Dają nam kroniki. Już pierwsza znajomość bizantyjskich kronik historycznych nasunęła rosyjskim skrybom pomysł stworzenia czegoś podobnego dla ich kraju. Zaczęli zbierać starożytne legendy i prowadzić coroczne zapisy bieżących wydarzeń. Ten pierwotny materiał został połączony i zredagowany w dziełach ogólnych – kronikach.
Tworzenie nowej kroniki zawsze wiązało się z jakimś ważnym wydarzeniem w życiu politycznym lub kościelnym - początkiem panowania wielkiego księcia, przybyciem nowego metropolity lub biskupa, budową świątyni. Uważa się, że impulsem do rozpoczęcia kroniki rosyjskiej – kompilacji Najstarszego Kodeksu – było poświęcenie soboru św. Zofii w Kijowie. W pobliżu katedry znajdowała się rezydencja głowy Federacji Rosyjskiej. Sobór- Metropolita Kijowski.
Zmiany sytuacji politycznej, a także perypetie walki wewnątrzkościelnej wymusiły powstanie nowych dużych pomników kronikarskich – Kodeksu Opata Nikona(lata 70. XI w.) i Kodeks Początkowy (1093-1095). Wreszcie mnich z klasztoru w Kijowie Peczerskim zabrał się do pracy Nestor.
Opowieść o minionych latach
Około roku 1113 Nestor ukończył swoje słynne dzieło „Opowieść o minionych latach”. Nazwa Kroniki Nestora pochodzi od pierwszych słów tekstu: „To opowieść o minionych latach, skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto zaczął rządzić jako pierwszy w Kijowie i skąd wzięła się ziemia rosyjska”. Słowa „Oto przesłanie minionych lat…” przetłumaczone z języka staroruskiego oznaczają mniej więcej tak: „Oto historia minionych lat…”
Twórcze przerabianie dzieł poprzedników i uzupełnianie ich własnymi materiałami (coroczne zapisy wydarzeń ostatnie lata, informacje z kronik bizantyjskich, traktaty między Rusią a Grekami, legendy ludowe o pierwszych władcach Kijowa itp.), Nestor stworzył całościowe i fascynujące dzieło literackie. Przedstawił szeroką panoramę historii świata (biblijnej), na tle której rozpoczyna się historyczne istnienie Słowian Wschodnich i kształtuje się państwo kijowskie. Skrybowie późnego lata traktowali dzieło Nestora z wielkim szacunkiem. Zwykle umieszczali go na początku swojego sklepienia kronikarskie.
Opowieść o minionych latach zawiera szczegółową historię wyboru wiary księcia Włodzimierza. Posłowie księcia mówią: „I przyszliśmy do Greków i zaprowadziliśmy nas tam, gdzie służą swemu Bogu, i nie wiedzieliśmy, czy jesteśmy w niebie, czy na ziemi, bo nie ma takiego spektaklu i takiej piękności na ziemi, i nie wiemy, jak o tym powiedzieć”.
Słowo o prawie i łasce
Prawie wszystkie zabytki literackie, które przetrwały do dziś Rus Kijowska nasycone żywym uczuciem religijnym i wypełnione apel modlitewny Bogu i świętym. Niektóre wyróżniają się oryginalnością myśli i wyrazistą formą artystyczną. Do takich dzieł należy słynne „Kazanie o prawie i łasce” Metropolity Hilariona.
„Opowieść o prawie i łasce” to pierwsze znane nam dzieło autora starożytnej literatury rosyjskiej. W zasadzie jest to kazanie wielkanocne, wygłoszone przez Hilariona prawdopodobnie w 1049 r. Stąd świąteczne uniesienie tonu i szczególny, entuzjastyczny nastrój, jaki przenika całe dzieło. Wytrwale realizuje ideę duchowej niepodległości Rusi, „którą znają i słyszą wszystkie cztery krańce ziemi”.
Pragnienie ugruntowania duchowej niepodległości Rusi, wyraźnie widoczne w „Kazaniu o prawie i łasce” Hilariona, wyrażało się także w kulcie pierwszych rosyjskich świętych – księcia Włodzimierza Światosławicza, jego synów Borysa i Gleba, założycieli kijowskiego państwa -Klasztor Peczersk Antonia I Feodozja. Według ówczesnych przepisów kościelnych do pośmiertnej kanonizacji potrzebne były trzy warunki: cuda przy grobie, niezniszczalność relikwii oraz obecność hagiografii – opowieści o życiu i wyczynach świętego, o cudach, których dokonywał. Materiał ze strony
Lekcja dla dzieci
Zupełnym przeciwieństwem głośnej retoryki „Słowa prawa i łaski” była głęboko osobista, pełna refleksji religijno-filozoficznych, „Instrukcja dla dzieci” Włodzimierza Monomacha. Zachował się w jednym egzemplarzu jako część Kroniki Laurentyńskiej, spisanej w 1096 roku.
Periodyzacja literatury staroruskiej, jej cechy szczególne.
Lichaczow wyróżnił następujące okresy w rozwoju starożytnej literatury rosyjskiej:
1. Literatura Rusi KijowskiejOkres„XI wiek - Pierwszy podłoga. XIII wiek.”
Na Ruś przybywa kultura chrześcijańska. Książkowość rozwija się w Kijowie, Nowogrodzie, Połocku. To literatura jednej starożytnej narodowości rosyjskiej. Taka jest literatura Rusi Kijowskiej, bo Dominuje styl monumentalnego historyzmu. Tutaj powstają najważniejsze gatunki literatura: kronika, opowiadanie historyczne, życie, słowo. „Życie Borysa i Gleba” – pierwszy Rosyjskie życie. Pochodzenie oryginalnego gatunku rosyjskiego - kronika - „Opowieść o minionych latach”. Rozpoczęło się rozdrobnienie feudalne.
2. Literatura okresu rozbicia i najazdu mongolsko-tatarskiego. Okres„Wt. podłoga. XIII wiek - Pierwszy podłoga. XIV wiek.”
Etap konserwacji literackiej. Okres najazdu mongolsko-tatarskiego, pojawiają się o nim opowieści. W literaturze dominuje wątek walki z najeźdźcą, stąd tragedia, patriotyzm i obywatelstwo. „Modlitwa więźnia Daniela”, „Opowieść o ruinie Ryazana przez Batu”, „Zadonszczina”, „Opowieść o Piotrze i Fevronii”.
3. Literatura z czasów zjednoczenia księstw północno-wschodnich w jedno księstwo moskiewskie. Okres„Wt. podłoga. XIV wiek - Pierwszy podłoga. XV wiek.”
Przedrenesans. Ruś odradza się gospodarczo i kulturowo, dominuje styl ekspresyjno-emocjonalny, charakterystyczny dla hagiografii. „Życie Szczepana z Permu”, Epifaniusz Mądry.
4. Literatura scentralizowanego państwa rosyjskiego. Okres„Wt. podłoga. XV wiek - Pierwszy podłoga. XVI wiek.”
Okres rządów. W języku staroruskim oświetlony. przetłumaczone dzieła przenikają na przykład „Opowieść o Draculi”. W 1453 roku upadł Konstantynopol (stolica Bizancjum), a literatura uległa demokratyzacji. Zaczyna tworzyć się jedno państwo centralne (Moskwa i Nowogród) i następuje heretycki rozłam.
5. Literatura etapu formowania się narodu rosyjskiego. Okres„Wt. podłoga. XVI wiek - początek XVII wiek.”
Okres utraty równowagi. Zamieszki, niepokoje, dynastia Ruryków zostaje zastąpiona przez Romanowów. Rodzi się satyra i barok. Główna cecha- to dominacja stylu dziennikarskiego ( Korespondencja cara Iwana Groźnego z księciem Andriejem Kurbskim).
6. Literatura epoki Piotra I. Okres„XVII wiek”.
Idź do nowa literatura. Rośnie rozwój indywidualnej zasady w twórczości pisarzy (pojawia się autorstwo, teatr, poezja). Książkowość odchodzi w kościelne zapomnienie.
Specyficzne cechyśredniowieczny światopogląd determinował system gatunków starożytnej literatury rosyjskiej, podporządkowany praktyce utylitarny cele – zarówno moralne, jak i polityczne. Wraz z chrześcijaństwem starożytna Ruś przyjęła także system gatunków pisma kościelnego, który rozwinął się w r Bizancjum. We współczesnym rozumieniu literatury nie było jeszcze gatunków, ale były kanony, zapisane w dekretach soborów powszechnych, tradycja – tradycja i statut. Literatura kościelna była kojarzona z rytuał chrześcijanin kult, życie monastyczne. Jego znaczenie i autorytet zbudowane były na pewnej hierarchicznej zasadzie.
