул. Соёлын хэлбэр өөрчлөгддөг.

Гэхдээ онигоо үргэлжилсээр байна - ихэнх тохиолдолд интернетэд шилжсэн.

-Интернет орчин үеийн ардын аман зохиолын хэлбэрт хүчтэй нөлөөлж байгаа болов уу?

- Тэр ардын аман зохиолд хоёуланд нь нөлөөлдөг, нөлөөлдөг, тэр үед өөрөө ч ардын аман зохиолтой тун төстэй орчин. Энд тодорхой бүтцийн нийтлэг байдал бий. Гэсэн хэдий ч "Интернетлор" бол тусдаа асуудал юм. Одоо тэд үүнийг хийж байна. Би тэгэхгүй. Ерөнхийдөө "Интернэт ертөнц"-д зориулсан диссертаци аль хэдийн бий.

Хэзээ ардын аман зохиолын уламжлалАрхаикаас "сонгодог" руу шилжиж, бичиг үсэгт шилжих ба ерөнхийдөө соёл бичиг үсэгт шилжихэд нэгдмэл байдал үүсдэг. уран зохиолын материалтогтмол хэлбэрээр, ихэвчлэн тэмдэглэгдсэн зохиогчтой. Урвуу үйл явц нь хэлбэр нь хуванцар болж, зохиогчийн эрх нь алга болоход хүргэдэг. Энэ нь дуунуудаас тод харагддаг.

90-ээд оны эхээр миний дадлагажигч оюутнууд: "Хэрвээ тэд Высоцкийг дуулах юм бол бид үүнийг бичих ёстой юу?" Тиймээс, дуучид энэ дууг Высоцкийнх гэдгийг мэдэхгүй бол энэ нь ардын аман зохиол бөгөөд түүний хувилбарууд нь ямар ч байдлаар хязгаарлагдахгүй. Энэ бол туйлын тодорхой шалгуур юм. Ардын аман зохиол үргэлж зохиолчийн талаарх мэдлэг дутмаг байдалд хүргэдэг...

- Мөн жишээ текстийн талаар, тийм ээ?

- Жишээ тексттэй бол илүү хэцүү байдаг. Жишээлбэл, нэгэн цагт дууг пянз дээр бичүүлсэн нь ардын аман зохиолд эх зохиолтой адил нөлөө үзүүлсэн. Утесов "Нумтай нум" дууг бичихэд.

"Одессын китчманаас", "Багелс" - түүний хэвлэлүүд бусад бүх хувилбаруудыг живүүлсэн - тэдний олонхи нь байсан! - мөн давамгайлж, дараачийн аман зохиолд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Ийм тогтвортой, тогтсон эрх бүхий бичвэрийг - хэвлэл эсвэл тэмдэглэлээс лавлаж болохуйц "хяналтын байгууллага" гэж нэрлэж болно.

Соёл нь голчлон "мессеж"-ээ засах, хэлбэрийг хатууруулах, түүнчлэн тэдгээрт ямар нэгэн хувь хүний ​​зарчмыг хадгалахад чиглэдэг - мэдээжийн хэрэг, хувийн бус массын зарчим үргэлж байдаг. Хачирхалтай нь, Интернет нэг алхам ухарч байна: түүний хэлбэрүүд нь аман уламжлалаас хамаагүй илүү уян хатан байдаг. Түүнд эргэлдэж буй бичвэрүүд нь зохиогчоос амархан салж, "хэний ч биш" болж хувирдаг: тэдгээрийг хүлээн авсан хүн бүрийн редакцийн оролцоонд хандах боломжтой. Энэ нь ардын аман зохиолын орчинтой маш төстэй боловч үүнийг огт давтдаггүй.

- Ардын аман зохиолын дараах материалтай ажиллах тусгай арга байдаг уу?

-Үгүй гэж бодмоор байна. Арга зүй нь үндсэндээ ерөнхий юм. Уламжлалт болон эртний хэлбэрийг судлах нь эрдэмтнийг ардын аман зохиол судлаач болгодог шаардлагатай судалгааны ур чадварыг бий болгодог. Ардын аман зохиолын дараах зүйлийг заримдаа зохиолчийн хувийн бүтээл гэж үздэг, дараа нь хуулбарладаг, заримдаа бараг домогт хэвшмэл ойлголт болж хувирдаг бөгөөд үүнийг зөвхөн дэлхийн ардын аман зохиолд чиглүүлсэн тохиолдолд л тодорхойлох боломжтой. Энд бас "тэнэмэл хуйвалдаан", тогтвортой сэдэл, аман ярианы хэвшмэл ойлголтууд эргэлддэг - технологийн хувьд уламжлал нь энд тэнд бараг ижил бүтэцтэй байдаг. Мэдээжийн хэрэг, бас ялгаа байдаг, гэхдээ та түүний хөгжлийн өмнөх үе шатанд ямар байсныг мэдэж байж л ойлгох боломжтой.

Ардын аман зохиол нь утга зохиолын уламжлалтай олон ижил төстэй зүйлтэй байдаг. Олон тооны "ардын аман зохиол", өөрөөр хэлбэл аман зохиолыг номын уран зохиолд шууд оруулсныг дурдахгүй өнгөрч болохгүй, ийм ижил төстэй байдал нь зохиогчийн хувийн шинж чанараас хийсвэрлэн, утга зохиолын материалын цаг хугацааны хөдөлгөөнөөс - хүртээмжтэй эх сурвалжаас эхлээд ажиглагдаж байна. бидэнд эсвэл сэргээн босгосон.

Би Монголыг олон жил судалж байна. Олон тооны архаик элементүүдийг хадгалсан ч ардын аман зохиолын нэлээд "сонгодог" хэлбэрүүд байдаг. Тэнд бичих нь 13-р зуунаас эхэлдэг; Үүний дагуу утга зохиолын уламжлал бий. Буддизмыг хүлээн авах үед монголчуудын домог зүйд бат шингэсэн түүний пантеоны дүрүүд тэдний хувьд одоогийнх шигээ шинэ байсан - бидний орчин үеийн шахалтын дор ардын аман зохиолд эзэмшүүлэхээс өөр аргагүй болсон бодит байдал. Хуучин уламжлалыг анх өгөгдсөн бөгөөд өөрчлөгддөггүй гэж ойлгож болохгүй - соёлын идэвхтэй өөрчлөлтүүд өнгөрсөн хугацаанд болсон. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийг ойлгохын тулд шууд ажиглах боломжтой амьд үйл явцыг судлах нь ашигтай байдаг.

Би нэг ялгааг харж байна - гол нь. Энэ нь арга зүйн тухай биш, харин судлаач, материаллаг харилцааны тухай юм. Тиймээс би Монгол руу судлаачаар явж байна - Би монгол хүн биш, Монголын соёлыг сайн мэддэг ч гэсэн би өөрийгөө Монголын соёлтой холбодоггүй; Миний үзэл бодол бол гаднаас харах явдал юм. Эсвэл: Би Оросын тосгон руу явж байна - миний соёл тэнд байгаа юм шиг санагдаж байна, гэхдээ тосгоны ардын аман зохиол бол миний бичвэр биш, тодорхой зайд хэвээр байна. Тосгоны соёлд дурласан хөрс судлаач ч гэсэн хотоо ой санамжаас нь салгаж чадахгүй. дээд боловсрол. Тэрээр хотын хүн хэвээр байгаа бөгөөд түүний хувьд энэ бүх ардын дуу, зан үйл нь харийн соёл хэвээр байна.

