480 рубль. | 150 грн | $7.5 ", MUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертаци - 480 RUR, хүргэлт 10 минут, цагийн турш, долоо хоногийн долоон өдөр, амралтын өдрүүдэд
240 рубль. | 75 грн | $3.75 ", MUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Хураангуй - 240 рубль, хүргэлт 1-3 цаг, Ням гарагаас бусад тохиолдолд 10-19 (Москвагийн цагаар)
Юн Юн Сун. А.П.Платоновын зохиол дахь зохиолчийн байр суурийг илэрхийлэх хэлбэрүүд: 01.10.01 Юн Юн Сун А.П.Платоновын зохиол дахь зохиолчийн байр суурийг илэрхийлэх хэлбэрүүд ("Чевенгур" романы материал дээр үндэслэсэн): Дис. ...лаа. Филол. Шинжлэх ухаан: 10.01.01 Москва, 2005 166 х. RSL OD, 61:05-10/1131
1. “Чэвэнгүр” романы өгүүлэмж, ярианы онцлог: харилцан яриа хэлбэрийн монолог 51.
1-1. Энэ үг нь A.P.-ийн бүтээлүүдийн гол шинж чанар юм Платонова 54
1-2. Үзэл бодол ба түүнийг тээгчид 62
2. Зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх нэг хэлбэр болох дүрийн систем 75
2-1. Тэмдэгтийн систем дэх хоёрдмол байдлын үзэгдэл 78
III бүлэг. "Чэвэнгур" романы зохиолын зохион байгуулалт, зохиолын зохион байгуулалт нь зохиолчийн байр суурийг илэрхийлэх хэт субъектив хэлбэр болох 100
1. “Чэвэнгүр” тууж: домогоос бодит байдал руу буюу “энэ тийшээ ч тэр, буцаад ч” 100
1-1. Платоны “бяцхан гурвалсан зохиол” 103
1-2. Хил давах: хронотопыг бий болгох зарчим 116
2. Зохиолын санаа ба “туужийн санаа” 126
Дүгнэлт 132
Ашигласан уран зохиолын жагсаалт 143
Уран зохиол, тэр дундаа Оросын уран зохиолыг цаг хугацааны контекстээс гадуур ойлгох боломжгүй юм. 20-р зууны "хатуу, ууртай" эрин үеийн хувь заяаг бүрэн хуваалцсан зохиолчдын дунд Андрей Платонович Платонов онцгой байр суурь эзэлдэг. Түүний ажил нь "бүх нийтийн нууцыг" задлахад зориулагдсан - амьдрал ба үхлийн нууц, "оршихуйн зүйл" юм. А.П. Платонов "хувьсгалыг улс төрийн төдийгүй гүн ухааны үүднээс - бүх нийтийн хөдөлгөөний илрэл гэж ойлгосон. хамгийн чухал алхамертөнц ба хүний өөрчлөлтөд" 1 . V.V. Зураачийн бүтээлийг дүрсэлсэн Васильев түүний бүтээлүүдээс зөвхөн хувьсгалт эрин үеийн хүмүүсийн эмгэнэлт хувь заяаны дүрслэлийг төдийгүй "уран бүтээлчийн өөрийнхөө ертөнцийг үзэх үзлийн гашуун жүжгийг инээдмийн тэнэг хэв маягаар гүнзгий нуусан" гэж үзсэн.
20-иод оны хоёрдугаар хагаст өнгөрсөн зуунА.П. Платонов богино хугацаанд хэд хэдэн томоохон бүтээл бичсэн. Тэдний дунд залуу зохиолчийн бүтээлч оргил болсон "Чевенгур" роман, "Нүх" өгүүллэг нь А.П. Платонова 3. "Чевенгур" романд А.П.-ийн хэв маяг, уран сайхны сэтгэлгээний онцлог хамгийн тод илэрдэг. Платонов. Судлаачид энэ бүтээлийг “үнэт болор” (С.П. Семенов), “бүтээлч лаборатори” (В.Ю. Вюгин), “уран сайхны үр дүн” (Е.Г.
1 Трубима Л.А. 20-р зууны Оросын уран зохиол. М., 2002. P. 199.
Васильев В.В. Андрей Платонов. Амьдрал ба бүтээлч байдлын тухай эссэ. М., 1990. P. 190.
"Нүх", "Чевенгур" нь залуу Платоновын авъяас чадварын оргил болсон гэдэгтэй Орос, гадаадын олон судлаачид санал нэгддэг. Энэ талаар, жишээлбэл, Вюгин В.Ю. "Чевенгур" ба "Нүх": Текстийн шүүмжлэлийн үүднээс Платоновын хэв маягийг бий болгосон. SFAP. Боть. 4. М, 2000; Лангерак Т., Андрей Платонов. Амстердам, 1995; Seifrid T. Андрей Платонов - Тодорхойгүй байдал oGsprit. Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 1992; Тескей А.Платонов, Федоров, Зөвлөлтийн зохиолчид Христийн гүн ухааны нөлөөлөл. Avebury, 1982 гэх мэт.
Мущенко) зохиолчийн бүтээлч байдал.
"Чэвэнгур" романы хувь заяа гайхалтай байсан. Мэдэгдэж байгаагаар "Чевенгур" зохиолчийн амьдралын туршид хэвлэгдээгүй. Энэ роман 1980-аад оны хоёрдугаар хагаст Оросын өргөн хүрээний уншигчдад бүрэн эхээр нь танигдсан. Энэ үеийг хүртэл зөвхөн 70-аад оны эхээр романаас зарим хэсэг, ишлэлүүд хэвлэгджээ.
Барууны уншигчид энэ бүтээлтэй зохиолчийн эх орноосоо эрт танилцсан. 1972 онд Парист “Чевенгур” романыг орос хэл дээр М.Я. Геллер. Хэдийгээр энэ хэвлэлд романы эхний хэсэг (“Багшийн үүсэл”) ороогүй ч А.П.-ийн алдар нэр энэ нийтлэлээс эхэлсэн гэж хэлж болно. Платонов гадаадад. Зохиолын бүрэн эхийг анх 1978 онд Лондонд англи хэлээр хэвлүүлсэн бөгөөд ердөө аравхан жилийн дараа Орост 5 гарчээ.
ЗХУ-д уншигчид A.P-ийн утга зохиолын өвтэй танилцах боломжоо хасуулсан ч гэсэн. Платоновын хэлснээр зарим судлаачид зохиолчийн хамгийн ойр дотны хүмүүсийн мэддэг олон захидал, тэмдэглэл, гар бичмэлийг хадгалсан зохиолчийн архивт хандах боломжтой байв. Хэдийгээр "Чевенгур" нь ЗХУ-д хэвлэгдээгүй байсан ч уншигчдын өргөн хүрээнийхэнд биш ч гэсэн гараар бичсэн хувилбараар нь мэддэг байсан бололтой. Жишээлбэл, Л.А. Шубин 1967 онд "Андрей Платонов" сэтгүүлд нийтлэгдсэн нийтлэлдээ Шинэ ертөнц", A.P-ийн ажлыг онцлон тэмдэглэв. Платонов, тодорхой бичвэрүүд, түүний дотор тийм биш байсан бичвэрүүд дээр үндэслэсэн
4 Мэдэгдэж байгаагаар зохиолчийн амьдралын туршид романы зарим хэсэг хэвлэгджээ.
Жишээлбэл, "Багшийн үүсэл"; "Адал явдал"; "Копенкиний үхэл". Гэсэн хэдий ч хэзээ
A.P-ийн бүх хүчин чармайлт. Платонов (жишээлбэл, А.М. Горькийн уриалга), роман бүхэлдээ тийм биш юм
гарч ирэв. 1970-аад онд тэдгээрийн нэг
"Копенкиний үхэл" нэртэй сүүлийн ангиуд мөн онд гарсан
Литературная газета дахь "Нээлттэй зүрхтэй аялал" романаас нэг хэсэг
(1971. 10-р сарын 6).
5 1988 онд “Ард түмний найрамдал” сэтгүүлд “Чэвэнгүр” (No3, 4) хэвлэгджээ. IN
тэр жил бүрэн текстУг романыг тусад нь хэвлэсэн (оршилтой, урлаг. С.Г.
тэр үеийн уншигчдад эрт хэвлэлээс эхлээд мэдэгдэж байсан чухал тэмдэглэлзохиолч. Аль хэдийн хэвлэгдсэн бүтээлүүдээс (түүхүүдээс) гадна Л.А. Шубин "Чевенгур" романыг байнга дурддаг. Эрдэмтэн энэ өгүүлэлдээ “Нийгмийн ухамсар мэдлэгийнхээ дутуу дулимаг, дутагдлыг нөхөж байж энэхүү шинэ зүйлийг органик, цогцоор нь, “бүлэг хоорондын бүлэг, үйл явдлын хоорондох үйл явдал” болгон хүлээн авч чадах уу” гэсэн асуултыг тавьжээ. 6 . Энэ нь L.A-ийн ажлын ачаар юм. Шубин Оросын уран зохиолын түүхэн дэх том цоорхойг нөхөж эхлэв. "Андрей Платонов" нийтлэл нь А.П. Платонов, ялангуяа "Чевенгур" романыг судлахад.
Дараа нь L.A. Шубин 70-аад оны үед Орос болон гадаадад олон судлаачид "Чевенгур" романыг идэвхтэй судалж эхэлсэн. Судлаачид романыг хамгийн их авч үзсэн өөр өөр өнцөгБүтээлийг судлах хоёр хандлагыг тэмдэглэсэн бол эхний арга нь ажлын нөхцөл байдлыг судлахад (улс төрийн нөхцөл байдал, гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухааны онол гэх мэт), хоёр дахь нь яруу найргийг судлахад чиглэгддэг. зохиолчийн.
Эхний шатанд судлаачид эхний аргыг, өөрөөр хэлбэл A.P.-ийн бүтээлч байдлыг судлахыг илүүд үздэг. Платонов 20-иод оны нийгэм-улс төрийн нөхцөл байдлын хүрээнд. Зохиолчийн философийн тогтолцоо, түүний үүсэхэд Орос, гадаадын янз бүрийн философичдын нөлөөнд онцгой анхаарал хандуулсан. "Чевенгур" роман дахь олон хүмүүс (зөвхөн зохиолд төдийгүй ерөнхийдөө А.П. Платоновын уран сайхны системд) Н.Ф. Федоров: дэлхийн өөрчлөлт, үхлийг даван туулах, үхэшгүй байдлын тухай, байгалийн хүчийг хүн төрөлхтөн ялах тухай, хүмүүсийн ахан дүүсийн тухай, "нийтлэг гэр" байгуулах тухай түүний санаанууд. Энэ чиг хандлага
Семенова). Шубин Л.А. Тусдаа, нийтлэг оршихуйн утгыг хайдаг. М., 1987. P. 188.
ялангуяа 70-аад оны эхэн үеэс 80-аад оны дунд үе хүртэл хамааралтай байсан. Зохиолчийн үзэл суртлын болон гүн ухааны нөхцөл байдлыг N.V-ийн бүтээлүүдэд судалсан болно. Корниенко, Ш Любушкина, Н.М. Малыгина, С.Г. Семенова, А.Тэски, Е.Толстой-Сегал, В.А. Чалмаева болон бусад.
"Чэвэнгур" романы яруу найргийн судалгаанд анхаарлаа хандуулж байна.
онд роман хэвлэгдсэний дараа харьцангуй хожуу ажиглагдсан
Орос. Энэ чиглэлийн судлаачдыг хоёр хувааж болно
бүлгүүд: эхнийх нь сэдэвчилсэн сэдвээр голчлон сонирхож байв
A.P.-ийн бүтээлч байдлын талууд Платонов; хоёр дахь нь асуудалд татагдсан
түүний бүтээлүүдийн өвөрмөц хэлбэр. Эхний бүлэгт багтана
гоо зүйн асуудлыг сонирхож буй судлаачид,
сэдэвчилсэн, үлгэр домог, антропологийн; хоёрдугаарт - юуны түрүүнд бүтээлийн хэл шинжлэл, өгүүлэмж, үзэл бодол, бүтэц, архитектурын асуудлыг авч үзэх. Эдгээр хоёр бүлэг судлаачид өөр өөр байр суурьтай байсан ч тэдний нэг зорилго байсан: A.P. Платонов, заримдаа бүр "өөрийгөө ч мэдэхгүй".
80-аад онд А.П.Платоновын бүтээлч намтарт зориулсан хэд хэдэн бүтээл зөвхөн Орост төдийгүй гадаадад гарч ирэв. 1982 онд "Чэвэнгур" романд тусдаа бүлгүүд зориулагдсан хоёр чухал бүтээл хэвлэгджээ. Орост В.В.-ийн ном гарч ирэв. Васильевын "Андрей Платонов: амьдрал ба ажлын тухай эссэ" хэмээх монографи М.Я Парист хэвлэгджээ. Геллер "Андрей Платонов аз жаргалын эрэлд". V.V. Васильев А.П.-ын "нууц" утопи үзэл санааг задлан шинжилжээ. Платонов түүний намтарт үндэслэн зохиолчийн хөгжлийг харуулсан бөгөөд эрдэмтэн зураачийн яруу найргийн зарим онцлог шинж чанарыг илчилсэн. Бүлгүүдийн гарчигнаас харахад ("Платонов Платоновын эсрэг", "Төсөл ба бодит байдал") эрдэмтэн эхний үгийг анзаарчээ.
Дэлхийн уран сайхны үзэл баримтлал дахь зөрчилдөөн ба зөрчил, A.P. Платонов. V.V. Васильев зохиолчийн байр суурийн онцлогийг дараах байдлаар онцлон тэмдэглэв: A.P. Платонов пролетарийн зохиолчийн хувьд "хүмүүсийн дээгүүр", "түүхийн дээгүүр" гэсэн байр сууринд органик байдлаар харь байдаг 7 - тэр түүхээс ирээдүй рүү, ард түмэнтэй хамт явдаг." Тиймээс зохиолчийн бүтээлч байдлын үндэстнийг өндрөөр үнэлж, В.В. Васильев А.П. Платонов "Оросын уламжлалын жинхэнэ өв залгамжлагч, үргэлжлүүлэгч
уран зохиол".
М.Я. Хеллер "Итгэл" гэсэн бүлгүүдэд; "Эргэлзээ"; "Утопийн уруу таталт"; "Нийт нэгдэлжилт"; "Аз жаргал эсвэл эрх чөлөө"; Зохиолчийн өөрийн цаг үе, үзэл баримтлалд хандах хандлага өөрчлөгдсөнийг харуулсан "Шинэ социалист хүн" нь А.П. Платонов залуу коммунист, хүсэл эрмэлзэлтэй зохиолчоос төлөвшсөн мастер хүртэл. Эрдэмтэн "Чевенгур" романыг онцгой сонирхож байв. “Чэвэнгүр” романыг мениппеа төрөлд хамааруулж М.Я. Геллер үүнийг эхлээд "адал явдалт роман" гэж тодорхойлсон бөгөөд үүнд "санаа санааны адал явдал" чухал 9 . Эрдэмтэн зохиолчийн байр суурийг илэрхийлэх арга зам, хэлбэрүүдтэй холбоотой хэд хэдэн асуултыг тавьсан бөгөөд одоо ч хамааралтай хэвээр байна: жанрын асуудал, романы зохиолын найруулгын бүтэц, түүний нөхцөл байдал гэх мэт.
A.P-ийн бүтээлийг тодорхойлох. Платонов, утга зохиолын эрдэмтэд түүнийг 20-р зууны Оросын уран зохиолын "хамгийн гүн ухаант" (В. Чалмаев), "хамгийн метафизик" (С. Г. Семенова) зохиолч гэж дуу нэгтэй нэрлэдэг. V.V. Агеносов "Чевенгур" -ийг "Зөвлөлтийн оргилуудын нэг" гэж үздэг
7 Васильев В.В. Андрей Платонов. M. 1982 (1990) P. 95.
Васильев В.В. Мөн тэнд P. 118. А.П. Платонов, мөн үзнэ үү: Малыгина Н.М. Андрей Платоновын гоо зүй. Эрхүү, 1985. С 107-118; Скобелев В.П. 20-иод оны Платоновын зохиол дахь үндэсний зан чанарын тухай // А.Платоновын бүтээлч байдал: Нийтлэл, мессеж. Воронеж, 1970 он.
Геллер М.Я Андрей Платонов аз жаргалын эрэлд. Парис, 1982 (М., 1999). P. 188.
"Гүн ухааны роман" гэж бичсэн бөгөөд уг зохиолын онцлог полифонизмын талаар зөв бичжээ: "Хэрэв энэ санаа" (утопи) "үндсэн бөгөөд цорын ганц" байсан бол "Платонов "Чевенгур" бичих шаардлагагүй, үүнийг бүтээхэд хангалттай байх болно " Нүх" 11. Э.А. Яблоков энэ уламжлалыг дэмжиж, "Чевенгур" -ийг "асуултын роман", "сүүлийн асуултууд" роман гэж үздэг. Судлаач зохиогчийн байр суурийг тодорхойлоход хүндрэлтэй байдгийг тэмдэглэж байна, учир нь "зохиолч өөрөө дүрсэлсэн зүйлтэйгээ хэрхэн холбогдож байгаа нь тодорхойгүй" 12.
Т.Сейфрид “Чевенгур”-ыг зохиолч, марксизм, ленинизм хоёрын харилцан яриа төдийгүй “онтологийн асуудлын тухай роман” гэж тодорхойлсон байдаг 13 . Зохиогчийн байр суурь хоёрдмол утгатай болохыг онцлон эрдэмтэн романыг мета-утопи гэж ангилдаг (Г.С.Морсоны нэр томъёо) 14. Голландын судлаач Т.Лангерак ч романын хоёрдмол утгатай гэж үздэг өвөрмөц онцлогяруу найрагч A.P. Платонов. Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар A.P. хоёрдмол утгатай Платонов зөвхөн бүтцийн түвшинд илэрдэг төдийгүй "Чевенгурын" бүх түвшинд нэвчдэг" 15.
Уламжлал ёсоор олон судлаачид гол анхаарлаа төвлөрүүлэн мифопоэтик хандлагыг ашигладаг онцгой анхаарал A.P-ийн роман дахь "домог зүйн ухамсар". Платонов ба Платоны дүрс, сэдвийн архетипүүд. Энэ уламжлал нь өнөөг хүртэл хамааралтай бөгөөд зохиолчийн яруу найргийг судлах гол уламжлалуудын нэг юм. Мифопоэтик хандлага нь N.G-ийн бүтээлүүдэд олон талт хөгжлийг олж авсан. Полтавцева, М.А. Дмитровская, Ю.Г. Пастушенко, X. Гунтер болон бусад.
0 Агеносов В.В. Зөвлөлт гүн ухааны роман. M. 1989. P. 144. 11 Мөн түүнчлэн. P. 127.
Яблоков Е.А. Найдваргүй тэнгэр (танилцуулга, нийтлэл) // Платонов А. Чевенгур. М., 1991. P.8.
Seifrid T. Андрей Платонов - Спиртийн тодорхойгүй байдал. Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 1992. 14 Мөн түүнчлэн. C 131.
Лангерак Т. Андрей Платонов: 1899-1929 оны намтарт зориулсан материал. Амстердам, 1995, 190-р тал.
90-ээд онд, ялангуяа N.V.-ийн монографи гарсны дараа. Корниенко "Энд ба одоо" нь А.П.-ийн бүтээлийг судлах философи-түүх, хэл шинжлэл, утга зохиолын хандлагын тэнцвэрийг тэмдэглэв. Платонов |6. Энэ ажилд N.V. Корниенко текстийн судалгаанд үндэслэн зохиолчийн "Чевенгур" роман хүртэлх бүтээлч замыг тэмдэглэжээ. Зохиолын бүтцийг "полифоник" гэж тодорхойлсон тэрээр үүнийг зохиолчийн байр суурийг тодорхойлоход бэрхшээлтэй гэж үздэг.
Эдгээр жилүүдэд эрдэмтдийн хүчин чармайлтын ачаар зохиолчийн олон зохиолыг сэргээн засварлаж, хэвлүүлсэн. A.P.-ийн бүтээлүүдийн яруу найргийг судалсан диссертацийн судалгаанууд гарч ирэв. Платонов өөр өөр үзэл бодлоос: мифопоэтик (В.А. Колотаев, Я.В. Солдаткина); хэл шинжлэлийн (М.А. Дмитровская, Т.Б. Радбил); антропологийн (К.А. Баршт, О. Мороз) гэх мэт.. Үүний зэрэгцээ "Чевенгур" романыг текстологийн хувьд шинжлэх ноцтой оролдлого хийсэн. В.Ю-ийн диссертацид. Вюгиний текстийн шинжилгээг "Чевенгур" романы бүтээлч түүхийг судлахтай хослуулсан |7. Уг романыг анхны хувилбар болох “Улс орны барилгачид” зохиолтой нь олон талаас нь харьцуулж үзвэл “Чэвэнгүр” зохиолын хэлбэр, агуулгын хувьд өмнөх хувилбартай нь харьцуулбал дүрслэл, товч тодорхой байгааг судлаач тэмдэглэжээ. "Чевенгур"-ын тухай бүтээлүүдийн дотроос Е.А. Яблоков, романтай холбоотой материалыг танилцуулж, системчилсэн байна.
Нэмж дурдахад, Москва (IMLI), Санкт-Петербург (IRLI) хотод төдийгүй зохиолчийн төрөлх нутаг Воронеж хотод тогтмол зохион байгуулагддаг.
16 Корниенко Н.В. А.П.Платоновын текст, намтар түүх (1926-1946) // Энд ба
Одоо. 1993 оны №1.М, 1993 он.
17 Вюгин В.Ю. Андрей Платоновын "Чевенгур" (тухайн зохиолын бүтээлч түүхэнд). dis.
...кан. Филол. Шинжлэх ухаан, IRLSH Пушкины байшин) RAS, Санкт-Петербург, 1991; мөн үзнэ үү: Вюгин В.Ю.
Чевенгур романы гар бичмэлийн талаархи ажиглалтаас // TAP 1. Санкт-Петербург, 1995; Өгүүллэг А.
Платонов "Улс орны барилгачид". Бүтээлийг сэргээн босгох чиглэлд // Бүтээлчээс
20-р зууны Оросын зохиолчдын өв. Санкт-Петербург, 1995 он.
A.P-ийн ажилд зориулсан бага хурал. Платонов, үүний үр дүнд "Андрей Платоновын философичдын нутаг" (1-5 дугаар) цуглуулгууд хэвлэгджээ; “Андрей Платоновын бүтээл” (1.2 дугаар) гэх мэт. Ялангуяа 2004 онд IMLI-д болсон бага хурал бүхэлдээ “Чевенгур” романд зориулагдсан байв. Энэ нь судлаачдын энэхүү романыг үргэлжлүүлэн сонирхож байгааг харуулж байгаа бөгөөд үүнийг болзолгүйгээр А.П. Платонов.
Гэсэн хэдий ч утга зохиолын эрдэмтэд A.P-ийн ажилд анхаарал хандуулж байсан ч. Платонов, олон асуулт шийдэгдээгүй хэвээр байна. Нэгдүгээрт, сүүлийн жилүүдэд Платон судлаачид текст судлалын чиглэлээр идэвхтэй ажиллаж байгаа ч "Чевенгур" романы каноник бичвэр өнөөг хүртэл байдаггүй. Тиймээс аливаа бүтээлийг судлахдаа байдаг гэдгийг санах хэрэгтэй өөр өөр сонголтуудтекст 19. Хоёрдугаарт, зохиогчийн байр суурь, бие даасан хэсэг, тэр байтугай бүтээлийн хэллэгийг тайлбарлах талаархи судлаачдын санал бодол ихэвчлэн ялгаатай байдаг. Эдгээр шалтгааны улмаас зохиолчийн байр суурийг A.P. Платонов онцгой анхаарал тавьж, онцгой судалгаа хийх ёстой. Тиймээс, "Чевенгур" романыг бүх утга зохиолын сонирхлоор зохиогчийн байр суурийн асуудал хамгийн маргаантай асуудлын нэг хэвээр байна. Энэ асуудлыг ойлгох нь A.P-ийн яруу найргийн хэд хэдэн үндсэн асуудлыг ойлгох шинэ хэтийн төлөвийг нээж өгдөг. Платонов, ялангуяа зохиолчийн зохиолын гинжин хэлхээг судлахдаа
18 Яблоков Е.А. Тэнгэрийн эрэг дээр. Андрей Платоновын "Чевенгур" роман. Санкт-Петербург, 2001 он.
19 Үүнтэй холбоотойгоор "Нүхэн" зохиолын хувь заяа түүнээс илүү аз жаргалтай болсон
"Чевенгура". 2000 онд уг түүхийн эрдэм шинжилгээний хэвлэл нийтлэгдсэн.
IRLI ажилтнууд (Пушкины байшин) бэлтгэсэн. Доорх бүх холбоосууд байна
"Нүх" өгүүллэгийн үндсэн текстийг энэ хэвлэлд заасны дагуу хуудсуудыг зааж өгсөн болно
хаалтанд. Платонов А.Пит, Санкт-Петербург, Наука, 2000; Хэрэв бид ярьж байгаа бол
"Chevengure", дараа нь хоёр их эсвэл бага "олон нийтийн хэвлэл" байдаг: 1) Платонов A.P.
Чевенгур. М: Уран зохиол, 1988. 2) Платонов А.П. Чевенгур. М.:
Дээд сургууль, 1991. Эдгээр хэвлэлүүдийн хооронд бичвэр бараг байдаггүй
зөрүү. Цаашилбал, "Чевенгур" романы үндсэн текстийн бүх холбоосыг дагуу өгсөн болно
хуудасны дугаарыг хаалтанд оруулсан хоёр дахь хэвлэл.
("Чевенгур", "Нүхний нүх", "Аз жаргалтай Москва") нь А.П. Платонов.
Тиймээс, диссертацийн хамаарал Энэ нь урлагийн бүтээл дэх зохиолчийн байр суурийн асуудалд судлаачдын сонирхол нэмэгдэж, А.П.-ийн бүтээлийн талаарх мэдлэг хангалтгүй байгаатай холбоотой юм. Платонов энэ онолын тал дээр.
Судалгааны үндсэн материал "Чевенгур" романаар үйлчилсэн. Диссертацид "Чевенгур" романыг "Нүх" өгүүллэг, "Аз жаргалтай Москва" романтай харьцуулсан бөгөөд энэ нь типологийн хэв маягийг тодорхойлж, А.П.-ийн үндсэн бүтээлийн өвөрмөц байдлыг онцлон тэмдэглэх боломжийг олгосон. Платонов.
Судалгааны шинжлэх ухааны шинэлэг тал “Чэвэнгүр” романы зохиолыг анх удаа уран сайхны цогц байдлаар онолын хувьд сонгон авч шинжилсэнтэй холбоотой юм. Диссертаци нь зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх субьектив ба субъектив бус хэлбэрийг синкретик байдлаар судалж, зохиогчийн философи, гоо зүйн байр суурьтай уялдаа холбоог ойлгов. Судалж буй бүтээлүүд ("Чевенгур", "Нүхэн", "Аз жаргалтай Москва") анх удаа гурамсан роман гэж тооцогддог.
Диссертацийн зорилго - A.P-ийн яруу найргийн онцлогийг илчлэх. Платонов түүний бүтээл дэх зохиолчийн үзэл санааг уран сайхны хэлбэрээр тусгах тодорхой хэлбэрийг судлах замаар.
Энэ зорилгод хүрэхийн тулд дараахь ажлуудыг шийдвэрлэж байна : 1. Зохиогчийн асуудал ба зохиогчийн байр суурийг онолын хувьд ойлгох.
"Зохиогч", "зохиогчийн дүр төрх", "зохиогчийн байр суурь", "үзэл бодол" гэсэн ойлголтуудыг тодруулж, нэр томъёоны ялгааг гаргах;
Уламжлал ёсоор бид A.P-ийн гурван бүтээлийг хамааруулна. Платонов ("Чевенгур", "Нүхэн", "Аз жаргалтай Москва") романы төрөлд.
ажил.
2. “Чэвэнгүр” романыг сонгосон онолын чиглэлээр шинжилнэ үү
Субъектив ба субьектив бус хэлбэрийн хоорондын харилцаанд тулгуурласан тал
зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх. Үүнийг хийхийн тулд:
"Чэвэнгур" роман дахь өгүүлэх хэлбэрийг авч үзэх;
роман дахь янз бүрийн "үзэл бодлыг" илэрхийлэх арга замыг илчлэх;
Зохиогчийн байр суурийг тодорхойлох нэг хэлбэр болох "давхар байдал" үзэгдэлд онцгой анхаарал хандуулж, дүрийн тогтолцоог тодорхойлох, түүнчлэн уг бүтээлд харилцан ярианы харилцааг ашиглах;
Зохиолын өрнөл, найруулгын бүтцийг “жижиг гурвалсан зохиол” болгон судлах, зохиолын хронотопын онцлогийг авч үзэх.
3. зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх уран сайхны хэлбэрийг авч үзэх
Зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх хэлбэрүүдийн хоорондын хамаарлыг тодорхойлох
зохиолчийн үзэл санаа.
Арга зүй, судалгааны тусгай арга зүй онолын тал болон судалгааны тусгай материалаар тодорхойлогдоно. Арга зүйн үндэсбүтээлүүд нь зохиолч, баатрын асуудлын талаархи орос, гадаадын эрдэмтдийн бүтээлүүд (М.М. Бахтин, В.В. Виноградов, В.В. Кожинов, Б.О. Корман, Ю.М. Лотман, Н.Д. Тамарченко гэх мэт.), хэв маяг, өгүүлэмж, харилцан хамаарал зэргээс бүрддэг. үзэл бодол (Н. Кожевникова, Ж. Геннет, Б.А. Успенский, В. Шмид, Ф. Штанзел гэх мэт). Диссертацид A.P.-ийн бүтээл дэх зохиогчийн байр суурийн асуудлын талаархи судалгааны үр дүнг харгалзан үзсэн болно. Платонова (В.В.Агеносова, Ж.В.Бочаров, В.Ю. Вюгина, М.Я.Геллер, М.А.Дмитровская, Н.В. Корниенко, В.Ристер, Т.Сейфрид, Е.Толстой-Сегал, А.А.Харитонова, Л.А. Шубина, Е.А. Яблокова гэх мэт.