Książki zajmowały najwyższy poziom „Pismo Święte”. Podążyła za nimi hymnografia I " słowa„związane z interpretacjami «Pisma», wyjaśnieniami znaczenia świąt. Takie „słowa” zwykle łączono w zbiory - „ celebranci„, Triodi kolorowy i wielkopostny. Potem następuje żyje- opowieści o wyczynach świętych. Życia zostały połączone w kolekcje: Prologi (Synaxari), Chetii-Minea, Patericon. Każdy typ bohatera: męczennik, spowiednik, mnich, stylita, święty głupiec - odpowiadał swojemu typowi życia. Kompozycja życia zależała od jego zastosowania: praktyka liturgiczna narzucała jego kompilatorowi pewne warunki, adresując życie do czytelników i słuchaczy. Na przykład, " Legenda o Borysie i Glebie», « Życie Teodozjusza z Peczerska" Na podstawie przykładów bizantyjskich starożytni pisarze rosyjscy stworzyli szereg wybitnych dzieł oryginalnej literatury hagiograficznej, które odzwierciedlały istotne aspekty życia i życia codziennego starożytnej Rusi.
W odróżnieniu od hagiografii bizantyjskiej, starożytna literatura rosyjska tworzy gatunek oryginalny życie książęce, którego celem było wzmocnienie władzy politycznej władzy książęcej i otoczenie jej aurą świętości. Osobliwośćżycie książęce jest” historyzm„, ścisły związek z kronikami, opowiadaniami wojskowymi, czyli gatunkami literatury świeckiej. Podobnie jak życie książęce, są one o krok od przejścia od gatunków kościelnych do świeckich” pieszy" - podróże, opisy pielgrzymek do „miejsc świętych”, opowieści o ikonach. Kronika mogłaby obejmować wszystkie gatunki. System gatunków literatury światowej (świeckiej) jest bardziej elastyczny. Został opracowany przez starożytnych pisarzy rosyjskich w wyniku szerokiej interakcji z literaturą gatunki oralne sztuka ludowa, pisarstwa biznesowego, a także literatury kościelnej. Dominującą pozycję wśród gatunków pisarstwa świeckiego zajmują historia historyczna, poświęcony wybitnym wydarzeniom związanym z walką z zewnętrznymi wrogami Rusi, złem książęcych konfliktów. Opowieści towarzyszy legenda historyczna i legenda. Szczególne miejsce wśród światowych gatunków zajmuje „ Nauczanie„Władimir Monomach”, Słowo o kampanii Igora", "Słowo o zniszczeniu ziemi rosyjskiej" I " Słowo„Daniil Ostrzałka. Świadczą wysoki poziom rozwój literacki, osiągnięty przez starożytną Rosję w XI - pierwszej połowie XIII wieku. Rozwój literatury staroruskiej XI-XVII wieku. przechodzi przez stopniową destrukcję stabilnego systemu gatunków kościelnych i ich transformację. Coraz bardziej się nimi interesują świat wewnętrzny człowieka, pojawia się psychologiczna motywacja jego działań, zabawne i codzienne opisy. Do wymiany bohaterowie historyczni przychodzą fikcyjni. W XVII wieku prowadzi to do radykalnych zmian w wewnętrznej strukturze i stylu gatunków historycznych i przyczynia się do narodzin nowych dzieł czysto fikcyjnych. Pojawiła się poezja Virse, dramat dworski i szkolny, satyra demokratyczna, historie codzienne i opowiadania łotrzykowskie.
Jedna z zasad Chrystusa. kult. – orientacja na adresata.
Gatunek życia został zapożyczony z Bizancjum. Jest to najbardziej rozpowszechniony gatunek starożytnej literatury rosyjskiej. Życie było atrybutem niezbędnym przy kanonizacji człowieka, tj. zostali kanonizowani. Życie zostało stworzone przez ludzi, którzy bezpośrednio komunikowali się z daną osobą lub mogli rzetelnie świadczyć o jej życiu. Życie zawsze powstawało po śmierci człowieka. Życie świętego postrzegano jako przykład prawego życia, który należy naśladować. Ponadto życie pozbawiło człowieka strachu przed śmiercią, głosząc ideę nieśmiertelności dusza ludzka. Życie budowano według pewnych kanonów, od których odeszli dopiero w XV-XVI wieku. Kanony życia: pobożne pochodzenie bohatera życia, którego rodzice musieli być sprawiedliwi; Rodzice świętego często błagali Boga za niego; święty urodził się świętym i nim się nie stał; święty wyróżniał się ascetycznym stylem życia, spędzaniem czasu w samotności i modlitwie; opis cudów, które miały miejsce za życia świętego i po jego śmierci; święty nie bał się śmierci; Życie zakończyło się uwielbieniem świętego. Jednym z pierwszych dzieł gatunku hagiograficznego w starożytnej literaturze rosyjskiej było życie świętych książąt Borysa i Gleba.
Chetyi-Minei(dosłownie „czytanie według miesiąca”) - zbiór dzieł o świętych ludziach.
Paterikon- opis życia świętych ojców.
Literatura Rusi Kijowskiej. Ogólna charakterystyka.
Pierwsze dzieła oryginalnej starożytnej literatury rosyjskiej, które do nas dotarły, sięgają połowy XI wieki. Ich powstanie wynikało ze wzrostu świadomości politycznej, patriotycznej wczesnego społeczeństwa feudalnego, dążącego do wzmocnienia nowych form państwowości i ugruntowania suwerenności ziemi rosyjskiej. Ugruntowując idee politycznej i religijnej niepodległości Rusi, literatura stara się utrwalić nowe formy etyki chrześcijańskiej, autorytetu władzy świeckiej i duchowej, ukazać nienaruszalność, „wieczność” stosunki feudalne, zasady prawa. Główne gatunki literatury tego czasu historyczny: legenda, legenda, historia - i religijno-dydaktyczne: uroczyste słowa, nauki, życia, spacery. Gatunki historyczne opierając się w swoim rozwoju na odpowiednich gatunkach folkloru, rozwijają specyficzne książkowe formy opowiadania historii „według eposów tamtych czasów”. Wiodącym gatunkiem jest historia historyczna, w oparciu o rzetelny obraz wydarzeń. W zależności od charakteru wydarzeń przedstawionych w opowieściach, mogą one być „ wojskowy„, opowieści o zbrodniach książęcych itp. Każdy rodzaj historie historyczne nabiera własnych, specyficznych cech stylistycznych.
Główny bohater historyczny opowieści i legendy książę- wojownik, obrońca granic kraju, budowniczy świątyń, fanatyk oświaty, sprawiedliwy sędzia swoich poddanych. Jego antypoda- książę- dopchać len, prowadzący krwawe wewnętrzne wojny, dążący do zdobycia władzy siłą. Narracja o dobrych i złych uczynkach książąt opiera się na relacjach naocznych świadków i tradycjach ustnych, które istniały wśród wojowników. Historie i legendy na to nie pozwalają fikcja we współczesnym znaczeniu tego słowa. Podane w nich fakty są udokumentowane i załączone dokładne daty, powiązany z innymi wydarzeniami. Gatunki historyczne starożytnej literatury rosyjskiej z reguły nie istnieją osobno, ale jako część kronik, w których zasada prezentacji pogody umożliwiła uwzględnienie różnorodnego materiału: zapisów pogodowych, legend, opowieści. Te gatunki historyczne poświęcone były najważniejszym wydarzeniom związanym z kampaniami wojennymi, walką z zewnętrznymi wrogami Rusi, działalnością budowlaną księcia, konfliktami i niezwykłymi zjawiskami przyrodniczymi (znakami niebieskimi). Jednocześnie w kronice znalazły się także legendy kościelne, fragmenty żywotów, a nawet całych żywotów, dokumenty prawne. Jednym z najstarszych i najwspanialszych zabytków historycznych i literackich drugiej połowy XI i początku XII wieku, jaki do nas dotarł, jest „ Opowieść o minionych latach" Od początku XVI w., w związku z powstaniem w XV w. scentralizowanego państwa rosyjskiego, tendencje regionalne osłabły. W tym czasie dominująca była literatura szlachecka.