Хотын ардын аман зохиолын хувьд энэ нь огт өөр юм: бид бүгдээрээ нэг хэмжээгээр уламжлалыг тээгч юм. Мөн энд бусад бэрхшээлүүд гарч ирдэг.

Ийм хэлбэр байдаг: өөрөө бичлэг хийх. Нэг дууг засахын тулд санаж байна гэж бодъё, гэхдээ зарим хэсгийг нь мартчихаж. Өөр үг орлуулж болох юм шиг байна. Гэхдээ ардын аман зохиол судлаачийн хувьд энэ нь бичлэгийн жинхэнэ байдлыг ноцтой зөрчсөн үйлдэл юм: Би сонссон зүйлээ бичдэггүй, харин өөрийнхөөрөө нэмж оруулдаг, өөр үг орлуулдаг эсвэл өөр хувилбар өгдөг, энэ нь илүү сайн сонсогдох болно гэж бодъё. энэ замаар. Тиймээс би текстийг сэргээн засварлах ажлыг хийж байна. Гэсэн хэдий ч энэ хэвлэл нь миний шинжлэх ухааны үзэл баримтлалтай нийцэж магадгүй бөгөөд үүний төлөө ажиллана. Энэ нь эпистемологийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй.

Гэхдээ би уламжлалыг тээгч! Тэгэхээр энэ нь боломжтой хэвээр байна уу? Эсвэл үгүй ​​юу? Миний дур зоргуудын хязгаар хаана байна вэ? Би өөрийн судалгааны өөрийгөө хөтлөгчөөс хэрхэн салгах вэ?

Хүн бүр үүнийг мэддэггүй ч энэ нь магадгүй гол бэрхшээл юм.

Түүнээс гадна тээвэрлэгчдийн хувьд бидний олж хардаггүй зүйл их бий. 90-ээд онд Америкийн антропологич Нэнси Рис манай ОХУ-ын Хүмүүнлэгийн Ухааны Их Сургуульд илтгэл тавьж, "Оросын яриа" гэж нэрлэгддэг "Оросын яриа", "Оросын яриа" (түүний номыг ингэж нэрлэдэг) судалгааныхаа талаар ярьж байсан. Үүний зэрэгцээ тэрээр манай эх орон нэгтнүүдийн амьдралын талаархи хэд хэдэн гомдлыг бүртгэсэн. "Үүнийг юу гэж нэрлэдэг вэ? гэж Нэнси асуув. -Чи ийм жанртай: Би үүнийг гаслах гэж нэрлэдэг... - Би: "Уйлах уу?" Тэр: "Тиймээ, тийм ээ, сайн байна!"

Бид энэ төрлийг тэр үед л анх удаа анзаарсан - яг гадны ажиглагчийн ачаар. Мөн энэ нь үнэхээр төрөл юм: ердийн эхлэл, тогтвортой бүтэц, давтагдах бүрэлдэхүүн хэсэг гэх мэт.

Эсвэл хөлбөмбөг сонирхогчдын хашгирах дуу - энэ бол ердийн ардын аман зохиол юм. Санкт-Петербургийн ардын аман зохиол судлаач Владимир Соломонович Бахтин - орчин үеийн ардын аман зохиолыг судлах анхдагчдын нэг нь автобусанд ердийн асуултууд, гуйлгачдын хүсэлтийг бичих боломжтой гэдгийг ойлгосон (мөн төрөл зүйл: тэд тогтвортой аялгуутай, зарим нь бүр байдаг. хэмнэлтэй), цуу яриа, цуу яриа, хов жив ... - аливаа зүйл бол туйлын ардын аман зохиол бөгөөд тогтвортой хэлбэрээр дамждаг. Эдгээр домогт илэрхийлэгддэг хотын домог, хотын домог байдаг. Жишээлбэл, Москвад эдгээр нь Москвагийн хонгил, Кремль эсвэл Лубянка, метро дахь аварга харх, бохирын хоолой дахь матрын тухай домог юм.

Үнэндээ ийм олон "ярианы төрөл" байдаг - яг л тосгоны орчинтой адил тэд бусад сэдвүүдэд зориулагдсан байдаг. Тэд голчлон "доод домог зүй"-ийн орон зайг эзэлдэг - эзэн сүнснүүдийн тухай санаанууд - бор шувуу, гоблин, усны амьтдын тухай ... - эсвэл домогт мэргэшсэн хүмүүсийн тухай: шулам, шидтэнгүүдийн тухай ... Хотын энэ хэсэгт домог нь арай өөр харагдаж байна - миний хэлсэнчлэн ардын аман зохиол тосгоноос хотод бараг дамждаггүй. Гэсэн хэдий ч, жишээлбэл, уламжлалт үлгэрүүд өөрчлөгдөж байна - сүнснүүдтэй уулзах тухай, ерөнхийдөө нөгөө ертөнцтэй харилцах тухай түүхүүд.

Энэ хамгийн эртний төрөл, бичмэл эх сурвалжийн мэдээлснээр түүнийг эргэн мэддэг Эртний Хятад. Хүн түүнийг шагнаж, шийтгэдэг сүнстэй тааралддаг - үүнтэй төстэй олон хуйвалдаан байдаг, ихэвчлэн энгийн байдаг.

Жишээлбэл, хүн сүнсний ертөнцөд өөрийгөө хэрхэн олж авдаг, эсвэл эсрэгээрээ хүмүүсийн ертөнцөд хэрхэн гарч ирдэг тухай түүхүүд байдаг. Хүн тэнд санамсаргүй байдлаар ирдэг, эсвэл түүнийг дууддаг эсвэл төөрөгдүүлдэг - практик зорилгоор. Жишээлбэл, та чөтгөр төрөхөд туслах хэрэгтэй - тэд тосгоноос эх баригчийг урьдаг, эсвэл чөтгөрийн хуриманд хөгжимчин хэрэгтэй; өөр ертөнцөд энэ төрлийн мэргэжилтнүүдтэй тааруухан байх болно. Түүхийн баатар шагналтай буцаж ирдэг ч заримдаа эдгээр шагналууд түүнд сөрөг нөлөө үзүүлдэг. Заримдаа бэлгийн зорилготой хүн хулгайлах тохиолдол гардаг - гоблин хайртай охиноо аваад явчихдаг. эмэгтэйлэг сүнсхүнийг эзэмшиж байна - Зэс уулын эзэн, эзэгтэй Данилааг санацгаая Уралын үлгэрүүдБажова. Гэсэн хэдий ч сүүлийн хэлбэр нь Оросын ардын аман зохиолд тийм ч түгээмэл биш юм.

