„Mały człowiek” to obraz bohatera znajdującego się na najniższym szczeblu drabiny społecznej. Odwołanie do tego tematu w pracach N.M. Karamzina było ważny krok w literaturze rosyjskiej, gdyż pisarz zwrócił uwagę na sytuację wielu pozbawionych praw wyborczych ludzi swoich czasów, gdy autentyczne uczucia i myśli „ mały człowiek„Nikt w społeczeństwie nie był tym zainteresowany. W opowieści” Biedna Lisa„Karamzin ujawnił czytelnikom żywa dusza wiejska dziewczyna Lisa, przedstawicielka klas niższych, pokazująca, że ​​„wieśniaczki potrafią kochać”.

Autorka dzieła staje się przyjacielem i opiekunem nieszczęsnej dziewczyny. Prosi, aby nie oceniać surowo jej działań, usprawiedliwia jej błędy miłością do Erasta, wysoko ceni duchowe cechy Lisy i jej zdolność do traktowania miłości jako głównego uczucia. Wszystko to potwierdza pochodzenie nowa tradycja w literaturze rosyjskiej - współczucie dla „małego człowieka”, współczucie i chęć pomocy w jego kłopotach. Dlatego pisarz pragnie chronić swoją bohaterkę, która nie znalazła wyjścia z impasu, w jakim się znalazła.

Karamzin daje Lizie haj cechy duchowe, ale podkreśla niemożność ujawnienia swojej duszy komukolwiek ze względu na jej upokorzoną pozycję w społeczeństwie. Ponieważ Lisa nie mogła rozmawiać o swoich przeżyciach i nieszczęściach, zmuszona jest ukrywać swój ból i uważać sytuację za beznadziejną. Brak praw i niesprawiedliwość zmusiły „małych ludzi” do zamknięcia się w sobie, poczucia osamotnienia i bezbronności.

Dlaczego Lisa nie mogła zrobić nic, aby osiągnąć szczęście w życiu? Ponieważ w społeczeństwie, w którym główną miarą godności ludzkiej było bogactwo i szlachetność, chłopska dziewczyna rozumiała niemożność zrównania się ze szlachcicem Erastem. Poczuła się słaba, niezdolna do zmiany swojego życia na lepsze. Autor współczuje swojej bohaterce, która cierpi z powodu samotności i bezbronności w świecie, w którym nawet matka nie jest w stanie pomóc swojej nieszczęsnej córce. Lisa wybiera śmierć dla siebie (a więc i dla swojej matki), nie chce cierpieć z powodu nieodwzajemnionej miłości i wstydu, wiedząc, że nie tylko nikt jej nie będzie wspierał, ale raczej „rzuci kamienie” w jej stronę.

Czy Lisa może żądać, aby ukochany był wobec niej uczciwy i sprawiedliwy? Nie, i w tym wieśniaczka, nie tylko ze względu na dumę, ale także ze względu na swój status społeczny, była bezsilna i pozbawiona głosu, potulnie przyjmując ciosy losu. Stosunek Erasta do Lisy w okresie ich znajomości ulega zmianom, ponieważ szlachcic potrzebował na krótki czas prostej dziewczyny, a jego pasja i uczucia wydawały się niezwykłe i interesujące. Uzasadnił zakończenie związku z Lisą okolicznościami życiowymi, ale było mało prawdopodobne, aby Erast na zawsze związał swoje życie z wieśniaczką. Ochłodzenie uczuć i zerwanie z kochającą go dziewczyną tłumaczy się także niskimi cechami moralnymi Erasta, jego wychowaniem i uprzedzeniami co do nierówność społeczna. Dlatego los Lisy nie mógł być inny: los „małego człowieka” w warunkach niesprawiedliwości społecznej był często z góry przesądzony, gdyż zamieniał się w beznadziejność i okazywał się tragiczny. Czasami ludzie próbowali bronić praw jednostki poprzez zamieszki, ale Lisa nie mogła się obronić, sama przeżyła swój smutek, a w tym przypadku osiągnięcie szacunku do samego siebie jest prawie niemożliwe. Walka człowieka o swoje prawa, nawet w XXI wieku, nie zawsze prowadzi do pozytywnych rezultatów.

Temat „małego człowieka” znajduje także odzwierciedlenie w twórczości A.S. Puszkin” Zastępca stacji" Autor nazywa swojego bohatera „męczennikiem czternastej klasy”, gdyż jego stopień w żaden sposób nie chroni go przed niesłusznymi oskarżeniami i żądaniami ze strony zatrzymujących się na stacji podróżnych lub przełożonych. Rzeczywiście, jego służba to naprawdę ciężka praca. Nawet przy złej pogodzie i opóźnieniach podróżnych na drodze winny jest dozorca. Puszkin przekonująco przedstawił trudny los „małego człowieka”, który znajduje się w upokorzonej sytuacji, służąc ważnym panom. Dlatego zrozumiałe jest wezwanie autora do współczucia takim pracownikom jak Samson Vyrin.