Уг бүтээлд харьцуулсан түүх, генетикийг ашигласан
Тухайн үеийн нөхцөлд зохиолчийн бүтээлийн гүн ухаан, гоо зүйн үндсийг илчлэх боломжийг бидэнд олгодог аргууд. Бүтцийн аргын зарчмуудыг ашиглах нь текст дэх зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх арга хэрэгслийг судлах хэрэгцээтэй холбоотой юм.
Диссертацийн практик ач холбогдол Судалгааны материал, үр дүн, түүний арга зүйг 20-р зууны Оросын уран зохиолын түүх, А.П. Платонов их сургууль, сургуульд.
Баталгаажуулалт.
Судалгааны үндсэн заалтуудыг эндээс хэлэлцсэн
20-р зууны Оросын уран зохиолын тэнхимийн төгсөлтийн дараах семинар. MPGU,
олон улсын хоёр хуралд илтгэл тавьж туршсан
("В.В. Кожиновын өв залгамжлал ба шүүмжлэлийн өнөөгийн асуудлууд,
утга зохиолын шүүмж, философийн түүх" (Армавир, 2002), "VI.
105 жилийн ойд зориулсан олон улсын эрдэм шинжилгээний хурал
A.P-ийн төрөлт. Платонов" (Москва, 2004)) болон их дээд сургуулиудад
бага хурал ("IX Шешуковын уншлага" (2004)). Үндсэн заалтууд
Диссертацийг дөрвөн хэвлэлд танилцуулсан. *
Диссертацийн бүтэц судалгааны зорилго, өгсөн үүрэг даалгавраар тодорхойлогдоно. Диссертаци нь оршил, гурван бүлэг, дүгнэлт, ашигласан материалын жагсаалт, англи хэл дээрх хураангуй хэсгээс бүрдэнэ. Нийт ажлын хэмжээ 166 хуудас байна. Ном зүй нь 230 гарчигтай.
Зохиогчийн асуудал ба орчин үеийн утга зохиолын шүүмж дэх зохиолчийн байр суурь
Эртний болон Дундад зууны үед зохиолч зөвхөн "хувь бус бүтээлч хүчийг үзэгчидтэй холбогч, зуучлагч" дүрд тоглосон. Ю.М-ийн хэлснээр. Лотман, романтизмын эрин үеэс өмнө, ялангуяа Дундад зууны үед соёл бүр өөрийн загварт "соёлын кодын системээр зан авир нь бүрэн тодорхойлогддог" хүний төрлийг бий болгосон бөгөөд зохиогч ердөө л товчлох шаардлагатай байв. ерөнхий дүрэмзан үйл нь тодорхой хүний үйлдлээр төгс шингэсэн байдаг”2 гэсэн өөрийн намтартай. Хэрэв зохиолч он дарааллын үүргээ сайн биелүүлсэн бол энэ бүтээлийн зохиогч ямар зан чанартай, ямар байр суурьтай байсан нь хамаагүй, гол зүйл бол тэр бүтээлдээ тухайн үеийн амьдралын ерөнхий идеалыг төвийг сахисан, бодитойгоор дүрсэлсэн явдал юм. нийгэм. Тиймээс 17-18-р зууныг хүртэл. Зохиогчийн бүтээлч зан чанар нь "хязгаарлагдмал" бөгөөд "аль хэдийн тогтсон төрөл, хэв маягийн шаардлагад (хэм хэмжээ, дүрэм) дөнгөлсөн."3 Зохиогч бүтээлдээ бүх нийтийн, "нийтлэг нүүр царай" байсан бөгөөд тэрээр далд, мартагдсан; хэлбэр нь өөрийн субьектив байдлаа тухайн үеийн нийгмийн дүрэмд даатгадаг.
Германы сонгодог рационализм ч мөн энэ сэдвээр хийсвэр үнэний хүчийг онцолж байв. Гегелийн "Гоо зүй"-ийн хамгийн чухал диссертацийн нэг бол зохиолчийн хувийн шинж чанар, тухайлбал субьектив байдал нь тухайн сэдвийг дүрслэхдээ "жинхэнэ объектив байдал"-тай давхцах явдал юм. Гегель объектив ба субъектив зарчмуудын нэгдмэл байдлын санааг нотолж байна урлагийн бүтээл, тиймээс, Гегель дэх зохиогчийн асуудал нь зөрчилдөөнийг мэддэггүй.
Сэдвийн өвөрмөц онцлогийг бүрэн илчилж, түүний үүргийг эцэс төгсгөлгүй онцлон тэмдэглэхэд оршдог романтизмын цэцэглэлт нь субьект ба объектын хоорондох урт "тэгш бус тэнцвэрийг" тасалдуулахад хүргэв. зохиогч ба түүний дүрсэлсэн сэдэв. Романтизмын яруу найрагт бүтээлч байдлыг "зохиогчийн сүнс"-ийн илэрхийлэл гэж үздэг"5. Одоо бүтээлийн орон зайд гол бөгөөд цорын ганц гоо зүйн үйл явдал нь "зохиогчийн өөрийгөө танин мэдэхүй" болж хувирдаг бөгөөд үүний үр дүнд урлагийн бүтээл нь монолог эсвэл нэг сэдвийг хүлээн зөвшөөрөх шинж чанартай болдог. Тиймээс романтизм ба сентиментализм үүссэн нь зохиолчийн уран зохиол дахь үүргийн талаархи санааг эрс өөрчилсөн. Энэ ажил нь хувь хүний бүтээлч хүчийг хэрэгжүүлэх ажил гэж ойлгож эхэлсэн.
19-р зуунд реализм хөгжсөнөөр. Зохиогчийн асуудал сэдэв болох шинэ шатанд орлоо. Бодит бүтээлийн зорилго нь романтизм эсвэл сентиментализмаас ялгаатай нь орчин үеийн амьдрал, бодит байдлыг бүрэн хуулбарлах явдал бөгөөд түүний төв нь хувийн зарчмыг хэт өргөжүүлэх явдал юм. Дүрсэлсэн амьдралын олон талт байдал нь зохиолчийг өөрийн туршлагаа судалж, тэнд үлдэх боломжийг олгосонгүй. Бодит бүтээлийн энэ ээдрээтэй, будлиантай ертөнцөд зохиолч-субьект нь өөрт нь тохирох байрыг олж чадаагүй, "дуу хоолой, байр суурь нь ямар нэгэн байдлаар алдагдсан"6; Тиймээс бүтээлийн зонхилох шинж чанар нь зохиолчийн суут ухаан, түүний хувийн гарал үүсэл биш, харин бүтээлийн ерөнхий байдал, хийсвэр байдал, амьдралтай төстэй байдал юм. Энд л реалист уран зохиолын зохиогчийн бус, цэвэр объектив шинж оршино. Гэхдээ нөгөө талаас аливаа урлагийн бүтээл бол зохиолчийн бүтээл бөгөөд үүний үр дүнд зохиолчийн хувийн шинж чанартай нэг талаараа зайлшгүй холбоотой байдаг. Тиймээс зохиолчийн зарчим ар тал руугаа орж, зохиолчийн уран зохиолын асуудал нь илүү төвөгтэй семиотик утгаараа шинэ (илүү нарийн, орчин үеийн) дуугаралттай болж байна.
Энэхүү түүхэн үндэслэлээс харахад зохиолчийн бүтээлд "байлцсан" эсэх, эсвэл эсрэгээр нь түүний бүтээлээс "алга болсон" тухай асуулт гарч ирдэг: "имманент" зохиогчийн тухай санаа гарч ирдэг, "өөрөөр хэлбэл. д. Уншигч, түүний бий болгосон гоо зүйн бодит байдлын найрлага, бүтцээс “зохион байгуулах уран сайхны хүсэл зориг”-ыг сэргээн засварлах боломж, хэрэгцээ”7. Энэ нь бодит ба хийсвэр зохиолчийн (зохиогчийн дүр эсвэл бусад сэдвүүдийн дүр төрх) ялгааг тодруулах шаардлагатай гэсэн үг юм. зурган дээрх жинхэнэ зохиогчийн дүрд хувирсан бөгөөд зохиогчийн хувьд түүхэн хүн. Ийнхүү 20-р зууны эхэн үед зохиолчийн (ба баатар) асуудал дахин хамааралтай болж байна. Энэ нь шинжлэх ухаан, соёлын бүхий л салбарт тусгагдсан манай цаг үеийн хямралын асуудалтай нягт холбоотой юм. 20-р зууны "хүн"-ийг "субъект" гэж үзэх философийн үндсэн асуудал сэхээтнүүдийн өмнө тулгараад байсан бөгөөд хүнийг хувь хүн болгон харьцах, хүн чанаргүй болгох асуудал байв. Ийм гайхалтай түүхэн нөхцөл байдлын эсрэг дор хаяж урлагийн ертөнцөд бүхнийг чадагч, бүтээгч гэж ойлгодог зохиолчийн зарчмыг сонирхож байна.
Оросын утга зохиолын шүүмжлэлд зохиолчийн асуудалд сонирхол өнгөрсөн зууны 20-иод онд эрчимтэй хөгжиж байв. Хувьсгал нь одоо байгаа нийгмийн тогтолцоог сүйрүүлж, Түүхийн өмнө бие даан ажиллаж, хариуцлага хүлээх цорын ганц хүн болох хүний асуудлыг дахин шийдвэрлэхээс өөр аргагүй болсон. Уран зохиолын бүтээл дэх зохиолч, дүрийн үүрэг мөн өөрчлөгддөг. Зохиолын гол дүр нь алга болсон мэт хүмүүс "намтар түүхээсээ хаягддаг"; Үүнтэй холбоотойгоор баатар субьектийн хувьд бүтээлийн орон зайд утгаа алдаж, зохиолчийн үүрэг мөн суларсан байдаг.
Жинхэнэ зохиолчоос ялгаатай нь уг бүтээлд "хэл шинжлэлийн хэм хэмжээний ухамсар" хэлбэрээр оршдог "зохиогчийн дүр төрх" гэсэн ангиллыг утга зохиолын шүүмжлэлд анх В.В. Виноградов. Яриа бүр нь хэлний ерөнхий бүтцийг тусгадаг гэж үздэг Ф.Соссюрийн сайн мэдэх “хэл - яриа (хэл - хэллэг)” системд үндэслэн В.В. Виноградов "Хувь хүний бүтээлч байдал бүрт хэл шинжлэлийн хөгжлийн ерөнхий шинж чанар, үйл явц илүү бүрэн, хурц тод илэрдэг" гэж үздэг. Тиймээс, Виноградовын хэлснээр бүх уран зохиол нь тухайн үеийн хэл шинжлэлийн норматив макрокосмосын хөгжлийн ерөнхий мөн чанарыг тусгасан хэл шинжлэлийн норматив бичил ертөнц юм. Энэхүү макрокосмод (жишээ нь нийтлэг хэлээр) ярьдаг хүн бүрээс давамгайлж буй нийтлэг норматив хэл шинжлэлийн ухамсар байдаг. Хэл уран зохиол"Нийтлэг хэлний макро ертөнцийн бичил ертөнц" нь тухайн бүтээлийн санамсаргүй ярианы сэдвээс (жинхэнэ зохиогч) илүү хөдөлгөөнгүй, хийсвэр байхын тулд ийм төрлийн хэл шинжлэлийн "норматив ухамсар" -тай байх ёстой. Энэхүү ухамсрын эзэн нь илтгэгчийн субъектив санаа, туршлагагүй байдаг.
Зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх хэлбэрүүд: субъектив ба субъектив бус
Уран зохиолд, ялангуяа зохиолд, намтарчилсан бүтээлээс бусад тохиолдолд (ихэвчлэн түүн дээр байдаг) зохиолч текстэд шууд орж чадахгүй. Зохиогчийн мөн чанар нь түүний "нэмэлт орон нутаг" -аар тодорхойлогддог бөгөөд үүний үр дүнд тэрээр текстэд үргэлж "зуучлагдсан" байдаг - субьектив эсвэл субъектив бус хэлбэрээр. Зохиогчийн бүтээлд оролцох хэлбэрийн хувьд тэдгээр нь маш олон янз байдаг. Зохиолын зохиолд зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх үндсэн "дүрсэлсэн" субъектив хэлбэрүүд нь "зохиогчийн дүр төрх", өгүүлэгч, өгүүлэгч эсвэл орчин үеийн барууны (ялангуяа Германы) утга зохиолын шүүмжлэлийн нэр томъёог ашиглан "далд зохиогч" юм. ”, өгүүлэгч 29 гэх мэт. Эдгээр янз бүрийн “илэрхийлэгч” хэлбэрүүд нь үзэл бодлын асуудалтай (Б.А. Успенский), “өөрийн болон өөр хэн нэгний” (М.М. Бахтин) гэсэн үгс, өөрөөр хэлбэл өгүүлэхийн асуудалтай нягт холбоотой байдаг. болон хэв маяг.
"Зохиогчийн дүр төрх", "өгүүлэгч", "түүхч" - утга зохиолын эрдэмтэд эдгээр нэр томъёог хоёрдмол утгатай, заримдаа бүр зөрчилдсөн байдлаар тайлбарласаар байна. Ихэнхдээ "зохиогч" гэсэн ойлголтыг эдгээр ойлголттой андуурдаг. Тухайлбал, Б.О. Корман "зохиогч" нь ухамсрын субьект (зөөгч) бөгөөд "түүний илэрхийлэл нь бүхэл бүтэн бүтээл эсвэл тэдгээрийн цогц юм" 30. Судлаачийн үндсэн байр суурийг дараах байдлаар томъёолсон: "ухамсрын сэдэв нь зохиогчоос илүү ойр байдаг. их хэмжээгээрЭнэ нь бичвэрт ууссан бөгөөд түүнд анзаарагдахгүй байна." Энд жинхэнэ зохиолч болон бусад "ухамсрын субьект" хоорондын хил хязгаарыг тодорхой заагаагүй байна. B.O-ийн хэлснээр. Корман, "субъект ухамсрын объект болохын хэрээр тэрээр зохиогчоос холддог" (гэхдээ бидний бодлоор тэр зөвхөн гадаад хавтгайд л холддог). Өөрөөр хэлбэл, Б.О. Корман "ухамсрын субъект нь өөрийн гэсэн үг яриа, зан чанар, намтартай тодорхой хувь хүн болох тусам зохиолчийн байр суурийг бага илэрхийлдэг"32. Бидний харж байгаагаар энд нэгийг зөвшөөрдөг чухал цэг"гоо зүйн зай"-ын хувьд: энд зөвхөн зохиогч болон ухамсрын бусад субьект хоорондын гадаад зай, ялгааг л хэлж байна. Зохиогчийн уран сайхны хүсэл эрмэлзэл, эсвэл бидний үзэж байгаагаар түүний санаатай “гадны байдал” нь анхааралдаа аваагүй болно.
Утга зохиолын шүүмжлэлд оруулсан "зохиогчийн дүр төрх" гэсэн ойлголтыг В.В. Виноградов, янз бүрийн эрдэмтэд үүнд өөр өөр агуулга оруулсан. Ийнхүү М.М.-ийн тайлбар. Бахтиныг зөвхөн уран зохиолд төдийгүй уран зохиолд хэрэглэж болно. "Зохиогчийн дүр төрх" нь түүний бүтээл дэх зохиогчийн оршин тогтнох хэлбэрүүдийн нэг боловч "жинхэнэ зохиолчоос ялгаатай нь түүний бүтээсэн зохиолчийн дүр төрх нь бодит харилцан ярианд шууд оролцох эрхгүй байдаг (Тэр оролцож болно). Энэ нь зөвхөн бүхэл бүтэн бүтээлээр дамжуулан), гэхдээ тэр уг бүтээлийн үйл явдалд оролцож, дүрүүдтэй дүрсэлсэн харилцан ярианд оролцож болно" (онцлон нэмсэн). Энэ зургийн хоёрдогч шинж чанар, түүний жинхэнэ зохиогчоос ялгаатай байдлыг онцлон тэмдэглэв. Энэ нь тодорхой шаталсан тогтолцоо байдаг гэсэн үг юм: "зохиогч нь бодит," шууд яриаг илэрхийлж чадахгүй, дүр төрхөөр оршин тогтнох боломжгүй; Үндсэн зохиогчийн бүтээсэн "зохиогчийн дүр төрх". Энэ зургийг бүтээлийн орон зайд байрлуулж болно, энэ нь жинхэнэ зохиогчоос илүү чөлөөтэй, хөдөлгөөнт юм; Зохиогчийн бүтээсэн "баатар" нь тухайн зохиолчийн дүр төрхтэй харьцаж чаддаг. "Үндсэн, албан ёсны зохиолч" -ын "баатруудын ярианд хөндлөнгөөс оролцох", дүрслэгдсэн ертөнцтэй холбогдох хүсэл нь "зохиогчийн дүр төрхийг зургийн талбарт гаргах боломжийг олгодог"34.
"Зохиогчийн дүр" гэсэн ойлголтоос ялгаатай нь "өгүүлэгч", "өгүүлэгч" гэсэн нэр томьёо нь хүүрнэл зүйн янз бүрийн төрлүүдтэй уялдуулан янз бүрээр хэрэглэгдэж, тайлбарлагдаж байгаа хэдий ч илүү нарийн тодорхойлогдсон байдаг. Уламжлал ёсоор, судлаачид эдгээр хоёр нэр томъёоны үндсэн ялгаа нь дүрсэлсэн объект нь аль ертөнцөд харьяалагддаг гэдэгт итгэдэг. Хэрэв тэр эдгээр баатруудтай ижил ертөнцөд амьдардаг бол тэр "би өгүүлэгч"35. Хэрэв өгүүлэгч тэр ертөнцөөс гадуур амьдардаг бол - "тэр бол өгүүлэгч"36. Гэхдээ энэ тодорхойлолт нь тайлбарыг шаарддаг, учир нь "би өгүүлэгч" -ийг хоёр төрөлд хувааж болно: эхнийх нь нэг ертөнцөд амьдарч, үйл явдалд идэвхтэй оролцдог, харин түүний алсын хараа нь зөвхөн өөрийн сэтгэл хөдлөл, үнэлгээгээр хязгаарлагддаг. хоёр дахь нь зүгээр л гаднаас болж буй бүх зүйлийг ажиглаж байгаа бөгөөд энэ удаад тэрээр зүгээр л түүхч болно.
V.E-ийн тодорхойлолтын дагуу. Хализева, өгүүлэгч гурав дахь хүнээс, өгүүлэгч нь эхнийхээс үйл явдлыг дүрсэлдэг. Б.О. Корман эдгээр ухагдахууныг текст дэх ялгах (эсвэл уусах чадвар) зэргээр нь тодорхойлдог: "Өгүүлэгч нь тодорхойлогдоогүй, нэрлэгдээгүй, текстэд ууссан илтгэгч, "өгүүлэгч" нь ярианы илтгэгч, нээлттэй зохион байгуулагч юм. текстийг бүхэлд нь түүний хувийн шинж чанартай."
V.V-ийн санал бодол. Кожинова өгүүлэгч, өгүүлэгч хоёрыг эсрэг буюу өөр ойлголт гэж үздэг судлаачдаас ялгаатай нь түүний хувьд өгүүлэгч нь өгүүлэгчийн оршихуйн нэг хувилбарыг төлөөлдөг 8. Эрдэмтэн өгүүлэгчийг "түүх нь түүний өмнөөс өгүүлдэг хүний ердийн дүр" гэж тодорхойлсон. уран зохиолын ажилҮүний ачаар "төвийг сахисан", "объектив" өгүүллэг хийх боломжтой бөгөөд зохиогч өөрөө хажуу тийшээ алхаж, бидний өмнө амьдралын зургийг шууд бүтээдэг." Уран зохиолд судлаачийн үзэж байгаагаар өгүүлэгчийн дүрийн оршин тогтнох янз бүрийн хувилбаруудыг олж болно. Энэ нь магадгүй "уншигчийн ухамсарт шууд татагддаг зохиолчийн дүр" бөгөөд мэдээжийн хэрэг "бүтээлийн бусад бүх дүрүүдийн нэгэн адил бүтээлч үйл явцад бий болсон зохиолчийн уран сайхны дүр төрх" юм. Ихэнх тохиолдолд бүтээл нь "зохиогчоос тусдаа хүний дүрд тоглодог өгүүлэгчийн онцгой дүр төрхийг танилцуулдаг. Энэ дүр нь зохиолчтой ойр байж магадгүй, эсвэл зан чанар, нийгмийн статусаараа түүнээс маш хол байж болно.
"Чэвэнгур" роман дахь өгүүлэмж, ярианы онцлог: харилцан яриа хэлбэрээр монолог
Уламжлал ёсоор, Платон судлалд зохиогчийн байр суурийг "туйлшрал", "хоёрдмол байдал", "хоёр тал", "дихотоми" гэх мэт нэр томъёогоор тодорхойлдог. Энэ үнэлгээСудлаачид зохиогчийн дүрсэлсэн ертөнцөд хандах хандлагын онцлогоос ихээхэн хамаардаг. А.М.-ийн алдартай үг. Горький "Чевенгур" ("уянгын-сатирик") романы мөн чанарын тухай1 эрэл хайгуулын чиглэл өгсөн. "Уянгын-сатирик" гэсэн хэллэгийн эсрэг заалт нь энэ бүтээлийн зохиогчийн байр суурийг тодорхойлоход бэрхшээлтэй байгааг тайлбарлаж байна.
A.P-ийн текстийг тайлбарлахад хэцүү байдаг. Платонов ба зохиогчийн байр суурийг тодорхойлох нь юуны түрүүнд зохиолчийн өвөрмөц хэл дээр оршдог. Түүний үеийнхээс ялгаатай нь (И.Е.Бабель, М.М.Зощенко, Б.А.Пилняк, Е.И. Замятин гэх мэт) И.А. Бродский, A.P. Платонов "түүний үеийн хэлээр" бичжээ. Тэрээр эрин үеийнхээ ухамсрын гүнд орж, "өөрийгөө тухайн үеийн хэлэнд" бүрэн захирсан2. Өвөрмөц хэл, түүний "буруу сэтгэл татам" ачаар (Н.И. Гумилевский) A.P. Платонов өөрийн өвөрмөц хоёрдмол байдал, утгын "хэт их" байдалд хүрч чадсан.
Залуу зохиолчийн өвөрмөц хэллэгийн үндсэн шинж чанарууд нь "Чэвэнгур" романд байдаг. Нэгдүгээрт, "Чэвэнгур" -ын анхны уншигч Г.З. Литвин-Молотовын хэлснээр роман нь "ярилцан яриагаар баялаг", ялангуяа романы "Чевенгур" хэсэг нь дүрүүдийн хоорондын харилцан ярианаас бүрддэг. А.М. Горький гар бичмэлийг уншаад романыг жүжиг болгохыг санал болгов. Энэ бол A.M-ийн бодол юм. Горькийг A.P-ийн хэлээр "онгод авсан". Платонов. Их зохиолчийн хэлснээр тайзнаас “Ухаантай уран бүтээлчдийн амнаас (тууж) гайхалтай сонсогдоно”3.
Хоёрдугаарт, зохиол нь баатруудын "ярилцан ихтэй" хэдий ч дүрүүд нь туйлын "Платоник" гэж бодож, ярьдаг. Олон судлаачдын үзэж байгаагаар уг романд дүр бүрийн хэл шинжлэлийн шинж чанар, түүний дотор өгүүлэгч нь зохиолчийн өөрийн хэлний нэг төрөл юм. Зохиогчийн хэл бүх зүйлд давамгайлдаг: дүрүүдийн хэл, үйл явдлын шугам, орон зай-цаг хугацааны бүтцэд ч гэсэн. Эсвэл эсрэгээрээ, Л.А. Шубин, A.P-ийн бүтээлүүд дэх зохиолчийн хэлсэн үг. Платонова баатруудын яриаг хязгаарлахын тулд хичээдэг. Ямар ч тохиолдолд романд янз бүрийн сэдвүүдийн хэллэг үндсэндээ ижил байдаг. Өөрөөр хэлбэл, энэ роман залуу зохиолчийн монолог болох боломжтой.
Гэхдээ энэ бол онцгой төрлийн монолог юм, учир нь зохиогчийн байр суурь нь янз бүрийн дүрүүдийн хэл шинжлэлийн харилцан ярианд тусгагдсан байдаг. Ийм тайлбар хийх үндэслэлийг зохиогч өөрөө дараахь мэдэгдэлд өгсөн болно: "Миний үзэл бодол нэг хэвийн, тогтмол байдаг. Би зөвхөн өөрчлөгдөөгүй санаагаа танилцуулбал зохиолч болохгүй, тэд намайг уншихгүй. Хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц бүтээл гаргахын тулд би өөрийнхөө бодлыг бүдүүлэг болгож, өөрчлөх ёстой."4
Хэлний өөр нэг чухал шинж чанар бол утгын "илүүдэл" юм: "үндсэн амьдралаар амьдрах"; "Бодол санаагаа бод"; "толгойдоо бод"; “оюун мэдэх” гэх мэт 5. Магадгүй, Э.А. Яблоков, A.P-д үнэн байдаг. Платонов бол өгөгдсөн зүйл биш - "энэ бол үйл явц: тиймээс дэлхийн тухай үг бүр хамгийн сайндаа хэсэгчлэн үнэн юм." Үүнээс болж Платоны зохиолын дүрүүд төдийгүй хэл яриа нь ч “ярьж чадахгүй” гэсэн сэтгэгдэл төрүүлдэг. "Үг хэлэх" чадваргүй байх нь A.P.-ийн хэлний "илүүдэл" байдалд хүргэдэг. Платонов. Үүний эсрэг үзэгдэл болох "чимээгүй" эсвэл "үгийн дутагдал" нь ижил шалтгаанаар үүсдэг.
A.P-ийн хэлээр "илүүдэл" -ээс гадна. Платонов, одоо ч сайн мэддэг антиномийн үзэгдэл байсаар байна - үл нийцэх зүйлсийн хослол: "үгс өөр өөр чиглэлд татагдах мэт санагдах"7, дараах хэллэгүүдтэй адил: "ядуу боловч шаардлагатай таашаал"; "оршихуйн зүйлс"; "харгис өрөвдмөөр хүч". Чухамхүү энэ үзэгдэл нь зохиогчийн дүрсэлсэн зүйлд "уянгын-сатирик" хандлагыг илэрхийлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.
Зохиолд зөвхөн яриа төдийгүй “бичгийн үг” ч чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг бид мартаж болохгүй. "Чевенгур" дахь бичмэл текстийн хэлбэрүүд нь маш олон янз бөгөөд бүтээмжтэй байдаг: эдгээр нь баримт бичиг, протокол, захидал, тэмдэг, уриа лоозон, дуу, номны ишлэл, тэр ч байтугай булшны бичээсүүд юм. Эдгээр бүх "оруулсан элементүүд" нь зохиолчийн байр суурийн нэгдлээр тодорхойлогддог романы найрлагын нэгдмэл байдлыг нэлээд нөхцөлт болгодог. Ийнхүү бичмэл болон аман ярианы өвөрмөц нэгдэл нь хоорондоо нягт уялдаатай боловч уран бүтээлчийн идеал, түүний философийн гоо зүйн байр суурийг илэрхийлэх хэлбэрүүд болж үүсдэг.
"Чэвэнгур" роман: домогоос бодит байдал руу, эсвэл "энэ замаар, буцах"
“Чэвэнгур” роман судлаачдын байнгын анхаарлын төвд байгаа хэдий ч каноник зохиолчийн зохиолын тодорхойлолт, жанрын онцлог, хронотоп байгуулах зарчим зэрэг олон асуудал шийдэгдээгүй хэвээр байна. , гэх мэт зөв тэмдэглэсэн байна. Скобелев "Уран сайхны үйл ажиллагааны анхны түлхэц болсон хуйвалдаан үүсгэгч жендэр-жанрын бүтэц" 2 тул бүтээлийн жанрын онцлогтой холбоотой зохиолын найруулгын бүтэц нь зохиолчийн байр суурийг судлахад чухал ач холбогдолтой юм.
Жанрын онцлогийг судлахдаа роман нь уран зохиолын түүхэн дэх хамгийн каноник бус, бүрэн бус зохиолуудын нэгд тооцогддог, тухайлбал "бэлэн, аль хэдийн байгаа зохиолын хуулбар хэлбэрээр бүтээгдээгүй" гэдгийг санах нь зүйтэй. "Уран сайхны бүхэл бүтэн төрлүүд" гэсэн боловч яг үүнээс болж роман нь бусад хүүрнэл төрлөөс хэлбэр, агуулгын хувьд идэвхтэй зээлж чаддаг3.
"Роман жанрын хямрал" 19-р зууны сүүлчээс эхэлсэн гэж судлаачид үздэг. Энэ нь "Би - бусад" системд хүрсэн тэнцвэрийг устгахтай нягт холбоотой юм. 20-р зууны эхэн үед энэ үзэгдэл "уламжлалт роман" -ыг бие даасан урлагийн бүтээл болгон устгахад хүргэсэн. Та бүхний мэдэж байгаагаар өнгөрсөн зууны 20-иод онд О.Е. Манделстам "ромын төгсгөл" гэж тунхаглав. Зохиолч "Роман" гэдэг үгээр "нэг хүн эсвэл бүхэл бүтэн хэсэг хүмүүсийн хувь заяаны тухай зохиомжтой, хаалттай, өргөтгөсөн, бүрэн гүйцэд өгүүлэх" гэсэн санааг илэрхийлэв. Тиймээс О.Э. Манделстам "Ромын найруулгын хэмжүүр бол хүний намтар"6. Гэсэн хэдий ч зохиолчийн үеийн хүмүүс "намтар түүхээсээ хөөгдсөн" тул романы "сэдэвчилсэн цөм" болж чадаагүй юм.