Ихэвчлэн хүмүүс өөр ертөнцөөс хачирхалтай харагддаг - үг хэлэхгүй, хагас галзуу; Зарим нь үүнээс хойш удаан амьдардаггүй ... Тиймээс Нисдэг Үл Мэдэгдэх онгоцны тухай түүхүүд нь эдгээр жижиг түүхүүдтэй яг ижил загвараар бүтээгдсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч хулгайлах зорилгыг зааж өгөх ёстой газар хоосон орон зай хэвээр байна - уламжлалт сэдэл нь тохиромжгүй нь тодорхой: та хийл тоглож чадахгүй, харь гарагийн хүнээс төрөх боломжгүй! - хамгийн сүүлийн үеийн хуурамч шинжлэх ухааны домог зүй нь үүний тогтвортой загварыг боловсруулаагүй байна. Уфологийн үлгэрийн материалыг эндээс авсан шинжлэх ухааны уран зөгнөлт- ном, киноноос үзэхэд бодит байдлын багц нь туйлын ядуу болж хувирдаг: мөнгөн скафандр, бяцхан хүмүүс ... Уламжлалт үлгэрийн ертөнц тосгонд байдаг ертөнцийн зургаар баялаг боловч энд - зөвхөн Телевизийн дэлгэцээс хүлээн авсан, бүх зүйлээс хол байсан тэрхүү гайхалтай дүр төрхийг аман түүхийн хэлээр илэрхийлж болно.

Ардын аман зохиолын дараах салбарт хотын угсаатны зүйд илүү хамааралтай хэлбэрүүд багтдаг - жишээлбэл, граффити - мөн мэдээжийн хэрэг парафолклор бичгийн хэлбэрүүд - эдгээр нь хотын амьдралд хөдөөгийн амьдралаас хамаагүй олон байдаг. Энэ бол бүхэл бүтэн цуврал бичмэл зохиолууд юм - зохиогчгүй, дэвтэрээс дэвтэрт хуулсан, бараг аман хуулийн дагуу амьдардаг: дууны ном, цомог, "ариун үсэг" эсвэл "гинжин үсэг" ... Эцсийн эцэст бүх дууны номууд ажиллахгүй. Заримдаа, ялангуяа цомгийн уламжлалд дууг зөвхөн мнемоник зорилгоор бичдэг ч энэ нь хамгийн гол түлхэц болдог. Дахин бичсэн дууны текстүүд - охидын, цэргүүдийн, шоронгийн цомгууд болно унших боломжтой шүлэг, зураг, виньетээр чимэглэгдсэн нь соёлын үнэт бүтээгдэхүүн болж хувирдаг. Цомгийн уламжлал нь өөрийн үндэс, хөгжил дэвшилтэй. Бүх нэрлэгдсэн сортуудын орчин үеийн цомог нь нийтлэг өвөг дээдэстэй байдаг: 18-р зууны сүүлчээр гарсан салоны цомгууд нь эргээд Европын загваруудад буцаж ирдэг.

- Ардын аман зохиолыг судлах нь шинэ мэдлэгийн салбар гэдгийг бид харж байна. Тэр ямар асуудлыг шийдэх ёстой вэ? Эцсийн эцэст энэ нь дөнгөж хэлбэржиж байгаа бололтой?

- Энэ нь аль хэдийн үүссэн байх. Үзэл баримтлалын хувьд энэ бүх сэдвийн талбар нь бага эсвэл бага хэмжээгээр эзэмшсэн бөгөөд ойлгомжтой байдаг. Дараа нь би өдөр тутмын уйтгартай ажил гэж хэлмээр байна.

Харамсалтай нь энэ чиглэлд бага зүйл болж байна. За, зарим хэсгийг боловсруулж байна; гэхдээ оросын туульсыг судлах чиглэлээр хийсэн зүйлтэй харьцуулах зүйл алга. Мэдээжийн хэрэг, энд ялгаатай нас бий; Гэсэн хэдий ч туульсийн талаар бүхэл бүтэн номын сан бичигдсэн боловч тууль судлалд шийдэгдээгүй олон асуулт байсаар байна. Орос - зөвхөн орос үлгэр биш, үлгэр, дуу - эдгээр асуудал тус бүр дээр ном зүй, шинжлэх ухааны томоохон хэвлэлүүдийн эх бичвэрүүд байдаг ... Энд бараг юу ч байхгүй, эх бичвэрүүдийн шүүмжлэлтэй хэсгүүд хараахан цуглуулаагүй байна. Энэ тэдний судалгаа маш хэцүү. Гэхдээ энэ нь зөвхөн энэ биш юм.

"Ардын аман зохиол"-ыг цуглуулахад хэцүү байдаг. Хошигнол бичдэг хүмүүс ихэвчлэн интернетээс материалаа авдаг. Гэсэн хэдий ч бичгийн үг, тэр дундаа интернет, аман яриа хоёрын хооронд асар их ялгаа байдаг тул сонгодог ардын аман зохиол нь аман оршин тогтнохоос эхлээд бүх зүйлийг бүртгэхийг шаарддаг.

Ардын аман зохиолын дараах зохиолуудыг бичих нь хэцүү, заримдаа анзаарахад хэцүү байдаг, заримынх нь дуудлагыг өдөөж болохгүй ... Тэгээд зүгээр л техникийн асуудал байдаг. Метронд гуйлгачин орж ирээд ярьж эхлэв гэж бодъё. Үүний зэрэгцээ сонсоход хэцүү, метронд чичирч, дуу хураагуур дээр бичиж чадахгүй. Зарим тохиолдолд ойртох нь аймшигтай: энэ орчин нь маш их гэмт хэрэг үйлдсэн байдаг. Энэ нь хотын дуутай адилхан - байгалийн оршин тогтнолоороо. Жишээлбэл, газар доорхи гарцан дээр гитар бариад дуулж буй залуу, түүний хажууд хураамж авах малгай байна. Харин та түүнтэй ярьж эхэлмэгц хоёр дахь нь гарч ирнэ, магадгүй түүний сульдан: "Чи юу хүсч байна?!" Хүүхдийн ардын аман зохиолд хүүхдүүд илүү нээлттэй байдаг.

Нэг үгээр хэлбэл, бид энэ талбарыг нисдэг тэргээр шалгасан, энд ямар объект, газар нутаг, хил хязгаар байгааг бид мэднэ. Одоо бид объект бүрийг нухацтай, маш их судлахын тулд доошоо орох хэрэгтэй.