Jednak już w XVII w. rozwijała się kultura, literatura, zarówno mieszczańska, jak i częściowo chłopska. Literatura starożytnej Rusi była początkowo przesiąknięta ideologią kościelną. Środkiem rozpowszechniania starożytnej literatury rosyjskiej był wyłącznie rękopis. Drukarstwo powstało dopiero w połowie XVI wieku.
Rozwój starożytnej literatury rosyjskiej postępował równolegle z ewolucją język literacki. Ta ostatnia opiera się na żywym języku rosyjskim, który pojawia się przede wszystkim w dziełach o charakterze świeckim. Już w najodleglejszej epoce położono podwaliny współczesnego języka rosyjskiego.
4. " Modlitwa» Daniił Zatocznik. Pomysł, oryginalność artystyczna, osobowość Daniela.
Z antologii: „Modlitwa” powstała pod koniec XII lub na początku XIII wieku. Było ono bardzo popularne na starożytnej Rusi i doczekało się dwóch wydań oraz wielu list. W niektórych zestawieniach dzieło to nazywane jest „przesłaniem”, w innych – „modlitwą”, tj. petycja, prośba osoby zhańbionej (popadającej w niełaskę). Popularność „Modlitwy” wynika z postępowych idei ochrony pokrzywdzonych, osób zależnych od księcia, wraz z pochwałą władzy książęcej i wysokim kunsztem literackim: jasnością języka, wypełnioną przysłowiami, aforyzmami i rzemieślniczą terminologią , swoisty rytm zwrotek i struktur syntaktycznych, wewnętrzne riffy i asonanse, wiele wyrażeń w M. zapożyczono z popularnego na starożytnej Rusi zbioru „Pszczoła”.
„Modlitwa” Daniila Zatochnika skierowana do księcia Jarosław Władimirowicz Perejasławski i słuchaczy. „Modlitwę” można zaliczyć do dzieła wczesny szlachetny dziennikarstwo. „Modlitwa” należy do dziennikarskiego dzieła dydaktycznego, które w krótka forma, wypełnione filozoficzną treścią moralną, ukazują życie i zwyczaje Rusi w przededniu najazdu mongolsko-tatarskiego. Styl „Modlitw Daniela Więźnia” charakteryzuje się połączeniem cytatów z Biblii, kronik o żywej mowie, satyry skierowanej przeciwko bojarom i duchowieństwu. Wyróżnia ją wiedza książkowa autora, bogactwo obrazów i satyryczny stosunek do innych. Celowe upokorzenie łączy się z podkreślaniem wyższości psychicznej.
Temat potępienia monastycyzmu zostaje wprowadzony w „Modlitwie”. Daniel z oburzeniem odrzuca wyimaginowaną radę księcia, aby zostać mnichem. Daniel Sharpener przedstawia moralność mnichów. Potępia ich okrutne, podłe zwyczaje, które niczym dobroduszne psy krążą po domach i wioskach „chwalebni tego świata”.
Niektórzy badacze uważają, że Daniił Ostrzałka jest postacią czysto literacką, na rzecz której anonimowy autor stworzył dzieło czysto literackie, inni uważają, że Daniił Ostrzałka jest postacią czysto literacką. postać historyczna, a jego dzieło jest prawdziwym przesłaniem dla księcia. Zwolennicy tego drugiego punktu widzenia odmiennie definiują status społeczny Daniela (szlachcic, wojownik, rzemieślnik, poddany, kronikarz itp.) i za adresatów przesłania uznają różnych książąt. Znajdując się w niełasce za bezczelność, nadmierną prostolinijność i doświadczywszy wszelkich trudów żebraczego życia na wygnaniu, Daniel zwraca się do księcia z prośbą o zlitowanie się nad nim i przywrócenie go do oddziału książęcego, wskazując jego zasługi (inteligencja , mądrość, dar słowo artystyczne) i pretendowanie do roli książęcego doradcy, ambasadora i retora.
Oryginalny tekst „Modlitwy” Daniila Zatochnika został napisany według wszelkich zasad listowy genre. Daniel używa aforyzmów, frazeologii i obrazów z Biblii i różnych starożytne rosyjskie pomniki, tworząc ze „słów innych ludzi” dzieło głęboko osobiste, integralne i organiczne. „Modlitwa” Daniila Zatochnika napisana została książkowym językiem, w wysokim stylu, który charakteryzuje się zwłaszcza abstrakcja I " dekonkretyzacja».
5. " Historia zniszczenia Ryazana przez Batu„jako przykład historii wojskowej.
Utwór ten należy do najlepszych przykładów opowieści militarnych. Powstał w XIII wieku. i przybył do nas na listach z XVI-XVII wieku. Na powstanie tej historii duży wpływ miały ustne poetyckie legendy o walce narodu rosyjskiego z zdobywcami mongolsko-tatarskimi.
Historia przyciągnęła uwagę poetów XIX i XX wieku. Na podstawie jego fabuły powstał wiersz L.A. Meya i wiersze N.M. Jazykow i S.A. Jesienin o Evpatiy Kolovrat. W latach 40 XX wiek część historii przetłumaczył radziecki poeta W. Wasiliew.
Historia została napisana w 1237 rok, w którym Batu przybył na Ruś.
„Opowieść o przybyciu Batu do Riazania” składa się z czterech części:
1. Pojawienie się Batu na granicach ziemi Ryazan. Jurij Ingorevich zwraca się o pomoc wojskową do wielkiego księcia Włodzimierza Georgija Wsiewołodowicza. Gieorgij Wsiewołodowicz odmawia pomocy, chcąc samotnie walczyć z Batu. Książę Ryazan wysyła swojego syna Fiodora Jurjewicza do Batu z prezentami i prośbą, aby nie atakować ziemi ryazańskiej. Batu chce, aby mieszkańcy Riazania przyprowadzili do niego swoje żony i córki. Dowiedziawszy się od jednego zdrajcy, szlachcica Ryazana, że sam Fiodor Jurjewicz ma piękną żonę, Batu zwraca się do niego z taką „propozycją”. Książę Fiodor Jurjewicz odmawia Batu, za co nakazuje go zabić. Dowiedziawszy się o tym, księżniczka Eupraksja rzuciła się wraz ze swoim synkiem Iwanem z wieży i upadła, umierając.
2. Bohaterska obrona Riazania przez Jurija Ingorewicza, śmierć obrońców i ruina Ryazania przez Batu. Centralny odcinek to hiperboliczny opis bitwy. Rosyjski wojownik walczy z wrogiem samotnie. W kościele zostaje zamordowana księżniczka Agrypina, matka wielkiego księcia. Obraz zniszczenia miasta jest w tej historii ukazany z wielkim dramatyzmem: wszyscy zginęli, wszystko jest złe.
3. Wyczyn Evpatiya Kolovrata. W tym czasie w Czernihowie przebywa brat księcia riazańskiego Jurija, Ingvar, a wraz z nim szlachcic ryazański Evpatiy Kolovrat. Śpieszą na pomoc Ryazanowi, ale przybywają po jego zniszczeniu. Evpatiy zbiera drużynę i wyrusza na walkę z Tatarami. Nagle atakuje armię Batu i „tnie ich bez litości”, tak że „miecze stają się stępione”. Tatarzy byli zdumieni odwagą i śmiałością Rosjan, a zwłaszcza walecznością Jewpatija Kolowrata. Evpatiy i szwagier Batu spotykają się w pojedynku, w którym rosyjski bohater przecina go na pół „do siodła”. Tatarom wciąż udaje się zabić Evpatiya Kolovrata, ale boją się go nawet po śmierci. Autor zwraca uwagę, że Tatarzy darzą odważnych Rosjan szacunkiem, a car Batu stwierdza: „Gdyby taki człowiek służył ze mną, to przybliżyłbym go do siebie”.
4. Odnowienie Riazania – Ingvar Ingorevich.
Ostatnia, finałowa część opowieści rozpoczyna się od emocjonalnego płaczu księcia Ingvara Ingorevicha, stworzonego według wszelkich zasad retoryki książkowej. Ze smutkiem opłakuje zmarłych. Opowieść kończy się opowieścią o odrodzeniu i odnowie przez lud rosyjski Ryazania, spalonego przez wroga. Całe dzieło jest przykładem opowieści militarnej, która wchłonęła istotne elementy folkloru. Opowieść nie zawsze dokładnie przekazuje fakty historyczne, ale poprawnie oddaje nastrój ówczesnego społeczeństwa i wyróżnia się żywotnością, jasnością i dramatyczną narracją.