Ихэнх тохиолдолд 20-иод оны зохиолчдын бүтээлүүдэд роман жанрын "хямрал" гэж нэрлэгддэг зүйл байдаг бөгөөд үүнийг О.Е. Манделстам. Жишээлбэл, мэдэгдэж байгаагаар Б.А. Пилняк ба Е.И. Замятины хүний намтар нь бүтээлийн найруулгын бүтцийг бүрдүүлдэггүй, энэ нь зохиогчийн санааг зовоохоо больсон, одоо юуны түрүүнд олны дүр төрх нь уг бүтээлийн зонхилох шинж чанар болж байна. Тэдний бүтээлүүдэд зохиол нь ихэвчлэн хоорондоо холбогдоогүй хэсгүүдийн цуглуулга байдаг. Эсвэл тухайлбал М.Пруст, Ж.Жойс, Ж.П.Сартр нарын бүтээлүүдэд баатрын намтар биш, харин түүний дотоод ертөнц, “ухамсрын урсгал” нь романы өрнөл болдог. Гэсэн хэдий ч энэ нь хэчнээн парадоксик сонсогдож байсан ч 20-р зуунд роман "үхэл", "төгсгөл" (өөрөөр хэлбэл, түүний хөгжлийн тодорхой, "сонгодог" үе шат) энэ төрлийн шинэ эрин үе эхэлсэн юм. хамгийн чухал "хөгжлийн төрөл" -ийн нэг нь орчин үеийн байдал юм. Оросын уран сайхны туршилтуудын ачаар ба гадаадын зохиолчид, 20-р зуунд намтараа "алдсан" хүнд тохиромжтой хэлбэрийг бий болгохыг хүссэн роман. хүүрнэл зохиолын томоохон төрөл болж дахин цэцэглэв. Одоо, шинэ амьдрал олж авах, роман нь нээлттэй төрөл юм, хийгдэж байна; романы жанрын мөн чанар нь зөвхөн уламжлалт шинж чанар, өөрөөр хэлбэл үйл явдал, өрнөлөөр хязгаарлагдахгүй.
Дээрх нөхцөл байдлаас харахад "Чэвэнгүр" романы хувьд эхэндээ хэсэг хэсгээрээ бичигдсэн, дараа нь зохиогчийн санаачилгаар нэгдмэл байдлаар зохиосон тул хэлбэр, хэлбэрийн хувьд уламжлалт бус мэт санагддаг тул судалгааны сонирхолтой объект юм. роман жанрын агуулга. Бүтээлийн хронотоп, өрнөлийн бүтэц нь үргэлжилсэн бус, салангид, шугаман бус, хэсэгчилсэн, үйл явдалтай биш, харин анекдот шинж чанартай байдаг. Үүнтэй холбогдуулан роман нь домогт ертөнцийг үзэх үзлийн мөчлөгийн ертөнцийн дэг журам давамгайлж байна: давтагдах эхлэл; Зөвхөн орон зай-цаг хугацааны бүтцэд төдийгүй дүрүүдийн ойлголтод "эхлэл ба төгсгөл" гэсэн ойлголт байхгүй. Иймээс уг роман нь домгийн зохиолын хэд хэдэн элементийг агуулсан7.
“Чэвэнгүр” романыг хэлбэр, агуулгын хувьд өөрийн гэсэн уран сайхны хээтэй, жижиг гурвалсан зохиол гэж үзвэл өрнөл, найруулгын бүтцийг янз бүрээр (ялангуяа жанрын онцлогтой холбон) авч үзэх болно. Дараа нь бид "Чевенгур" романы дүрийг хувьслын үүднээс авч үзэх болно: "Чевенгур" (жижиг гурвалсан зохиол) -аас том романы гурвал ("Чевенгур", "Нүх", "Аз жаргалтай Москва").
Утопийн хоёр талд. А.Платоновын бүтээлч байдлын контекст Гюнтер Ханс
1. "Чэвэнгур" роман дахь утопийн төрөл, хэв зүйн асуултууд
"Чевенгур" романыг Замятины "Бид" эсвэл Оруэллийн "1984" зэрэг алдартай дистопиуудтай харьцуулж үзэхэд Платоны бүтээлийн илүү төвөгтэй жанрын бүтэц нь анхаарал татаж байна. "Чевенгур"-д "Утопик сэтгэлгээний хоёрдмол утгагүй сөрөг дүр төрх байдаггүй. Орвелл, Замятин нар" сайхан ертөнц"Түүний хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөж, хөрш болгон бидний өмнө тавигдсан оршин суугчдынхаа мэдрэмжээр дамжуулан дотроос нь илчлэгддэг."
Платоны роман бол зүгээр л утопи санаа зорилгын урвуу зүйл биш юм: энд 20-р зууны уран зохиолд шинэ бөгөөд нарийн төвөгтэй байдлаараа өвөрмөц төрөл гарч ирсэн бөгөөд түүний гол шинж чанарууд нь тусгай тайлбар шаарддаг. Үүний нэг онцлог нь "Чэвэнгүр" роман, "Нүхэн", "Өсвөр насны тэнгис" өгүүллэгүүдийн аль алиных нь онцлог үйл явдлын үйл явцын шинж чанар юм. Үүнтэй холбогдуулан орчин үеийн утопи нь хөдөлгөөнгүй биш, харин кинетик байх ёстой гэж үзсэн "Цагийн машин" (1895) романы зохиолч Х.Уэллсийг Платоновын өмнөх хүн гэж үзэж болно. 1920-иод оны эхний хагасын Платоновын түүх, үлгэрээс харахад ийм динамикжуулалт нь эхэндээ дараах шинж чанартай байсан. шинжлэх ухааны уран зөгнөлт, гэхдээ дараа нь хүндийн төв нь нийгмийн болон түүхэн үйл явц. Үүнийг ялангуяа "Чэвэнгур" роман, "Нүх" өгүүллэг нотолж байна. Нийгмийн хөгжлийн хамгийн тохиромжтой үе шат нь аль хэдийн бэлэн болсон байдаг сонгодог дистопиас ялгаатай нь Платоны бүтээлүүд дэх утопи бүтэц нь бүрэлдэн тогтож, нэгэн зэрэг ялзарч байна. Платонов үргэлж "бүтэлгүйтсэн" утопи бичдэг гэсэн сэтгэгдэл төрдөг. Түүний бүх дүрүүд тэмүүлдэг илүү сайн ертөнцөд, гэхдээ хамгийн тохиромжтой ирээдүйн контурыг тодорхой тодорхойлох цаг байдаггүй.
Тодорхой үе шатуудыг тусгасан Зөвлөлтийн түүх, Платоновын утопик төрөл нь Зөвлөлт Орос улсад өргөн тархсан "барилгын роман" жанрын бүтцийн онцлогийг шингээсэн. Платоновын хуйвалдааны схемүүд нь сонин хэвлэл, намын баримт бичиг гэх мэт асар их хэмжээний баримтат материалаар батлагдсан. Тиймээс Платоновын хувьд утопийн жанрын хүрээ нь шинэ нөхцөл байдалд байнга дасан зохицож байдаг.
Платоновын олон утопик зохиолууд нь мөчлөгийн түүхэн "долгион" гэсэн өвөрмөц ойлголт дээр суурилдаг. Зохиолч "Ирээдүйн 10-р сар" (1920) өгүүлэлдээ "Коммунизм бол түүхийн мөнхийн далай дахь давалгаа юм" гэж бичжээ. "Чевенгур" роман бол энэ санааны тод жишээ бөгөөд үүний дагуу цаг хугацааны төгсгөлд хүрэх, мөнхийн эргэн ирэлтээс эцсийн чөлөөлөх зорилготой утопи "тэсрэлтүүд" үе үе төрдөг. Чевенгурчууд "амьдрал дахь аз жаргалгүй байдлын хөдөлгөөнийг зогсоохыг" яг таг хичээдэг. Гэвч Чевенгурт ирсэн "түүхийн үдэш" цаг хугацааг даван туулах итгэл найдварыг хуурсаныг харуулж байна. Чевенгур түүхийн харгис тойрог руу буцаж ирсэн боловч илүү сайхан ертөнцийг хүсэх хүсэл нь бүрмөсөн арилдаггүй, зөвхөн гадаргаас гүн рүү л явдаг - романы төгсгөлд Саша Дванов нуур руу "хайж" явдаг шиг. аавынх нь явж байсан зам" Энэ үүднээс авч үзвэл эцэг нь үнэнийг эрэлхийлсээр живсэн Мутево нуурын усанд Дванов живсэн нь үхэл, дахин төрөлт хоёрын аль аль нь гэж ойлгож болно. Утопи “долгион” түр зуур намжиж, “түүхийн далай”-ны гүнд шинэ оргилд бэлдэж байна. Үүнтэй төстэй утга нь Платоновын өөр нэг бүтээлийн тухай тэмдэглэлд агуулагдаж байна: "Нүхэнд үхсэн хүмүүс бол газрын нүхэнд байгаа ирээдүйн үр юм."
Платоновын бүтээлүүд нь хуйвалдааны бүтэц дэх зөрчилдөөнтэй хөдөлгөөнүүдийн өвөрмөц нөлөөгөөр ялгагдана. Нэг талаас, дэвшилтэт механизм нь утопийн төрөлд хамаарах бөгөөд техникийн болон нийгмийн шинэ амжилтанд хүрч, хамгийн тохиромжтой зорилгод ойртдог. Нөгөөтэйгүүр, бүтээн байгуулалтын ажлуудыг бодитоор хэрэгжүүлэх явцад энэ дээш чиглэсэн шугам байнга алдагддаг. Үр дүн нь эсрэг тэсрэг хандлагуудын ердийн Платоник диалектик юм. Үйлдэл цааш хөгжих тусам ололт амжилт их байх тусам уруудах шугам илүү тод харагдана. "Чевенгур"-д коммунизмын бүх нөхцөл биелсэн мэт санагдаж, тэр үед төлөвлөсөн зүйлийнхээ эсрэгээр биелэгдэж байна. Тэд Котлован хотод том байшин барихыг хүсч байгаа ч эцэст нь авсны нүхтэй болно. Платонов 1930 оны тэмдэглэлийн дэвтэртээ: "Байшин барьснаар хүн өөрийгөө бухимдуулж, хүмүүс алга болдог. Бүтээн байгуулалт хийснээр хүн сүйрдэг." Насанд хүрээгүй тэнгисийн төлөвлөгөөний өсөн нэмэгдэж буй сүр жавхлан нь хөдөө аж ахуй аажмаар уналтанд нийцэж байна. Платоновын зохиол нь утопийн хоёр талд - итгэл найдвар ба урам хугарал, бүтээн байгуулалт ба ялзрал, дэг журам ба эмх замбараагүй байдлын хоорондох шугам дээр хөдөлдөг. Хэрэв зохиолын хөгжилд зөвхөн сөрөг хандлага ажиглагдаж байсан бол бүтээлүүд нь Платоновын онцлог шинж чанартай хошигнол, эмгэнэлт явдлын парадокс холимогоор ялгагдахгүй байх байсан.
Платоны утопийн бас нэг шинж чанарыг дурдах нь зүйтэй - түүний автомат тусгал. Түүний ихэнх бүтээлүүдэд зохиолчийн утга санааны байр сууринд ойр, үйл явдлын өрнөлийг тасралтгүй дүгнэж, дүгнэдэг философич “үнэнийг эрэлхийлэгч” байдаг. Утопийн төрөлд эртний уламжлалтай Платоновын ердийн аялалын хронотоп мөн үүнтэй холбоотой. Платоновын хувьд аялал нь тэнүүчлэх хэлбэрээр явагддаг бөгөөд энэ нь үнэнийг эрэлхийлж буй баатарыг чөлөөтэй хөдөлгөх боломжийг олгодог. Энэхүү баатрын хүсэл эрмэлзэл нь ертөнцийг дахин зохион байгуулахад чиглэгддэг боловч тэр үед хүний амьдрал, байгаль, сансар огторгуйн тухай ардын домгийн үзэл санаанд суурилсан "онтологийн" бүтэцтэй байдаг. Платоны ертөнцийн энэ давхаргыг судлахад олон бүтээл зориулагдсан байдаг. Бидний бодлоор энэ нь утопи санаа, нийгмийн үйл ажиллагаатай холбоотой залруулга, хэмжилтийн туйлын чухал үүргийг гүйцэтгэдэг. Хэрэв утопийн вектор урагш, ирээдүй рүү чиглэсэн бол байгалийн сансар огторгуйн давхарга нь дэлхийн мөнхийн бүтцийг илэрхийлдэг. Ирээдүй нь өнгөрсөн үеийн өмнө, санах ойн өмнө, дэлхийн тогтвортой оршихуйн өмнө өөрийгөө зөвтгөх ёстой. Хэрэв утопик тэсрэлт оршин тогтнох үндсэн хуулиудыг зөрчсөн бол энэ нь бүтэлгүйтсэн гэсэн үг юм. Платоновын олон бүтээлийн сэдэв нь сансар огторгуйн үнэт зүйлсийн хүрээнд утопийг шалгах явдал юм.
Платоновын гол тусгал баатар нь ертөнцийн талаархи үндсэн санаатай нягт холбоотой боловч тэр үед тэрээр техникийн болон нийгмийн хувьсгалд цангаж, эдгээр хоёр зарчмыг эвлэрүүлэхийг хичээдэг. Тэрээр Зөвлөлтийн нутаг дэвсгэрээр тэнүүчилж, түүний дуу хоолой бусад дүрүүдийн дуу хоолойд байнга давхцдаг. Тиймээс Платоновт юу болж байгааг эргэцүүлэн бодох нь үйлдлээс илүү чухал юм. Зохиолын хөгжлийн хурд удааширч, үргэлж бие даасан үзэгдлүүдийн ээлжлэн хөгжиж байдаг. Үйл ажиллагааны талаар янз бүрийн өнцгөөс ширүүн хэлэлцүүлэг өрнүүлээгүй хэсэг байхгүй. Энэ үүднээс авч үзвэл бид романыг мета-утопи гэж нэрлэж болно - түүний доторх утопи ба дистопи нь нээлттэй яриа хэлэлцээнд ордог.
Платоны утопи нь уран зохиолын янз бүрийн төрлүүдийн огтлолцол дээр оршдог төдийгүй утопик сэтгэлгээний янз бүрийн төрлийг хослуулсан байдаг. Орон зайн болон бүтцийн ерөнхий шинж чанарт үндэслэн "хот" ба "цэцэрлэг" гэсэн хоёр үндсэн утопийн хронотопыг ялгаж болно. Бүх утопийн нийтлэг шинж чанар нь орон зайн эсвэл цаг хугацааны алслагдсан байдал, хил хязгаарыг тодорхой тэмдэглэдэг тул алслагдсан арлыг үйл ажиллагааны талбар болгон сонгодог. Кампанеллагийн “Нарны хот”, Замятины “Нэгдсэн улс” нь гадна ертөнцөөс хана хэрмээр тусгаарлагдаж, Еден цэцэрлэгийн нэр (Грекээр ??????????, Латинаар paradisus) ул мөр байдаг. түүний удам угсаа нь эртний иран үг бөгөөд бүх талаараа хашаатай газар гэсэн утгатай.
Тойм хамгийн тохиромжтой хотЖишээ нь, Апокалипсисийн Шинэ Иерусалим эсвэл Томас Морын "бараг дөрвөлжин" Амарот хот гэх мэт дөрвөлжин хэлбэртэй, эсвэл дугуй хэлбэртэй байж болно (жишээлбэл, Нарны хотыг төвлөрсөн тойрог хэлбэрээр байрлуулсан). Геометрийн дүрсүүдийн тэгш хэм нь сайжруулж боломгүй зохицол, төгс байдлыг бэлэгддэг. Бүх утопи загварт гоо зүйн болон функциональ талуудын давхцал байдаг. Үүнтэй төстэй үзэгдэл нь жишээлбэл, орчин үеийн эрин үед хүн ба нийгмийн загвар болж үйлчилдэг машины утопи топогийн ердийн үзэгдэл юм. Энд үзэсгэлэнтэй, ашигтай байдал нь салшгүй эв нэгдэлтэй эв нэгдлийг бий болгодог. Машины гялалзсан байдал нь бүх утопи загвараас үүдэлтэй уруу таталтыг бараг төгс илэрхийлдэг.
Цэцэрлэгийн орон зай нь эртний хотын загварт чиглэсэн хотын утопиас эрс ялгаатай. Хуучин гэрээний диваажингийн санаа эсвэл Алтан үеийн эртний үзэл санаанаас харахад цэцэрлэгийн орон зай нь радиаль болон функциональ геометрийн хэлбэртэй байдаггүй. Цэцэрлэг нь таримал байгалийн идеал дээр суурилдаг. Достоевский Клод Лоррейны "Алтан үе" гэж нэрлэсэн "Асис ба Галатеа" зурагны тухай Версиловын зүүдэнд дүрсэлсэн "цэцэрлэг" -ийн өвөрмөц сэтгэл татам байдал эндээс үүдэлтэй. Хэрэв хотын дүр төрх дэх анхаарлын төв нь амьдралын нийгэм-төрийн болон техник-соёл иргэншлийн талууд юм бол цэцэрлэгийн хувилбар нь хүний байгальтай эртний ойр дотно байдал, гэр бүлийн тайван амьдралын идеалыг тусгасан болно. Эхний тохиолдолд бид оновчтой, төлөвлөсөн орон зай, хоёрдугаарт - хүмүүс ба байгаль хоёрын анхны зохицолтой харьцаж байна. Хотын хэв маягийн хөгжил нь нийгэм, техникийн рационалист утопи руу хөтөлдөг бол эртний домгийн санааг тусгасан Еден цэцэрлэгийн хувилбар нь бэлчээрийн мал аж ахуй, идилли жанрын үндэс суурь болдог.
Хот, цэцэрлэг нь үндсэн утопийн хронотопууд болох анхны хэлбэрээрээ цэвэр дүрслэл, өрнөлгүй байдаг. Тэд үйл явдлыг төлөөлдөггүй, харин өдөр тутмын зан үйлийг илэрхийлдэг. Үйл явдал нь дүрмээр бол утопийн зохицлыг устгахад хүргэдэг бөгөөд энэ нь дистопийн төрлөөр нотлогддог. Цаг хугацааны мөчлөгийн бүтэц эсвэл ацронизм, өөрөөр хэлбэл цаг хугацааны хомсдолоор тодорхойлогддог орон зайн утопиас гадна түр зуурын утопи байдаг. Тэдний гол онцлог нь тогтвортой байдал, түүхийг шаардлагатай үе шатуудын дарааллаар хуваах явдал юм. Түр зуурын утопи нь ихэвчлэн дурдсан орон зайн хронотопуудын аль нэгийг агуулдаг. Хөдөлгөөний төгсгөлд цаг хугацаа "хөргөж", зогсч, мөнхийн бүтэц бий болж, үе шат "үсрэх" төгсгөлд хүргэдэг. Энэхүү төгсгөлийн загвар нь "дэвшилттэй" эсвэл апокалиптик шинж чанартай байж болох тул хоёр төрлийн хувилбартай. Нэмж дурдахад Бахтин түүхэн урвуу үзэл баримтлалыг ашигладаг түр зуурын утопигийн доройтсон төрөл байдаг. Энэ төрлийн утопи нь хамгийн тохиромжтой анхдагч төлөв байдлаас эхэлдэг бөгөөд үүний дараа доройтлын янз бүрийн үе шатууд тохиолддог: Алтан эрин үеийг мөнгө, зэс, эцэст нь хүрэл зэвсгийн үе.
Түр зуурын утопийн нийтлэг хувилбар бол chiliasm (эсвэл мянганы үзэл), өөрөөр хэлбэл шашин шүтлэгт суурилсан мянган жилийн хаант улсын мөрөөдөл юм. Мянганизм нь Дундад зууны үед Шинэ Гэрээний апокалиптицизмыг секуляржуулах хэлбэрээр үүссэн бөгөөд хуучин ертөнц сүйрлийн сүйрэл, Бурханы хаант улс эхлэхийг санал болгож байна. Түүхийн гурван эрин үе буюу Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний эрин үеийг ялгаж салгасан Флорагийн Иоахимын сургаалд парадигматик ач холбогдол өгдөг. Флорагийн Иоахимын зөгнөлүүд (түүний дагуу Антихрист төрөлт ба түүний эхлэл). шинэ эрин үе 1260 онд болсон байх ёстой) Дундад зууны сүүлчээр олон янзын тэрс үзэлтнүүд бий болоход хувь нэмэр оруулаад зогсохгүй утопийг ерөнхийд нь "шинэчлэх" үйл явцад ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. 18-19-р зууны аж үйлдвэрийн үеийн нийгмийн утопи, түүний дотор Марксизм нь ерөнхийдөө гурвалсан загварыг баримталдаг.
Гэхдээ Платонов барууны тэрс үзэлтнүүдийн түүхийн талаар хэрхэн, хэр зэрэг дэлгэрэнгүй мэдээлэлтэй байсан бэ? Зохиолч пролетарийн соёлын үзэл санаатай эргэлзэхгүйгээр ойр байсны үндсэн дээр А.Луначарскийн “Шашин ба социализм” номыг мэддэг байсан нь түүнд эртний Христийн болон дундад зууны үеийн христийн шашны түүх, үзэл суртлыг олж мэдэх боломжийг олгосон гэж үзэж болно. Хоёрдугаар ботийн гурав, дөрөвдүгээр бүлгүүд онцгой ач холбогдолтой юм. Луначарский анхны Христэд итгэгчдийн хүсэл тэмүүллийг тайлбарлахдаа дэлхийн төгсгөл, ойрын хэрэглээний коммунизмыг хүлээж байгааг нийгмийн дарангуйллын үр дагавар гэж тайлбарлав. Тэрээр ядуурлын төлөө уучлалт гуйж, баялгийн тухай шүүмжлэлийг Лукийн сайн мэдээнээс олж хардаг. Дундад зууны үеийн Христийн социализмын тухай эргэцүүлэл нь бидний хувьд илүү сонирхолтой юм. Луначарский эргэцүүлэл, хийдийн даяанч зангаараа ялгардаг ирээдүйн сүнсний хаант улсын тухай Флоресын Иоахимын сургаалийг авч үзээд Жерар ди Борго Сан-Доминогийн мөнхийн сайн мэдээ, мөн Долчино, Томас Мюнзер, бусад олон. Луначарскийн номноос Платонов апокалиптик хэллэгийг пролетариатын хувьсгалт уур хилэнтэй хослуулсан олон жишээг олж болно. Жишээлбэл, Чевенгурын сүм дэх эздийн бурхны аймшигт дүр төрхийг эргэн санацгаая. Луначарский Христийн шашны хоёр нүүр царайг ялгадаг - Хуучин Гэрээний шийтгэгч, өшөө авагч Бурхан, Түүний аймшигтай шинж чанарууд нь Эцсийн Шүүлтийн Христэд дахин төрсөн, мөн Шинэ Гэрээний даруухан, бүхнийг уучлагч Христ.
Гэхдээ Платоновын хувьд илүү чухал нь Луначарскийн номондоо байнга дурддаг өөр нэг эх сурвалж байж болох юм. Энэ бол Германы социалист К.Каутскийн “Орчин үеийн социализмын өмнөх хүмүүс” хэмээх орос орчуулгаар олон удаа хэвлэгдсэн бүтээл юм. "Платоноос Анабаптистууд хүртэл" номын эхний хэсэгт Каутский эртний Христийн шашны коммунизмаас Чехийн Таборит, Анабаптистууд болон Герман дахь шинэчлэл хүртэлх Европын мессианизмын түүхийг нарийвчлан тодорхойлсон. Номын орос хэвлэлд гарсан оршилд Европын дундад зууны үеийн хилиизм ба Оросын сектизм хоорондын уялдаа холбоог онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Каутский: "Бидэнд юу хэрэгтэй вэ Баруун ЕвропЭнэ нь зөвхөн түүхэн сонирхлыг илэрхийлдэг - Орос улсад энэ нь өнөөгийн тодорхой хэсгийг ойлгох хэрэгсэл юм. Нөгөөтэйгүүр, Орос дахь бүх амьдрал, өнөөгийн бүх зүйл нь өнгөрсөн үеийн Христийн шашны сөрөг сектүүдийн талаар огт өөр ойлголттой болох түлхүүр юм." Луначарскийд бид "Орос улс эдийн засгийн ил тод бус харин шашны хувцаслалтын хувьсгалтай тулгарах болно, учир нь түүний тооны хувьд тариачид үүнд гол үүрэг гүйцэтгэж, тамгаа дарах болно" гэсэн санааг олдог.
Каутскийн дундад зууны Баруун Европын чилизм ба Оросын сектизмийн үзэл санааны зүйрлэл, тариачин-сектийн эсэргүүцлээс нийгмийн хувьсгал руу шилжих үе шатанд Орос дахь нөхцөл байдлын талаархи тезисүүд Платоновын анхаарлыг ихэд татсан байх ёстой. Ийнхүү "Чевенгур"-д Оросын сектизм, дундад зууны үеийн чилиасизм, большевикуудын хувьсгал гэсэн гурван сэдэвчилсэн давхрагын өвөрмөц давхарга, сүлжмэл байдал илэрдэг. Эдгээр давхаргын хооронд "зөвхөн ижил төстэй байдал төдийгүй шууд, хэдийгээр далд, тасралтгүй байдал" байдаг. Большевизм ба түүний түүхэн өмнөх үеийнхний хоорондох зүйрлэлийг романаас шууд олох боломжтой юм шиг санагдаж байна: "Чи хаанаас ирсэн бэ? - Харгалзагч большевикуудын тухай бодов. "Чи аль хэдийнээ байсан байх, ямар нэгэн зүйлтэй адилгүй, байгаа зүйлийг хулгайлахгүйгээр юу ч болдоггүй."
"Чевенгур" роман нь жанрын хувьд ч, утопик сэтгэлгээний хэв шинжийн хувьд ч янз бүрийн үзэл суртлын давхаргаас бүрдсэн нарийн төвөгтэй бүтэц болж хувирдаг. Европын дундад зууны сүүлч үеийн чилиастик хөдөлгөөний хэв маягтай ойрхон байгаа нь гайхалтай юм. Платоновын зохиол нь "галзуу, аймшигтай, өрөвдмөөр эсхатологийн жүжиг" гэдгийг В.Варшавский онцолсон. Апокалипсийн сүнсээр шингэсэн романы баатрууд хувьсгалын сансар огторгуйн мөн чанар, ирэх Бурханы хаант улсын төлөө баячуудыг "Бурханы хүмүүс" устгах шаардлагатай гэдэгт итгэдэг. Варшавский Чевенгурыг 1534-1535 онд Анабаптистууд Шинэ Сионыг босгосон Вестфалийн хоттой зүйрлэн Оросын Мюнстер гэж нэрлэдэг.
Анабаптистуудын засаглалын үеийн Чевенгур болон Мюнстерийн үйл явдлуудын хооронд нийтлэг зүйл их бий. Мюнстерт Шинэ Сионыг тунхагласны дараа шашингүйчүүдийг хөөж, өмч хөрөнгийг нь булааж авсантай адил Чевенгурт хөрөнгөтнийг татан буулгасны дараа пролетариат болон бусад хүмүүс хоосон байшингуудыг эзэлж, хүнсний хангамжийг идэж байна. Мюнстерт тэд Библиэс бусад бүх номыг шатааж, зөвхөн шашны удирдагчдын эрх мэдэлд итгэдэг - Чевенгурт тэд Карл Марксын зохиолоос иш татсан хувьсгалт авангардуудын төлөөлөгчдийг сонсдог. Мунстер хотод олон эхнэртэй байх хэлбэрийг нэвтрүүлсэн, учир нь ядуу эмэгтэйчүүд ивээн тэтгэгчээ сонгодог - шашны даяанчлалыг үл харгалзан ядуу эмэгтэйчүүдийг Чевенгур хотод авчирдаг. Эцэст нь Мюнстер бишопын ландскнехтийн дайралтанд өртөж, түүний нэгэн адил Чевенгур хот руу довтолсон цэргүүдэд ялагдсан юм.
Платоновын зохиолоос бид 15-р зууны Богемийн Таборитуудын түүхтэй олон ижил төстэй зүйлийг олж хардаг. Гэсэн хэдий ч түүхэн үйл явдлын явц дахь гайхалтай урвуу байдал нь анхаарал татаж байна. Таборичуудын дунд 1419-1420 онд Христийн хүлээгдэж буй хоёр дахь ирэлт байхгүй болсны дараа тайван амгалан адвентизм нь хувьсгалт хүмүүжилд гэнэт байр сууриа тавьж өгдөг бол Платоновын романд үйл ажиллагаа яг эсрэгээрээ хөгжиж байна: хөрөнгөтнийг татан буулгасны дараа. Чевенгурс хүйтэрч, цаг хугацааны төгсгөлийг фаталист хүлээлтэд оруулдаг.
Таборитуудын хувь заяаг Каутский нарийвчлан тодорхойлсон байдаг. 1415 онд Жон Хусыг шатаасны дараа радикал номлогчдын нөлөөнд автсан янз бүрийн бүлэглэлийн дэмжигчид тэгшитгэх үзэл санаагаа хэрэгжүүлж эхэлжээ. Тэд "Нарны хот" Пилсенд үлдэх боломжгүй тул Лужницын толгод дээр байгуулагдсан Табор руу нүүжээ. 1420 оноос хойш Таборичуудын хөдөлгөөний төв болж байсан энэ суурингийн нэр нь Христийн хувирал болсон Табор уулыг санагдуулдаг. Таборичуудын мянган жилийн хаант улс гэсэн итгэл үнэмшил нь Иоахимист ба апокалипсийн үзэл санаа, Алтан үеийн тухай домогт үндэслэсэн байв. Прага, "агуу янхан" ба "Вавилон" тэдний нүдэн дээр сүйрлийн тавилантай байв. Таборичууд Прага болон бусад хотуудыг устгасны дараа, баян язгууртнуудыг устгасны дараа өмч хөрөнгө, ноёрхол, нийгмийн гамшиггүй мөнхийн хаант улс бий болно гэж найдаж, "Бурханы хүүхдүүд" ах, эгч дүүс шиг амьдрах болно. . Шинэ хаант улсад ямар ч зовлон байхгүй, тэнд төрсөн хүүхдүүд үхэхгүй. Теологич Иоханы үгс “Бурхан тэдний нүднээс нулимс бүрийг арчиж, үхэл байхгүй болно; Дахиж гашуудал ч, уйлах ч үгүй, өвдөх ч үгүй” (Илчлэлт 21:4) нь үнэхээр оршин буй шинэ нийгмийг дүрсэлсэн гэж тэд хүлээн зөвшөөрсөн. Үүний цаана жишээлбэл, Яков Титичийн өвчин, хүүхдийн үхэл нь Чевенгурын утопи төгсгөлийг илэрхийлсэн эргэлтийн цэг болох нь тодорхой болж байна.