Ольга Балла
Сэтгүүл

Орчин үеийн тариачин, хотын ардын аман зохиол (миний бодлоор, бүрэн новш!!! Би энэ хариултыг хэн хайж байсныг мэдэхгүй байна) JJ

Ардын аман зохиол "өргөн" утгаар (бүх ардын уламжлалт тариачны оюун санааны болон хэсэгчлэн материаллаг соёл) ба "нарийн" (амаар тариачны аман урлагийн уламжлал). Ардын аман зохиол гэдэг нь ямар аман бус элементүүдтэй холбоотой байгаагаас үл хамааран үг хэллэгээр нэгтгэсэн бүтцийн цогц юм. 20-30-аад оны хуучиныг ашиглах нь илүү оновчтой бөгөөд тодорхой байх болов уу. хэрэглээнээс гарсан нэр томьёо. "Аман зохиол" гэсэн хэллэг эсвэл тийм ч тодорхой социологийн биш. “Амны аман зохиол”-ын хязгаарлалт. Энэ нэр томъёоны хэрэглээ нь ардын аман зохиолын сэдэв ба соёлын бусад хэлбэр, давхарга хоорондын уялдаа холбоо, өнгөрсөн зууны тэр үед угсаатны зүй, угсаатны зүй хөгжиж байсан Европ, Америкийн янз бүрийн улс орнуудын соёлын тэгш бус бүтэцтэй холбоотой янз бүрийн ойлголт, тайлбараар тодорхойлогддог. Ардын аман зохиол бий болж, дараачийн хөгжлийн янз бүрийн хурд, зохиолын үндсэн сангийн янз бүрийн найрлага нь орчин үеийн ардын аман зохиолд нэгэн зэрэг харилцан үйлчилдэг дөрвөн үндсэн ойлголт юм. ) ардын аман зохиол - амаар дамжуулсан нийтлэг туршлага, мэдлэг. Энэ нь оюун санааны соёлын бүх хэлбэр, хамгийн өргөн тайлбартай материаллаг соёлын тодорхой хэлбэрийг хэлнэ. Зөвхөн социологийн хязгаарлалт ("жирийн хүмүүс") ба түүх, соёлын шалгуурыг нэвтрүүлсэн - давамгайлсан эсвэл дурсгалын үүрэг гүйцэтгэдэг архаик хэлбэрүүд. ("Энгийн ард түмэн" гэдэг үг нь социологийн утгаараа "ардын" гэхээсээ илүү тодорхой бөгөөд үнэлгээний утгыг агуулдаггүй ("ардын зураач", "ардын яруу найрагч"); б) ардын аман зохиол - алдартай урлагийн бүтээлч байдал эсвэл түүний дагуу. илүү орчин үеийн тодорхойлолт, "уран сайхны харилцаа холбоо" Энэхүү үзэл баримтлал нь "ардын аман зохиол" гэсэн нэр томъёог хөгжим, бүжиг дэглэлт, дүрслэлийн салбарт ашиглах боломжийг бидэнд олгодог. гэх мэт. ардын урлаг; в) ардын аман зохиол - нийтлэг ардын аман уламжлал. Үүний зэрэгцээ, нийтлэг хүмүүсийн үйл ажиллагааны бүх хэлбэрээс тухайн үгтэй холбоотой зүйлүүд нь ялгагдана; г) ардын аман зохиол - аман зохиол. Энэ тохиолдолд аман ярианд онцгой ач холбогдол өгдөг. Энэ нь ардын аман зохиолыг бусад аман хэлбэрээс ялгах боломжийг олгодог (юуны өмнө үүнийг уран зохиолтой харьцуулах). Бидний өмнө социологийн (болон түүх-соёлын), гоо зүйн, филологийн ойлголтууд байна. ба онол-харилцааны (амаар, шууд харилцаа холбоо). Эхний хоёр тохиолдолд энэ нь "ардын аман зохиол" гэсэн нэр томъёоны "өргөн" хэрэглээ бөгөөд сүүлийн хоёр тохиолдолд "нарийн" хэрэглээний хоёр хувилбар юм.

Худлаа ярьцгаая. Ардын аман зохиолын хөгжлийн ерөнхий зүй тогтлыг ойлгохыг эрмэлздэг ардын аман зохиол нь үүнийг ард түмэн өөрсдөө тэдний хувьд нандин угсаатны илэрхийлэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг гэдгийг анхааралдаа авахаас өөр аргагүй юм. өвөрмөц байдал, хүмүүсийн сэтгэл санаа. Мэдээжийн хэрэг, бүх нийтийн болон тусгай угсаатны хоорондын харилцаа нь угсаатны хөгжлийн тодорхой нөхцөл байдал - түүний нэгдлийн зэрэг, бусад угсаатны бүлгүүдтэй харилцах шинж чанар, суурьшлын шинж чанар, сэтгэлгээгээр тодорхойлогддог. хүмүүсийн гэх мэт. Хэрэв бид үүсгэгч дүрмийн ангиллыг ашиглавал ерөнхий, олон улсын гэж хэлж болно. хэв маяг нь дүрмээр бол гүний бүтцийн түвшинд, тодорхой үндэсний хэв маяг нь гадаргуугийн бүтцийн түвшинд гарч ирдэг. Жишээлбэл, бид үлгэр эсвэл баатарлаг зохиол руу хандвал. дуунууд (тэдгээрийн олон улсын давталтыг сайтар судалсан) дараа нь тэдний өрнөл ямар утгатай болохыг хэлэхээс өөр аргагүй юм. зэрэг нь олон улсын шинж чанартай байдаг бөгөөд тэдгээрийн бодит бичвэр дэх биелэл нь өөр өөр үндэстэн ястнуудад харилцан адилгүй байдаг. болон орон нутгийн уламжлал, тодорхой үндэстнийг олж авах. онцлог (ардын аман зохиол, өдөр тутмын амьдралын бодит байдал, итгэл үнэмшил, онцлог шинж чанаруудтай нягт уялдаатай хэл нь А.Н. Веселовскийн хэлснээр "хуйвалдаанууд амилдаг", ялангуяа баатруудын дүр төрх, тэдний зан байдал, байгалийн нөхцөл, ямар үйлдэл хөгжиж, шинж чанар нийгмийн харилцаагэх мэт). Үлгэр ба туульсын уламжлал хоёулаа бодит байдал дээр шууд аналогигүй өөрийн гэсэн ертөнцийг бий болгодог. Энэ ертөнцийг хамтын уран зөгнөл зохион бүтээсэн бөгөөд энэ нь өөрчлөгдсөн бодит байдлыг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч үлгэрийн бодит байдал ба жинхэнэ бодит байдлын хоорондын уялдаа холбоо хичнээн төвөгтэй байсан ч энэ нь энгийн бөгөөд бүх нийтийн зүйл төдийгүй тодорхой хүмүүсийн амьдрал, сэтгэлгээний онцлог шинж чанарыг тусгасан байдаг.

ЭНЭ БОЛ МИНИЙ ОЛСОН ЮМ!!! (KATE)

Уламжлалт ардын аман зохиол - эдгээр нь хэлбэр, механизм юм урлагийн соёл, хадгалагдаж, тэмдэглэгдэн, үеэс үед уламжлагдан ирсэн. Тэд түүхэн нийгмийн тодорхой өөрчлөлтөөс гадна ач холбогдлоо хадгалсан бүх нийтийн гоо зүйн үнэт зүйлсийг олж авдаг.