6. " Życie Aleksandra Newskiego" Oryginalność gatunkowa, wizerunek Aleksandra.
„J.Al.N.” napisany pod koniec XIII wieku. na Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej autorstwa nieznanego autora, który osobiście znał księcia. Następnie, po kanonizacji Aleksandra Jarosławowicza, świecka narracja została uzupełniona hagiograficznymi, legendarnymi sentymentami. Życie w swojej formie jest dziełem, w którym historia wojskowa łączy się z życiem książęcym. W czasach nowożytnych życie było źródłem wielu dzieł sztuki: obrazy historyczne N.K. Roerich, A.K. Gorbunova, P.D. Korina; CM. Eisenstein stworzył film historyczny.
To dzieło z gatunku hagiograficznego jest biografią książęcą, łączącą w sobie cechy opowieści życiowej i wojskowej. Kompozycja „Życia” sięga lat 80-tych. XIII wiek i kojarzą się z nazwiskami Dmitrija Aleksandrowicza, syna Aleksandra Newskiego i metropolity Cyryla.
Autor życiorysu, pisarz z kręgu metropolity Cyryla, na podstawie swoich wspomnień i opowieści o towarzyszach Aleksandra Newskiego, tworzy biografię księcia, sławiąc jego waleczność militarną i sukcesy polityczne. Stworzenie pełnej biografii księcia Aleksandra nie należało do zadań autora. Treścią życia jest streszczenie główne, z punktu widzenia autora, epizody z jego życia, które pozwalają odtworzyć bohaterski obraz księcia, utrwalony w pamięci współczesnych: księcia – wojownika, walecznego wodza i inteligentnego polityka. Opisy słynnych zwycięstw Aleksandra Newskiego w bitwie nad Newą i na lodzie jeziora Peipus, jego stosunki dyplomatyczne z Hordą i papieżem to główne epizody jego życia. Opowieść o poczynaniach księcia charakteryzuje się abstrakcją. Nie ma takiego w życiu data roczna autor prawie nie wymienia nazw historycznych, zwłaszcza jeśli chodzi o przeciwników; nie zawsze jest dokładny w swoim przedstawieniu wydarzeń. Narracja pełna jest biblijnych analogii, cytatów, paralele literackie. Podkreśla się odwieczny, ponadczasowy charakter działalności Aleksandra, jego czynom nadaje się majestat i monumentalność. Autor nieustannie przypomina o niebiańskiej opiece księcia. Idea świętości władzy książęcej determinuje cechy strukturę artystyczną biografia Aleksandra Newskiego.
« Życie Aleksandra Newskiego”, napisany wkrótce po śmierci księcia (w 1263 r.), tworzy doskonały obraz władca, obrońca swojej ojczyzny przed militarnymi i ideologicznymi atakami wrogów zewnętrznych. Nie mieści się ona w kanonach literatury hagiograficznej, co rozumieli starożytni skrybowie rosyjscy, włączając ją przede wszystkim do kronik, a dopiero w XVI wieku. został włączony do „Wielkiej Cheti-Menai” Makariusza. Życie szczegółowo opisuje przebieg bitwy z 15 lipca 1240 roku, wiele uwagi poświęca wyczynom Aleksandra i jego dzielnych bohaterskich wojowników. Sam Aleksander wykazuje w walce niezwykłą odwagę i nieustraszoność. Wojownicy Aleksandrowa wyróżniali się odwagą i odwagą. Cechą charakterystyczną życia jest ciągła obecność autora-narratora. Tym samym „Życie Aleksandra Newskiego” ujawnia ścisły związek zarówno z literaturą hagiograficzną, jak i opowieściami wojskowymi.
Literatura rosyjska przedrenesansowa. Ogólna charakterystyka.
Możliwość uwzględnienia okresu od końca XIV do końca XV V. jak czas rosyjski Przedrenesans zostało potwierdzone w badaniach Lichaczewa. Literatura rosyjska od X-XI wieku. pozostawał w ścisłych kontaktach z kulturami Bizancjum i Słowian południowych. Najazd mongolsko-tatarski spowolnił i przerwał te powiązania (choć nie do końca), już jednak w drugiej połowie XIV wieku. odradzają się one z niezwykłą intensywnością, a Ruś zostaje włączona w proces rozkwitu kulturalnego, jakiego doświadczają w tym okresie wszystkie państwa europejskie i który doprowadził niektóre z nich do samego renesansu.
Jeśli renesans odkrył człowieka, uznał wartość, złożoność i indywidualność osobowość człowieka, wówczas w epoce przedrenesansowej wciąż przygotowywano to odkrycie. A pierwszym krokiem na tej drodze jest żywe zainteresowanie życiem emocjonalnym człowieka, nie tylko w wąskiej sferze modlitewnej ekstazy czy czułości, ale także w całej gamie uczuć, które rodzą się w różnych sytuacjach. sytuacje życiowe. Pisarze tego czasu nie odkryli jeszcze indywidualnego charakteru człowieka, ale zaczęli chętnie przedstawiać ludzkie emocje i sami wraz ze swoimi bohaterami płaczą, podziwiają i oburzają się. Te nowe zainteresowania z kolei wymagały opracowania nowego, bardziej elastycznego, bardziej wyrazistego styl języka. Styl ten nabył się w XIII-XIV wieku. rozpowszechniony w literaturze Bizancjum, Bułgarii, Serbii i wreszcie w literaturze rosyjskiej, w związku z którą zwykle nazywa się go stylem drugich wpływów południowosłowiańskich.
W epoce przedrenesansowej nasilił się proces sekularyzacji kultury. Coraz więcej wolnomyślicielstwa przejawia się w ideologii, szerzą się różne heretyckie poglądy. Literatura coraz śmielej odchodzi od kanonów w układzie gatunków, w rodzaju fabuły, w naturze obrazu; Czytelnika coraz bardziej przyciąga zabawny charakter narracji i nowatorstwo kolizji fabuły. Wszystkie te procesy obserwuje się w literaturze rosyjskiej XV wieku.
Epokę przedrenesansową charakteryzowało także wzmożone zainteresowanie światem, obcym barierom ograniczeń narodowych, a nawet religijnych. Dość wspomnieć w tym względzie, że na Rusi na przełomie XV-XVI w. tłumaczenia są wykonane z łaciny że Rusi, chociaż w mniejszym stopniu niż Europa Zachodnia, spotyka się w tym czasie starożytna kultura, a zwłaszcza ze starożytnym eposem i starożytna mitologia. Wszystkie te przykłady wskazują na podobieństwo trendów kulturowych w wielu obszarach Kraje europejskie a w konsekwencji o zasadność podejmowania kwestii rosyjskiego przedrenesansu.
Powiązane informacje.
System gatunkowy literatura XI-XII wieków, style przedstawiania wydarzeń i ludzi, najważniejsze zabytki epoki. Oryginalność metody artystycznej starożytnej literatury rosyjskiej, związek światopoglądu i metody z systemem gatunków. Gatunki artystyczne i publicystyczne starożytnej literatury rosyjskiej i ich powiązania z systemami gatunkowymi pisarstwa folklorystycznego, liturgicznego i biznesowego. Biblia stanowi centrum systemu gatunków literackich starożytnej Rusi i innych krajów świata chrześcijańskiego.
Literatura Rusi Kijowskiej (XI – pierwsza tercja XII w.), jej wielkość
Narodowo-religijna problematyka dzieł. Motywy niepodległości i jedności ziemi rosyjskiej, potępienie waśni książęcych.
Stosunek zabytków przetłumaczonych do oryginalnych. Gatunki literatury oryginalnej i ich związek z gatunkami literatury bizantyjskiej.
Kronika staroruska, podstawowe zasady kroniki rosyjskiej. „Opowieść o minionych latach” jako zabytek literacki, jego skład, źródła i główne wydania, hipotezy dotyczące etapów powstawania dzieła (A.A. Shakhmatova, D.S. Likhacheva, B.A. Rybakova). PVL jako przykład myślenia średniowiecznego: zasady przedstawiania osoby, spojrzenie na historię, „zespół” konstrukcji itp. Opowieści historyczne i legendy ludowe w tekście kroniki.