Табор хот нь Европын өнцөг булан бүрээс олон тооны хүмүүсийг татсан бөгөөд энэ нь "олон улсын пролетариат" болон Чевенгурт ирсэн "бусад" хүмүүстэй харьцуулшгүй юм. Табор хотод ядуу ба баячуудын хоорондох зөрчилдөөн улам бүр нэмэгдэж, хот хөрөнгөтний шинж чанартай болж, Бурханы хаант улсын мөрөөдөл сөнөж байна. Платоновын туужид энэ хандлага нь Прокофий Двановын дүр төрхөөр хуримтлуулах хүсэл тэмүүлэл, цангах сэтгэлээр илэрдэг. 1451 онд Табортой холбоотой гэрчүүдийн өгүүлэл гунигтай дүр зургийг зурдаг. Хотын оршин суугчид бусдын өмчийг завшсан боловч түүнийгээ хадгалж үлдэж чадахгүй байна. "Жижиг хөрөнгөтний өвийг сайн дураараа устгаж" байсан Чевенгурын төлөв байдлын тухай уншихад энэ зураг санаанд орж байна: "Чевенгурт ороход хэцүү, тэндээс гарахад хэцүү байсан - байшингууд гудамжгүй, гудамжинд зогсож байв. Хүмүүс орон сууцны дундуур бөөгнөрсөн мэт эмх замбараагүй байдал, хөл хөдөлгөөн ихтэй нөхцөл байдал, байшингийн хоорондох хавцалд хогийн ургамал ургадаг." Чевенгурын төгсгөл нь Таборын төгсгөлтэй төстэй юм: Липанийн тулалдаанд Таборичууд феодалуудын армид цуст ялагдал хүлээв.
Флорагийн Иоахимын санааг дундад зууны үеийн чилиастик хөдөлгөөнд үзүүлэх ач холбогдлын талаар аль хэдийн хэлэлцсэн тул түүний сургаал болон "Чевенгур" хоёрын ижил төстэй байдлыг дурдах нь зүйтэй болов уу. Чевенгуруудын "нөхөрлөлийн байдал" нь олон талаараа Иоахимийн сүм хийдийн үзэл санааг санагдуулдаг. Түүний гурван талт схемд хүний гурван статусыг ялгаж үздэг: "Эхнийх нь зарц нарын боолчлол, хоёр дахь нь хөвгүүдийн алба, гурав дахь нь эрх чөлөө юм. Эхнийх нь уй гашуу, хоёр дахь нь үйл хөдлөл, гурав дахь нь эргэцүүлэн бодох явдал юм. Эхнийх нь айдас, хоёр дахь нь итгэл, гурав дахь нь хайр юм." “Бэлтгэлтэй” нөхөрсөг байдал нь “дэлхийн пролетар” хэмээн тунхагласан нар “мөнхийн ажилд” дайчлагдсан Чевенгур хотод яг тодорхой хэрэгждэг. Бүтээлийн зургаан өдөртэй тэнцэх зургаан эрин (этат) солигдох санаагаар ижил санаа илэрхийлэгддэг. Сүүлчийн эрин үе бол Бурханы ард түмэнд "Зургаан удаа туулсан зовлон, гачигдлаас ангижрахын тулд" өгөгдсөн "Амралтын өдөр" юм. Чевенгур хотод түүхийн "Амралтын өдөр" эхэлсэн бөгөөд энэ үеэр "оршин суугчид нь олон зууны дарангуйллаас амарч, амарч чадахгүй байв." Иоахимын сургаалын дагуу Христийн өмнөх эрин үед хүмүүс махан биетэй амьдарч байсан бөгөөд өнөө үед цэвэр сүнслэг байдлын эрин үе ирэх хүртэл тэд махан бие болон сүнсний хооронд амьдардаг Онгон Мариагийн тухай. "Чевенгур"-д ариун явдал, гэр бүлгүй байх үзэл санааг бас үнэлдэг - зөвхөн Прошка Двановын эзэгтэй Клавдюша л ирээдүйн хаант улсыг эвдэрсэн хэлбэрээр илэрхийлдэг. Сэлгээ түүхэн эрин үеИоахим сансрын мөчлөгийн дагуу явагддаг: "Эхний байдал нь оддын гэрэлд, хоёр дахь нь нар мандахад, гурав дахь нь өдрийн гэрэлд байдаг. Эхнийх нь өвөл, хоёр дахь нь хаврын эхэн, гурав дахь нь зуны улиралд тохиолддог." Чевенгурын утопи нь утопийн мөнхийн бэлэг тэмдэг болох нар, зунтай холбоотой. Чевенгурын гамшиг нь нарны оронд "коммунизм, халуун дулаан, нөхөрлөлийн гэрэлтэгч" сар, "ганцаардсан хүмүүсийн гэрэлтэгч, дэмий тэнүүчлэх тэнүүлчдийн гэрэл" гарч ирснээр бэлгэдлийн илэрхийлэл болж байна. зуны дулаахан намрын хүйтэнд орлоо.
IV номноос [Цуглуулга шинжлэх ухааны бүтээлүүд] зохиолчЮ.В.Доманский. 19-р зууны Оросын зохиол дахь архетипийн сэдэл. Тверь хотод хэв шинжийг бий болгосон туршлага C. G. Jung-ийн танилцуулсан "архетип" хэмээх ойлголт нь шинжлэх ухааны олон салбарт, тэр дундаа уран зохиолын шүүмжлэлд гүнзгий нэвтэрсэн бөгөөд архетип нь бүх нийтийн урьдчилсан үйл явдал эсвэл уран зохиол гэж ойлгогддог.
Дэлхийн урлагийн соёл номноос. XX зуун Уран зохиол зохиолч Олесина ЕШинэ ертөнц рүү ширтэх (“Chevengur”) Зохиолч шинэ ертөнцийг байгуулах үйл явцыг анхааралтай ажиглаж, эргэлтийн цэг нь хүмүүсийн хооронд шинэ харилцааг бий болгож, ердийн амьдралын хэв маяг өөрчлөгдөж, хүмүүс ертөнц рүү яаран орж байгааг олж харжээ. үнэнийг эрэлхийлэх зам (тэргүүлэгчдийн нэг
"Оросын амьдрал" сэтгүүлийн нийтлэлүүд номноос зохиолч Быков Дмитрий ЛьвовичУтопийн загатнаа Михаил Успенский ирээдүйгээс гарах арга замыг хайж байна Орчин үеийн Оросын шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиолд хамгийн сэргэлэн, хамгийн эрч хүчтэй, хамгийн сэтгэл татам зохиолчийн цол маргаантай байдаг ч орос хүний өөрийнх нь тухай асуултын хувьд тэнд байх шиг байна. ялгаа байхгүй болно. Орос хэлний биелэл
"Утопийн хоёр талд" номноос. А.Платоновын бүтээлч байдлын нөхцөл байдал Гүнтер Ханс12. “Чэвэнгур” роман дахь өлсгөлөн ба цатгал “Чэвэнгур” зохиолд өлсгөлөн Оросын түүхэнд тогтмол байдаг. Энэ нь голын урсац, өвс ногоо ургах, улирал солигдох зэрэг үзэгдлүүдтэй ижил түвшинд дүрслэгдсэн байдаг (45). Эдгээр нэгдмэл байгалийн болон сансрын хүчнүүд үүнийг нотолж байна
"18-р зууны Оросын уран зохиолын түүх" номноос зохиолч Лебедева О.Б.13. Хэсэгчилсэн “ах эгч нараа” хайрлах. "Чевенгур" роман дахь биет байдлын илэрхийлэл Материалыг сүнслэг болгохын зэрэгцээ Платоны бүтээлч байдлын нэг онцлог шинж чанар нь эхлээд харахад эсрэгээр нь сүнслэг байдлыг сайжруулах хандлага юм.
"Нууцын роман" номноос "Доктор Живаго" зохиолч Смирнов Игорь Павлович17. Апокалипсис алсын зайн нүүдэл: "Чевенгур" ба "Опонья вант улс" 20-р зууны Оросын хувьсгалт сэтгэлгээ, уран зохиолд чухал нөлөө үзүүлсэн шашны бүлэглэлүүд ба хуучин итгэгчдийн үзэл санаа нь Платоновын хувьд зөвхөн нэг сэдэв биш байв. хийсвэр оюуны
"Гэгээрлийн адал явдалт хүмүүс" номноос: "Баялгийг дээшлүүлдэг хүмүүс" зохиолч Строев Александр ФедоровичҮндсэн мэдээлэл жанрын хэв зүйэмгэнэлт жүжиг, инээдмийн зохиол Уран зохиолд эмгэнэлт, инээдмийн төрөл төрлөөр бүрэлдэн тогтсон Эртний Грек, эмгэнэлт явдал, инээдмийн элементүүдийг багтаасан нэг синкретик зан үйл, тахин шүтэх үйлдлээс аажмаар гарч ирсэн. Тиймээс тэдний дотор
Бидний уран зөгнөл 2001 оны 2-р номноос зохиолч Адеев Евгений Уран зохиолын онол номноос. Орос ба гадаадын утга зохиолын шүүмжлэлийн түүх [Антологи] зохиолч Хрящева Нина Петровна Үнэлгээ, шүүлт, маргаан дахь Оросын уран зохиол: Утга зохиолын шүүмжлэлийн текстийг уншигч номноос зохиолч Есин Андрей БорисовичUTOPIA ЭРЭЛДЭЭ (Павел Амнуэлийн бүтээлийн тухай) Павел (1991 оноос хойш - Дээгүүр Өнгөрөх баяр) Рафаэлович Амнуэль (1944 онд төрсөн) нь шинжлэх ухаан, технологийн ололт амжилтыг биширдэг эрин үед, тэр дундаа Орос улс бий болохоос өмнө эхэлсэн. сансрын нээлтүүдийн эрин үе. Шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиолчдын дунд
Мөнгөөр худалдаж авч чадахгүй бүх сайн сайхан номноос [Улс төр, ядуурал, дайнгүй ертөнц] Fresco JacquesI.P. Смирновын Мега түүх. Соёлын түүхэн типологи руу<…>Доор санал болгож буй уран зохиолын диахроник үзэл баримтлал нь (соёлын нэг хэсэг болгон) нэг сэдэвт өгүүлэлд дурдсан санааг өвлөн авсан: I.P. Смирнов, Яруу найргийн тогтолцооны уран сайхны утга, хувьсал (Москва,
Оросын Канон номноос. 20-р зууны номууд зохиолч Сухих Игорь НиколаевичП.В. Анненков роман дахь түүх, гоо зүйн асуудлууд гр. Л.Х. Толстой "Дайн ба
Кибировоос Пушкин хүртэл номноос [Н.А.Богомоловын 60 жилийн ойд зориулсан түүвэр] зохиолч Филологийн зохиолчдын баг -- "Дурласан Демиурж" номноос [Оросын романтизмын метафизик ба эротикизм] зохиолч Вайскопф Михаил Яковлевич Зохиогчийн номноос20-р зууны эхний улирлын Оросын уран зохиолын альманах, цуглуулгын төрлүүдийн талаар[**] Энэхүү бүтээлийн гарчигт "уран зохиолын альманах" ба "уран зохиолын цуглуулга" гэсэн ойлголтуудыг нэгтгэж, бид эхнээсээ чухал зүйлийг тодорхойлсон. Орос хэлний хэв шинж чанар
Зохиогчийн номноос1. Романтик чөтгөрүүдийн удам угсаа, төрөл зүйн талаар Зүүдлэгч, зовж шаналж буй эсвэл үл танигдах суут хүмүүсийн хамт романтик бичвэрүүдэд нэлээд өөр төрлийн баатар/эсрэг баатрууд үйл ажиллагаа явуулдаг - чөтгөрийн эсвэл түүнтэй ойр байсан - бидний аль хэдийн богино хугацаанд харилцаж байсан төрөл. in
- ОХУ-ын Дээд аттестатчиллын комиссын мэргэжил 01.01.10
- Хуудасны тоо 167
А.Н.Платонова.
P-1. Роман дахь өгүүлэмж, ярианы онцлог
Чевенгур": харилцан яриа хэлбэрээр монолог.
P-1-1. Энэ үг нь A.P.-ийн бүтээлүүдийн гол шинж чанар юм Платонов.
P -1-2. Үзэл бодол ба түүнийг тээгчид.
P-2. Зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх нэг арга бол дүрийн систем юм.
P-2-1. Дүрийн систем дэх хоёрдмол байдлын үзэгдэл.
Бүлэг J. Зохиолчийн байр суурийг илэрхийлэх субъектив бус хэлбэр болох "Чэвэнгур" романы зохиолын зохион байгуулалт.
Ш-1. "Чэвэнгур" роман: домогоос бодит байдал руу, эсвэл "энэ талаараа, буцаж".
Ш-1-1. Платоны "бяцхан гурвалсан зохиол".
Ш-1-2. Хил давах: хронотоп байгуулах зарчим.
Ш-2. Зохиолын санаа ба "шинэ санаа".
Диссертацийн танилцуулга (конспектийн хэсэг) "А.П.-ийн зохиолд зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх хэлбэр" сэдвээр. Платонова: "Чевенгур" романаас сэдэвлэсэн
Уран зохиол, тэр дундаа Оросын уран зохиолыг цаг хугацааны контекстээс гадуур ойлгох боломжгүй юм. 20-р зууны "хатуу, ууртай" эрин үеийн хувь заяаг бүрэн хуваалцсан зохиолчдын дунд Андрей Платонович Платонов онцгой байр суурь эзэлдэг. Түүний ажил нь "бүх нийтийн нууцыг" задлахад зориулагдсан - амьдрал ба үхлийн нууц, "оршихуйн зүйл" юм. А.П. Платонов "хувьсгалыг улс төрийн хувьд төдийгүй гүн ухааны хувьд - бүх нийтийн хөдөлгөөний илрэл, дэлхий ба хүнийг өөрчлөх хамгийн чухал алхам гэж ойлгосон"1. V.V. Зураачийн бүтээлийг дүрсэлсэн Васильев түүний бүтээлүүдээс зөвхөн хувьсгалт эрин үеийн хүмүүсийн эмгэнэлт хувь заяаны дүрслэлийг төдийгүй "уран бүтээлчийн өөрийнхөө ертөнцийг үзэх үзлийн гашуун жүжгийг инээдмийн тэнэг хэв маягаар гүнзгий нуусан" гэж үзсэн.
Өнгөрсөн зууны 20-иод оны хоёрдугаар хагаст A.P. Платонов богино хугацаанд хэд хэдэн томоохон бүтээл бичсэн. Тэдний дунд залуу зохиолчийн бүтээлч оргил болсон "Чевенгур" роман, "Нүх" өгүүллэг нь А.П. Платонова3. "Чевенгур" романд А.П.-ийн хэв маяг, уран сайхны сэтгэлгээний онцлог хамгийн тод илэрдэг. Платонов. Судлаачид энэ бүтээлийг "үнэт болор" (С.Г. Семенова), "бүтээлч лаборатори" (В.Ю. Вюгин), "урлагийн үр дүн" (Е.Г.
1 хоолой JI.A. 20-р зууны Оросын уран зохиол. М., 2002. P. 199.
2 Васильев В.В. Андрей Платонов. Амьдрал ба бүтээлч байдлын тухай эссэ. М., 1990. P. 190.
3 Орос, гадаадын олон судлаачид "Нүх", "Чевенгур" нь залуу Платоновын авъяас чадварын оргил болсон гэдэгтэй санал нэгддэг. Энэ талаар, жишээлбэл, Вюгин В.Ю. "Чевенгур" ба "Нүх": Текстийн шүүмжлэлийн үүднээс Платоновын хэв маягийг бий болгосон. SFAP. Боть. 4. М., 2000; Лангерак Т., Андрей Платонов. Амстердам, 1995; Seifrid T. Андрей Платонов - Спиртийн тодорхойгүй байдал. Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 1992; Тескей А.Платонов, Федоров, Зөвлөлтийн зохиолчид Христийн гүн ухааны нөлөөлөл. Avebury, 1982 гэх мэт.
Мущенко) зохиолчийн бүтээлч байдал.
"Чэвэнгур" романы хувь заяа гайхалтай байсан. Мэдэгдэж байгаагаар "Чевенгур" зохиолчийн амьдралын туршид хэвлэгдээгүй. Энэ роман 1980-аад оны хоёрдугаар хагаст Оросын өргөн хүрээний уншигчдад бүрэн эхээр нь танигдсан. Энэ үеийг хүртэл зөвхөн 70-аад оны эхээр романаас зарим хэсэг, ишлэл хэвлэгджээ4.
Барууны уншигчид энэ бүтээлтэй зохиолчийн эх орноосоо эрт танилцсан. 1972 онд Парист “Чевенгур” романыг орос хэл дээр М.Я. Геллер. Хэдийгээр энэ хэвлэлд романы эхний хэсэг (“Багшийн үүсэл”) ороогүй ч А.П.-ийн алдар нэр энэ нийтлэлээс эхэлсэн гэж хэлж болно. Платонов гадаадад. Зохиолын бүрэн эхийг 1978 онд Лондонд анх англи хэлээр хэвлүүлсэн бол ердөө аравхан жилийн дараа Орост хэвлүүлжээ5.
ЗХУ-д уншигчид A.P-ийн утга зохиолын өвтэй танилцах боломжоо хасуулсан ч гэсэн. Платоновын хэлснээр зарим судлаачид зохиолчийн хамгийн ойр дотны хүмүүсийн мэддэг олон захидал, тэмдэглэл, гар бичмэлийг хадгалсан зохиолчийн архивт хандах боломжтой байв. Хэдийгээр "Чевенгур" нь ЗХУ-д хэвлэгдээгүй байсан ч уншигчдын өргөн хүрээнийхэнд биш ч гэсэн гараар бичсэн хувилбараар нь мэддэг байсан бололтой. Жишээлбэл, JI.A. Шубин 1967 онд "Шинэ ертөнц" сэтгүүлд гарсан "Андрей Платонов" нийтлэлдээ А.П. Платонов, тодорхой бичвэрүүд, түүний дотор тийм биш байсан бичвэрүүд дээр үндэслэсэн
4 Мэдэгдэж байгаагаар зохиолчийн амьдралын туршид романы зарим хэсэг хэвлэгджээ. Жишээлбэл, "Багшийн үүсэл"; "Адал явдал"; "Копенкиний үхэл". Гэсэн хэдий ч A.P-ийн бүх хүчин чармайлтаар. Платонов (жишээлбэл, А.М. Горькийн уриалга) роман бүхэлдээ хэвлэгдээгүй. 1970-аад онд "Копенкиний үхэл" хэмээх сүүлчийн ангиудын нэг нь "Кубан" сэтгүүлд (1971, № 4) хэвлэгдсэн бөгөөд мөн онд "Нээлттэй зүрхтэй аялал" романаас өөр нэг хэсэг гарч ирэв. “Утга зохиолын сонин”-д нийтлэгдсэн (1971. 10-р сарын 6).
5 1988 онд “Ард түмний найрамдал” сэтгүүлд “Чэвэнгүр” (No3, 4) хэвлэгджээ. Мөн онд уг романыг бүрэн эхээр нь тусад нь хэвлүүлсэн (удиртгал өгүүллээс. С.Г. тэр үеийн уншигчдад эрт хэвлэгдсэнээс эхлээд зохиолчийн шүүмжлэлийн тэмдэглэл хүртэл танигдсан. Үүнээс гадна аль хэдийн хэвлэгдсэн. бүтээлүүд (өгүүллэгүүд), Ж.И.А.Шубин "Чевенгур" романыг ихэвчлэн дурддаг бөгөөд энэ өгүүлэлд "олон нийтийн ухамсар, мэдлэгийн цоорхойг нөхөж, үүнийг органик, цогцоор нь хүлээн авч чадах уу" гэсэн асуултыг тавьдаг. "Бүлгүүдийн хоорондох үйл явдал" гэж Ж.А ” А.П.Платоновын, ялангуяа “Чевенгур” романы судалгаа.
Дагасан J.I.A. Шубин 70-аад оны үед Орос болон гадаадад олон судлаачид "Чевенгур" романыг идэвхтэй судалж эхэлсэн. Судлаачид уг романыг янз бүрийн өнцгөөс судалж, уг бүтээлийг судлах хоёр аргыг тэмдэглэсэн: эхний арга нь тухайн бүтээлийн нөхцөл байдлыг судлахад чиглэгддэг (улс төрийн нөхцөл байдал, гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухааны онол гэх мэт). хоёрдугаарт - зохиолчийн яруу найргийг судлах.
Эхний шатанд судлаачид эхний аргыг, өөрөөр хэлбэл A.P.-ийн бүтээлч байдлыг судлахыг илүүд үздэг. Платонов 20-иод оны нийгэм-улс төрийн нөхцөл байдлын хүрээнд. Зохиолчийн философийн тогтолцоо, түүний үүсэхэд Орос, гадаадын янз бүрийн философичдын нөлөөнд онцгой анхаарал хандуулсан. "Чевенгур" роман дахь олон хүмүүс (зөвхөн зохиолд төдийгүй ерөнхийдөө А.П. Платоновын уран сайхны системд) Н.Ф. Федоров: дэлхийн өөрчлөлт, үхлийг даван туулах, үхэшгүй байдлын тухай, байгалийн хүчийг хүн төрөлхтөн ялах тухай, хүмүүсийн ахан дүүсийн тухай, "нийтлэг гэр" байгуулах тухай түүний санаанууд. Энэ чиг хандлага
Семенова).
6 Шубин JI.A. Тусдаа, нийтлэг оршихуйн утгыг хайдаг. М., 1987. P. 188. ялангуяа 70-аад оны эхэн үеэс 80-аад оны дунд үе хүртэл хамааралтай байв. Зохиолчийн үзэл суртлын болон гүн ухааны нөхцөл байдлыг N.V-ийн бүтээлүүдэд судалсан болно. Корниенко, Ш Любушкина, Н.М. Малыгина, С.Г. Семенова, А.Тэски, Е.Толстой-Сегал, В.А. Чалмаева болон бусад.
"Чевенгур" романы яруу найргийг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулсан нь харьцангуй хожуу буюу Орост роман хэвлэгдсэний дараа ажиглагдаж байна. Энэ чиглэлийн судлаачдыг хоёр бүлэгт хувааж болно: эхнийх нь А.П.-ийн ажлын сэдэвчилсэн талыг голчлон сонирхож байв. Платонов; хоёр дахь нь түүний бүтээлийн өвөрмөц хэлбэрийн асуудалд татагдсан. Эхний бүлэгт гоо зүй, сэдэвчилсэн, мифопоэтик, антропологийн асуудлыг сонирхдог судлаачид багтана; хоёрдугаарт - юуны түрүүнд бүтээлийн хэл шинжлэл, өгүүлэмж, үзэл бодол, бүтэц, архитектурын асуудлыг авч үзэх. Эдгээр хоёр бүлэг судлаачид өөр өөр байр суурьтай байсан ч тэдний нэг зорилго байсан: A.P. Платонов, заримдаа бүр "өөрийгөө ч мэдэхгүй".
80-аад онд А.П.Платоновын бүтээлч намтарт зориулсан хэд хэдэн бүтээл зөвхөн Орост төдийгүй гадаадад гарч ирэв. 1982 онд "Чэвэнгур" романд тусдаа бүлгүүд зориулагдсан хоёр чухал бүтээл хэвлэгджээ. Орост В.В.-ийн ном гарч ирэв. Васильевын "Андрей Платонов: амьдрал ба ажлын тухай эссэ" хэмээх монографи М.Я Парист хэвлэгджээ. Геллер "Андрей Платонов аз жаргалын эрэлд". V.V. Васильев А.П.-ын "нууц" утопи үзэл санааг задлан шинжилжээ. Платонов түүний намтарт үндэслэн зохиолчийн хөгжлийг харуулсан бөгөөд эрдэмтэн зураачийн яруу найргийн зарим онцлог шинж чанарыг илчилсэн. Бүлгүүдийн гарчигнаас харахад ("Платоновын эсрэг Платонов", "Төсөл ба бодит байдал") эрдэмтэн А.П.-ийн ертөнцийн тухай уран сайхны үзэл баримтлалын анхны зөрчилдөөн, зөрчилдөөнийг анзаарчээ.
Платонов. V.V. Васильев зохиолчийн байр суурийн онцлогийг дараах байдлаар онцлон тэмдэглэв: A.P. Платонов пролетарийн зохиолчийн хувьд "ард түмний дээр", "түүхээс дээгүүр" байр сууринд органик байдлаар харь байдаг7 - тэр түүхээс ирээдүй рүү, ард түмэнтэй хамт явдаг." Тиймээс зохиолчийн бүтээлч байдлын үндэстнийг өндрөөр үнэлж, В.В. Васильев А.П. Платонов бол Оросын 8 уран зохиолын уламжлалын жинхэнэ өв залгамжлагч, үргэлжлүүлэгч юм."
М.Я. Хеллер "Итгэл" гэсэн бүлгүүдэд; "Эргэлзээ"; "Утопийн уруу таталт"; "Бүрэн нэгдэлжилт"; "Аз жаргал эсвэл эрх чөлөө"; Зохиолчийн өөрийн цаг үе, үзэл баримтлалд хандах хандлага өөрчлөгдсөнийг харуулсан "Шинэ социалист хүн" нь уран зохиолын замыг тодорхойлсон.
А.П. Платонов залуу коммунист, хүсэл эрмэлзэлтэй зохиолчоос төлөвшсөн мастер хүртэл. Эрдэмтэн "Чевенгур" романыг онцгойлон сонирхож байв. “Чэвэнгүр” романыг мениппеа төрөлд хамааруулж М.Я. Геллер үүнийг эхлээд "адал явдалт роман" гэж тодорхойлсон бөгөөд үүний төлөө "санаа бодлын адал явдал" чухал байдаг9. Эрдэмтэн зохиолчийн байр суурийг илэрхийлэх арга зам, хэлбэрүүдтэй холбоотой хэд хэдэн асуултыг тавьсан бөгөөд одоо ч хамааралтай хэвээр байна: жанрын асуудал, романы зохиолын найруулгын бүтэц, түүний нөхцөл байдал гэх мэт.
A.P-ийн бүтээлийг тодорхойлох. Платонов, утга зохиолын эрдэмтэд түүнийг 20-р зууны Оросын уран зохиолын "хамгийн гүн ухаант" (В. Чалмаев), "хамгийн метафизик" (С. Г. Семенова) зохиолч гэж дуу нэгтэй нэрлэдэг.
B.V. Агеносов "Чевенгур" -ийг "Зөвлөлтийн оргилуудын нэг" гэж үздэг
7 Васильев В.В. Андрей Платонов. M. 1982 (1990) P. 95.
8 Васильев В.В. Мөн тэнд P. 118. А.П. Платонов, мөн үзнэ үү: Малыгина Н.М. Андрей Платоновын гоо зүй. Эрхүү, 1985. С 107-118; Скобелев В.П. 20-иод оны Платоновын зохиол дахь үндэсний зан чанарын тухай // А.Платоновын бүтээлч байдал: Нийтлэл, мессеж. Воронеж, 1970 он.
9 Геллер М.Я Андрей Платонов аз жаргалын эрэлд. Парис, 1982 (М., 1999). P. 188. философийн роман"10 ба романы онцлог шинж чанар бүхий полифонизмын талаар зөв бичсэн байдаг: "хэрэв энэ санаа" (утопи) нь "гол бөгөөд цорын ганц" байсан бол "Платонов "Чевенгур" бичих шаардлагагүй байсан. "Нүх"-ийг бий болгоход хангалттай байсан "11. Э.А. Яблоков энэ уламжлалыг дэмжиж, "Чевенгур" -ийг "асуултын роман", "сүүлийн асуултууд" роман гэж үздэг. Судлаач зохиогчийн байр суурийг тодорхойлоход хүндрэлтэй байдгийг тэмдэглэж, учир нь "зохиолч өөрөө дүрсэлсэн зүйлтэйгээ хэрхэн холбогдож байгаа нь тодорхойгүй байдаг"12.
Т.Сейфрид “Чевенгур”-ыг зохиолч, марксизм, ленинизм хоёрын харилцан яриа төдийгүй “онтологийн асуудлын тухай роман” гэж тодорхойлсон байдаг13. Зохиогчийн байр суурь хоёрдмол утгатай болохыг онцлон эрдэмтэн уг романыг мета-утопи (Г.С.Морсоны нэр томъёо) гэж ангилдаг14. Голландын судлаач Т.Лангерак мөн романы хоёрдмол утгатай байдлыг А.П.-ын яруу найргийн өвөрмөц онцлог гэж үздэг. Платонов. Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар A.P. хоёрдмол утгатай Платонов зөвхөн бүтцийн түвшинд илэрдэг төдийгүй "Чевенгурын" бүх түвшинд нэвчдэг"15.
Уламжлал ёсоор олон судлаачид үлгэр домогт ханддаг бөгөөд А.П. Платонов ба Платоны дүрс, сэдвийн архетипүүд. Энэ уламжлал нь өнөөг хүртэл хамааралтай бөгөөд зохиолчийн яруу найргийг судлах гол уламжлалуудын нэг юм. Мифопоэтик хандлага нь N.G-ийн бүтээлүүдэд олон талт хөгжлийг олж авсан. Полтавцева, М.А. Дмитровская, Ю.Г. Пастушенко, X. Гунтер болон бусад.
10 Агеносов В.В. Зөвлөлтийн гүн ухааны роман. M. 1989. P. 144.
11 Мөн түүнчлэн. P. 127.
12 Яблоков Е.А. Найдваргүй тэнгэр (танилцуулга) // Платонов А. Чевенгур. М., 1991. P.8.
13 Сейфрид Т. Андрей Платонов - Спиртийн тодорхойгүй байдал. Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 1992.
14 Мөн түүнчлэн. P. 131.
15 Лангерак Т. Андрей Платонов: 1899-1929 оны намтарт зориулсан материал. Амстердам, 1995, 190-р тал.
90-ээд онд, ялангуяа N.V.-ийн монографи гарсны дараа. Корниенко
Энд ба одоо" гэж бүтээлч байдлыг судлах философи, түүх, хэл шинжлэл, утга зохиолын хандлагын тэнцвэрийг тэмдэглэв.
А.П. Платонова 16. Энэ ажилд N.V. Корниенко текстийн судалгаанд үндэслэн зохиолчийн "Чевенгур" роман хүртэлх бүтээлч замыг тэмдэглэжээ. Зохиолын бүтцийг "полифоник" гэж тодорхойлсон тэрээр үүнийг зохиолчийн байр суурийг тодорхойлоход бэрхшээлтэй гэж үздэг.