Орчин үеийн ардын аман зохиол ардын урлагийн хөгжлийн өнөөгийн үе шатыг тусгасан. Энэ нь орчин үеийн гоо зүй, асуудлууд болон уран сайхны зургууд. Энэ нь бас бичиг үсэгт тайлагдаагүй соёл бөгөөд түүнийг тээвэрлэгчид нь ихэвчлэн нийгмийн гадуурхагдсан хэсэг байдаг. Орчин үеийн ардын аман зохиолын бүтцэд бид неофолклор гэж нэрлэгддэг зүйлийг ялгаж салгаж болно. Энэ бол ардын аман зохиол, олон нийтийн болон мэргэжлийн урлагийн нэгэн зэрэг хэлбэр, гоо зүйн олон талт байдал, хэв маяг, жанрын тогтворгүй байдал зэргээр ялгагддаг, орчин үеийн ардын соёлын "хоёр дахь" давалгааны үүрэг гүйцэтгэдэг сонирхогчдын тоглолтыг багтаасан албан бус чөлөөт цагийн өдөр тутмын уран сайхны бүтээлч байдал юм.

Тариачдын ардын аман зохиол тариачны дэд соёлд хамаардаг. Энэ бол нэлээд тогтвортой урлагийн систем юм. Энэ нь тариачдын хөдөлмөр, ёс зүй, гэр бүл, гэрлэлт, гоо зүйн үнэт зүйлсийг агуулдаг. Бидэнд хүрч ирсэн түүний эртний давхрагууд нь паганизм ба Христийн шашны онцлогийг хослуулсан хөдөө аж ахуйн хуанлийн үнэт зүйлсийн тогтолцоо, тариачны соёлыг сүнслэг байдлаар илэрхийлдэг.

Хотын ардын аман зохиол хожуу үед гарч ирсэн бөгөөд өргөн хэрэглээ нь 18-р зуунаас эхэлдэг. Энэ нь нэг талаас бичгийн (хэвлэмэл) хэлбэрийн анхны урлаг, нөгөө талаас тариачдын ардын аман зохиолтой байнгын харилцан үйлчлэлээр хөгжиж байв. Соёлын нэг давхаргаас нөгөө давхаргад зээл авах үйл явц нь маш онцлог шинж чанартай байв. Тэд хөрөнгөтний ардын аман зохиолоор дамжин өрнөж, санаа, дүр төрх, уран сайхны арга барил нь хотын ардын аман зохиолд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

Тиймээс бид "ардын аман зохиол" гэсэн ойлголтын олон янзын тайлбарыг хэлж чадна. Гэсэн хэдий ч ардын аман зохиолын тодорхойлолтыг явцуу ба өргөн утгаараа: аман зохиолын хувьд, ардын урлагийн бүх төрлүүдийн нэгдэл, ардын амьдралын хүрээнд.

Растик, каноник домог зүй, зан үйлийг бий болгодог янз бүрийн ард түмэн, гэхдээ орчин үеийн хотын аман зохиол. Түүний нэгжүүдийг ихэвчлэн хотын домог гэж нэрлэдэг. Нийтлэл нь энэ үзэгдлийг тайлбарлахыг оролдсон.

Хотын домог нь орчин үеийн ардын аман зохиол, орчин үеийн кино урлаг, уран зөгнөлт уран зохиол, комикийн үндэс, хэлэнд үзүүлэх нөлөө

Хотын домог бол хамгийн дутуу үнэлэгдсэн соёлын үзэгдлүүдийн нэг юм. Үүнд хэд хэдэн шалтгаан бий.

Хоёрдугаарт, хотын домог судлаачид эх сурвалжийг нь олох, ихэвчлэн бага хэмжээний мэдээлэл цуглуулах асуудалтай тулгардаг бөгөөд энэ нь тэдний бүтээлийг бодит байдлаас давамгайлсан тайлбарын илэрхий хэтрүүлсэн байдлыг харуулж байна.

Гурав дахь асуудал нь эхний хоёроос үүдэлтэй - Америкийн болон аль алинд нь сонирхолтой үзэгдлийн судлаачийн дүр төрх. Оросын соёлуфологичид, хуйвалдааны онолыг хэт их дэмжигчид, "шар хэвлэл" болон уран зохиолын түвшний зохиолч, сэтгүүлчдийн дүр төрхтэй маш ойрхон байдаг. Энэ нь олон нийт, тэр дундаа эрдэм шинжилгээний орчин энэ асуудлыг маш бага сонирхож байгаатай холбоотой. Хотын аман зохиол судлаач "шар хэвлэл"-ийн үйл ажиллагааны үр дүнг судалдаг нь ихэвчлэн гарч ирдэг ч энэ нь хийсэн ажлын чанар ижил төстэй гэсэн үг биш юм.

Энэ үзэгдлийг үзэл баримтлалаас ялгаатай нь орчин үеийн гэж нэрлэж болохгүй. Хотын домог эртний Грекээс эхтэй бололтой. Геродотын дүрсэлсэн киноцефали буюу экуменийн хил дээр амьдардаг нохой толгойтой хүмүүс жирийн хүмүүсээс зөвхөн гавлын ясны хэлбэр, өөрөөр хэлбэл хувцас өмсөж, багаж хэрэгсэл ашигладаг байсан нь маш сайн мэддэг. Эдгээр амьтдын дүрийг илчлээгүй; зөвхөн тэднийг харсан гэрчүүд байсан. Энэ домог нь Анубисын шашин шүтлэгтэй тодорхой холбоотой гэж таамаглаж болно Эртний ЕгипетГрекчүүдэд гуйвуулсан хэлбэрээр дамжуулж болох байсан.

Тиймээс Циноцефалийн тухай түүхүүд нь жинхэнэ домог ба энгийн цуурхал хоёрын хооронд "дунд газар" байсан хотын домог байсан, учир нь Cynocephali-ийн үлгэр домгийн үүрэг тодорхойгүй, гэрчүүдийн мэдүүлэг, тусгаарлагдсан бичмэл эх сурвалжаас "харагдах" байдаг. хотын оршин суугчдад өгсөн мэдээллийн бүрэн байдлын талаар хэлэхэд хэцүү. Циноцефаличуудын нотолгоо Америкийг нээсний дараа хожим гарч ирсэн бөгөөд тэдний хойд болон өмнөд хэсэгт оршин суудаг тухай ярьж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ жишээихэнх хотын домогуудын үндсэн шинж чанарыг тодруулсан: мэдээллийн хомсдолоос үүссэн үүсэл.

Хотын домог харагдах өөр нэг хувилбар бол хөдөөгийн ардын аман зохиолыг хотын ландшафттай нийцүүлэх явдал юм. Энд бид Америкийн сонгодог хотын домог болох Жерси Диаволын тухай ярьж байна. Мэдээллийн хомсдол нь үзэл баримтлалын ерөнхий шинж чанаруудын үе шатанд аль хэдийн нөлөөлж байна. Тэгэхээр энэ амьтан Скандинавын сонгодог луу, Р.Киплингийн “Ширэнгэн ойн ном” зохиолын баатар шиг янз бүрийн нөхцөл байдлын улмаас соёл, нийгмийн шинж чанараа алдсан сайхан биетэй хүн гэсэн хоёр дүр төрхтэй.