Wczesna hagiografia rosyjska („Opowieść o Borysie i Glebie”, „Życie Teodozjusza z Peczerska”). Głównym celem życia jest krzewienie doktryny chrześcijańskiej.
Chodzenie jak gatunek literacki. Historia i cel napisania „Spaceru” opata Daniela. Osobowość narratora w dziele.
Proza oratoryjna. Dziedzictwo literackie Włodzimierz Monomach. Zatwierdzenie cywilne i ideał moralny w „Nauczaniu”; hierarchia wartości. Początek autobiograficzny w pomniku.
Literatura epoki rozdrobnienie feudalne(druga trzecia XII - pierwsza trzecia XIII wieku).
„Opowieść o kampanii Igora”. Podstawa historyczna pomnika. Spory o autentyczność świeckiego. Kontekst historyczny. Idea „Słowa”. Świat sztuki„Słowa”: integralność i sposób jej tworzenia, organizacja subiektywno-obiektywna, cechy kompozycji fabuły. Typologiczne powiązania „Słowa” z bohaterska epopeja inne ludy („Pieśń o Rolandzie”, „Pieśń Nibelungów” itp.)
Styl historyzmu monumentalnego jako wyraz zasadniczych nurtów epoki literackiej.
„Modlitwa Daniela Więźnia” jako próba urzeczywistnienia nowego rozumienia świata i człowieka w nim. Stanowisko autora w poglądach na życie publiczne. Dwie edycje pomnika i problem ich relacji.
Literatura okresu najazdu mongolsko-tatarskiego i zjednoczenia północno-wschodniej Rusi (druga tercja XIII – połowa XV w.)
Najazd mongolsko-tatarski i jego odbicie w kronikach, opowiadaniach (Kronika galicyjsko-wołyńska, „Opowieść o bitwie nad rzeką Kałką”). Rozumienie artystyczne wydarzenia w „Opowieści o ruinie Ryazana przez Batu” (symbolika, konstrukcja, związek z folklorem). Temat jedności narodowej.
Wysunięcie literatury moskiewskiej na pierwszy plan. Bitwa pod Kulikowem oczami starożytni autorzy rosyjscy(„Opowieść o masakrze Mamajewa”, „Zadonszczina”): poszukiwanie nowych sposobów artystycznego wyrazu idei jedności wszystkich ziem rosyjskich. Związek „Zadonszczyny” z „Opowieścią o kampanii Igora”. Podobieństwa i różnice (do kwestii autentyczności zabytku).
Zwiększanie emocjonalności w tradycyjnych gatunkach.
Zmiana gatunku, kompozycji, struktury stylu życia. Zatwierdzenie stylu „tkania słów”.
Dzieła Epifaniusza Mądrego.
Literatura epoki refleksji historycznej.
Literatura okresu zrywu narodowego (XIV – koniec XV w.).
Zdecydowany wzrost społecznego znaczenia literatury.
Era refleksji historycznej.
Mieszanie narracja historyczna z baśniami i legendami historycznymi.
„Opowieść o Drakuli”, „Życie Michaiła Klopskiego” itp.
Pojawienie się rozrywki zewnętrznej w literaturze.
„Wędrówka przez trzy morza” Afanasija Nikitina.
Sekularyzacja życia w pismach Ermolai-Erasmusa. Zniszczenie kanonu hagiograficznego w „Opowieści o Piotrze i Fevronii”. Historia powstania opowieści, techniki przedstawiania bohaterów, nowy system wartości. Elementy przedrenesansu w dziele.
W drodze do czegoś nowego świadomość literacka.
Literatura wzmacniająca Moskwę scentralizowane państwo(koniec XV – XVI w.). Literatura „struktury państwa”. Połowa XVI wieku. W drodze do nowej świadomości literackiej (druga połowa XVI w.)
Era największych uroczystości państwowych na Rusi. Jedno państwo pod rządami jednego silnego monarchy. Literatura staje się obrazem pewnych ideałów, które dominowały w życiu, zwiastunem wartości życiowe. Idea Moskwy jako „Trzeciego Rzymu”.
Styl ceremonialnego monumentalizmu.
„Historia Kazania” to znaczący zabytek połowy XVI wieku.
„Domostroy” to zabytek literacki XVI wieku. Ideały Domostroya.
Rozwój tendencji dziennikarskich w pisarstwie początku stulecia. Powody jego świetności; gatunki i style.
Dziennikarstwo Iwana Pereswietowa.
Wiadomość od Iwana Groźnego. Styl Iwana Groźnego.
Literatura epoki „przejściowej”. XVII wiek
Podejścia do decydujących zmian w strukturze literatury.
Zjawiska przejściowe (od średniowiecza do nowego myślenia) w życie publiczne początek stulecia. To samo w literaturze: emancypacja obecności autora w tekście, nowe gatunki, większa dbałość o codzienność i życie codzienne.
Kłopoty i ich odbicie w literaturze.
Kontynuacja procesu sekularyzacji i demokratyzacji literatury. Zmiana kanonu hagiograficznego.
Prace satyryczne.
Historie domowe z XVII wieku: tradycyjne cechy i innowacja w gatunku; artystyczne i ideologiczne cechy codziennych historii.
(„Opowieść o nieszczęściu-smutku”, „Opowieść o Savvie Grudcynie”).
Dzieło arcykapłana Avvakuma. Autorska innowacja w obrazie
osoba.
Dzieło Symeona z Połocka.
Praktyczne scenariusze zajęć
Rozwój metodologiczny każda lekcja praktyczna zawiera
Plan z listą sformułowań głównych problemów do omówienia
Zadania dla niezależna praca student (zobacz ogólną listę zadań do samodzielnej pracy na końcu wszystkich scenariuszy zajęć praktycznych)
Wykaz literatury o charakterze krytycznym, naukowo-badawczym.
Analiza literacka tekst obejmuje poruszanie zagadnień skupionych na pogłębionym badaniu problemów: przestrzeni i czasu artystycznego, stylu pisarza, oryginalność gatunkowa fabryka.
Przygotowanie do zajęć praktycznych wymaga od studentów ćwiczenia pojęć teoretycznych, historycznych i literackich oraz ciągłego aktualizowania słownictwa pojęć literackich.
Pierwsze dzieła oryginalnej starożytnej literatury rosyjskiej, które do nas dotarły, pochodzą z połowy XI wieku. Główne gatunki literatury tego czasu są historyczne: tradycja, legenda, historia. Gatunki historyczne, opierając się w swoim rozwoju na odpowiednich gatunkach folkloru, wypracowują specyficzne książkowe formy opowiadania historii „według eposów tamtych czasów”. Wiodącym gatunkiem jest opowieść historyczna, oparta na rzetelnym przedstawieniu wydarzeń. W zależności od charakteru wydarzeń przedstawionych w opowiadaniach, mogą to być historie „wojskowe”, opowieści o zbrodniach książęcych itp. Każdy typ opowieści historycznej nabiera własnych, specyficznych cech stylistycznych. Centralnym bohaterem opowieści i legend historycznych jest książę-wojownik, obrońca granic kraju, budowniczy świątyń, fanatyk oświaty, sprawiedliwy sędzia swoich poddanych. Jego antypodem jest wywrotowy książę, łamiący feudalny porządek prawny podporządkowania pasatu swemu zwierzchnikowi, najstarszemu w klanie, prowadzący krwawe wewnętrzne wojny, dążący do zdobycia władzy siłą. Narracja o dobrych i złych uczynkach książąt opiera się na zeznaniach naocznych świadków, uczestników wydarzeń i ustnych tradycjach istniejących w środowisku drużyny. Historie i legendy historyczne nie pozwalają na fikcję artystyczną we współczesnym znaczeniu tego słowa. Przedstawione fakty są udokumentowane, opatrzone dokładnymi datami i skorelowane z innymi zdarzeniami.
Folklor tamtych czasów obejmuje: pieśni rytualne, pieśni kalendarzowe, spiski i zaklęcia, baśnie, historie o charakterze codziennym i historycznym, legendy, przysłowia i powiedzenia, zagadki, eposy. Te ostatnie zachowały się jedynie na północy Rusi, chociaż opowiadają o wydarzeniach, które rzekomo miały miejsce w Kijowie. Na Ukrainie w latach niewoli tatarsko-mongolskiej tak było tradycji folklorystycznej został utracony.