Эдгээр жилүүдэд эрдэмтдийн хүчин чармайлтын ачаар зохиолчийн олон зохиолыг сэргээн засварлаж, хэвлүүлсэн. A.P.-ийн бүтээлүүдийн яруу найргийг судалсан диссертацийн судалгаанууд гарч ирэв.
Платонов өөр өөр үзэл бодлоос: мифопоэтик (В.А. Колотаев, Я.В.
Солдаткина); хэл шинжлэлийн (М.А. Дмитровская, Т.Б. Радбил); антропологийн (К.А. Баршт, О. Мороз) гэх мэт. Үүний зэрэгцээ романы текстийн шинжилгээнд ноцтой оролдлого хийсэн.
Чевенгур." В.Ю-ийн диссертацид. Вюгиний текстийн шинжилгээг "Чевенгур" романы бүтээлч түүхийг судлахтай хослуулсан 17.
Уг романыг анхны хувилбар болох “Улс орны барилгачид” зохиолтой нь олон талаас нь харьцуулж үзвэл “Чэвэнгүр” зохиолын хэлбэр, агуулгын хувьд өмнөх хувилбартай нь харьцуулбал дүрслэл, товч тодорхой байгааг судлаач тэмдэглэжээ.
"Чевенгур"-ийн бүтээлүүдийн дунд 18-р монографи онцгой анхаарал хандуулах ёстой
Э.А. Яблоков, романтай холбоотой материалыг танилцуулж, системчилсэн байна.
Нэмж дурдахад, Москва (IMLI), Санкт-Петербург (IRLI) хотод төдийгүй зохиолчийн төрөлх нутаг Воронеж хотод тогтмол зохион байгуулагддаг.
16 Корниенко Н.В. А.П.Платоновын текст ба намтар түүх (1926-1946) // Энд ба одоо. 1993 он No 1.М., 1993 он.
17 Вюгин В.Ю. Андрей Платоновын "Чевенгур" (тухайн зохиолын бүтээлч түүхэнд). dis. .чадна. Филол. Шинжлэх ухаан, IRLShchPushkinsky House) RAS, Санкт-Петербург, 1991; мөн үзнэ үү: Вюгин В.Ю. Чевенгур романы гар бичмэлийн талаархи ажиглалтаас // TAP 1. Санкт-Петербург, 1995; А.Платоновын "Улс орны барилгачид" түүх. Бүтээлийг сэргээн босгох чиглэлд // 20-р зууны Оросын зохиолчдын бүтээлч өвөөс. Санкт-Петербург, 1995. А.П.-ийн ажилд зориулсан бага хурал. Платонов, үүний үр дүнд "Андрей Платоновын философичдын нутаг" (1-5 дугаар) цуглуулгууд хэвлэгджээ; “Андрей Платоновын бүтээл” (1.2 дугаар) гэх мэт. Ялангуяа 2004 онд IMLI-д болсон бага хурал бүхэлдээ “Чевенгур” романд зориулагдсан байв. Энэ нь судлаачдын энэхүү романыг үргэлжлүүлэн сонирхож байгааг харуулж байгаа бөгөөд үүнийг болзолгүйгээр А.П. Платонов.
Гэсэн хэдий ч утга зохиолын эрдэмтэд A.P-ийн ажилд анхаарал хандуулж байсан ч. Платонов, олон асуулт шийдэгдээгүй хэвээр байна. Нэгдүгээрт, сүүлийн жилүүдэд Платон судлаачид текст судлалын чиглэлээр идэвхтэй ажиллаж байгаа ч "Чевенгур" романы каноник бичвэр өнөөг хүртэл байдаггүй. Тиймээс бүтээлийг судлахдаа үүнийг анхаарч үзэх хэрэгтэй
19 х текстийн янз бүрийн хувилбарууд байдаг. Хоёрдугаарт, зохиогчийн байр суурь, бие даасан хэсэг, тэр байтугай бүтээлийн хэллэгийг тайлбарлах талаархи судлаачдын санал бодол ихэвчлэн ялгаатай байдаг. Эдгээр шалтгааны улмаас зохиолчийн байр суурийг A.P. Платонов онцгой анхаарал тавьж, онцгой судалгаа хийх ёстой. Тиймээс, "Чевенгур" романыг бүх утга зохиолын сонирхлоор зохиогчийн байр суурийн асуудал хамгийн маргаантай асуудлын нэг хэвээр байна. Энэ асуудлыг ойлгох нь A.P-ийн яруу найргийн хэд хэдэн үндсэн асуудлыг ойлгох шинэ хэтийн төлөвийг нээж өгдөг. Платонов, ялангуяа зохиолчийн зохиолын гинжин хэлхээг судлахдаа
Яблоков Е.А. Тэнгэрийн эрэг дээр. Андрей Платоновын "Чевенгур" роман. Санкт-Петербург, 2001 он.
19 Үүнтэй холбоотойгоор "Нүх" -ийн уран зохиолын хувь заяа "Чэвэнгүр"-ээс илүү аз жаргалтай болсон. 2000 онд IRLI (Пушкины байшин) -ийн ажилтнуудын бэлтгэсэн түүхийн эрдэм шинжилгээний хэвлэлийг нийтлэв. Цаашилбал, "Нүх" өгүүллэгийн үндсэн текстийн бүх ишлэлийг энэ хэвлэлд заасны дагуу хаалт доторх хуудсыг зааж өгсөн болно. Платонов А.Пит, Санкт-Петербург, Наука, 2000; Хэрэв бид "Чевенгур" -ын тухай ярьж байгаа бол хоёр их эсвэл бага хэмжээний "олон нийтийн хэвлэл" байдаг: 1) Платонов А.П. Чевенгур. М.: Уран зохиол, 1988. 2) Платонов А.П. Чевенгур. М.: Дээд сургууль, 1991. Эдгээр хэвлэлүүдийн хооронд бичвэрийн зөрүү бараг байхгүй. Цаашилбал, "Чевенгур" романы үндсэн текстийн бүх ишлэлийг хоёр дахь хэвлэлд заасны дагуу хаалт доторх хуудсыг зааж өгсөн болно.
Чевенгур, "Нүхэн", "Аз жаргалтай Москва") зэрэг нь А.П.-ын "утопи төсөл"-ийн гурвалсан зохиол юм. Платонов.
Ийнхүү диссертацийн хамаарал нь зохиолчийн урлагийн бүтээл дэх байр суурийн асуудалд судлаачдын сонирхол нэмэгдэж, А.П. Платонов энэ онолын тал дээр.
Судалгааны гол материал нь "Чевенгур" роман байв. Диссертацид "Чевенгур" романыг "Нүх" өгүүллэг, "Аз жаргалтай Москва" романтай харьцуулсан бөгөөд энэ нь типологийн хэв маягийг тодорхойлж, А.П.-ийн үндсэн бүтээлийн өвөрмөц байдлыг онцлон тэмдэглэх боломжийг олгосон. Платонов.
Судалгааны шинжлэх ухааны шинэлэг тал нь “Чэвэнгүр” туужийн зохиолыг анх удаа уран сайхны цогц байдлаар онолын хувьд сонгон авч шинжилсэнтэй холбоотой юм. Диссертаци нь зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх субьектив ба субъектив бус хэлбэрийг синкретик байдлаар судалж, зохиогчийн философи, гоо зүйн байр суурьтай уялдаа холбоог ойлгов. Судалж буй бүтээлүүд ("Чевенгур", "Нүхэн", "Аз жаргалтай Москва") анх удаа гурамсан роман гэж тооцогддог.
Диссертацийн зорилго нь A.P.-ийн яруу найргийн онцлогийг илчлэх явдал юм. Платонов түүний бүтээл дэх зохиолчийн үзэл санааг уран сайхны хэлбэрээр тусгах тодорхой хэлбэрийг судлах замаар.
Энэхүү зорилгод хүрэхийн тулд дараахь ажлуудыг шийдвэрлэж байна: 1. Зохиогчийн асуудал, зохиогчийн байр суурийг онолын хувьд ойлгох.
"Зохиогч", "зохиогчийн дүр төрх", "зохиогчийн байр суурь", "үзэл бодол" гэсэн ойлголтуудыг тодруулж, нэр томъёоны ялгааг гаргах; дахь зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх хэлбэрийг тодорхойлох
20 Уламжлал ёсоор бид А.П. Платонов ("Чевенгур", "Нүхэн", "Аз жаргалтай Москва") романы төрөлд. ажил.
2. Зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх субьектив ба субъектив бус хэлбэрийн хоорондын хамааралд үндэслэн “Чэвэнгүр” романыг онолын талаас нь сонгон шинжилнэ үү. Үүнийг хийхийн тулд:
"Чэвэнгур" роман дахь өгүүлэх хэлбэрийг авч үзье;
Роман дахь янз бүрийн "үзэл бодлыг" илэрхийлэх арга замыг илчлэх;
Зохиогчийн байр суурийг тодорхойлох нэг хэлбэр болох "давхар байдал" хэмээх үзэгдэлд онцгой анхаарал хандуулж, дүрүүдийн тогтолцоог тодорхойлох, түүнчлэн уг бүтээл дэх харилцан ярианы харилцааг ашиглах;
Зохиолын өрнөл, найруулгын бүтцийг “жижиг гурвалсан зохиол” болгон судлах, зохиолын хронотопын онцлогийг авч үзэх.
3. Зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх уран сайхны хэлбэрийг авч үзэх, зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх хэлбэрүүд ба зохиогчийн үзэл санааны хоорондын хамаарлыг тодорхойлох.
Арга зүй, тодорхой судалгааны арга зүйг онолын тал, судалгааны тодорхой материалаар тодорхойлдог. Энэхүү ажлын арга зүйн үндэс нь зохиолч, баатрын асуудлын талаархи Орос, гадаадын эрдэмтдийн бүтээлүүд (М.М. Бахтин, В.В. Виноградов, В.В. Кожинов, Б.О. Корман, Ю.М. Лотман, Н.Д. Тамарченко гэх мэт), хэв маяг, өгүүлэмж юм. , үзэл бодлын хамаарал (Н. Кожевникова, Ж. Геннет, Б.А. Успенский, В. Шмид, Ф. Штанзел гэх мэт). Диссертацид A.P.-ийн бүтээл дэх зохиогчийн байр суурийн асуудлын талаархи судалгааны үр дүнг харгалзан үзсэн болно. Платонов (В.В. Агеносова, С.Г. Бочарова, В.Ю. Вюгина, М.Я. Геллер, М.А. Дмитровская, Н.В. Корниенко, В. Ристер, Т. Сейфрид, Е. Толстой - Сегал, А.А. Харитонова, Л.А. Шубина, Е.А. Яблокова ба бусад. ).
Энэхүү бүтээл нь тухайн үеийн нөхцөл байдалд зохиолчийн бүтээлийн гүн ухаан, гоо зүйн үндсийг илчлэхийн тулд харьцуулсан түүх, генетикийн аргыг ашигласан. Бүтцийн аргын зарчмуудыг ашиглах нь текст дэх зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх арга хэрэгслийг судлах хэрэгцээтэй холбоотой юм.
Диссертацийн практик ач холбогдол нь судалгааны материал, үр дүн, түүний арга зүйг 20-р зууны Оросын уран зохиолын түүх, бүтээлийн талаар сурах бичиг боловсруулах, хичээл явуулахад ашиглах боломжтой болсонтой холбоотой юм. A.P. Платонов их сургууль, сургуульд.
Баталгаажуулалт. Судалгааны үндсэн заалтуудыг 20-р зууны Оросын уран зохиолын тэнхимийн төгсөлтийн дараах семинар дээр хэлэлцэв. MPGU, олон улсын хоёр бага хуралд илтгэл тавьж туршсан ("В.В. Кожиновын өв ба шүүмж, утга зохиолын шүүмж, гүн ухааны түүхийн өнөөгийн асуудлууд" (Армавир, 2002), "А.П. Платонов" (Москва, 2004)) болон их дээд сургууль хоорондын бага хуралд ("IX Шешуковын уншлага" (2004)). Диссертацийн үндсэн заалтуудыг дөрвөн хэвлэлд танилцуулсан. ,
Диссертацийн бүтцийг судалгааны зорилго, өгсөн үүрэг даалгавраар тодорхойлно. Диссертаци нь англи хэл дээрх оршил, гурван бүлэг, дүгнэлт, ашигласан материалын жагсаалт, хураангуй хэсгээс бүрдэнэ. Нийт ажлын хэмжээ 166 хуудас байна. Ном зүй нь 230 гарчигтай.
Диссертацийн дүгнэлт "Оросын уран зохиол" сэдвээр Юн Юн Сун
Дүгнэлт
Санал болгож буй диссертаци нь зохиол дахь зохиолчийн байр суурийг илэрхийлэх хэлбэрийг судалж үздэг. А.П. Платонов. Бид зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх субьектив ба субъектив бус хэлбэрийг шинжилж, тэдгээрийг зохиолчийн бүтээлч байдлыг тодорхойлох объектив үндэслэл гэж үзсэн.
Өнгөрсөн зууны эхэн үеийн зохиолчийн "эцсийн эргэцүүлэл" болохын хувьд "Чевенгур" роман нь А.П. Платонов. ОХУ-ын түүхэн дэх төдийгүй зохиолчийн өөрийнх нь бүтээлч амьдралын чухал үеийн үр дүнг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд "Чевенгур" нь нэгэн зэрэг "төрийн оршин суугчид" шинэ цагийн эхлэлийг илэрхийлж байна. "Нүхэн" өгүүллэгийн Настя охин эсвэл "Аз жаргалтай Москва" романы Честновын Москва гэх мэт амьдарна.
Чевенгур" бол анхнаасаа өөрчлөгддөггүй санаануудыг агуулсан тул судалгааны сонирхолтой объект юм. бүтээлч замзохиолч. Гэсэн хэдий ч энд зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх хэлбэрүүд нь зохиогч хэд хэдэн "хамгаалалтын элементүүд"1 эсвэл далд дүрд идэвхтэй найдаж байсан өмнөх бүтээлүүд болон зохиогчийн ухамсартайгаар хялбаршуулсан төлөвшсөн үеийн бүтээлүүдээс илт ялгаатай юм. өөрийн бүтээлтэй холбоотой гоо зүйн зайг бүрдүүлж, хадгалж байдаг.
1 Эдгээр "хамгаалалтын элементүүд" нь зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх хэлбэрүүдтэй (ялангуяа субъектив) нягт холбоотой байдаг. 20-иод онд А.Платонов хамгаалалтын арга техникийг идэвхтэй ашигладаг: "хуурамч нэр", "текстийн зүүлт", "оршил", "хойш үг" гэх мэт. Харна уу: Корниенко Н.В. Платоновын өгүүлэмж: текстийн шүүмжлэлийн үүднээс "зохиогч" ба "далд уншигч" // Sprache und Erzahlhaltung bei Андрей Платонов. Берн, 1998. ашигласан субьект болон субьектээс гадуурх хэлбэрүүд нь яг энэ зорилгод хүрэх зорилготой. Диссертацийн сэдвийн хэлбэрүүдийн дунд өгүүллийн асуудал, үзэл бодлын асуудал, дүрийн тогтолцоог авч үзсэн; Субъектив бус байдлаар - жанрын онцлогтой холбоотой бүтээлийн зохион байгуулалт, найруулга. "Чевенгур" роман дахь зохиолчийн байр суурийг илэрхийлэх хэлбэрийг судалсны үр дүнд гаргасан гол дүгнэлтүүд нь дараах байдалтай байна.
Нэгдүгээрт, зохиолч, баатрын үгэнд хандах хандлага нь зөвхөн "үг нь хөдөлж буй утга бүхий хувьсах үзэл санааны шинж чанарыг олж авдаг" учраас чухал биш юм. Үүнээс гадна A.P. Платонов үзэл суртлын нөхцөл байдал, зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзлийг "тэмдэглэх" үгийн түвшинд хүргэдэг. Зохиогчийн “хэлбэрийн бууралтын” үр дүнд бүх холбоо, шалтгаан нэг үгэнд төвлөрч байна3. В.Ю Вюгиний тодорхойлсон ийм "нэг удаа утга учиртай" үгс нь Платоны зохиолыг бүтээх үндэс болдог. N.V-ийн дурдагдсан. Корниенко - "Оросын уран зохиол бол текст биш харин үгийн зохиол юм" гэж А.П. Платонов, ялангуяа "Чевенгур" романд. Үүний зэрэгцээ үгэнд агуулагдах "тэмдэглэгч" ба "тодорхойлолт" хоёрын хоорондох үндсэн харилцаа нь бүхэл бүтэн текстийн агуулга, хэлбэрийн түвшинд шилждэг.
Хоёрдугаарт, романы өгүүлэмжийн стратегиас харахад зохиолч гол дүрд идэвхтэй оролцдоггүй, үргэлж ар тал руугаа ордог. Үүний зэрэгцээ зохиолчийн анхаарлыг бараг бүх дүрүүдэд хуваарилдаг. Баатрууд Платоник хэлээр ярьдаг бол зохиолч нь эргээд баатруудын хэлээр, тухайн үеийн хэлээр ярьдаг. Ихэнхдээ "таных" ба 2 гэсэн үгс байдаг
Tolstaya Segal E. "Аяндаа байгаа хүчнүүд": Платонов, Пилняк нар. P. 288. Хэдийгээр тэрээр төлөвшсөн А.Платоновын бүтээлийг санаж байсан ч ядаж "Чевенгур"-т энэ үгийн тухай ойлголт ихэвчлэн ажиглагддаг.
3 Вюгин В.Ю. "Чевенгур" романы гар бичмэлийн ажиглалтаас // Андрей Платоновын бүтээлүүд. Санкт-Петербург, 1995. P. 145. харь гаригийн" - тэд холилддог, тэдгээрийн хоорондох хил хязгаарыг олоход хэцүү байдаг. Үүний үр дүнд зохиолчийн үзэл бодлыг илэрхийлэгч нь зөвхөн гол дүр төдийгүй өөр нэг дүр, бүр бага ч гэсэн дүр төрхтэй байж болно. Ийнхүү зохиолч баатруудын амьдарч буй орон зайн хэмжээсээс гадна нэгэн зэрэг тэдэнтэй ойр байж чадсан4.
Гуравдугаарт, "Чевенгур" роман дахь зохиолчийн баатарт хандах хандлагыг харуулсан дүрүүдийн систем нь хэвтээ нийцтэй байдаг. Үүний зэрэгцээ, A.P-ийн яруу найрагт дүрүүдийн эсрэг тэсрэг тогтолцоо (хоёрдмол байдлын үзэгдэл). Платоновыг зөвхөн баатрын психопатологийн илрэл төдийгүй зохиолчийн төлөвлөгөөний биелэл болгон харуулсан болно. Тэмдэгтийн систем дэх хоёртын схем нь голчлон зохиолчийн дүрүүдэд харилцах харилцааны хандлагыг илэрхийлэх зорилготой юм. Энэ нь ажлын бүх орон зайд нэвтрэн орох боломжтой яриа хэлэлцээг хэрэгжүүлэх бүрэн үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Энэ нь роман дахь дотоод диалогизм нь үндсэндээ "монологизм" -ээс ялгаатай биш, гадаад диалогизмын ард маш нарийн нуугдаж байна гэсэн үг юм. Ийнхүү роман нь монологизм, антидиалогизмын уур амьсгалтай хэдий ч эсрэг талын дүрүүдийн систем нь үгийн өргөн утгаараа харилцан яриа өрнүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Одоо зөвхөн зохиолч төдийгүй баатар, уншигч хоёрыг дүрсэлсэн цорын ганц сэдэв юм. "Би" ба "бусад" хоёрын сөргөлдөөн нь яриа хэлэлцээний уламжлалт схемийг орлодог. "Найз-дайсан" гэсэн сөрөг тогтолцоо урвуу, өргөжиж, улмаар уламжлалт романы үнэ цэнийг дэмжих шинж чанараа алддаг.
Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн бид зохиогчийн байр суурийг байхгүй биш, харин нээлттэй, нэгэн зэрэг бэлэн гэж тодорхойлж болно.
4 Тухайлбал, М.Михеев “Чевэнгур” романы зохиолчийн байр суурийг Саша доторх “бяцхан үзэгч”, “ажиглагч”, “сэтгэлийн тайган” гэсэн байр сууринаас ялгаж салгаж болно гэж үздэг. "Тэр (бяцхан үзэгч) Двановтой зэрэгцэн амьдардаг байсан ч Дванов биш байсан." Үзнэ үү: Михеев М. Платоновын ертөнц рүү хэлээрээ дамжуулан. М., 2003. "танихгүй" хүнтэй эвлэрэх нь: роман дахь зохиолчийн байр суурь нь олон авиатай, нээлттэй, бусад субьектүүд, тэр дундаа романы бүх бүтэц рүү чиглэсэн уншигчидтай харилцах сонирхолтой байдаг. Энэ утгаараа Е.Толстой-Сегалын хэлсэн үг зөвтгөгдөж байна: Платоны зохиолын гол шинж чанар нь зохиолч нэг үзэл бодолд "төлөвж" байгаа нь үүнийг зохиогч ойлгосон" гэж судлаач бичжээ. Одоо нөгөөд нь, дээд шударга ёсонд нийцүүлэн тэрээр "нэг үзэл бодлыг нөгөөд нь илүүд үзэх" боломжгүй, харин эсрэг тэсрэг үзэл бодолд ижил өгөөмөр сэтгэлээр амаа өгдөг."5
Бид зохиолчийн байр суурийг илэрхийлэх субъектив бус хэлбэр гэж тодорхойлсон романы жанрын өвөрмөц байдал, түүний зохиолын найруулгын бүтцийг судалж үзсэн. “Чэвэнгүр” романыг өөрийн гэсэн уран сайхны хээтэй жижиг гурвалсан зохиол гэж үзээд түүний жанрын онцлогийг судалсан; Бүтцийн төлөвлөгөөний бие даасан байдал, тасалдал, үүний зэрэгцээ бид талбайн бүтцийн салангид байдлыг даван туулахад туслах зохиогчийн холболтыг тодорхойлсон.
Ийнхүү уран сайхны хэлбэрүүд нь өөрсдөө зохиолчийн байр суурийг A.P. Платонов, гүн гүнзгий утга учиртай, "сүнслэг" зан чанартай.
Үзэл суртлын зохиолчийн хувьд "санааг материал болгон ашиглах"6, A.P. Платонов 20-иод оны дунд үеэс идэвхтэй хөгжиж эхэлсэн. 20-иод оны эцэс гэхэд зохиолч үзэл суртлын байр сууриа илэрхийлэх тохиромжтой хэлбэрийг хайж олох эхний шатыг дуусгав. Хэрэв "Чевенгур" нь Платоник үзэл санааны хөгжил, үүсэх үйл явцыг харуулсан бол "Нүхэн" өгүүллэг нь энэхүү эрэл хайгуулын уран сайхны оргил үе юм, учир нь түүн дээр утопийн үзэл санаа нь нэг төрлийн төгсөлтийг хүлээн авдаг.
5 Толстай-Сегал Е. Платоновын үзэл суртлын нөхцөлүүд // Төгсгөлийн дараах ертөнц. М., 2002. P. 307. зохиолчийн бүтээлч туршилтууд.
“Чэвэнгур” романыг “Нүхэн” өгүүллэгтэй олон талаас нь харьцуулдаг. Үүний зэрэгцээ зөвхөн ижил төстэй байдал төдийгүй тэдгээрийн хоорондын ялгааг байнга анхаарч үздэг. Хэрэв зохиогчийн "идеал" нь тогтмол байсан бол хоёр бүтээлийн ялгаа нь зохиогчийн байр суурийг илэрхийлэх хэлбэрээр илэрдэг. Нэгдүгээрт, "Чевэнгур"-аас "Нүхэн" хүртэлх хувьслын явцад юуны түрүүнд коммунизмыг байгуулах утопи төслөөс бодит хэрэгжилт рүү (нүх ухах, нэгдэлжүүлэх) шилжих нь хамгийн чухал зүйл юм. Чевенгур нь домогт орон зай болохын хувьд Платоны утопийн шинж чанарыг алдалгүйгээр илүү бодит орон зайд шилжсэн бөгөөд ажилчид "Пролетарийн нийтлэг байшин" барих суурийн нүх ухаж буй хот, нэгдэлд шилждэг. Нэгдэлжих (кулакуудыг татан буулгах) явагддаг Ерөнхий шугамын нэрээр нэрлэгдсэн. “Чэвэнгур”-т туршсан үзэл суртал аль хэдийн бодит амьдрал дээр хэрэгжиж эхэлжээ. Зохиолд хронотоп нь илүү энгийн бөгөөд нягтаршилтай байдаг: "Чевенгур" романаас ялгаатай нь гурвалсан зохиолын нэг төрөл нь хоёртын бүтэцтэй. А.А. Харитонов, энэ нь дилогийн өвөрмөц шинж чанартай байдаг. "Чевенгур" зохиолд бараг 20 жил үргэлжилдэг цаг хугацаа зургаан сар хүртэл шахагдсан: зунаас өвөл хүртэл - Вощевын "хувийн амьдралын гучин жилийн ой"-оос Настя нас барсан өдөр хүртэл.
Хоёрдугаарт, “Чэвэнгүр” романд дүрийн систем хэвтээ дэс дараалалтай байвал “Нүхэн” өгүүллэгт босоо шатлалтай болдог. "Чевэнгур"-д зохиолч уг бүтээлийн баатруудыг өрөвдөж, дургүйцэж байгаагаа илэрхийлээгүй, эсвэл эсрэг тэсрэг хандлага нь байхгүй, эсвэл болгоомжтой нуугдаж байдаг.
6 Мөн түүнчлэн P. 290
Тиймээс "Чэвэнгур" романд зохиолчийн дүрсэлсэн зүйлд хандах хандлага нь хошин ба уянгын (жишээ нь "уянгын-сатирик") хоёулаа харагдаж байна. Гэсэн хэдий ч "Нүхэн" кинонд зохиолчийн тухайлбал Пашкин эсвэл идэвхтэн рүү хандах хандлагыг аль хэдийн тодорхой илэрхийлсэн: бүтээл нь тодорхой харуулж байна. хошин эхлэл. Сонсогч, хүнийг үнэлдэггүй Саша Двановоос ялгаатай нь Вощев зохиолчийн үзэл бодлыг баримтлагчдын нэг болохын хувьд идэвхтэнтэй холбоотой сөрөг хандлагыг шууд илэрхийлдэг.
Өө, новш минь! - Вощев энэ чимээгүй бие дээр шивнэв, - Тийм учраас би утгыг нь мэдэхгүй байсан юм! Чи намайг биш, харин бүх ангийнхан уусан байх, хуурай сэтгэл минь, бид чимээгүй шугуй шиг тэнүүчилж, юу ч мэдэхгүй! "(К, 110-111).
"Нүх" өгүүллэгт дүрийн системтэй холбоотойгоор хоёрдмол байдлын асуудлыг мөн хөгжүүлсэн. “Чевенгур” романд баатрын “хуйвалдааны давхар”-ын дүрд тоглодог Копенкин, Сербинов нарын нэгэн адил үлгэрт бие даан амьдрах чадваргүй гурван ах дүү (Вощев, Прушевский, Чиклин) хуваарилагдсан үүргийг гүйцэтгэдэг. тэдгээрийн хооронд зохиогч. Жишээлбэл, Чиклин нь цэвэр физик функцийг гүйцэтгэдэг бол Прушевский оюуны үүргийг гүйцэтгэдэг. Вощев, Саша шиг о
Chevengure” нь зуучлагч юм. . Үүний зэрэгцээ, хэрэв "Чэвэнгүр" романы баатрууд хосууд нь "ижил төстэй байдлаар" эсвэл "эсрэгээрээ" байгааг тийм ч тодорхой мэдэрдэггүй бол түүхийн баатрууд тэдний давхарууд байгааг тодорхой мэддэг. "Капитализм хоёр дахиныг төрүүлэв" (Прушевский - Вощев); "Чи бид хоёр ижил хүн байсан" (Прушевский - Чиклин). Ийнхүү хоёрдмол байдлын тухай өгүүлдэг романаас ялгаатай нь
Үүнийг үзнэ үү: Немцов М. "Нүх" өгүүллэгийн баатрууд дүрийн систем болгон // SFAP. Боть. 2. М., 1995. өгүүллэгт далд, зөн совингийн түвшинд илэрдэг, энэ нь илүү тод, тодоор тодорч, зохиолчийн байр суурийг илэрхийлэх гол аргуудын нэг болдог. "Чэвэнгүр"-ийн яруу найргийн төвд байсан сөрөг хос хос нь "Нүх" өгүүллэгт байдаггүй, харин "Чэвэнгүр"-ийн хосын нарийн төвөгтэй схемүүд ("Би танихгүй хүн"; "найзууд"). - танихгүй хүмүүс"; "Би танихгүй хүмүүс") зэрэг нь ихэвчлэн хялбаршуулсан байдаг: өгүүллэгт хоёрдмол байдлын схемийг илүү их ялгаатай, хурцатгаж, зохиолчийн байр суурийг "найзууд эсвэл дайснууд" (Вощев / Прушевский / Чиклин) гэсэн ерөнхий эсэргүүцлийн системээр илэрхийлдэг. - Пашкин / идэвхтэн).
Гуравдугаарт, зохиолчийн "шинэ санаа" нь "Нүх" өгүүллэгт илүү нягт, төвлөрсөн уран сайхны хэлбэрээр тусгагдсан байдаг. "Нүхний" голомтод бүх нийтийн (бүр сансрын) эмгэнэлт явдал байдаг. Хэрэв бид түүхийн төрлийг гадаад бус, харин дотоод шинж чанараас нь тодорхойлсон бол "Нүхэн" романыг бүрэн хэмжээний роман гэж нэрлэж болно: энд зохиолч бүх хүн төрөлхтний эмгэнэлт явдлын асуудалд санаа зовж байна. түүний аврал.
Чевенгур" роман нь бүтцийн хувьд чөлөөтэй бөгөөд бие даасан юм. Энэ нь жанрын хэлбэрээрээ уламжлалт биш юм. Мөн "Нүхэн" нь гадаад жанрын онцлог шинж чанараараа өгүүллэгт "шинэлэг санаа" багтдаг. Энэ нь зохиолын орон зайд төвлөрч, бүтцэд нь нуугдаж байдаг.