Эхний сонголт нь онцгой анхаарал татаж байна. Чөтгөрийн дүрслэлд "эерэг" зүйл байхгүй; Ихэнх хотын домог уран зохиолын чанараа алдаж, нэг ёсондоо "баатарлаг" чанараа алдаж, аймшигтай шинж чанарыг олж авдаг. Эерэг талуудамьтдыг санал болгодоггүй. Ийнхүү Америкийн луу нь далавчтай, бузар булай, чөтгөр мэт хүмүүс, амьтдыг залгидаг өвөрмөц харанхуй дүрстэй. С.Стурлусоны “Залуу Эдда” зохиолын Нидхоггийн тухай өгүүлсэн дүрслэлд түүний дүр ойролцоо байгаа бололтой: “Үнсэн мод Йггдрасил ямар зовлон зүдгүүр байдгийг хүмүүс мэддэггүй: Нидхог үндсийг нь иддэг...” ба “А. Үнсэн модны доор хичнээн могой мөлхөж байгааг тэнэг хүн ойлгохгүй байна..." Түүгээр ч барахгүй Нидхогг нүгэлтнүүд, тангараг зөрчигчид, харгис алуурчдын цогцосоор хооллодог байв. Түүний дүр төрх бас бараан боловч "зүгээр л" хар Жерси Чөтгөрөөс ялгаатай нь эерэг функцтэй. Тиймээс энэхүү домог нь үүнийг мэддэг хүмүүст айдас төрүүлж, тэдний тав тухтай бүсийг багасгадаг.

Ер нь хөдөө орон нутгаас шилжсэн “хөнгөн” дүрүүдийн тоо туйлын бага юм шиг санагддаг. Үл хамаарах зүйл бол дандаа эерэг байдаггүй Кельтийн сүнснүүдээс "хөөрхөн амьтад" болж хувирсан дагина гэж нэрлэж болно (магадгүй Ж.Бэрригийн ном алдартай болсонтой холбоотой). Хотын домогт гардаг ихэнх амьтад, тайлагдашгүй үзэгдлүүд нь хотын орчинд суурилсан сайжруулсан аргумент бүхий "аймшгийн түүхүүд" нь тодорхой юм.

Хотын ихэнх домогт үндэслэсэн хот ба ойн ялгаа бас мэдэгдэхүйц юм. V.V-ийн санаанаас. Бибихин "Ой" бүтээлдээ хотын домог бага зэрэг агуулагддаг. Ой бол эргэлзээгүй эв найртай, урсдаг боловч энэ нь хүний ​​хувьд харь юм. Энэ нь ижил нэртэй цувралын Twin Peaks хотын эргэн тойрон дахь Дуглас гацуур мод шиг ид шидийн шинж чанартай гэж тооцогддог. Хотын домогт гардаг ихэнх дүрүүд энд амьдардаг: хүн чоно, Жерси чөтгөр, дагина гэх мэт. Ой нь хотжилтын явцад хүмүүсийн нөөцийн гол ханган нийлүүлэгч болсноос хойш тэдэнд аюул болж, ойтой ямар нэг байдлаар мэргэжлийн холбоотой хүмүүс: модчин, ойн цагдаа болон бусад хүмүүс бараг баатарлаг болж байна. Ихэнхдээ тэдний алга болсон нь хотын иргэдийн дунд айдас төрүүлэх таамаглалыг үүсгэдэг. Үүнээс гадна хамгийн олон "харь гарагийнхантай уулзах" ойд болдог.

Нисдэг биетүүд бол эргэлзээгүй хотын хамгийн том домог юм. Зарим хүмүүс өгөгдсөн домог үнэн гэдэгт өөрсдийн болон олон нийтийн итгэлийг бэхжүүлэхийн тулд бүх амьдралаа зориулдаг. Энэ нь маш нарийн төвөгтэй гарал үүсэлтэй юм шиг санагддаг. Үл мэдэгдэх нисдэг биет нь өдөр тутмын тодорхойлолтын нэр томьёо болон гарч ирснээр тэнгэрлэгтэй ойролцоо утгатай болжээ. Тиймээс, Нисдэг Үл Мэдэгдэх объект эсвэл эдгээр объектын оршин суугчидтай тулгарах тухай ярихдаа "гэрчүүд" үргэлж тод гэрлийн тухай ярьдаг. Энд бид зөн билэгтэй ижил төстэй байдал, ерөнхийдөө гэрэл ба бурханлаг байдлын хүчтэй харилцааны талаар ярьж болно. Түүнчлэн энэ нөхцөл байдал нь хүн төрөлхтний болон бурханлаг чадавхийн илэрхий тэгш бус байдалтай ижил төстэй технологийн, тиймээс оюун санааны хувьд тооцоолж баршгүй давуу талыг нотолж байдаг. Түүгээр ч зогсохгүй хавтангийн хэлбэр нь тойрог ба нарны бэлгэдлийг илэрхийлдэг. Нисдэг биетүүд нь бурхад ямар нэгэн зорилгоор материаллаг ертөнцөд гарч ирдэг харь шашны үзэл бодолд маш ойрхон байдаг бололтой. Энэ нь паган шашны шинж чанаруудыг үл мэдэгдэх техникийн объект, өөрөөр хэлбэл шашны фетишизм руу шилжүүлэх явдал юм.

Нисдэг нисдэг биетүүдийн тухай хотын домог нь харийн бурхад, ид шидтэй адил олон аймшигтай элементүүдийг агуулдаг нь эргэлзээгүй. Үл мэдэгдэх, аюултай айдас нь харийн бурхдын айдастай ойрхон байгаа юм шиг санагдаж байна: энэ нь хүлээн авсан мэдээлэлд оновчтой хандлагыг хэсэгчлэн хааж, хэлсэн зүйлд итгэх итгэлийн босгыг бууруулж, цуурхал эсвэл хэн нэгний чанаргүй байдлыг эргүүлж өгдөг. уран зөгнөл нь бодит хүч болж, тодорхой төрлийн үйл ажиллагааны урамшуулал болж, айж, энэ айдас дээр мөнгө олохыг хүсдэг хүмүүс.

Олон нийтийн соёл бий болсноор хотын домог телевиз, интернетийн ачаар хөдөлгөөнийг нэмэгдүүлэв. Үйлчилгээ болгон суурь айдсыг ухамсартайгаар мэдрэх саналууд байдаг. Кино, видео тоглоом, комикс. Эдгээр газруудын ихэнх бүтээгдэхүүн нь ижил төрлийн байдаг: хүмүүс ихэвчлэн хотын домог байдаг (маньяакуудын тухай түүх гэх мэт домог болон өдөр тутмын аль алинд нь) дүрсэлсэн айдас төрүүлэгчдийг хүлээн авдаг. Ийм бүтээгдэхүүнийг бий болгох санаанууд нь маш дунд зэргийн юм; Гэсэн хэдий ч эдгээр бүтээлүүдийн дунд шүтэн бишрэгчид бас байдаг бөгөөд дүрмээр бол зохих ёсоор. Тэд цуврал гэсэн үг" X файлууд" ба "Үлгэрүүд" цуврал комик номууд.