Wśród sztuki ludowej charakterystycznej dla okresu Rusi Kijowskiej należy wyróżnić epopeję drużynową, w której gloryfikowano zwycięstwa wodza-księcia i jego drużyny. Eposy uzupełniają nowe historie o walce z Połowcami. Włodzimierz Czerwone Słońce już nawiązuje do Włodzimierza Monomacha. Wiele bajek poświęconych jest walce bohaterów z siłami zła - Kotigoroshko, Vernigory, Virviduba, Kirill Kozhemyaki itp.
Mówiąc o literaturze rosyjskiej okresu kijowskiego, należy rozpatrywać ją nie tylko bezpośrednio fikcja, ale także typy przejściowe, jak literatura dydaktyczna, a nawet dzieła religijne, jeśli je reprezentują wartość artystyczna. Biblia na Rusi Kijowskiej, jak w średniowieczna Europa, było głównym źródłem inspiracji zarówno religijnych, jak i estetycznych. Wpływ Biblii na Rusi był jeszcze większy niż na Zachodzie, gdyż Rosjanie mogli ją czytać w języku zbliżonym do swojego ojczystego. Z punktu widzenia rozwoju literatury wpływ Starego Testamentu okazał się silniejszy niż Nowego. Ówcześni Rosjanie czytali Stary Testament głównie w wersji skróconej (Paley), której kompilator nie oddzielał tekstów kanonicznych od apokryfów. To jednak uczyniło książkę jeszcze bardziej atrakcyjną dla czytelnika. Oprócz Biblii czytelnicy mieli do dyspozycji tłumaczenia rozmaitych dzieł literatury religijnej i w ogóle literatury bizantyjskiej. Z punktu widzenia historii literatury, wśród przykładów bizantyjskiej literatury religijnej i półreligijnej, które stały się dostępne dla Rosjan, najważniejsze były hymny kościelne, żywoty świętych i różnego rodzaju legendy dydaktyczne. W gatunku dydaktycznej literatury kościelnej i hymnografii jednym z najpopularniejszych autorów był biskup Cyryl z Turowa. Zarówno w swoich hymnach, jak i nauczaniu wykazał się niezwykłymi umiejętnościami literackimi, pomimo pogardy dla tradycyjnej retoryki. W gatunku hagiograficznym opowieść nieznanego autora o cierpieniach św. Borysa i Gleba jest bodaj najlepszą z punktu widzenia techniki literackiej.
Do innych popularny gatunek Do tłumaczonej literatury zaliczały się hagiografie – opowieści o życiu i wyczynach świętych. Tłumaczono także książki świeckie. Kolekcja ta cieszyła się szczególną popularnością na Rusi. slogany, przysłowia z Biblii. Znane były zbiory zwane „Pszczołą”, w których znalazły się fragmenty dzieł Arystotelesa, Platona, Sokratesa, Epikura, Plutarcha, Sofoklesa, Herodota i innych autorów starożytnych. Dużą popularnością cieszyły się kroniki historyków bizantyjskich Jerzego Amartola i Jana Malali, z których wiele historii wykorzystali kronikarze rosyjscy, opowiadając w swoich dziełach o podstawowych zasadach człowieczeństwa, starożytne ludy i stany. W XI wieku Z języki obce przetłumaczono dzieła dotyczące historii świata, literaturę pouczającą i rozrywkową: Kronikę Jerzego Amartola, Kronikę Fromllusa, „Historia wojny żydowskiej” Józefa Flawiusza, „Życie Bazylego Nowego”, „Topografia chrześcijańska” Kozmy Indikopłowa, „Aleksandria” , „Opowieść o Akirze Mądrym” i inne. Przetłumaczono także Ewangelię Ostromirską, starożytny kościół, zabytek słowiański wydania wschodniosłowiańskiego. Przetłumaczone dla burmistrza Nowogrodu Ostromira za czasów Jarosława Mądrego. Instrukcje – pisma ojców Kościoła prawosławnego – Jana Chryzostoma, Jana z Damaszku, Efraima Syryjczyka, opowieści z Bizancjum, arabskiego i Indyjskie bajki, dzieła o treści przyrodniczej i geograficznej („Fizjolog”, „Szetydniw”). Błędem byłoby sądzić, że to właśnie literatura przekładowa stała się podstawą literatury staroruskiej, wzorem dla pisarzy staroruskich. Ogromny wpływ wywarły na nią bogate tradycje ustnej sztuki ludowej. Kiedy pojawiło się pismo, rosyjscy skrybowie zaczęli wszystko spisywać ważne wydarzenia swoich czasów. Tak powstał jeden z pierwszych gatunków literatury rosyjskiej – kronika. Kroniki to rosyjskie dzieła historyczne, w których narracja została opowiedziana według lat. Kroniki staroruskie znacznie różniły się od kronik zachodnioeuropejskich i bizantyjskich nastawieniem dworsko-feudalnym i kościelnym. Oczywiste jest, że kroniki rosyjskie nie umknęły temu, ale były szersze w treści i starały się połączyć zadanie legendy historycznej, publicystycznej, pouczającej religijnie i artystycznej.
Kiedy i gdzie rozpoczęło się pisanie kronik rosyjskich? Współcześni naukowcy uważają, że w pierwszej połowie XI wieku w Kijowie i Nowogrodzie. Kronikami zajmowali się głównie mnisi. Kroniki sporządzano w imieniu księcia, opata lub biskupa. Jeżeli kronikę prowadzono na bezpośrednie polecenie księcia, wówczas miała ona zazwyczaj charakter oficjalny, refleksyjny Poglądy polityczne ten władca, jego upodobania i antypatie. Ale kompilatorzy kronik, nawet spełniając pewien „porządek”, często wykazali niezależność myślenia, a nawet krytykowali działania i czyny książąt, jeśli wydawały im się godne nagany. Starorosyjscy kronikarze zawsze starali się pisać prawdę, „bez ozdabiania pisarza”.
Gdyby z Rusi Kijowskiej nie dotarło do nas nic poza kroniką „Opowieść o minionych latach”, to już to jedno dzieło wystarczyłoby, aby wyobrazić sobie jej wysoką kulturę. Ta kronika jest prawdziwą encyklopedią życia Słowian w IX-XI wieku. Pozwoliło to poznać nie tylko historię Rusi Kijowskiej, ale także jej język, pochodzenie pisma, religię, wierzenia, wiedza geograficzna, sztuka, stosunki międzynarodowe itp. „Opowieść o minionych latach” ma także charakter historyczny praca naukowa oraz zbiór opowiadań historycznych. Każda z tych historii ma być szczegółowym opisem opisywanego wydarzenia i wiele z nich, oczywiście, właśnie takimi jest. Ale jednocześnie wiele historii ma również wysoką wartość artystyczną, a w niektórych fikcja niewątpliwie przeważa nad faktami. Wśród przekazów historycznych i pseudohistorycznych zawartych w „Opowieści” odnajdujemy m.in.: opowieści o wyprawie Olega do Bizancjum; o zemście Olgi na Drevlyanach za morderstwo jej męża; tzw. „legenda Korsuna” o chrzcie Włodzimierza; historia oślepienia księcia Wasilki; opowieść o katastrofalnej kampanii księcia Igora przeciwko Połowcom i wielu innym. Niektóre z tych historii najwyraźniej opierają się na różnych poematach epickich, które powstały wśród książęcych wojowników; inne to prawdziwe stwierdzenia faktyczne, jak np. historia Wasilki – spisał ją podobno ksiądz, który pocieszał nieszczęsnego księcia po zadaniu mu okrutnej krzywdy. Część historii najwyraźniej kronikarz spisał na podstawie słów naocznych świadków, inne interpretacje tego samego wydarzenia mogły być rozpowszechniane niezależnie od pierwszej. Pierwsze wydanie „Opowieści o minionych latach” zostało stworzone w 1113 r. przez mnicha z klasztoru kijowsko-peczerskiego Nestora, drugie wydanie przez opata klasztoru Wydubickiego Sylwestra w 1116 r., a trzecie przez nieznanego autora – spowiednika Książę Mścisław Władimirowicz.
„Opowieść o minionych latach” nie była jedyna dzieło historyczne swoich czasów. Już wcześniej w XI wieku ukazała się „Najstarsza Kronika Kijowska”, nazwana tak przez akademika A.A. Szachmatow. Kroniki kronikarskie zaczęły pojawiać się na Wołyniu, a następnie w XII wieku. - w Perejasławiu Południu, w Czernihowie, Włodzimierzu, Smoleńsku i wielu innych miastach i księstwach.