"Нүхэн"-ийн төгсгөл нь 20-иод оны Платоны бүтээлүүдийн төгсгөлүүдийн дундаас хамгийн харанхуй бөгөөд эмгэнэлтэй нь байж магадгүй юм. Социализмын “амьд бэлэг тэмдэг” болсон, бүх ажилчид нь суурийн нүх ухаж байсан бяцхан амьтан Настягаас өөр хэн ч үхсэнгүй. Одоо ирээдүйн байшингийн нүх нь мөнхийн хоргодох газар болж, Настягийн булш болжээ. Энэ төгсгөлийг “major” гэж нэрлэх нь бараг боломжгүй (Т. Лангеракийн илэрхийлэл) 9 . Гэсэн хэдий ч төгсгөлийн эмгэнэлт явдлыг, яаж ойлгохгүй байна
9 Лангерак Т. Андрей Платонов. Намтарт зориулсан материал. 1899-1929 он P. 171. найдваргүй байдал"10. Баатруудын Настягийн цогцсыг аврах хүсэл нь тэдний цөхрөлийг төдийгүй талийгаачийн дахин амилах найдварыг харуулж байна11. Түүхийн эмгэнэлт төгсгөлийн бэлгэдлийн түлхүүрээр дахин эргэцүүлсэн “Чэвэнгур”-ын задгай төгсгөлтэй цуурайг эндээс тод харж болно.
Тиймээс A.P-ийн туршилт хийсэн янз бүрийн хэлбэр, элементүүд. Платоновын "Чевенгур" роман нь "Нүх" өгүүллэгт хураангуй, төвлөрсөн дүрслэлийг хүлээн авдаг. Энэ утгаараа "Нүх" бол зохиолчийн үзэл суртлын байр сууринаас гадна түүнийг илэрхийлэх уран сайхны хэлбэрт хамаарах "Чевэнгур"-д өөрөөсөө асуусан асуултын хариулт юм.
Зохиолын шууд хөндлөнгийн оролцоо нь түүхийн төгсгөлд байгаа "хамгаалалтын элементүүдийн" нэг болох "Нүх" өгүүллэг дэх зохиолчийн байр суурийг илэрхийлэх хэлбэрүүдийн өмнөх бүтээлүүдээс ялгаатай болохыг харуулж байна. Зохиогч бүтээлээсээ холдохгүйгээр бүтээлийн орон зайд шууд оролцдог.
Тиймээс хувьслын үүднээс авч үзвэл "Нүх" өгүүллэг ба "Чэвэнгур" роман дахь зохиолчийн байр суурийг илэрхийлэх хэлбэрийн ялгааг ажиглаж болно. A.P-ийн 20-иод он гэж хэлж болно. Платонов "Нүхэн" гэж дуусав. Платоны баатрууд "Чевенгур" -аас "Нүхэн" рүү жигд шилжсэн бөгөөд домог ертөнцөөс бодит байдал руу, утопиас бодит байдал руу шилжих нь маш хэцүү байв. Платоны баатрууд эхлэлд ирэв шинэ эрин үе, гэхдээ бүр биш
10 Жишээлбэл, үзнэ үү. Вюгин В.Ю. Андрей Платоновын бүтээлийн хүрээнд "Нүхэн" түүх (танилцуулга) // Платонов, Пит. Санкт-Петербург: Наука, 2000; Пастушенко Ю.Г. "Нүхэн" өгүүллэг дэх үхлийн яруу найраг; Харитонов А.А. Платоновын "Нүхэн" өгүүллэгт зохиолчийн байр суурийг илэрхийлэх арга замууд. dis. .чадна. Филол. Шинжлэх ухаан, IRLI, Санкт-Петербург, 1993. Судлаачид голдуу баатрын нэрний утгыг анхаарч үздэг. Та бүхний мэдэж байгаагаар Настя (Анастасия) нь амилсан гэсэн үг юм. Харна уу: Харитонов А.А. Мөн тэнд; Ристер V. А.Платоновын дүрийн нэр // Оросын уран зохиол (Амстердам). 1988. V.23 No 2. эхэлж, энэ нь дууссан: тэдний хувьд ирээдүйн оршин суугчийн үхэл нь бүх дэлхийн үхэлтэй тэнцэх болно, учир нь баатарлаг ухагч нар ирээдүйн төлөө амьдарч байсан. Настя нас барсны дараа Платоны баатрууд хаашаа явах вэ?
1930-аад онд эдгээр цөхрөнгөө барсан хүмүүсийг дэлхийн нийслэлээс олж болно
"Аз жаргалтай" Москвад 12-р хувьсгал. Зохиолчийн устгасан сүүлчийн роман болох "Жаргалтай Москва" нь "Чевенгур" роман болон "Нүх" өгүүллэгтэй нягт холбоотой болохыг харуулж байна. Дуусаагүй роман нь A.P.-ийн романы төслийн "дуусгалт" болно. Платонов ("Чевенгур", "Нүхний нүх", "Аз жаргалтай Москва").
“Чэвэнгур”-т уран сайхны өвөрмөц дүр төрх, “Нүхэн” кинонд төгс төгөлдөр болсон залуу зохиолчийн утопик төслүүд 1930-аад онд Москвад орон зай-цаг хугацааны илүү тодорхой хэмжээнд хэрэгжиж байна. Үүний зэрэгцээ зохиолч мөнх бус байдал, хүн төрөлхтний авралын мөн чанар болох утопи төслийн итгэл найдвараа алддаггүй.
Москва хотын дүр төрх ба Москвагийн Честнова хэмээх баатрын дүрийн хооронд тодорхой бэлгэдлийн цуурай байдаг нь эргэлзээгүй. Баатрын хувь тавилан, түүний бүхий л амьдралыг хүссэн эсвэл хүсээгүй Москва хотын дүр төрхөөр дахин эргэцүүлэн бодож байна; эмэгтэй хүн хоттой ижилсэх нь бэлгэдлийн болон домогт хоёрдмол шинж чанартай болдог. Үүний зэрэгцээ, зохиогчийн төлөвлөгөөг тусгах онцлог нь юуны түрүүнд нээлттэй бэлгэдэл, домог зүйчлэлд оршдог бөгөөд үүнийг ашиглан зохиолч бүтээлийг ойлгоход уншигчийн ухамсрын идэвхтэй үүргийг шууд хүлээдэг. Тиймээс унших үйл явц нь уншигчдын шууд синхрон оролцоог шаарддаг. I Корниенко Н.В. А.Платоновын "Тэмдэглэлийн дэвтэр"-ийн өмнөх үг. (ЗК, 14).
Үүний зэрэгцээ зохиолч "Аз жаргалтай Москва" романдаа социалист нийгмийг байгуулахад шаардлагатай хүмүүсийн шинэ дүр төрхийг бүтээжээ. Тэдний нэг эмэгтэйг (Москва Честнова) хайрлах нь хуйвалдааны хөгжлийн гол цөм болдог. Үүний үндсэн дээр роман дахь дүрүүдийн систем нь мөчлөгтэй байдаг: хүндийн төвд хоёрдмол биет эмэгтэй байдаг, түүний эргэн тойронд нарны аймгийн нэгэн адил шинэ хүмүүс эргэлдэж, Москва, эмэгтэй болон хотод хэрэгтэй. Хэрэв "Чевенгур" ба "Нүхэн" кинонд нэг эмэгтэйг хайрлах нь баатруудын сэтгэлзүйн хувьд ижил төстэй байдлыг харуулсан бол "Аз жаргалтай Москва" романд баатруудын (Божко, Самбикин, Сарториус) Москвагийн Честновад (болон) хайр дурлал гарч ирдэг. Москва хот) нь өрнөл, найруулгын хувьд гол үйл явдал болж байна.
1931 оны дэвтэрт A.P. Энэ асуултын хариуг Платонов өөрөө өгдөг: "Хүн мөн чанар, хуурай урсгалаар, шууд бичих ёстой. Энэ бол миний шинэ зам” (ZK, 100).
30-аад оны дараа А.П. Платонов, 20-иод оноос илт ялгаатай шинэ үе шат эхэлж байна. 30-аад оны хоёрдугаар хагасын олон бүтээл, 40-өөд оны дайны түүхүүдэд зохиолч өгүүллийн далд хэлбэрт анхаарлаа хандуулдаггүй бөгөөд бүтээлийн бүтцийн төлөвлөгөөнд туршилтын элементүүдээс зайлсхийдэг. Өөрөөр хэлбэл, тэр уран зохиолын хэлбэртэр өөрөө утопиас бодит байдал руу шилжсэн13. Энэ үзэгдлийн эхлэлийг роман зохиолын гинжин хэлхээнээс тодорхой харж болно: тэдгээрт зохиолчийн утопиас бодит ертөнцөд шилжих үйл явц, А.П. Платонов зохиолчоор. "Чевенгур" романаас "Нүхэн", "Жаргалтай Москва" романы хэлбэр, сэдвийг өөрчлөх талаар тодорхой дүн шинжилгээ хийх нь бидний ирээдүйн судалгааны объект болно.
А.1Л Платоновын зохиолын анхны зохиол болох "Чевенгур" роман нь янз бүрийн, заримдаа зөрчилдөөнтэй, зөрчилдөөнтэй хэлбэрүүдээр дамжуулан зохиолчийн байр суурийг хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэх боломжийг олж авсан. Ийнхүү "Чэвэнгур" роман нь зохиолчийн нэг үеийг дуусгаж, шинэ уран бүтээлийн үеийг эхлүүлж, "Нүхэн" өгүүллэг, "Жаргалтай Москва" романы уран сайхны үндэс болжээ.
Санал болгож буй диссертаци нь 20-р зууны агуу зохиолын зохиолчийн яруу найргийн мөн чанарыг түүний гүн ухаан, гоо зүйн үзлийн уран сайхны илэрхийллийн онцлогоор илчлэх оролдлого юм. Энэ нь санамсаргүй хэрэг биш юм A.P. Платонов "хүн авьяасаараа биш, харин мөн чанараараа" бичих ёстой гэж хэлсэн (З.К., 81). Тэрээр зөвхөн мөн чанар төдийгүй мөн чанар, зохиолчийн байр суурийг илэрхийлэх хэлбэрүүдийн талаар бичсэн тул A.P. Платоновыг зохиогчийн байр суурийн мөн чанараас салгаж болохгүй. Энэ бол A.P-ийн бүтээл дэх зохиолчийн ухамсрын илэрхийлэлийн хэлбэрүүдийн яг онцлог юм. Платонов.
Жишээлбэл, Т.Сейфрид төлөвшсөн A.P. Платонов утопийн санаатай эвлэрч, социалист реалист болжээ. Бидний бодлоор энэ байр суурийг эргэн харах шаардлагатай болно. Бид энэ асуудлыг судалж, авч үзэх ажлыг хэтийн төлөвлөгөөнд тусгасан. Seifrid T. Андрей Платонов - Спиртийн тодорхойгүй байдал. Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 1992.
Диссертацийн судалгааны эх сурвалжийн жагсаалт Филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч Юн Юн Сун, 2005 он
1. Averbakh JL Нэгдмэл хэмжүүр ба хэсэгчилсэн Макарууд дээр // Уран зохиолын шуудан дээр. 1929. No 21-22. // Андрей Платонов: Үе үеийн хүмүүсийн дурсамж, Намтарт зориулсан материал. М.: Орчин үеийн зохиолч, 1994. 256-267 тал.
2. Агеносов В.В. А.Платоновын "Чевенгур" домогт романы үзэл санаа, уран сайхны өвөрмөц байдалд // Зөвлөлтийн гүн ухааны роман. М.: Прометей, 1989 он.
3. Andrijauskas A. 20-иод оны сүүлчээр А.Платоновын өгүүлэх хэл, хэв маяг дахь "дэлхийн зохицол" нуран унасан тухай тусгал // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Берн, 1998 он.
4. Антонова Е. "Үл мэдэгдэх, нууцлаг мэргэн ухаан." // Андрей Платоновын философичдын нутаг: бүтээлч байдлын асуудал. Боть. 2, М.: Өв, 1995.
5. Арсентьева Н.Н. Оросын уран зохиолд дистопийн төрөл үүссэн. М .: Хэвлэлийн газар. MPGU, 1993 он.
6. Базилевский А.Б. Уран зохиол дахь гротеск Зүүн Европ// 20-р зууны гадаадын уран зохиолын урлагийн дурсгалууд. М.: ИМ ЛИ РАС, 2002 он.
7. Баршт К.А. Андрей Платоновын уран сайхны антропологи. Воронеж: Хэвлэлийн газар. VSPU, 2001.
8. Бахтин М.М. Уран зохиол, гоо зүйн асуултууд. Уран зохиол, М.: Уран зохиол, 1975.
9. Өөрийнх нь. Достоевскийн яруу найргийн асуудлууд. М.: Зөвлөлт Орос, 1979 он.
10. Өөрийнх нь. Хошигнол // 7 боть бүтээлийн түүвэр. М .: Орос хэлний толь бичиг. 1997, T. 5.
11. Өөрийнх нь. Аман бүтээлч байдлын гоо зүй. М .: Урлаг, 1979.
12. Белая Г.А. 20-иод оны Дон Кихот: түүний санаа бодлын гарц ба хувь заяа. М.: Наука, 1989 он.
13. Түүний өөрийнх нь. Зөвлөлтийн зохиолын хэв маягийн хөгжлийн хэв маяг. М .: Наука, 1977.
14. Түүний өөрийнх нь. Загварын үйл ажиллагааны асуудал (20-иод оны хэв маягийн түүхэн бүтээмжийг судлах чиглэлд) // Уран зохиолын хэв маягийн өөрчлөлт. М .: Наука, 1974.
15. Түүний өөрийнх нь. Хэл дэх үг, хэв маягийн үг // Уран зохиолын хэв маягийн онол: Орчин үеийн судалгааны талууд. М .: Наука, 1982.
16. Богданов A. A. Социализмын асуудлууд. М., 1990.
18. Борноволоков Д.Л. "Чевенгур" ба Андрей Платоновын 30-аад оны түүхүүд: Текст хоорондын харилцааны асуудлын тухай. Зохиогчийн хураангуй. dis. .cand. Филол. Шинжлэх ухаан, MPGU, М., 2000.
19. Бочаров С.Г. Оршихуйн мөн чанар // Платонов А. Чевенгур. М., 1991.
20. Бродский I. “Нүхэн” өгүүллэгийн өмнөх үг // Андрей Платонов, Бүтээлч байдлын ертөнц, М.: Орчин үеийн зохиолч, 1994.
21. Бузник В.В. Хорьдугаар оны Оросын Зөвлөлтийн зохиол. Л., 1975.
22. Бутор М. Роман судалгаа болгон. М .: Хэвлэлийн газар. Москвагийн Улсын Их Сургууль, 2000 он.
23. Васильев В.В. Андрей Платонов: Амьдрал ба ажлын тухай эссэ. М.: Современник, 1990.
24. Вахитова Т.М. "Нүх" -ийн ар тал // Андрей Платонов: Нүх. Санкт-Петербург: Наука, 2000 он.
25. Великая Н. 20-иод оны Зөвлөлтийн зохиол. Владивосток, 1972 он.
26. Вознесенская М.М. А.Платоновын зохиол дахь семантик өөрчлөлтүүд. Зохиогчийн хураангуй. dis. .чадна. Филол. Шинжлэх ухаан, RANIRYA, M., 1995.
27. Виноградов В.В. Уран сайхны ярианы онолын талаар. М., 1971.
28. Түүний адил. Уран зохиолын хэлний тухай. М., 1958.
29. Түүний адил. Уран зохиолын хэлний тухай. М., 1980
30. Волошинов В.Н., Бахтин М.М. Марксизм ба хэлний философи // Хүмүүнлэгийн ухааны философи ба социологи. Санкт-Петербург, 1995 он.
31. Вюгин В.Ю. Андрей Платонов: оньсого яруу найраг (Загварын үүсэх, хувьслын тухай эссэ). Санкт-Петербург: РХГИ, 2004 он.
32. Түүний адил. "Чевенгур" романы гар бичмэлийн ажиглалтаас // Андрей Платоновын бүтээлүүд. Санкт-Петербург: Наука, 1995 он.
33. Түүний адил. Платонов ба анархизм // Андрей Платоновын гүн ухаантнуудын нутаг: бүтээлч байдлын асуудал. Боть. 2, М.: Өв, 1995.
34. Түүний адил. Андрей Платоновын бүтээлийн хүрээнд "Нүхэн" түүх (танилцуулга) // Платонов, Пит. Санкт-Петербург: Наука, 2000 он.
35. Түүний адил. А.Платоновын "Улс орны барилгачид" түүх. Бүтээлийг сэргээн босгох чиглэлд // 20-р зууны Оросын зохиолчдын бүтээлч өвөөс. Санкт-Петербург: Наука, 1995.
36. Түүний адил. Андрей Платоновын "Чевенгур" (тухайн зохиолын бүтээлч түүхэнд). Cand. dis. .филол. Шинжлэх ухаан, IRLI (Пушкины байшин) RAS, Санкт-Петербург, 1991 он.
37. Түүний адил. "Чевенгур" ба "Нүх": Текстийн шүүмжлэлийн үүднээс Платоновын хэв маягийг бүрдүүлэх нь // Андрей Платоновын гүн ухаантнуудын нутаг: бүтээлч байдлын асуудал. Боть. 4, М.: Өв, 2000.
38. Газизова А.А. Андрей Платоновын эртний зохиол дахь гоо үзэсгэлэн // Андрей Платоновын бүтээлүүд. Санкт-Петербург, 1995. Х.55.
39. Геллер М. Андрей Платонов аз жаргалын эрэлд. Парис, YMCA хэвлэл, 1982. (М.: МИК, 1999 оны хэвлэлийн дагуу).
40. Голубков М.М. 20-р зууны Оросын уран зохиол. Салсны дараа. М.: Aspect Press, 2001.
41. Түүний адил. Алдагдсан хувилбарууд. М.: Өв, 1992.
42. Гүнтер Г. Төрөл бүрийн асуудалутопи ба А.Платоновын “Чевенгур” // Утопи ба утопи сэтгэлгээ. Гадаадын уран зохиолын антологи. М.,
43. Ахиц дэвшил, 1991. 252-276 тал.
44. Түүний адил. Нүх ба Бабелийн цамхаг // Андрей Платоновын гүн ухаантнуудын нутаг: бүтээлч байдлын асуудал. Боть. 2, М.: Өв, 1995.
45. Түүний адил. "Чевенгур" роман дахь мянгат үзлийн зарим эх сурвалжийн тухай // Гүн ухаантнуудын нутаг Андрей Платонов: бүтээлч байдлын асуудал. М.: Өв, 1994.
46. Түүний адил. Тэнэг байдал ба оюун ухаан нь Андрей Платоновын эсрэг үзэл бодлын хувьд // Sprache und Erzahlhaltung bei Андрей Платонов. Берн, 1998 он.
47. Дебюзер Л. “Нүхэн”, “Жан” өгүүллэгүүд дэх Фаустийн асуудлын зарим координатууд // Андрей Платонов, Бүтээлч байдлын ертөнц, М.: Орчин үеийн зохиолч, 1994.
48. Түүний өөрийнх нь. Платоновын "Чевенгур" романы эхний хоёр хуудасны зарим хэл шинжлэлийн лейтмотивүүдийн тухай // Sprache und Erzahlhaltung bei Андрей Платонов. Берн, 1998 он.
49. Дмитровская М.А. А.Платоновын ёс зүй, танин мэдэхүйн антропологийн давамгайлал (20-иод оны сүүлч 30-аад оны дунд үе) // Андрей Платоновын гүн ухаантнуудын нутаг: бүтээлч байдлын асуудал. Боть. 2, М.: Өв, 1995.
50. Түүний өөрийнх нь. А.Платоновын уран сайхны ертөнц дэх макрокосм ба бичил ертөнц. Калининград, 1998 он.
51. Түүний. Галт Мария (А.Платоновын эмэгтэй дүрүүдийн мифопоэтик) // Цагаан толгой. Смоленск: Хэвлэлийн газар. СГПУ, 2002. 21-51-р тал.
52. Түүний. А.Платоновын "Чевенгур" роман дахь хүний ухамсрын асуудал // Андрей Платоновын бүтээлүүд. Санкт-Петербург: Наука, 1995.
53. Түүний. А.Платонов дахь орон зайн хил хязгаарын семантик // Филологийн тэмдэглэл. Воронеж: Хэвлэлийн газар. VSU, 1999. Дугаар. 13, хуудас 118-137.
54. Түүний өөрийнх нь. А.Платоновын бичсэн "Дэлхийн модны домог"-ын өөрчлөлтүүд // Хэлний логик дүн шинжилгээ Орон зайн хэл. М., 2000 он.
55. Түүний өөрийнх нь. А.Платонов дахь мөчлөгийн цаг // Бодит боломж: А.Платонов ба 20-р зуун - 3-р олон улсын Платоновын уншлагын материал дээр үндэслэсэн. Воронеж: Хэвлэлийн газар. VSU, 2001.
56. Түүний өөрийнх нь. А.Платоновын хэл ба ертөнцийг үзэх үзэл. Зохиогчийн хураангуй. dis. .чадна. Филол. Шинжлэх ухаан, М., 1999
57. Днепров В.Д. 20-р зууны романы онцлог. М., Л., 1965.
59. Евдокимов А.В. Сектизм ба "Чевенгур" // Андрей Платоновын Философичдын нутаг: Бүтээлч байдлын асуудал. Боть. 4, М.: Өв, 2000.
60. Zhennet J. Narrative discourse (Discours du recit) // Zhennet J. 2 боть дүрслэл (Зураг Ш. Парис, 1972) М.: 1998.
61. Зверев A. M. Монтаж // 20-р зууны гадаадын уран зохиолын урлагийн дурсгалууд. М.: IMLI RAS, 2002.
62. Түүний адил. Инээдмийн ертөнц // 20-р зууны гадаадын уран зохиолын урлагийн дурсгалууд. М.: IMLI RAS, 2002.
63. Злыднева N.V. А, Платонов дахь эвдрэлийн сэдэл: төгсгөл ба эхлэлийн хооронд // Хэлний логик шинжилгээ - Эхлэл ба төгсгөлийн семантик. М., 2002.
64. Золотоносов M. A. Хуурамч нар: 1920-иод оны Зөвлөлтийн соёлын хүрээнд "Чевенгур" ба "Нүхний нүх" // Андрей Платонов, Бүтээлч байдлын ертөнц, М.: Орчин үеийн зохиолч, 1994. 246-283 тал.
65. Түүний адил. Платоновыг эргэлзэж байна (Чевенгур, Котлован) // Нева. Л., 1990. No 4. P. 176-190.
66. Казарина Т.В. А.Платоновын "Чевенгур" роман дахь орчлон-сансар огторгуй, хувь хүн // Воронеж муж ба гадаадад: 20-р зууны соёлд А.Платонов, И.Бунин, Е.Замятин, О.Манделстам болон бусад. Воронеж: Хэвлэлийн газар. VSU, 1992.
67. Карасев Л.В. Дээш ба доош (Достоевский ба Платонов) // Андрей Платоновын философичдын газар: бүтээлч байдлын асуудал. Боть. 4, М.: Өв, 2000.
68. Түүний адил. Хаягдсан хүүхэд насны шинж тэмдэг (А.Платоновын "байнгын" шинжилгээ) // Андрей Платонов, Бүтээлч байдлын ертөнц, М.: Орчин үеийн зохиолч, 1994.
69. Түүний адил. А.Платонов дахь инээд ба ичгүүр // Инээлтийн философи. М .: Хэвлэлийн газар. RSUH, 1996.
70. Түүний адил. Налуу дагуух хөдөлгөөн (А. Платоновын ертөнц дэх бодис ба хоосон байдал) // Уран зохиолын субстанци. М., 2001.
71. Карякин Ю.Ф. Нар бол нөхөрлөлийн зүйл // Достоевский ба 20-р зууны өмнөх үе. М .: Зөвлөлтийн зохиолч, 1989.
72. Касаткина Е. "Цаг хугацааны мөнхийн зогсолт" буюу нүхэн дэх эцсийн шүүлт ("Нүхэн" өгүүллэгийн апокалиптик сэдэв) // Андрей Платоновын Философичдын орон: Бүтээлч байдлын асуудал. Боть. 2, М.: Өв, 1995.
73. Кожевникова Н.А. Зөвлөлтийн зохиол дахь өгүүлэмжийн төрлүүдийн тухай // Оросын орчин үеийн уран зохиолын хэлний асуултууд. М .: Наука, 1971.
74. Түүний өөрийнх нь. А.Платоновын "Чевенгур" романы аман-дүрслэлийн бүтэц // Воронеж муж ба гадаадад: 20-р зууны соёлд А.Платонов, И.Бунин, Е.Замятин, О.Манделстам болон бусад. Воронеж: Хэвлэлийн газар. VSU, 1992.
75. Түүний өөрийнх нь. А.Платоновын зохиол дахь үг // Хэл: Систем ба дэд системүүд: М.В. Пановын 70 жилийн ойд. М., 1990.
76. Кожинов В.В. Ромын гарал үүсэл. М., 1963 он.
77. Колотаев В.А. А.Платоновын бүтээл дэх домогт ухамсар ба түүний орон зай-цаг хугацааны илэрхийлэл. Cand. dis. Филол. Шинжлэх ухаан. М.: MPGU, 1992.
78. Kopystyanskaya N. А.Платоновын "тусгай" хэлээр нийгэм-түүхийн хронотопыг сэргээх // Sprache und Erzahlhaltung bei Андрей Платонов. Берн, 1998 он.
79. Korman B. O. Урлагийн бүтээлийн текстийг судлах. М., 1972.
80. Түүний адил. Зохиогчийн асуудлыг судлах үр дүн, хэтийн төлөв // Оросын уран зохиолын түүхийн хуудас. М., 1971.
81. Корниенко Н.В. А.П.Платоновын текст ба намтар түүх (1926-1946) // Энд ба одоо. 1993 он No 1. М., 1993 он.
83. Түүний өөрийнх нь. Текстийн шүүмжлэлийн үүднээс Платоновын өгүүлэх стратеги // Андрей Платоновын Философичдын орон: Бүтээлч байдлын асуудал. Боть. 2, М.: Өв, 1995.
84. Түүний өөрийнх нь. "Пролетар Москва уран бүтээлчээ хүлээж байна" // Андрей Платоновын Философичдын орон: Бүтээлч байдлын асуудлууд. Боть. 3, М.: Өв, 1997.
85. Түүний өөрийнх нь. Платоновын бүтээлч намтар, текстийн шүүмжлэл. Зохиогчийн хураангуй. dis. Доктор Филол. Шинжлэх ухаан. IMLI, RAS. М., 1992.
86. Түүний өөрийнх нь. Платоновын уран сайхны аргын философийн эрэл хайгуул ба онцлог. Зохиогчийн хураангуй. dis. .чадна. Филол. Шинжлэх ухаан, Ленинград. муж Пед. нэрэмжит хүрээлэн Герцен. Л., 1979.
87. Коробков Л.Е. "Chevengur": Шинжлэх ухааны уран зөгнөлийн найдвартай байдал. Тайлбарын туршлага // Платонов A. Chevengur: Нээлттэй зүрх сэтгэлээр аялах. Роман. Воронеж, 1989 он.
88. Лазаренко О. "Чевенгур" роман дахь бичсэн үг, түүх // Андрей Платоновын гүн ухаантнуудын нутаг: бүтээлч байдлын асуудал. Боть. 4, М.: Өв, 2000.
89. Лангерак Т.Андрей Платонов 1926 онд. // Андрей Платонов, Бүтээлч байдлын ертөнц, М.: Орчин үеийн зохиолч, 1994.
90. Түүний адил. Хорьдугаар оны хоёрдугаар хагаст Андрей Платонов: Бүтээлч намтар судлалын туршлага // Оросын уран зохиол (Амстердам). 1987. V.21 No 2.
91. Түүний адил. "Чевенгур"-ийн алга болсон холбоос: Текстийн тэмдэглэл // Оросын уран зохиол (Амстердам). 1987. V.22 No 1.
92. Түүний адил. Андрей Платонов Воронежид // Оросын уран зохиол (Амстердам). 1988. V.23 No 4.
93. Түүний адил. Андрей Платонов хорин оны хоёрдугаар хагаст. Хоёрдугаар хэсэг - "Нуугдсан хүн" // Оросын уран зохиол (Амстердам). 1992. V.32 No 3.
94. Түүний адил. Андрей Платонов: 1899-1929 оны намтарт зориулсан материал. Амстердам, 1995 он.
95. Түүний адил. Андрей Платонов 30-аад оны босгон дээр (эргэлзэж буй Макар) // Sprache und Erzahlhaltung bei Андрей Платонов. Берн, 1998 он.
97. Ливингстон А. Платоновын зохиолыг англи яруу найраг руу орчуулах тухай // Андрей Платоновын философичдын газар: бүтээлч байдлын асуудал. Боть. 4, М.: Өв, 2000.
98. Түүний өөрийнх нь. Христийн шашны сэдэл"Чевенгур" романд // Гүн ухаантнуудын нутаг Андрей Платонов: бүтээлч байдлын асуудал. Боть. 4, М.: Өв, 2000.
99. Литвин-Молотов Г.З. "А.П. Платоновт бичсэн захидал" ба Андрей Платонов: Үе үеийн хүмүүсийн дурсамж, намтарт зориулсан материал. М .: Орчин үеийн зохиолч, 1994 он.
100. Лотман Ю.М. Уран зохиолын намтартүүх соёлын хүрээнд // 3 боть дахь сонгомол өгүүллүүд, 1992. 1-р боть, 365-376.
101. Түүний адил. Типологийн үүднээс зохиолын гарал үүсэл // Сонгосон нийтлэлүүд: 3 боть T. 1. Таллин, 1992. P.224-242
102. Түүний адил. Соёлын семиотик ба текстийн тухай ойлголт/3 боть сонгогдсон өгүүлэл T. 1 P. 129-132.
103. Түүний адил. Уран зохиолын текстийн бүтэц. М .: Урлаг, 1970.
104. Любушкина Ш. Платоновын эхэн үеийн үхэшгүй байдлын санаа // Оросын уран зохиол (Амстердам). 1988. V.23 No 4.