"The X-Files" бол хотын домгийн гол бөгөөд хамгийн ноцтой харагдах цуглуулга юм. Бүтээгчид хэсэг бүрийн зохиолын мэдээлэл цуглуулж, хотын үлгэр домгийн уур амьсгал, агуулгыг яг л “нүдний нүдээр харсан хүмүүс” болон шар сонин хэвлэлээр дамжуулж, маш их ажил хийсэн. Зохиолын гол дүр болох Модер, Скалли нар өөрсдөө "гажиг үзэгдэл"-ийн гэрч болж байна. Хотын домогт хоёр дүр нь үндсээрээ ялгаатай хандлагыг харуулах нь чухал юм. Тиймээс, агент Модер бол итгэл үнэмшлийн талаарх өчүүхэн бус цуурхалыг чин сэтгэлээсээ хүлээн зөвшөөрдөг авъяаслаг фанат мэргэжилтэн бөгөөд Скалли үүнийг баримталдаг. шинжлэх ухааны хандлага. Ихэнх мөрдөн байцаалтын ажиллагаа нь уламжлал ёсоор тэднийг ойн харанхуй гүнд, янз бүрийн шашны хачирхалтай суурингууд, бохирын суваг болон бусад газруудад хүргэдэг бөгөөд энэ нь хотын оршин суугчдын айдас төрүүлж, үзэгчдийг айдсын гол объект руу дагалддаг.

Мэдээллийг натуралист байдлаар гаргаж, судлаачдын хийсэн ажил нэлээд бодитой мэт харагдаж, шинжлэх ухааны ач холбогдолтой мэт санагдах "паранормаль үзэгдлүүдийг" толилуулж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Түүгээр ч зогсохгүй эхний улирлын эхний ангид нэвтрүүлэг эхлэхийн өмнө хөтлөгч "санамсаргүй байдлаар" зохиолыг нүдээр үзсэн хүмүүсийн ярианд үндэслэсэн гэж хэлсэн нь үзэгчдийн сэтгэл санааг өөрчилдөг. Энэ баримт нь тухайн үеийн хувцасны загвар зохион бүтээгчид, нүүр будалтын зураачдын гайхалтай бүтээлийн хамт цувралыг шүтлэгийн статустай болгосон. Түүгээр ч зогсохгүй хотын домог танилцуулахдаа байгалийн үзэмж, нямбай байдал нь уг цувралыг домог болгон хувиргаж, зохиолын “баримт бичгийг” хаанаас авсан, “цэргийн нууц газрууд”-ын зураг авалтын эрхийг хэн өгсөн бэ гэсэн асуултыг төрүүлэв. Бүтээгчдийн өгсөн мэдээллийн бүрэн бус байдал нь үүргээ гүйцэтгэсэн.

Олон нийтийн соёлын өөр нэг сонирхолтой бүтээгдэхүүн бол Орост бараг мэдэгддэггүй, харин АНУ-д шүтлэгтэй "Үлгэр" комик ном юм. Энэ нь хотын үлгэр домгийн эрүүл инээдэмийг илэрхийлж байх шиг байна. Хошин шогийн зохиолын үндэс нь үлгэр, ардын аман зохиолын бүх алдартай баатрууд Нью-Йорк руу нүүсэн явдал юм. хорон санаагол антагонист, "Нууцлаг муу санаатан". Дүрүүд нь хотын орчинтой нэгдэж, нийгмийн шат дамжлагад хуваагдан, ердийн асуудлуудыг олж авдаг. гэр бүлийн хэрүүл маргаан, архидалт, ажил хөдөлмөр гэх мэт. Тэдний хувьд хотод байх гол нөхцөл бол хотын иргэдийн амгалан тайван байдлыг хангах үүднээс тэдний жинхэнэ дүр төрх, мөн чанарыг харуулахыг хориглох явдал юм. Гэсэн хэдий ч заримдаа зарим дүрүүд, ихэвчлэн муу хүмүүс энэ хоригийг зөрчиж, дараа нь цагдаад ажиллаж байсан ардын аман зохиолын төлөөлөгчид ах нарынхаа ул мөрийг хааж, тэднийг хотоос гаргаж, "Ферм" руу хөөх шаардлагатай болдог. хүмүүстэй зохицож чадаагүй. Энэхүү хошин шог нь хотын иргэдийн айдсыг хэтрүүлэн харуулсан хэдий ч "ноцтой" зураг, өрнөлтэй байсан ч "хоёр дахь ёроол" нь хотын айдастай хошигнол юм.

Хэлний хувьд хотын домог сонгодог ардын аман зохиолоос холдохгүй. Үүнийг албан бус байдлаар танилцуулж байна, цуу яриа шиг дотно хэлж болно. Нэг ёсондоо гонзо сэтгүүл зүйн үзэгдэлд ойрхон байгаа юм. Тиймээс бодит байдал бүдгэрч байна - сонсогч, уншигчдын сэтгэл хөдлөлийн, гэхдээ нийтлэг мэдрэмжийн хариу үйлдэл үзүүлэх зорилгоор ашигласан өгүүлэгч, зохиолчийн хувийн туршлагыг уран зохиол, гүнзгий дүрслэл давамгайлдаг.

Өмнө дурьдсанчлан, хотын домог аймшгийн жанрын алдартай өгүүллэг (С.Кинг), орчин үеийн детектив зохиол (Д.Браун, С.Ларссон), роман (С.Майер) хэлбэрээр олон нийтийн кино урлаг, уран зохиолд улам бүр нэвтэрч байна. Эдгээр зохиолчид нь орчин үеийн дундаж хүмүүсийн сонгодог уншлага юм. Тэд энгийн бус сургамжтай ёс суртахууны санааг агуулдаггүй, харин ямар ч олон нийтийн уран зохиолын нэгэн адил хоёр дахь ёроолгүй сонирхолтой түүхийг л ярьдаг. Бичих гол зорилго бол зөвхөн арилжааны амжилт юм. Тиймээс, худалдан авалтын урамшууллын хувьд зарагдсан хувь хэмжээг номын хавтас дээр ихэвчлэн бичдэг боловч агуулгын талаар дэлгэрэнгүй тайлбарладаггүй.

Ийнхүү хотын ардын аман зохиол нь массын соёл бий болсноор жирийн иргэд, ялангуяа өсвөр насныхны гоо зүйн үзэл санаанд ихээхэн нөлөөлж эхэлсэн. Энэ нь юуны түрүүнд комикс, шинжлэх ухааны зөгнөлт цуврал, уран зохиолоос ихээхэн хамааралтай Америкийн соёлд илэрдэг. Гэвч 1980-аад оны эхэн үеэс энэ хандлага Оросын уншигч, үзэгчдэд нөлөөлж эхэлсэн. Сонгодог бүтээлээс харь гарагийн тухай кино, С.Кингийн зохиол, Д.Брауны детектив өгүүллэгийг илүүд үзэх хүмүүс олширч байна. Эдгээр номууд нь ёс суртахуунгүй - тэд үндсэндээ хүмүүсийг үгийн ердийн утгаараа хүмүүжүүлж, сургаж чадахгүй. Гэсэн хэдий ч тэд орчин үеийн хүний ​​ярианд нөлөөлж, түүнийг илүү бүдүүлэг, хувийн, суурьтай болгодог.