„Kazanie o prawie i łasce” napisane przez metropolitę Hilariona w latach 1037–1050. Było to przemówienie wygłoszone w katedrze św. Zofii przed księciem Jarosławem. Opowiada o chrzcie Rusi Kijowskiej i wybitnej roli w tym miejscowych chrześcijan. „Słowo” przeniknięte jest stylem patriotycznym, dumą ze swojej ziemi, swojego państwa, swojego narodu. Postawiono także pytanie o miejsce staroruskiego państwa kijowskiego wśród innych państw. W „Kazaniu o prawie i łasce” metropolita Hilarion dał się poznać jako jeden z naprawdę wielkich mistrzów sztuki retoryki. Jest wspaniała pod względem kompozycji i każdy jej szczegół jest taki klejnot wysoka godność. Hilarion posługuje się szeroką gamą środków ekspresja artystyczna: paralelizm symboliczny, metafory, antytezy, pytania retoryczne itp., a wszystko to z doskonałym wyczuciem proporcji.
Bohaterska i tragiczna wyprawa księcia nowogrodzko-sierskiego Igora Światosławowicza w 1185 r. przeciwko Połowiecom i jego klęska została wyśpiewana w najstarszym zabytku literackim Rusi Kijowskiej - utalentowanego dzieło poetyckie„Opowieść o kampanii Igora”. Wiersz, napisany przez nieznanego uczestnika i naocznego świadka wydarzeń, stał się wielkim patriotycznym wezwaniem do jedności książąt rosyjskich wobec zagrożenia ze strony wrogów zewnętrznych.
Nauki Włodzimierza Monomacha to zabytek literacki z XII wieku, napisany przez wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza Monomacha. Dzieło to nazywa się pierwszym świeckim kazaniem. Tekst adresowany przede wszystkim do książąt i władców miał znaczenie testamentu politycznego; Władimir Monomach wspierał swoje maksymy odwoływaniem się do doświadczenia własne życie. Dążył do ochrony państwa przed książęcymi konfliktami domowymi i opierając się na autorytecie doktryny chrześcijańskiej, próbował wpływać na swoich potomków siłą przekonań moralnych. Książę uczył swoje dzieci uczciwego i honorowego wypełniania rozdz. zadaniem mężczyzny jest chronić ojczyzna i aby nie urazić swoich poddanych, zwrócił uwagę na potrzebę wszechstronnego nauczania książkowego.
Wraz z początkiem fragmentacji kroniki rosyjskie powstawały w każdym dużym ośrodku feudalnym. Ostatnimi z kronik rosyjskich, które do nas dotarły, są kody kijowskie (1200 r.) i galicyjsko-wołyńskie (koniec XIII w.). Głównym źródłem do studiowania historii księstw południowo-zachodnich jest Kronika Galicyjsko-Wołyńska. Najciekawszą częścią kroniki jest ta, która opowiada o panowaniu Daniła Romanowicza. Autor był gorącym zwolennikiem Daniela, prawdopodobnie jego wojownika, posiadał talent literacki i szeroką erudycję. Dlatego kronika jest cenna zarówno dla historii, jak i literatury.
Swego rodzaju encyklopedią różnorodnej wiedzy tamtej epoki były „Izborniki” – zbiory prac na różne tematy wyjaśniające niektóre trudne do zrozumienia historie biblijne, a także uczyć i udzielać wskazówek. W „Izborniku” z 1076 r. znaczące miejsce poświęcono zasadom, jakimi powinien kierować się człowiek w życiu. Po raz pierwszy odnotowuje się istnienie konfliktu pomiędzy biednymi i bogatymi, który wzywa się do rozwiązania w oparciu o zasady moralności chrześcijańskiej, głoszącej powszechną miłość i przebaczenie. Duże znaczenie artystyczne ma także „Izbornik” z 1073 roku.
Symbolem kultury literackiej i książkowej tamtych czasów jest „Paterykon kijowsko-peczerski” - zbiór opowieści o życiu świętych arcykapłanów i wielkich męczenników Ziemi Rosyjskiej. Ostatecznie został opracowany i zaprezentowany w XIII wieku. Następnie Patericon był stale uzupełniany i rozbudowywany.
Mówiąc o powstaniu starożytnej literatury rosyjskiej po przyjęciu chrześcijaństwa, nie możemy zapominać, że jest ona bogata przede wszystkim w swój narodowy patriotyzm. Staroruscy skrybowie nawoływali do miłości do Ojczyzny, krzewili patriotyzm i chęć korygowania braków społeczeństwa. Dziedzictwo literackie Rusi Kijowskiej było bogate. Według obliczeń poszczególnych naukowców, w XI-XIII wieku. Na Rusi krążyło około 140 tysięcy książek o kilkuset tytułach. Straszliwe zniszczenia spowodowane przez Tatarów-Mongołów w połowie XIII wieku i wojny w późniejszych czasach doprowadziły do ogromnych strat.
Wstęp
Wracając do literatury odległych epok - niech tak będzie literatura starożytna, średniowieczną literaturę krajów europejskich czy azjatyckich czy literaturę starożytnej Rusi, musimy nieco odejść od utartych ocen i idei, z jakimi się spotykamy zjawiska literackie współczesności i postarać się możliwie najdokładniej wyobrazić sobie specyficzne warunki, w jakich rozwijała się literatura w danym kraju w badanej przez nas epoce.
Pisanie i literatura przybyły na Ruś wraz z przyjęciem chrześcijaństwa. Początkowo skrybowie – zarówno misjonarze bizantyjscy, jak i bułgarscy oraz ich rosyjscy uczniowie i współpracownicy – za swoje główne zadanie uważali propagandę nowej religii i zaopatrywanie budowanych na Rusi kościołów w księgi niezbędne do kultu. Ponadto chrystianizacja Rusi pociągnęła za sobą radykalną przebudowę światopoglądu. Dotychczasowe pogańskie idee dotyczące pochodzenia i budowy wszechświata czy historii ludzkości zostały odrzucone, a Rusi pilnie potrzebowała literatury, która przedstawiłaby chrześcijańską koncepcję historii świata, wyjaśniła problemy kosmogoniczne, dała inne, chrześcijańskie wyjaśnienie zjawiska naturalne itp.
Zapotrzebowanie na książki w młodym państwie chrześcijańskim było zatem niezwykle duże, ale jednocześnie możliwości zaspokojenia tego zapotrzebowania były bardzo ograniczone: na Rusi było jeszcze niewielu wykwalifikowanych skrybów, korporacje skrybów (skryptoria) dopiero zaczynały powstawać. powstać, sam proces pisania był bardzo długi. Wreszcie materiał, na którym pisano książki – pergamin – był drogi. Istniał ścisły wybór, krępujący indywidualną inicjatywę: skryba mógł podjąć się przepisywania rękopisu tylko wtedy, gdy pracował w klasztorze lub wiedział, że za jego pracę zapłaci zleceniodawca. A klientami mogą być albo bogaci i sławni ludzie, albo kościół.
Opowieść o minionych latach zachowała dla nas ważne dowody: Książę Kijów Jarosława Mądrego (zm. 1054), który według kronikarza lubił „ustawy kościelne” i „pilność w księgach i ich czytanie?” [ich] często w nocy i w dzień” – gromadzili skrybowie, którzy „tłumaczyli” greckie księgi. „I skopiowawszy wiele książek, dzięki nim ludzie, którzy uczą się wierności, cieszą się naukami Boga”. Wśród ksiąg kopiowanych i tłumaczonych, czyli ksiąg Pisma Świętego czy ksiąg liturgicznych, nie ulega wątpliwości, że dominują księgi „boskie”. Zaskakująca jest jeszcze jedna rzecz: pomimo pierwotnego zapotrzebowania na teksty Pisma Świętego czy teksty liturgiczne, skrybowie kijowscy wciąż znajdowali okazję do przywożenia z Bułgarii, tłumaczenia lub przepisywania dzieł innych gatunków: kronik, opowiadań historycznych, zbiorów powiedzeń, dzieł nauk przyrodniczych. Fakt, że wśród ponad 130 ręcznie pisane książki XI-XII w., do naszych czasów przetrwało około 80 ksiąg liturgicznych, znajduje swoje wyjaśnienie nie tylko w omówionych powyżej nurtach dawnej literatury książkowej, ale także w tym, że księgi te, przechowywane w kamiennych kościołach, miały większe szanse przetrwać i nie zginąć w pożarach, które spustoszyły głównie drewniane, starożytne rosyjskie miasta. Zatem repertuar ksiąg z XI–XII w. w dużej mierze można zrekonstruować jedynie na podstawie danych pośrednich, gdyż rękopisy, które do nas dotarły, stanowią znikomą część zasobu księgowego.