105. Маканин. B. Үгийн хүнд байдал. А.Платоновын "Чевенгур" дахь үлгэрийн хэв маяг // Sprache und ErzShlhaltung bei Андрей Платонов. Берн, 1998 он.
106. Малыгина Н.М. Платонов ба Достоевскийн хоорондын яриа // Андрей Платоновын гүн ухаантнуудын нутаг: бүтээлч байдлын асуудал. Дугаар 4, М.: Өв, 2000.
107. Түүний. Андрей Платоновын бүтээл дэх дүрс-тэмдэгтүүд // Андрей Платоновын гүн ухаантнуудын нутаг: бүтээлч байдлын асуудал. Дугаар 1, М.: Өв, 1994.
108. Түүний өөрийнх нь. Чевенгураар дамжуулан ухаарах зам (дараа үг) // Платонов А. Чевенгур. Эрхүү, 1990. 406-416 тал.
109. Түүний өөрийнх нь. Андрей Платоновын уран сайхны ертөнц контекст уран зохиолын үйл явц 1920-1930-аад он, Док. dis. Филол. Шинжлэх ухаан, М.: MPGU, 1992.
110. Түүний. Андрей Платоновын гоо зүйн үзэл бодол, хийсвэр. dis. .чадна. Филол. Шинжлэх ухаан, боть. муж Uni. Тэд. Куйбышев, Томск, 1982 он.
111. Түүний гоо зүй, А.П.Платонов. Эрхүү, 1985 он.
112. Манделстам О.Е. Зохиолын төгсгөл // Дөрвөн боть бүтээлийн түүвэр. Т.2, М.: “Терра” “Терра”, 1991 он.
113. Түүний адил. Үгийн мөн чанарын тухай // Дөрвөн боть бүтээлийн түүвэр. Т.2, М.: “Терра” “Терра”, 1991 он.
114. Медведев П.Н. Бахтин М.М. Утга зохиолын шүүмжлэлийн албан ёсны арга. М., 1993.
115. Мелетинский Е.М. Танилцуулга түүхэн яруу найрагтууль ба роман. М., 1986.
116. Түүний адил. Утга зохиолын архетипүүдийн тухай. М., 1994;
117. Түүний адил. Домогийн яруу найраг. М .: Дорнын уран зохиол, 2000 он.
118. Meerson O. Чөлөөт зүйл. Беркли, 1997 (Новосибирск хэвлэлийн газрын мэдээлснээр, 2001).
119. Merk A. (M0RCH A.) "Чевенгур" роман дахь дистопийн стратегийн асуудлын талаар // Философичдын орон Андрей Платонов: бүтээлч байдлын асуудлууд. Боть. 2, М.: Өв, 1995.
120. Түүний адил. Маягтууд урлагийн орон зайА.Платоновын зохиолын зохиолд // Sprache und Erzahlhaltung bei Андрей Платонов. Берн, 1998 он.
121. Михеев М. Платоновын ертөнц рүү хэлээрээ дамжуулан. М .: Хэвлэлийн газар. Москвагийн Улсын Их Сургууль, 2003 он.
122. Түүний адил. Михеев М. Платоны хэлний буруу байдал // SFAP Vol. 4, М., 2000.
123. Можаева А.М. 20-р зууны уран зохиол дахь домог: бүтэц, утга учир // 20-р зууны гадаадын уран зохиолын уран сайхны удирдамж. М.: IMLI RAS, 2002.
124. Мороз О.Н. Андрей Платоновын бүтээл дэх уран сайхны эрэл хайгуулын антропологийн давамгайлал. dis. чадна. Филол. Шинжлэх ухаан. КубСУ, Краснодар, 2001 он.
125. Мущенко Е.Г. А.Платонов, Е.Замятин нарын урлагийн ертөнцөд. Воронеж: Логос-Траст, 1994.
126. Түүний. А.Платоновын домог зохиох тухай // Воронеж муж ба гадаадад: 20-р зууны соёлд А.Платонов, И.Бунин, Е.Замятин, О.Манделстам болон бусад. Воронеж: Хэвлэлийн газар. VSU, 1992.
127. Түүний. "Чевенгур" романы уран сайхны цаг // Андрей Платонов: Судалгаа ба материал. Бямба. Трудов, Воронеж: ред. VSU, 1993.
128. Мущенко Е.Г. Скобелев В.П. Korman L.E. Үлгэрийн яруу найраг. Воронеж, 19^8.
129. Найман Е. Хоёр утопийн хооронд Андрей Платонов үнэнээс гарах арга байхгүй // Орос судлал. Санкт-Петербург, 1994. Үгүй. 1. хуудас 117-155.
130. Немцов М. "Нүх" өгүүллэгийн баатрууд дүрийн систем болгон // Андрей Платоновын гүн ухаантнуудын нутаг: бүтээлч байдлын асуудал. Боть. 2, М.: Өв, 1995.
131. Николенко О.Н. Утопиас дистопи руу: А.Платоновын бүтээлийн тухай ба
132. М.Булгакова. Полтава, 1994 он.
133. Никонова Т.А. А.Платоновын зохиол дахь хилийн нөхцөл байдлын бүх нийтийн утга учир // Хэрэгжүүлсэн боломж: А.Платонов ба 20-р зуун - Олон улсын 3-р Платоновын уншлагын материалд үндэслэсэн. Воронеж: Хэвлэлийн газар. VSU, 2001.
134. Новикова Т. Утопи ба дистопи дахь шинжлэх ухааны ер бусын адал явдал // Уран зохиолын асуултууд. М., 1997.
135. Нонака С. "Чевенгур" роман дахь үзэл бодлын асуудлын талаар // Андрей Платоновын гүн ухаантнуудын нутаг: бүтээлч байдлын асуудал. Боть. 4, М.: Өв, 2000.
136. Носов С.Н. А.Платоновын "Чевенгу" романы стилистикийн тухай // Рус. Яриа. М., 1989. No 1. С. 22-28
137. Пастушенко Ю.Г. "Чэвэнгур" роман дахь домгийн бэлгэдэл // Филологийн тэмдэглэл. Боть. 13, Воронеж: ред. VSU, 1999.
138. Түүний адил. Андрей Платоновын зохиолын үлгэр домгийн үндэс ("Чевенгур" роман), М., 1998 он.
139. Түүний адил. "Нүхэн" өгүүллэг дэх үхлийн яруу найраг // Гүн ухаантнуудын нутаг Андрей Платонов: бүтээлч байдлын асуудал. Боть. 2, М.: Өв, 1995.
140. Полтавцева Н.Г. Платоновын зохиолын философи, ёс зүйн асуудлууд. Зохиогчийн хураангуй. dis. .чадна. Филол. Шинжлэх ухаан, нэрэмжит Москвагийн Улсын сурган хүмүүжүүлэх дээд сургууль. В.И.Ленин. М., 1979.
141. Платонов А.П. "Бидэнд ямар зохиолч хэрэгтэй вэ" гэсэн асуултын хариулт // Андрей Платонов: Үе үеийн хүмүүсийн дурсамж, Намтарт зориулсан материал. М.: Орчин үеийн зохиолч, 1994. 286-288-р тал.
142. Платонов А.П. “А.М.-д бичсэн захидал. Горький" // Андрей Платонов: Үе үеийн хүмүүсийн дурсамж, Намтарт зориулсан материал. М.: Орчин үеийн зохиолч, 1994. 256-267 тал.
143. Пропп. В.Я. Түүхэн үндэсүлгэр. Л., 1986.
144. Проскурина Е.Н. 20-30-аад оны сүүлчээр Андрей Платоновын зохиол дахь нууцлаг яруу найраг. Новосибирск: Сибирийн хронограф, 2001 он.
145. Пуствоит П.Г. А.Платоновын "Чевенгур" романы хэлний тухай // Рус. Реч, М., 1989. No 4. хуудас 30-36.
146. Радбил Т.Б. Хэлний домог зүй, Андрей Платонов. Нижний Новгород, 1998 он.
147. Түүний "Боломжийн ертөнцийн семантик" нь А.Платоновын хэлээр // Филологийн тэмдэглэл. Боть. 13, Воронеж: ред. VSU, 1999.
148. Riester V. A. Platonov дахь дүрийн нэр // Оросын уран зохиол. Амстердам, 1988. V.23 No 2.
149. Родкевич М. А.Платоновын “Нүхэн” өгүүллэг дэх бэлгэдлийн уян хатан байдал // Андрей Платоновын гүн ухаантнуудын нутаг: бүтээлч байдлын асуудал. М.: Өв, 1994.
150. Раймар Н.Т. Зохиолын онолын танилцуулга. Воронеж: Хэвлэлийн газар. VSU, 1989.
151. Түүний адил. 19-р зууны бодит роман: ёс суртахууны буулт хийх яруу найраг // Оросын уран зохиолын яруу найраг. М .: Хэвлэлийн газар. RSUH, 2001.
152. Савелзон I.V. А.Платоновын уран сайхны ертөнцийн бүтэц. Cand. dis. Филол. Шинжлэх ухаан. М .: MPGU, 2001.
153. Свительский В.А. Түүхээр тест // Платонов А. Чевенгур: Нээлттэй зүрх сэтгэлээр аялах. Роман. Воронеж, 1989. хуудас 404-429.
154. Сейфрид Т. Материйн эсрэг бичих нь: Андрей Платоновын "Нүхэн" хэлний тухай // Андрей Платонов, Бүтээлч байдлын ертөнц, М.: Орчин үеийн зохиолч, 1994.
155. Түүний адил. Платонов протосоциалист реалист хүн // Андрей Платоновын философичдын орон: Бүтээлч байдлын асуудал. М.: Өв, 1994.
156. Семенова С.Г. Ирээдүйн цаг руу чиглэсэн оролдлого (Андрей Платоновын гүн ухаан). // Эмгэнэлт явдлыг даван туулах, Уран зохиол дахь мөнхийн асуултууд. М.: Орчин үеийн зохиолч, 1989. 318-377 тал.
157. Түүний өөрийнх нь. Андрей Платоновын "Амьдралын санаа" (танилцуулга) // Платонов А. Чевенгур. М., 1988.
158. Түүний. Иделийн сорилт. Андрей Платоновын "Чевенгур" номыг хэвлүүлэхэд // Платонов А. Чевенгур. М., 1991.
159. Түүний өөрийнх нь. 1920-1930-аад оны Оросын яруу найраг, зохиол. Яруу найргийн ертөнцийг үзэх үзэл - Философи. М.: Өв, 2001.
160. Түүний өөрийнх нь. Андрей Платоновын "Нууцын нууц": Эрос ба хүйс // Андрей Платонова: Бүтээлч байдлын ертөнц. М., 1994.
161. Скобелев В.П. Амьд сүнснүүдийн итгэл найдвараар (Зохиолчийн жанрын эрэл хайгуулын хүрээнд "Ирээдүйд ашиглах" үлгэр) // Андрей Платоновын гүн ухаантнуудын нутаг: бүтээлч байдлын асуудал. М.: Өв, 1994.
162. Түүний адил. “Fro” өгүүллэгийн жанрын онцлог: Баатруудын өрнөл, зохиолын өрнөл. Андрей Платоновын философичдын орон: бүтээлч байдлын асуудал. Боть. 4, М.: Өв, 2000.
163. Түүний адил. 20-иод оны Платоновын зохиол дахь үндэсний зан чанарын тухай // А.Платоновын бүтээлч байдал: Нийтлэл, мессеж. Воронеж, 1970 он.
164. Түүний адил. 1920-30-аад оны Оросын романы яруу найраг: Жанрын түүх, онолын тухай эссэ. Самара, 2001 он.
165. Түүний адил. 20-иод оны Андрей Платоновын өгүүллэг, роман дахь "Шинэ сэтгэлгээ" // Оросын уран зохиол. XX П.Амстердам, 1992 он.
166. Славина В.А. А.Платоновын гоо зүйн идеалын талаархи асуултын талаар // Андрей Платоновын гүн ухаантнуудын нутаг: бүтээлч байдлын асуудал. Боть. 4, М.: Өв, 2000.
167. Солдаткина Y. V. 20-30-аад оны Оросын романы мифопоэтик. Cand. dis. Филол. Шинжлэх ухаан. М.: MPGU, 2002.
169. Өвгөн, хөгшин эмэгтэй: Андрей Платонов, зохиолоо алдсан. Мюнхен, 1984.
171. Султанов К. Үндэсний уран зохиол нь динамик нэгдмэл байдлын хувьд: ойлголтын хоёр тал // Зөвлөлтийн уран зохиолын түүх: шинэ үзэл бодол, 2-р хэсэг, М.: Наука, 1990.
172. Тамарченко N. D. Онолын яруу найраг. М .: Хэвлэлийн газар. RSUH, 2001.
173. Түүний адил. Бодит романы хэв шинж. Красноярск, 1988 он.
174. Түүний адил. Бахтины аман зохиолын гоо зүй ба Оросын шашны гүн ухаан, М.: Хэвлэлийн газар. RSUH, 2001.
175. Толстай-Сегал Е. Платоновын үзэл суртлын нөхцөлүүд // Оросын уран зохиол (Амстердам). 1981.V.9. № 3. (Төгсгөлийн дараа "Мир"-ийн хэвлэлд бичсэнээр. М., 2002).
176. Түүний өөрийнх нь. Андрей Платоновын зохиол дахь уран зохиолын зүйрлэл // Төгсгөлийн дараах ертөнц. М., 2002.
177. Түүний өөрийнх нь. Төгсгөлийн дараах ертөнц: Андрей Платоновын шавар байшин // Төгсгөлийн дараах ертөнц. М., 2002.
178. Түүний. Платонов дахь байгалийн философийн сэдэв // Төгсгөлийн дараах ертөнц. М., 2002.
179. Түүний өөрийнх нь. Текстийн доод түвшин ба дээд түвшний хоорондын холболтын тухай: Андрей Платоновын зохиол // Славица Иеросолимитана. 1978. V.2 (Төгсгөлийн дараах Мир хэвлэлээр. М., 2002).
180. Түүний. "Аяндаа байгаа хүч": Платонов ба Пилняк // Славица Иеросолимитана. 1978. V. 3. (Төгсгөлийн дараах Мир хэвлэлийн дагуу., М., 2002).
181. Трубина Л.А. 20-р зууны эхний гуравны нэг дэх Оросын уран зохиол дахь түүхэн ухамсар: Типологи; Яруу найраг: Dis. Доктор. Филол. Шинжлэх ухаан. М .: MPGU. 1999 он.
182. Түүний. 20-р зууны Оросын уран зохиол. М .: Цахиур чулуу. Шинжлэх ухаан, 1999.
183. Успенский Б.А., Зохиолын яруу найраг // Урлагийн семиотик. М., Оросын соёлын хэлний сургууль, 1995, 9-218-р тал.
184. Федоров Н.Ф. Нийтлэг шалтгааны философи. Дөрвөн боть бүтээлүүдийг цуглуулсан. М., 1995 он.
185. Финк Л. 20-иод оны уран зохиол нь хүн төрөлхтний тэргүүлэх ач холбогдлын үүднээс // Зөвлөлтийн уран зохиолын түүх: шинэ үзэл бодол, 2.1-р хэсэг. М.: Наука, 1990 он.
186. Хализев В.Е., Уран зохиолын онол, М.: Дээд сургууль, 2000.
187. Харитонов А.А. А.Платоновын "Нүхэн" өгүүллэгийн архитектур. Андрей Платоновын "Нүх" өгүүллэгийн бүтээлч түүхийн тухай. Гарын үсгийн ноорог хэсгүүд // Андрей Платоновын бүтээлч байдал. Санкт-Петербург, 1995 он.
188. Түүний адил. "Нүхэн" өгүүллэгийн яруу найргийн дүрүүдийн нэрсийн систем // Андрей Платоновын философичдын нутаг: Бүтээлч байдлын асуудал. Боть. 2, М.: Өв, 1995.
190. Ходель Р. "Чевенгура" романы бодит бус орон зайн асуудлын үүднээс орчуулсан бүтээл // Оросын уран зохиол (Амстердам). 1999. V.46 No 2.
191. Түүний адил. Углоссиа, хэлтэй, бодитой өгүүлэмж - үлгэр ("Чевенгур" романы эхэнд) // Sprache und Erzahlhaltung bei Андрей Платонов. Берн, 1998 он.
192. Хрящева Н.П. Барууны гүн ухааны туршлагын үүднээс "Чевенгур" роман дахь Платоны баатруудыг бүтээсэн амьдрал // Воронеж муж ба гадаадад: А.Платонов, И.Бунин, Е.Замятин, О.Манделстам болон бусад. 20-р зуун. Воронеж: Хэвлэлийн газар. VSU, 1992.
193. Чалмаев В.А. Андрей Платонов "хэл шинжлэлийн шинж чанар": түүний өгүүллэгийн "стратегийн" хэсгүүд дэх монологизмын динамик (Чевенгур) // Sprache und Erzahlhaltung bei Андрей Платонов. Берн, 1998 он.
194. Түүний адил. Андрей Платонов. Амьдрал ба бүтээлч байдлын тухай эссэ. Воронеж, 1984 он.
195. Түүний адил. Амьдрах цаг, би бүгд чинийх. М .: Орчин үеийн Орос, 1990 он.
196. Түүний адил. Мөрөөдөл, санаа зовнилын диваажин. Андрей Платоновын "Чевенгур" утопи романы уран сайхны ертөнц (удиртгал өгүүлэл) // Платонов А. Чевенгур. М .: Орчин үеийн Орос, 1989 он.
197. Түүний адил. Хүний зүрх сэтгэлд. Андрей Платоновын хүмүүнлэг байдал // Сводрадуги. Гэрэл. Хөрөг зураг. М .: Орчин үеийн Орос 1987 он.
198. Чандлер Р. Итгэл ба ухаарлын хооронд. А.Платоновын "Нүхэн" өгүүллэгийн англи хэл дээрх орчуулагчийн оршил // Филологийн тэмдэглэл. Боть. 13. Воронеж, 1999 он.
199. Чудаков А.П. Виноградов ба түүний яруу найргийн онол // Аливаа зүйл бол ертөнц юм. Пушкинээс Толстой хүртэл. М., 1992.
200. Шеппард Д. Алсыг хайрлах, хөршөө хайрлах А.Платоновын бүтээл // Андрей Платоновын гүн ухаантнуудын нутаг: бүтээлч байдлын асуудлууд. М.: Өв, 1994.
201. Шмид В. Нарратологи. М., 2003.
202. Шубин Л.А. Тусдаа, нийтлэг оршихуйн утгыг хайдаг. - М.: Зөвлөлтийн зохиолч, 1987.
203. Түүний адил. Хүн ба түүний бүтээл, эсвэл хэрхэн зохиолч болох вэ // Үзэл бодол, Шүүмжлэл, Полемик, Нийтлэл. М.: Зөвлөлтийн зохиолч, 1991. 3-р дугаар, 340-359-р тал.
204. Шубина Е.Д. Санаагийн адал явдал. "Чевенгур" романыг бүтээсэн түүхийн тухай. Нэвтрэх Нийтлэлд зориулсан нийтлэл // Лит. хянан үзэх. М., 1989. No 9. P. 27-28.
205. Эйдинова В.В. Мөн Платонов ба "Газар" // Воронеж муж ба гадаадад: 20-р зууны соёлд А.Платонов, И.Бунин, Е.Замятин, О.Манделстам болон бусад. Воронеж: Хэвлэлийн газар. VSU, 1992.
206. Түүний өөрийнх нь. Платоновын хэв маягийн динамикийн тухай // Андрей Платоновын Философичдын нутаг: Бүтээлч байдлын асуудал. М.: Өв, 1994.
207. Эйхенбаум B. M. Зохиолын тухай. Л., 1969 он.
208. Түүний адил. Уран зохиолын тухай. М., 1987.
209. Эпелбойн А. Устгалын яруу найраг (А. Платоновын баатруудын үг ба ухамсар) // Андрей Платоновын гүн ухаантнуудын нутаг: бүтээлч байдлын асуудал. М.: Өв, 1994.
210. Түүний өөрийнх нь. А.Платоновын яруу найргийн хэтийн төлөвийн асуудлууд // Андрей Платоновын гүн ухаантнуудын нутаг: бүтээлч байдлын асуудал. Боть. 4, М.: Өв, 2000.
211. Esalnek A. Ya. Төрөл бүрийн хэв зүй, түүнийг судлах арга замууд. М.: 1985 он.
212. Түүний. Зохиолын хэв зүй. М., 1991.
213. Yablokov E. A. Найдваргүй тэнгэр (танилцуулга) // Платонов А. Чевенгур. М.: Дээд сургууль, 1991 он.
214. Түүний адил. Алс ба ойрын хооронд (Андрей Платонов ба Фридрих Ницшегийн зүйрлэл) // Цагаан толгой. Смоленск: Хэвлэлийн газар. SSPU, 2002.
215. Түүний адил. А.Платоновын дүрүүдийн хэв шинжийн тухай // Андрей Платоновын Философичдын нутаг: Бүтээлч байдлын асуудал. М.: Өв, 1994.
216. Түүний адил. А.Платоновын философийн байр суурь (20-иод оны дунд үе ба 30-аад оны эхэн үеийн зохиол) // Оросын уран зохиол. ХХХ P. 1992. S. 231-232.
217. Түүний адил. Тэнгэрийн эрэг дээр Андрей Платоновын "Чевенгур" роман. Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 2001 он.
218. Түүний адил. А.Платоновын "Чевенгур" роман дахь "Ийм ба буцах" уран сайхны сэтгэлгээний зарчим // Филологийн тэмдэглэл. Боть. 13, Воронеж: Хэвлэлийн газар. VSU, 1999.
219. Түүний адил. Уран сайхны ойлголт 20-30-аад оны Зөвлөлтийн уран зохиол дахь байгаль ба хүний хоорондын харилцаа. (JI. Leonov, A. Platonov, M., Prishvin). Зохиогчийн хураангуй. dis. .чадна. Филол. Шинжлэх ухаан, Москвагийн Улсын Их Сургууль. Ломоносова, М., 1990 он.
220. Англи хэл дээрх материал
221. Бетеа Д.М. Орчин үеийн Оросын уран зохиол дахь Апокалипсисын хэлбэр. Принстон, Нью Жерси, 1989 он.
222. Ин Лох E. Урлаг ба уран зохиолын утопийн функц. MIT хэвлэл, 1988 он.
223. Livers K. 1920-1930-аад оны Платоновын бүтээлүүд дэх урлаг ба уран сайхны хэл: "Ашиггүй" зүйлийн яруу найраг // Sprache und ErzShlhaltung bei Andrei Platonov, 1998.
224. Найман Е. Андрей Платонов ба хүслийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байдал // Оросын уран зохиол. Амстердам, 1988. V. 23, № 4.
225. Андрей Платоновын сэдэвчилсэн домог // Оросын уран зохиол.
226. Амстердам, 1987. V. 21, № 2.
227. Ристер В.Гротеск, Роман // Оросын уран зохиол, Амстердам. 1985, XVI.
228. Seifrid T. Андрей Платонов Спиртийн тодорхойгүй байдал. Кембрижийн их сургуулийн хэвлэл, 1992.
229. Воронезын үеийн Платоновын хэв маягийн тухай // Russian1.terature, 1988. V. 23, № 4.
230. Материйн эсрэг бичих нь: Андрей Платоновын хэлээр
231. Котлован // Славян ба Зүүн Европын сэтгүүл. 1987. V. 31, №3.
232. Цветков А.А.Платоновын хэл. Мичиганы их сургууль, 1983 он.
233. Тескей А.Платонов, фёдоров, Зөвлөлтийн зохиолчид Христийн философийн нөлөөлөл. 1982, Авебери.
234. Жолковский A. Текстийн эсрэг бичвэр. Стэнфорд, 1994.
235. Бусад гадаад хэл дээрх материал
236. Locher J. P. Zum epischen Impuls in platonovs Narrativitat // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Берн, 1998 он.
237. Болзолт товчлолын жагсаалт
238. З.К Тэмдэглэлийн дэвтэрАндрей Платонов. М.: Өв, 2000. К - Платонов А.Пит. Санкт-Петербург: Өв, 2000 он.
239. Р.М.Платонов A. Олон хүний тухай түүхүүд сонирхолтой зүйлс// Хөгшин, хөгшин эмэгтэй. Мюнхен, 1984.
240. CHV -Platonov A. Chevengur. М.: Дээд сургууль, 1991.* *
241. KLE Утга зохиолын товч нэвтэрхий толь. T. 1-9. М., 1962-1978. LZTP - Утга зохиолын нэр томъёо, ойлголтын нэвтэрхий толь. М .: NPK "Intelvac", 2001 он.
242. Диссертацийн зун
243. А.П.Платоновын зохиол дахь зохиолчийн байр суурийг илэрхийлсэн байдал ("Чевенгур" романы судалгаа).
Дээрх зүйлийг анхаарна уу шинжлэх ухааны текстүүдМэдээллийн зорилгоор байрлуулсан бөгөөд диссертацийн эх бичвэрийг таних (OCR) замаар олж авсан. Тиймээс тэдгээр нь төгс бус таних алгоритмтай холбоотой алдаануудыг агуулж болно. Бидний хүргэж буй диссертаци, хураангуйн PDF файлд ийм алдаа байхгүй.
А.П.Платоновын "Чевенгур" роман нь 1926-1929 онд бүтээгдсэн боловч түүхэн агуулга нь 1921-1922 он хүртэл хязгаарлагддаг. Анх 1972 онд хэвлэгдсэн бол Орост 1988 онд роман хэвлэгджээ.
Зохиолын эхэнд эвдэрсэн овоохойтой аймгийн нэгэн хотыг толилуулж байна. Ган гачиг нь хүмүүсийг өлсгөлөн зарлаж, өөр газар хайхад хүргэв. Захар Павлович бүтээгдэхүүнээсээ татгалзаж чадаагүй тул үлдсэн.
Уурын зүтгүүр нь хүмүүсээс илүү эелдэг, хамгаалалтгүй гэж жолооч-зөвлөгч итгэдэг байв. Тиймээс тэр Захарыг хотод ирэнгүүтээ автобаза руу аваачих эсэх талаар нэлээд удаан маргалдсан.
7 хүүхэдтэй Мавра Фетисовна Дванова өнчин охиныг дагуулан авч явсан (аав нь Мутево нууранд живж, ямар үхсэн болохыг шалгажээ). Өнчин Сашаг эхлээд гуйлга гуйхаар явуулсан бөгөөд дараа нь Мавра ихэр хүүхэд төрүүлсэн тул Проша түүнийг гэрээс бүрмөсөн гаргажээ.
Цаг хугацаа өнгөрөхөд машинуудын үнэ цэнийн талаар эргэлзэж байсан Захар Павлович Дарья Степановнаг эхнэр болгон авч Прошкагаас Сашкаг рубль авчрахыг гуйв. Хүү нь депогийн оюутан болжээ.
Дайн эхэлсэн. Захар Германтай тохиролцож чадна гэдэгт итгэлтэй байв. Саша курст элсэв. Хувьсгалын дараа тэд нам хайхаар явсан. Большевик хүн бүх зүйлд нийцэхийн тулд хоосон зүрхтэй байх ёстой гэж Захар итгэдэг байв. Саша "хувьсгал бол дэлхийн төгсгөл" гэдэгт итгэдэг байв. Нам түүнийг "иргэний дайны фронт руу - тал хээрийн Новохоперск руу илгээх" үед тэрээр политехникийн сургуульд сурч байв. Тэрээр гэртээ буцаж ирэхдээ олон бэрхшээлийг даван туулах хэрэгтэй болсон: буудлага, төмөр замууд. Саша уурын зүтгүүрийг замын богино хэсэгт жолоодож явсан боловч өөдөөс ирж буй зүтгүүртэй мөргөлджээ. 40 хүн нас баржээ. Гэртээ буцаж ирэхэд Дванов хижиг өвчнөөр өвдөж, дараа нь Соня Мандрова өвчтэй байхдаа мөрөөдлөө хэлэв.
Губернийн өмнөх гүйцэтгэх хороо Шумилин социализм хаа нэгтээ санамсаргүй тохиолдсон гэж таамаглаж байв. Тиймээс Сашаг аймгуудыг шалгахаар явуулсан. Соня болон түүний найзуудыг Улаан армийн отрядын хамт бичиг үсэггүй хүмүүсийн бүлэглэл цуглардаг тосгонд багшаар илгээв.
Каверино тосгоны өмнөх жалгад Дванов Зөвлөлт засгийн тухай дуу дуулж буй отрядтай тааралдав. Тэр хөлөндөө шархадсан. Анархистуудын удирдагч нь Мрачинский юм. Никитка нас барсан хүний хувцсыг тайлахгүйн тулд Двановт тусалжээ. Александр удирдагчийн "Орчин үеийн Агасферын адал явдал" номыг уншсан тул түүнийг Лиманнигийн ферм рүү дагуулав.
Волошино тосгонд Соня Мандрова багшийн дүрд тоглоод зогсохгүй бүх хүнд тусалсан. Талбайн большевик командлагч Мрачинский, Дванов нар сургуулийн хаалгыг тогшив. Роза Люксембургийн нэрээр бүх зүйлийг байнга хийдэг Степан Копенкин Александрыг үхлээс аварсан. Сургуулийн манаач бол хувьсгалт ард түмнийг эсэргүүцсэн хэргээр Степаны баривчилсан хүн юм. Тэр шөнө Дванов социализмыг эрэлхийлэн сэрээд, анхны галт тэргэнд суув.
Копенкин пролетарийн хүчийг ашиглан Двановыг олохдоо түүнтэй хамт тосгоноор аялдаг.
Нэг тосгонд өөрийгөө Федор Достоевский гэж нэрлэсэн иргэн Игнатий Мошонков аялагчдын зөвлөснөөр социализмын бүтээн байгуулалтыг дуусгах ёстой. Үхэртэй хуваахад хоол унд ч үгүй, мал маллах ухаан ч үгүй үлддэг. Оршин суугчид мөн сүйрлийн эсрэг тэмцэх ёстой. Дванов Рыжовын троттерийг авдаг.