Нөгөөтэйгүүр, орчин үеийн массын соёлын бүтээгдэхүүний хоёрдахь ёроолгүй, сургамжтай байдал нь зарим сэхээтнүүдийг энэ хоёр дахь ёроолыг өөрсдөд нь, нэлээд хатуугаар "тохироход" хүргэж байна. Тиймээс, A.V. Жил орчмын өмнө Павлов "Ичгүүртэй таашаал" хэмээх сонирхолтой бүтээл бичиж, муу массын киног философийн үүднээс авч үзэн, муу киноны ерөнхий сонирхлыг онилохоос бүрдсэн хачирхалтай тайлбарын нөхцлөөр харуулсан. илүү сонирхолтой, "утгатай" болгохын тулд тодорхой бүтээлүүдэд өөр өөр ойлголт. Мөн "Симпсонууд" хэмээх философи хэмээх өгүүллэгийн түүвэр хэвлэгдээд багагүй хугацаа өнгөрч байгаа бөгөөд зарим бүтээлүүд нь гүн ухааны сонирхолтой тайлбартай байсан. Тиймээс орчин үеийн кино урлаг нь энгийн байдлаараа зарим сэхээтнүүд, олон нийтийн соёлыг мэддэг хүмүүсийг гадаад гоо зүйн үүднээс нэлээд нухацтай соёл, гоо зүйн судалгаанд уриалж чаддаг бөгөөд энэ нь тэдний мэддэг шошгоны ачаар уншигчдаас ноцтой эрэлт хэрэгцээтэй байдаг. нүүрэн дээр "философи" гэсэн сэтгэл татам үгтэй хослуулсан.

Дүгнэж хэлэхэд, орчин үеийн кино урлаг, уран зохиол нь соёлын боловсролын асуудалд жинхэнэ үнэ цэнэгүй боловч философич, соёл судлаачдын хийсэн зарим судалгаанууд нь гүн ухаан нь хачин тайлбараар дамжуулан олон нийтийн уншигчдын сонирхлыг илүү агуу зүйлийг сэрээх боломжийг олгодог. Зарим ном, киног боловсролын үүднээс үнэ цэнэтэй болгох.

Орчин үеийн мэдээний танилцуулгын онцлог: хөтлөгчөөс "гал тогооны" ярилцагч хүртэл

Урьд нь спортын тоймчид, мэдээний хөтлөгчид идеалын жинхэнэ жишээ байсан аман яриа: тэдний хэл нь хуурай байдал, албан ёсны байдал, нигүүлсэл, тэмдэг ба тэмдэгтийн хоорондох хоёрдмол утгагүй харьцаагаар ялгагдана.

Сүүлийн үед нэвтрүүлгийн хэв маяг их өөрчлөгдсөн. Тиймээс энэ нь илүү албан бус болсон. Өнөөгийн ердийн мэдээ хөтлөгч нар илтгэгчийн бэлтгэсэн хуудаснаас мэдээллийг уншихаа больсон, харин үзэгчидтэй яриа өрнүүлдэг. Түүгээр ч зогсохгүй Оросын телевиз үзэгчдэд зориулсан мэдээллийн гол хөтөлбөрүүдийн нэг болох "Россия 1" телевизийн ням гарагийн сүүлчийн нэвтрүүлэг нь хөтлөгчийн өөрийнх нь тусгал хэлбэрээр бүрэн бүтэцлэгдсэн байдаг. Энэ нь эргэлзээгүй шинэ хэлбэрхүргэх, илтгэгчийг илтгэгч биш харин зөвлөгч, зөвлөгч болгон танилцуулах.

Өгөгдсөн мэдээллийн субьектив байдал, гөлгөр, хэмжсэн дохио зангаа, заримдаа "миний бодлоор энэ бол ..." гэх мэт нууцлагдмал үнэлэмжийн дүгнэлтүүд нь бидэнд зөвхөн долоо хоногийн мэдээг үзэгчдэд танилцуулах төдийгүй, гэхдээ бас өөрийн хувийн үзэл бодлыг сонсогчдод хүргэх хүсэл эрмэлзэлтэй хүн , үгийн сангийн үүднээс, итгэлийг төрүүлдэг бараг найрсаг яриагаар (яригчийн өөрийнх нь эрх мэдлээс гадна).

Үүний үр дүнд телевиз үзэгчдээ улс төр, гоо зүйн чиглэлээр сургах ажилд нээлттэй оролцож байна. Үнэт байдлын талаарх үзэл бодлыг хөндөхгүйгээр телевизээр дамжуулан иргэдийн орчин үеийн боловсролыг хэвийн бус гэж нэрлэж болохгүй, харин асуулт нь нууцлагдмал үзэл бодлын түвшинд оршдог. А.Токвиль хүртэл “Америк дахь ардчилал” бүтээлдээ ардчилсан тогтолцоонд “зөөлөн дарангуйлал” үүсэх аюулын тухай өгүүлсэн байдаг. Тэгэхээр төр хувь хүнийг биш, олон түмнийг захирдаг нь ойлгомжтой. Тиймээс массыг бий болгох ёстой - цорын ганц асуулт бол энэ зорилгод хүрэх арга хэрэгсэл юм. Энэ нь айдас ч байж болно, боловсрол ч байж болно.

Хувь хүнийг атомжуулах орчин үеийн хандлага нь мэдээллийг чадварлаг танилцуулсны улмаас тэдний эв нэгдэлгүй байгааг харуулж байна. Тиймээс гаднах тайван байдал нь дотоод болон бодит амар амгаланг бий болгодог. Тиймээс орчин үеийн нийгэмд телевиз нээлттэй, үр дүнтэй орлуулж байна сонгодог номуудорчин үеийн дундаж хүний ​​боловсролд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бодит болон үнэлгээний мэдээллийн эх сурвалж.

Дүгнэлт

Сонгодогууд соёлыг бүрдүүлэгч хүчний үүргээ алдаж байгаа нь дамжиггүй. Гэсэн хэдий ч түүний газар хоосон биш юм. Үүнийг хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр үр дүнтэй сольж байгаа бөгөөд тодорхой таамаглалын дагуу орчин үеийн уран зохиолойлгохын зохих хэлбэрийн хамт. Энэ нь сайн эсвэл муу гэдгийг хэлэхэд хэцүү, гэхдээ боловсрол бий болдог.

Энэ нь нэг талаас хэрэглээний хувьд авангард юм хамгийн сүүлийн үеийн технологи, нөгөө талаас, энэ нь маш эртний бөгөөд ардын аман зохиолын орчин үеийн дасан зохицсон хотын домог хэлбэрээр, тэр ч байтугай ид шид ч харагддаг. Энэхүү ер бусын бараг диалектик нэгдэл нь орчин үеийн хүн төрөлхтнийг дараагийн өдөр хүртэл авчирдаг. Ийм эрин үеийн эцсийн бүтээгдэхүүн юу байх вэ гэдэг л асуудал.