Nie należy jednak zarzucać literaturze staroruskiej wąskiego „utylitaryzmu”; jej systemie gatunkowym odzwierciedlał światopogląd typowy dla wszystkich państw chrześcijańskich wczesnego średniowiecza. „Literaturę staroruską” – napisał D.S. Lichaczow – „można uznać za literaturę jednego tematu i jednej fabuły. Ta fabuła to historia świata, a ten temat to znaczenie życie ludzkie" Rzeczywiście, starożytnego czytelnika rosyjskiego zajmowały przede wszystkim kwestie o wielkim znaczeniu filozoficznym: jaki jest ten świat, w którym żyjemy, jakie jest w nim miejsce każdego człowieka, którego należy naśladować, aby zasłużyć na dobrodziejstwa, jakie niesie ze sobą Kościół obiecał sprawiedliwym i aby uniknąć strasznych mąk, którzy zgodnie z jego nauką czekali na grzeszników.
Ale nasz pomysł świat duchowy Byłoby całkowicie błędne, gdyby starożytny Rosjanin wierzył, że problemy teologiczne, kwestie moralności chrześcijańskiej lub legendy hagiograficzne determinują cały zakres jego zainteresowań i próśb. Faktem jest, że wszystko, co zostało powiedziane powyżej, dotyczy tylko literatury – słowa pisanego. To właśnie wobec książki starożytny czytelnik rosyjski stawiał tak wysokie wymagania; to od literatury oczekiwał wyjaśnienia świata lub wskazówek dotyczących sposobów „zbawienia duszy”. Przez długi czas, aż do XVII wieku, literatura jawiła mu się jako coś znaczącego, nie lekceważącego gonitwy życia, codziennych zainteresowań czy prostych ludzkich uczuć. Jednak lud Rusi Kijowskiej nie tylko modlił się i czytał instrukcje zbawiające duszę, ale zajmował się nie tylko historią wszechświata czy istotą sporów teologicznych. Zdecydowana większość ludzi tamtych czasów, od prostego chłopa-smerdy po bojara i księcia, tak jak my, śpiewała i słuchała piosenek, opowiadała historie i słuchała zabawne historie o silnych, odważnych i hojnych bohaterach; znali zapewne poezję miłosną, zabawny żart, zabawną bajkę, jednym słowem, znali większość tych gatunków, bez których współczesna literatura nie jest możliwa. Ale wszystkie te gatunki były gatunkami folkloru, nie szukano ich w literaturze i nie oczekiwano od niej - literatura miała inne funkcje i zadania; innymi słowy, księga była zbyt droga, aby zapisać w niej to, co już zostało zapisane w pamięci ludu, co nie wymagało takiej dosłowności w przekazie tekstu, jak nieznane fakty z historii świata czy rozumowanie teologiczne.
Zwyczajowo rozpoczyna się przegląd starożytnej literatury rosyjskiej od przeglądu literatury przetłumaczonej. To nie przypadek: tłumaczenia w X–XI wieku. w niektórych przypadkach poprzedzały powstanie oryginalnych dzieł tego samego gatunku. Rus zaczął czytać cudze rzeczy, zanim napisał własne. Ale należy to postrzegać nie jako dowód „niższości” kultury Słowian Wschodnich, ale jako jeden z przejawów złożonych relacji między narodami, które stały na różne poziomy rozwój społeczny i kulturalny.
Literatura XI – XIII wieku. zwanej „literaturą Rusi Kijowskiej”. Definicja ta wymaga pewnego wyjaśnienia. Bardzo wcześnie, bo już w XI w., Ruś rozpadła się na kilka księstw appanage, wśród których sam Kijów nie był najsilniejszy: w drugiej połowie XII w. pod względem mocy i autorytetu (chociaż książę kijowski nadal nosił tytuł „Wielkiego księcia”) do księstwa włodzimiersko-suzdalskiego w północno-wschodniej części Rusi i Nowogrodu na północnym zachodzie. A jednak jest to nadal „literatura Rusi Kijowskiej”, która ma swoje charakterystyczne cechy, odróżniające ją od literatury okresu późniejszego.
Być może jego najbardziej charakterystyczną cechą jest atrakcyjność Kijowa jako centrum kulturalnego. Podwaliny tej literatury założyli skrybowie Włodzimierza Światosławicza i Jarosława Mądrego, jednym z ośrodków literackich (i księgarskich) był klasztor kijowsko-peczerski, to w Kijowie i okolicach twórcy pierwszych przykładów działał w wielu gatunkach starożytnej literatury rosyjskiej - kronika, hagiografia, pojawiły się tu pierwsze kroniki, pierwsze życia, pierwszy paterikon, pierwsze pomniki uroczystej i nauczającej wymowy. Nowogród, choć w XI–XII w. niewątpliwie był drugim po Kijowie ośrodkiem kulturalnym Rusi, to jednak nie mógł się równać z „matką Rosji” – Kijowem.
O literaturze Rusi Kijowskiej można więc mówić w szerokim i wąskim znaczeniu. W w szerokim znaczeniu- jest to literatura XI - początków XIII wieku, literatura czasów stworzenia i pierwszych wieków istnienia starożytne państwo rosyjskie aż do najazdu mongolsko-tatarskiego, literatura nie tylko samego Kijowa, ale i innych centra kulturalne także na północnym zachodzie i północnym wschodzie Rusi. W wąskim znaczeniu jest to literatura, która rozwinęła się w Kijowie lub specyficznie spłynęła w stronę tego ośrodka kulturalnego.
Temporalny wymiar literatury Rusi Kijowskiej w tym znaczeniu determinowały przede wszystkim okoliczności polityczne – upadek władzy państwowej (a następnie kościelnej) Kijowa, jej pokonanie przez hordy Batu, aktywizacja życie kulturalne na Rusi Północno-Wschodniej. Pod tym względem los tak pozornie czczonego i niezbędnego gatunku w średniowieczu, jakim jest kronika, jest bardzo charakterystyczny: zostaje przerwany w Kijowie, Czernihowie, Perejasławiu-Juznym (zachowany w XIII wieku tylko w Galicji-Rusi Wołyńskiej), ale nadal istnieje i rozwija się w Nowogrodzie, Włodzimierzu, Rostowie Wielkim.
Jeśli spojrzymy na literaturę Rusi Kijowskiej w temporalnym (szerokim) tego słowa znaczeniu, okaże się, że jest to literatura „znajomości” i „początków”: to właśnie w tym okresie powstała większość gatunków literatury bizantyjskiej stał się znany i to właśnie w tym okresie zaczął kształtować się system gatunkowy literatury staroruskiej. Literatura Rusi Kijowskiej powstawała jednocześnie z kształtowaniem się staroruskiego języka literackiego i, co niezwykle ważne, już w tym czasie, u zarania literatury, kształtowały się pierwsze style literackie, narracja stała się uporządkowana, podporządkowana szczególny rytuał literacki, tzw. etykieta literacka. To właśnie w tym początkowym okresie opanowano i przekształcono zagraniczne próbki - gatunki i pomniki pisarstwa bizantyjskiego (które trafiły na Ruś zarówno bezpośrednio, jak i w większości za pośrednictwem bułgarskich mediów); tłumaczenia oraz penetracja nowych dzieł i gatunków będą kontynuowane w przyszłości, ale wówczas proces ten będzie przebiegał w innych warunkach: przetłumaczone zabytki jedynie uzupełniają repertuar oryginałów dzieła literackie, wprowadzają rosyjskich skrybów w nowe tematy, idee, przykłady odmiennego stylu opowiadania historii itp., ale we wszystkich tych przypadkach to, co nowe, wprowadzone z zewnątrz, odpowiada swoim ustalonym na Rusi tradycjom. Dlatego począwszy od XIV–XV w. możemy mówić jedynie o wpływie literatury bizantyjskiej czy południowosłowiańskiej, natomiast o procesie literackim XI–XII w. zdefiniujemy go jako proces „przeszczepiania” literatury bizantyjskiej i pan-słowiańskiej na ziemię rosyjską i nazwiemy ten czas właściwym okresem kształtowania się literatury rosyjskiej.