Дараа нь Саша, Степан хоёр ойн хамгаалагчтай хамт дуусна. Нэг нутгаас ойн ашиг тусаас илүү их үр тариа хураах болно гэж үзээд тэд шийдвэрт хүрэв: ойг огтолно. Энэ нь социализмд хүрэх хоёр замыг нээх болно: хот байгуулах орон зай, тариачдад үнэгүй газар. Новоселовскийн дүүргийн өмнөд хэсгийн “Ядуучуудын нөхөрлөл” нийгэмлэгийн Удирдах зөвлөлийн хурлаар ард түмэнд газар хагалах цаг зав гаргадаггүй “хүндрэл” зэрэг олон зүйл бий. Дванов тэдэнд зориулж хувьсгалын хөшөөний загварыг зурж: "Хэвтээ найм гэдэг нь цаг хугацааны үүрд мөнх, хоёр үзүүртэй сум нь орон зайн хязгааргүй гэсэн үг юм."
Тэд замдаа “Дэлхийн коммунизмын нэрэмжит нөхөр Пашинцевын хувьсгалт нөөц газартай таарав. Найзууд руу орох, дайснууд руу үхэх." Хүлэг баатрын хуягт хувцас өмссөн тэрээр мянга мянган пролетариар түүн дээр ирнэ гэдэгт итгэлтэй байна. Дванов санал болгов; "Та тосгоныг үл хөдлөх хөрөнгөөр соль: газар нутгийг тариачдад өгч, тосгонд нөөц газар болго."
Черна Калитва сууринд Тимофей Плотников тэргүүтэй 100 орчим "улаан бус" хүмүүс, 20 буу байсан. Төмрийн дархан аялагчдыг хөөж эхлэв, учир нь тэр Зөвлөлт засгийн газарт гомдсон тул газар нутгийг нь өгчихсөн, одоо үр тариаг эцсийн үр тариа хүртэл булааж байна. Черновкад засгийн газар байхгүй байсан. Эрэгтэйчүүд хуваарилалтыг цуцалсан гэж шийджээ. Дванов хот руу явж, Копенкиныг хариуцуулжээ. Хотод ирээд Александр энд цагаан арьстнууд байна гэж бодов. Хот найрсаг байсан: тэд үйрмэг, мах иддэг байв. Тэр аавтайгаа уулзахаар явсан. Намын хурал руу явах замдаа Шумилин түүнийг Биттермэн ойн модыг огтлоход хүмүүсийг турхирсан гэж зэмлэдэг.
Гопнер, Фуфаев нар хотын зөвлөлийн танхимаас гарахдаа цахилгаан гэрэлтүүлгийн талаар ярилцав. Хэлэлцэх асуудлын жагсаалтад эдийн засгийн шинэ бодлого гэсэн нэг асуудал байсан. Аймгийн хорооны нарийн бичгийн дарга Молельников "хэсэгчлэн сэтгэл хангалуун байв: тэрээр эдийн засгийн шинэ бодлогыг таталцлын хүчээр дэвшүүлсэн хувьсгал гэж төсөөлөв." Заалны цахилгаан хэсэг хугацаанд тасарлаа. “Эдийн засгийн шинэ бодлого” гэж нэг хүн гайхсан. Түүний бодлоор энэ бол зүгээр л коммунизм гэсэн гудамжны үг юм. Түүнийг өөрөө Чевенгури гэж нэрлэдэг бөгөөд ийм цэг байдаг - бүхэл бүтэн дүүргийн төв байдаг гэж тайлбарладаг. "Эрт дээр үед Чевенгур гэж нэрлэдэг байсан. Аяа одоохондоо хувьсгалын хорооны даргаар ажиллаж байсан." Тэнд шаардлагагүй тул тэд түүхийн төгсгөлтэй. Дванов Чевенгурианаар дамжуулдаг. Чепурный (Япон) Копенкинд троттероо ямар ч ядуу хүнд өгөхийг гуйж, тэр өөрөө цааш явах болно. Тэмдэглэлд тэрээр Степаныг Чевенгур руу харж, социализмыг харж, түүнд хэлэхийг хүсчээ.
Черновский тосгоны зөвлөлд Копенкин тариачидтай социализмын талаар ярилцав. Гэвч нэг өдөр тэр тэндээс явсан. Замдаа тэр морь унасан хүнтэй тааралддаг - Чепурни. Копенкин түүнтэй хамт коммунизмын "баримт" болон Роза Люксембургийн хөшөөг үзэхээр явдаг. Эцэг Алексей Алексеевич "Хүмүүсийг ядуурал, оюун санааны харгис хэрцгий байдлаас аврах Чевенгур дахь хамтын ажиллагааг" хайж байв. Чепурный түүнд Марксыг уншихыг зөвлөжээ.
Чевенгурын гол ялгаа нь "Энд Чевенгурт сайхан байна - бид нар мөнхийн ажилд дайчилж, нийгмийг үүрд уусгасан" гэсэн үгээр илэрхийлэгддэг. Чепурный Прокофийг бодох хэрэггүй, харин бодлоо илэрхийлэхийг зөвлөжээ. Проша Дванов овогтой гэдгийг мэдээд Копенкин Сашаг энд урихаар шийдэв. Энэ бол шуналын үлдэгдэл учраас энд хүмүүс ажиллаагүй. Ойр дотно, найрсаг амьдрахын тулд байшин, цэцэрлэгээ нүүлгэх субботник л байсан.
Двановт захидал авч явсан Чевенгур явган зорчигч Миша Луй коммунизмыг аялал болгохыг санал болгов. Тэр өөрөө Чевенгур руу буцаж ирэхгүй, харин Петроград руу очиж, тэндхийн флотод элсэхээр шийджээ.
Копенкин нөөцийг нь хассан тул одоо тэнүүчилж байгаа Пашинцевтэй санамсаргүй таарав. Тэд Пиусятай хамт хотыг судлахаар явдаг. Бид сүнс нь буудсан хөрөнгөтний булшнуудыг харсан. Прокофи Чепурнид хоёр дахь ирэлтийг зарлаж, хотыг пролетарийн суурьшилд зориулж цэвэрлэх ёстой гэж хэлэв. Үүний үр дүнд пүрэв гарагийн орой сүм хийдийн талбайд хөрөнгөтнийг бууджээ.
Прокофи дүгнэв: Карл Марксын номонд үлдэгдэл ангиудын талаар юу ч байхгүй тул тэдгээр нь оршин тогтнох боломжгүй юм. Үлдсэн хагас хөрөнгөтнийг бүгдийг нь хөөж гаргасан. Арван хүн явсан. Чепурный Прокофийг пролетариатыг цуглуулж, бусад хүмүүсийг Чевенгурт амьдрахаар илгээв. Үлдсэн хүмүүс шал угааж, байшингаасаа хөрөнгөтний үнэрийг арилгахаар явна. Прошагийн авчирсан хүмүүсийг "эцэггүй" гэж нэрлэдэг байв. Тэрээр тэдэнд хандан хэлсэн үгэндээ: "Хэдийгээр Чевенгур хотыг та нарт өгсөн боловч энэ нь ядуучуудын идэшний төлөө бус, харин эзлэгдсэн бүх эд хөрөнгийн ашиг тусын төлөө, ах дүүгийн өргөн гэр бүлийг зохион байгуулахын тулд юм. хотын бүрэн бүтэн байдал." Дараа нь хурлаар янз бүрийн бичиг баримтуудыг цэгцэлсэн. Өдрийн цагаар амьд хүнээ алдахгүйн тулд шөнөжин хуралдаж байхыг нэгэн “өөр өвгөн” зөвлөжээ. Тэд мөн Чевенгурыг дахин боловсруулж, сайжруулахаар шийдсэн.
Энэ нь Чевенгурт Пашинцевт таалагдсан бөгөөд "тэр энд хүчээ цуглуулж, дараа нь нөөцөө дайрч, хувьсгалыг тэнд илгээсэн ерөнхий зохион байгуулагчдаас булаан авахын тулд отряд цуглуулахын тулд амьдарч байсан." Чевенгурчууд "байгалийн түүхий жимс" иддэг байв. Нэг эмэгтэйн хүүхэд уйлж байгаад нас барсан. Чепурни социализмын хүчээр түүнийг дахин нэг минут амьдрахыг албадаж, ээж нь түүнийг ингэж санаж явахыг хүссэн юм. Гэвч түүнд юу ч бүтсэнгүй.
Гопнер, Саша Дванов нар хотод ирэв. Ажил хийдэг хүнд гар урлал байдаггүй тул Гопнер энд амьдрах нь утгагүй гэж шийджээ. Яков Титыч хүмүүсийн төлөө эхнэр авахыг зөвлөж байна. Саша уучилж байна Би Два-новагаас өнгөрсөн зүйлийн талаар асууж байна. Прокофи Сашаг гэр бүл зохион байгуулж, бүхэл бүтэн хотоос нэг хашаа барихыг урив. Чепурни эмэгтэйчүүдийг ажилд авахдаа эрчүүдээс арай өөр байхыг зөвлөж байна. Дванов Гопнерт хэлэхдээ: Дюди бол механизм биш, тиймээс та тэднийг "өөрсдөө суурьших хүртэл" суулгаж чадахгүй. Чепурни Чевенгур дахь хэлмэгдэгсдийг суурьшуулахын тулд олон улсын талаар бодож эхлэв. Яков Титыч гэртээ ганцаараа жоомтой сууж, хүмүүс рүү явдаггүй. Гопнер тээрмийг эргүүлж гал гаргахыг санал болгож байна.
Копенкиний асуултад Дванов энд үнэхээр коммунизм байна гэж хариулав. Хүн бүр бусдын төлөө ажиллаж эхэлдэг. Гопнер, Дванов нар өвгөний дээврийг засаж байна. Копенкин Двановт зориулж Роза Люксембургийн хөргийг зуржээ. Пашинцев өвлийн модыг урьдчилан бэлтгэдэг. Дванов, Пиюся нар Чевен-Гурка гол дээр хүмүүсийн хажуугаар ус урсахгүйн тулд далан барьж байна. Гопнер усны насос ашиглан гал авалцаж чадсан хэвээр байна. Хоёр цыган эмэгтэйг эхнэр болгон авахаар иржээ. Карчук нь эмэгтэй хүн хэрэггүй, зөвхөн нөхдийнхөө нөхөрлөл л хэрэгтэй болсон. Симон Сербинов саяхан "Зөвлөлтийн алс холын задгай талд социалист бүтээн байгуулалтыг судалж байгаад" Москвад буцаж ирэв. Дөрвөн сарын турш тэрээр нутгийн большевикуудад "тариачны амийг хашааны үндсээс нь цохиход" тусалсан. Трамвайн дээр тэр залуу эмэгтэйтэй тааралдсан бөгөөд дараа нь тэр трамвайнаас үсрэн буув. Тэр биднийг хэзээ нэгэн цагт уулзахыг санал болгов. Намын хороонд ажиллаж байхдаа Саймон алс холын муж руу "тариалах талбайг 20 хувиар багасгасан баримтыг судлахаар" томилолтоор ирсэн.
Сербинов өдрийн тэмдэглэлдээ "Хүн бол утга учир биш, харин хүсэл тэмүүлэлтэй шөрмөс, цустай хавцал, толгод, нүх, таашаал, марталтаар дүүрэн бие юм" гэж бичсэн байв. Тэрээр Сонягийн дурсамж болгон угаасаны дараа өөрийгөө арчдаг даавуу авчээ. Тэр түүнээс сайн уу гэж асууна хайртай хүндээтэр бүс нутагт түүнтэй хэн уулзах вэ. Саймон дахин түүн дээр ирэв. Дараа нь тэр түүнийг ээжийнхээ булшинд аваачна.
Копенкин Двановын ирээдүйн аз жаргалын төлөө пролетарийн хүчийг хагалж байв. Чевенгурууд галаа үргэлжлүүлэхээр шийджээ. Сербинов хотод ирэв. Тариалангийн талбай нэг хувиар ч нэмэгдсэн гэж протоколдоо тэмдэглэсэн. Дараа нь Саймон София руу захидал бичиж, түүний хөрөг дээрх хүнтэй уулзсан гэж хэлэв. Дванов нарны гэрлийг цахилгаан болгон хувиргах санааг гаргаж ирэв. Чевенгурууд тэдний бодлоор ашиг тусын төлөө биш, харин бие биенийхээ төлөө ажилладаг. Саймон хотод үлдэхээр шийдэж, мужийн хороонд тайлан бичжээ.
Прокофи нүцгэн хөгжим тоглуулагчтай фаэтонтой ирж, араас нь хөл нүцгэн эмэгтэйчүүд, 10-аад хүн явав. Клавдюша эд зүйлд авсан мөнгөнийхөө талаар Прошад тайлагнадаг. Мөнгө нь өөрөө нагац эгчдээ хадгалагддаг.
Чепурный Прокофид шавар хөшөө босгосон бөгөөд одоо Карчукт зориулж хөшөө босгох болно. Проша хотыг эзлэхээр шийдэв. Үүний тулд тэрээр эхлээд дараа нь олж авах өмчөө тайлбарлахаар явдаг. Шөнө дайснууд хот руу дайрдаг. Олон хүн үхсэн. Копенкин мөн нас баржээ. Дванов Пролетарийн гүрэн дээр тал руу явав. Тэр хажуугаар өнгөрч байна уугуул тосгон, одоо хөгжил цэцэглэлттэй байсан. Мутево нуурын ойролцоо бага наснаасаа мартагдсан морь саваа дээрээ баригдсан. Саша эмээлээс бууж, эцгийнхээ явсан замаар алхав. Пролетарийн хүч Чевенгурт буцаж ирэв. Карчук Двановын төлөө ирсэн Захар Павлович хэмээх залууг авчрав. Прошка уйлж байгаад Сашкаг үнэгүй авчрахыг зөвшөөрөв.
Платоновын зохиолыг жинхэнэ ардын туульс гэж үздэг. Үүнд зохиолч дайны коммунизмаас эдийн засгийн шинэ бодлого руу шилжих шилжилтийн үеийн Оросын "олон бүтэц" -ийг харуулсан. Шүүмжлэгчид "Чевенгур" гэдэг нь "баст гутлын булш" гэсэн утгатай байж магадгүй гэж үздэг. Энэ нь Оросын жинхэнэ үнэнийг эрэлхийлэгчийн бэлгэдэл болж хувирав. Булш нь бас нэгэн төрлийн түүхийн төгсгөл юм. Тус улсад ийм нийгмийн бүтээн байгуулалтууд нь зохиолчийг ард түмний хувь заяа, шинэ нийгэм, түүний соёлын талаар үндсэн айдас төрүүлэв.
Бид таныг Андрей Платонович Платоновын хамгийн алдартай бүтээлүүдийн нэгтэй танилцахыг урьж байна. Бид "Хаврын барилгачид" нэртэй нийгэм-гүн ухааны романы тухай ярьж байна. Өнөөдөр энэ бүтээлийг "Чевенгур" гэж нэрлэдэг. 1928 онд Платонов "Чевенгур"-ийг дуусгасан. Энэхүү романы хураангуйг манай нийтлэлд толилуулж байна. Зарим судлаачид энэ бүтээлийг "Гүн ухааны гурвал"-д оруулах боломжтой гэж үздэг бөгөөд үүнд "Жан", "Нүх" өгүүллэгүүд багтсан болно.
"Чевенгур" кино нь 5 жил тутамд хүмүүс ургац алдсаны улмаас тосгоноо орхин хот, ой мод руу явах болсон түүхээр эхэлдэг. Энэ үед Захар Павлович тосгонд ганцаараа үлджээ. Түүний гарт олон бүтээгдэхүүн дамждаг урт нас- хайруулын тавган дээрээс сэрүүлэгтэй цаг хүртэл. Гэсэн хэдий ч баатар өөрөө юу ч байсангүй: гэр, гэр бүл байхгүй. Нэгэн шөнө Захар Павлович уурын тэрэгний алсын исгэрэх чимээг сонсов. Маргааш өглөө нь тэр хот руу явав.
Зүтгүүрийн депогийн үйлчилгээ болов шинэ хуудасЗахар Павловичийн амьдралд. Эртнээс хайрлаж байсан урлагийн ертөнц түүнд дахин нээгдэв. Баатар энэ ертөнцөд үүрд үлдэхээр шийджээ.
Двановын гэр бүл
Товч хураангуйг дүрслэн Двановын гэр бүлтэй танилцах руу явцгаая. Платоновын "Чевенгур" бол түүний зарим гишүүд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бүтээл юм. Энэ гэр бүлд нийт 16 хүүхэд мэндэлснээс долоо нь л амьд үлджээ. Найм дахь хүүхдээ Саша өргөж авсан. Загасчин аав нь сониуч зандаа живжээ. Тэр зүгээр л үхлийн дараа юу болдгийг мэдэхийг хүссэн. Үрчлэгдсэн Саша нь Прошка Двановтой нас чацуу. Өлсгөлөн жил энэ гэр бүлд дахин нэг ихэр төрөхөд Дванов өргөмөл хүүдээ гуйлтын уут оёж өгөөд гуйлга гуйлгуулжээ.
Саша аавтайгаа салах ёс гүйцэтгэхээр оршуулгын газар руу явав. Өргөсөн хүү нэг уут талх дүүргэж, аавынхаа булшны дэргэд нүх ухаж, тэнд амьдрахаар шийджээ.
Саша Захар Павловичийн хүү болжээ
"Чевенгур" романы цаашдын үйл явдлын агуулгыг товч дурдъя, түүний өрнөл нь таны харж байгаагаар нэлээд сонирхолтой юм. Хэсэг хугацааны дараа Захар Павлович хүү Прошкагаас Сашаг олохыг хүсэв. Өргөсөн хүүгээ хүүгээ авч байгаагаа зарлаж байна.
Захар Павлович өргөмөл хүүгээ хөгшрөлтийн бүх чин сэтгэлээсээ хайрладаг. Саша бол автобаазын оюутан, механикийн мэргэжлээр суралцдаг. Тэрээр 17 настайдаа энэ хорвоог нэргүй орхихыг хүсдэггүй учраас оройн цагаар их уншдаг, дараа нь бичдэг. Гэсэн хэдий ч Саша өөрийн бие дэх хоосон чанарыг мэдэрдэг. Энэ хоосролд амьдрал зогсолтгүй ирж, өнгөрдөг. Хүүгээ хараад Захар Павлович аль хэдийн сул дорой болсон тул өөрийгөө зовоохгүй байхыг зөвлөж байна.
Захар Павлович, Сашка хоёр большевик болжээ
Цаашилбал, Андрей Платоновын ("Чевенгур") бүтээсэн бүтээлд хэсэг хугацааны дараа дайн эхэлж, дараа нь хувьсгал эхэлдэг гэж ярьдаг. Нэгэн шөнө хотод буун дуу сонсогдов. Өглөө нь Захар Павлович Сашка хоёр хот руу явж, хамгийн ноцтой үдэшлэгийг хайж олоод бүртгүүлнэ. Бүх намууд нэг байранд байрладаг. Захар Павлович, сонгож байна хамгийн сайн сонголт, оффисуудыг тойрон алхдаг. Коридорын төгсгөлд байрлах сүүлчийн хаалганы ард бусад нь захирах болсон тул зөвхөн нэг хүн сууж байна. Захар Павлович түүнээс бүх зүйл удахгүй дуусах эсэхийг асуув. Жилийн дараа социализм ирнэ гэж хариулдаг. Захар Павлович баярлаж, Сашка хоёрыг энэ тоглолтонд бүртгүүлэхийг хүсэв. Гэртээ буцаж ирээд тэрээр өргөмөл хүүдээ большевизмыг хэрхэн ойлгож байгаагаа тайлбарлав. Түүний бодлоор большевик хоосон зүрхтэй байдаг тул бүх зүйл түүнд багтаж чаддаг.
Сашка явах
Зургаан сар өнгөрдөг. Сашка төмөр замын курст элсэж, дараа нь политехникийн сургуульд сурдаг. Гэсэн хэдий ч удалгүй түүний сургаалыг удаан хугацаагаар зогсоов. "Чевенгур" роман (хураангуй) нам нь тал нутагт орших Новохоперск хотод - Иргэний дайны фронтод Александр Двановыг илгээж байгаагаар үргэлжилдэг. Захар Павлович хүүтэйгээ буудал дээр олон хоног сууж, өнгөрөх галт тэрэг хүлээж байна. Тэд аль хэдийн бүх зүйлийн талаар ярилцсан, гэхдээ хайрын тухай биш. Александрыг явахад аав нь гэртээ буцаж ирээд юу ч ойлгохгүй алгебрийг хэсэг хэсгээр нь уншиж эхлэв. Тэр үүгээрээ аажмаар тайтгарлыг олдог.
Новохоперск дахь Дванов дайтаж буй хувьсгалд нэгдэв. Удалгүй тус мужаас Александрыг буцаах захиалга иржээ. Зам дагуу Дванов оргосон жолоочийн оронд зүтгүүрийг жолооддог. Галт тэрэг ирж яваа галт тэрэгтэй мөргөлдөнө. Гайхамшигаар л Сашка амьд үлджээ.
Александр гэртээ буцаж ирж, өвчин эмгэг, Сонятай уулзав
Дванов урт бөгөөд хүнд хэцүү замыг туулж эцэст нь гэртээ буцаж ирэв. Баатар тэр даруй өвддөг. Тэрээр хижиг өвчний улмаас 8 сар амьдралаас тасарчээ. Цөхрөнгөө барсан Захар Павлович хүүдээ авс хийж өгдөг. Гэсэн хэдий ч Сашка зуны улиралд сэргэдэг. Орой нь тэдний хөрш өнчин Соня тэдэнтэй уулзахаар ирдэг. Захар Павлович авсыг галын хайрцаг болгон хуваахаар шийдэв. Соня удахгүй том болж, Саша хоёр хүүхэдтэй болох тул хүүхдийн ор хийх цаг нь болсон гэж тэр бодож байна.
Копенкин, Чепурни нартай уулзав
Александр мужийн хорооны зааврын дагуу тус муж руу "коммунизмыг эрэлхийлэхээр" явав. Тэрээр анархистуудын дунд дуусдаг боловч Степан Копенкин тэргүүтэй жижиг отряд түүнийг няцаав. Степан хувьсгалд оролцох болсон шалтгаан нь түүний хайр дурлал Дванов, Копенкин нарын зочилдог тосгонд тэд Соняг олжээ. Тэр орон нутгийн сургуульд хүүхдүүдэд хичээл заадаг юм байна.
Копенкин, Дванов нар тус мужийг тойрон тэнүүчлэхдээ олон хүнтэй уулздаг бөгөөд тэд тус бүрдээ шинэ амьдрал, түүний бүтээн байгуулалтыг өөр өөрийнхөөрөө илэрхийлдэг. Александр Чевенгур хотын хувьсгалт хорооны даргаар ажилладаг Чепурныйтай уулзав. Дванов "Чевенгур" гэдэг үгэнд дуртай. Энэ нь энэ баатарт үл мэдэгдэх орны сэтгэл татам архиралтыг санагдуулдаг. Үнэний үнэн зөв байдал, амьдралын сайн сайхан байдал, оршихуйн уй гашуу нь өөрөө бие даан тохиолдох газар гэж Чепурни ярьдаг. Александр гэртээ буцаж ирээд, политехникийн сургуульд үргэлжлүүлэн суралцахыг мөрөөддөг ч Чевенгурын социализмын тухай түүхүүд түүнийг биширдэг. Тэрээр энэ хот руу явахаар шийдсэн бөгөөд түүний тайлбарыг хураангуй хэсэгт үргэлжлүүлэв.
Чевенгур
Оршин суугчид нь олон зууны турш үргэлжилсэн дарангуйллаас завсарлага авснаар хот оройтож сэрдэг. Хувьсгал нь Чевенгурын хүсэл мөрөөдлийг даван туулж, сүнсийг хотын гол мэргэжил болгосон. Копенкин Пролетарийн хүчийг (энэ нь түүний морины нэр) амбаарт түгжиж, хотоор алхаж байна. Тэрээр гадаад төрхөөрөө харь, цайвар царайтай хүмүүстэй уулздаг. Копенкин эдгээр хүмүүс өдрийн цагаар юу хийж байгааг Чепурнигээс асуув. Тэрээр гол мэргэжил нь хүний сэтгэл, түүний бүтээгдэхүүн нь нөхөрлөл, нөхөрлөл гэж хариулдаг. Копенкин Чевенгур дахь бүх зүйл тийм ч сайн биш байхын тулд бага зэрэг уй гашууг зохион байгуулахыг санал болгож байна. Коммунизм сайхан амттай байхын тулд идэмхий байх ёстой гэж тэр үзэж байна.
Баатрууд хувьсгалаас амьд үлдсэн хөрөнгөтний жагсаалтыг гаргах үүрэг бүхий тусгай комиссыг томилдог. Эдгээр хөрөнгөтнийг хамгаалалтын албаныхан бууддаг. Цаазаар авсны дараа Чепурни амар амгалан байгаадаа баяртай байна.
Аллагын дараа Копенкин Чевенгурын бахархдаг коммунизмыг одоо болтол мэдрэхгүй байна. Аюулгүй байдлын ажилтнууд амьдралаас чөлөөлөгдөх ёстой хагас хөрөнгөтнийг тодорхойлж эхэлснээр бүлгүүдийн хураангуй үргэлжилсээр байна. Тэднийг олны дунд цуглуулж, дараа нь тал руу хөөн гаргадаг. Хотод үлдсэн пролетариуд, түүнчлэн коммунистуудын уриалгаар ирсэн хүмүүс удалгүй хөрөнгөтний хоолны үлдэгдлийг идэв. Тэд Чевенгур дахь бүх тахиа устгаж, дараа нь тэд хээр талд ургамлын гаралтай хоолоор хооллодог. Амьдралын аз жаргал нь зайлшгүй бөгөөд баримт учраас эцсийн аз жаргал өөрөө бий болно гэж Чепурни найдаж байна. Зөвхөн Копенкин л хотыг тойрон гунигтай алхдаг. Тэрээр Александрыг ирэхийг хүлээж, Чевенгурт баригдсан коммунизмын талаарх түүний үнэлгээг хүлээж байна.
Ашиггүй шинэ бүтээлүүд
Дараа нь та товч хураангуйг дүрсэлсэн хоёр шинэ бүтээлийн талаар ярих хэрэгтэй. "Чевенгур" Двановыг ирснээр үргэлжилсээр байгаа боловч тэр гаднах шинэ амьдралыг олж харахгүй байна: коммунизм хүмүүсийн дотор нуугдаж байсан байх. Чевенгурийн большевикууд яагаад ийм тогтолцоог хүсч байгааг Александр тааварлав: коммунизм бол цаг хугацааны төгсгөл, түүхийн төгсгөл юм. Зөвхөн байгальд л цаг хугацаа өнгөрдөг ч хүнд гунигтай байдаг. Александр нарны гэрлийг цахилгаан болгон хувиргах тусгай төхөөрөмж зохион бүтээжээ. Үүнийг хийхийн тулд хотын бүх жаазнаас толин тусгалыг арилгаж, бүх шилийг цуглуулдаг. Гэсэн хэдий ч энэ төхөөрөмж ажиллахгүй байна. Тэд цамхаг барьж, түүн дээр нь гал асааснаар хээр тэнүүчлэгч нарт зам зааж өгдөг. Гэсэн хэдий ч гэрэлт цамхагт хэн ч ирдэггүй.
Шалгах, эмэгтэйчүүд ирэх
Нөхөр Сербинов Москвагаас Чевенгурчуудын үйл ажиллагааг шалгахаар ирж байна. Тэдний бүтээлүүд ашиггүй гэдгийг тэрээр тэмдэглэжээ. Үндэслэлдээ Чепурни тэд ашиг тусын төлөө бус бие биенийхээ төлөө ажилладаг гэж хэлэв. Сербинов мэ’рузэсиндэ шэЬэрдэ мэЬсулдар зэЬмэткешлэр чохдур, амма нэтичэ дэ дэфэ олмушдур.
Эмэгтэйчүүдийг амьдралаа үргэлжлүүлэхийн тулд Чевенгурт авчирдаг. Намар аль хэдийн ирж, агаар бүрэн хүйтэн болсон тул хотын залуу оршин суугчид зөвхөн ээжтэйгээ хамт дулаацдаг.
Софиягийн хувь заяаны тухай мэдээ
Сербинов Александр Москвад София Александровнатай хэрхэн танилцсан тухайгаа ярьжээ. Энэ бол Двановын Чевенгурын өмнө санаж байсан Соня юм. Охин одоо Москвад амьдардаг, үйлдвэрт ажилладаг. Сербинов хэлэхдээ, София Александрыг санаа болгон санаж байна. Сербинов өөрөө энэ охинд хайртай гэж хэлдэггүй.
Казакууд хотыг эзэлдэг, Двановын гаралт
Нэг хүн хот руу гүйж ирээд морьтой казакууд Чевенгур руу явж байна гэж хэлэв. Тулалдаан эхэлж, Сербинов Софья Александровнагийн тухай бодож үхэв. Чепурни ч бусад большевикуудын адил үхдэг. Казакууд хотыг эзэлдэг.
Александр үхэж буй Копенкиний ойролцоох хээр талд үлджээ. Нас барахдаа Александр Пролетарийн гүрэнд сууж, хотоос хол, задгай тал руу мордов. Дванов удаан хугацаагаар аялдаг. Тэрээр нэгэн цагт төрсөн тосгоныхоо хажуугаар өнгөрдөг. Баатар эцгийнхээ нэг удаа нас барсан нууранд ирэв. Тэрээр багадаа эрэг дээр мартсан саваагаа анзаарчээ. Дванов морийг цээжиндээ гүн рүү нь оруулсны дараа эмээлээсээ бууж эцгийнхээ явж байсан замыг эрэлхийлэв.
Финал
Захар Павлович Чевенгурт ирэв. Тэр Александрыг хайж байна. Хотод хүн байхгүй, уйлж буй Прошка л тоосгон байшингийн дэргэд сууна. Захар Павлович түүнээс Сашка авчрахыг гуйсан боловч Прокофий дэмий хоосон амлаж Двановыг хайхаар явав.
Үүгээр хураангуйг дуусгаж байна. "Чэвэнгур" бол ЗХУ-д анх 1988 онд хэвлэгдсэн бүтээл юм. Өнөөдөр эцэст нь бид гайхамшигтай зохиолч Андрей Платонович Платоновын бүтээлтэй танилцах боломжтой боллоо. Түүний шилдэг бүтээлүүдийн нэг бол "Чэвэнгур" роман юм. Дүгнэлтийг унших нь энэ романы эхийг унших шиг тийм ч сонирхолтой биш юм. Мэдээжийн хэрэг, Андрей Платонов - гарамгай зураачүгс.