Minski (wędrujący huzar) w ogóle nie miał zamiaru brać pod uwagę uczuć ojca Dunyi ani nadziei dozorcy na spokojną starość u boku córki i wnuków. Chęć zwrotu córki jest zbyt wielka i nieszczęsny opiekun jedzie do Petersburga, dowiaduje się o adresie Minskiego, spotyka się z nim i błaga, aby oddał Dunię. Ale tutaj Vyrin może się mylić, bo nie wie, czy Dunya chce wrócić z Petersburga do domu, na pustynię. Choć huzar zabrał ją podstępem i dziewczyna nie zamierzała w ten sposób decydować o swoim losie, później najwyraźniej zakochała się w Minskim i liczyła na szczęście z nim. Widać, że współczuje ojcu, ale nie wie, jak rozwiązać problem rodzinny. I ojciec ma rację, gdy zabiega o spotkanie z Dunią, gdy próbuje bronić swojej samooceny. Odrzuca nagrodę pieniężną za stratę córki, z wyłączeniem takiej sprzedaży uczuć ojcowskich i praw rodzicielskich. Ale pieniądze by go nie skrzywdziły, ponieważ czekała go samotna starość.

Dlaczego Samson Vyrin nie napisał skarg i nie szukał sprawiedliwości? Pewnie nie tylko dlatego, że jest osobą słabą, niepewną swoich możliwości. Ale także dlatego, że się mylił, sądząc, że jego córka wyjechała z Minskim za zgodą, a wróci, gdy zrozumie błąd. Dozorca jest pewny siebie tragiczny wynik wydarzeń i jest gotowy życzyć śmierci swojej utraconej córce, jeśli ta nie przyjdzie do niego ze skruchą. Zakładał, że huzar na pewno porzuci córkę, ale najwyraźniej Minsky kochał Dunię. Jednak Samson Vyrin miał prawo pobłogosławić swoją córkę, a Minsky pozbawił go tej możliwości, ponieważ najwyraźniej nie zamierzał brać ślubu w kościele. Dlatego życie córki wydawało się opiekunowi okrutne, a rozłąka z Dunyą i zmartwienia o nią doprowadziły go do wczesnego grobu. Taki jest los osoby, której nie uznano za konieczne traktowanie z szacunkiem, a jej prawa zostały rażąco naruszone.

N.V. Gogol niejednokrotnie poruszał temat demaskowania biurokratycznego i biurokratycznego systemu państwa rosyjskiego. System ten pozwolił podzielić ludzi na „dużych” (znaczących) i „małych”. Opowieść Gogola „Płaszcz” odzwierciedla nie tylko wątek „małego człowieka”, ale także porusza problem korporacyjnej niedostępności wyższych urzędników. Specjalna rola V przedstawienie satyryczne ważni szefowie są poświęceni epizodowi spotkania Akakiego Akakiewicza z „znaczną osobą”.

Od chwili, gdy nieszczęsny „mały człowiek” stracił to, co najcenniejsze (płaszcz, uszyty za niewyobrażalną cenę i zabrany przez zbójcę), odczuwał poczucie beznadziei i wielkiego żalu. Za radą jednego ze swoich kolegów Bashmachkin zwraca się do „znaczącej osoby”, ponieważ policja nie zapewniła mu pomocy.

Akakij Akakiewicz na własnej skórze doświadczył całej wyższości swoich przełożonych nad nieistotnymi dla nich małymi ludźmi. Przyszedł po pomoc, ale został tak pobity, że prawie stracił przytomność. Doprowadził do tego strach, uraza, ból i wiatr, który przeszył go na wylot, gdy wracał do domu poważna choroba i przedwczesna śmierć. A wszystko przez płaszcz! Gogol podkreśla, jak niewiele może mieć życie człowieka nawet w porównaniu z rzeczami, a tym bardziej w porównaniu z „cennym” czasem „znaczącej” osoby, czyli urzędnika.

Kto lub co sprawia, że ​​człowiek jest „mały”, a jego życie nieistotne? Nasuwa się założenie, że sama struktura życia w Rosji była nieludzka, niewłaściwa i niesprawiedliwa. Dlatego odcinek spotkania Baszmachkina z „znaczną osobą” ma kontynuację.

Pisarz ukazuje dalej fantastyczną sytuację, gdy „mały człowiek” mści się, walcząc o sprawiedliwość: już martwy (w przebraniu ducha) Akaki Akakiewicz odbiera płaszcz generała temu właśnie szefowi, który podeptał jego ludzką godność i odebrał mu życie. Co więcej, Gogol podpowiada szefom o zemście innych „upokorzonych i znieważonych”, biednych ludzi, dla których „płaszcz” cenniejsze niż życie. Gogol stworzył obraz ducha, który już nawet nie przypomina Baszmachkina, ale nadal wędruje w ciemności nocy, jakby kogoś szukał.

Epizod ten odegrał ważną rolę w planie autora, pozwalając mu w satyryczny sposób przedstawić rosyjską biurokrację, zwrócić uwagę opinii publicznej na brak praw „małego człowieka” i zidentyfikować prawdziwe wartości w życiu. Sami ludzie, zdaniem autorki, muszą także nauczyć się cenić swoją osobowość i swoje życie, aby walczyć o prawo do bycia Osobą, której nikt nie odważy się nazwać „małą”.

Recenzje

Gdy program szkolny dzieci zapoznają się z klasyką, niewiele dzieci odkrywa ją samodzielnie (może się mylę?)
Dla mnie osobiście tylko kilka prac mnie zadziwiło i skłoniło do refleksji.
Ale teraz, kilkadziesiąt lat później... Naprawdę chcę czytać jeszcze raz i jeszcze raz.
Z szacunkiem i ciepłem Irina.

Wstęp

literatura małego człowieka ostrovsky'ego

Pojęcie „małego człowieka” wprowadził Bieliński (artykuł „Biada dowcipu” z 1840 r.).

„Mały człowiek” – kto to jest? Pojęcie to odnosi się do bohater literacki epoka realizmu, która zwykle zajmuje dość niskie miejsce w hierarchii społecznej. „Małym człowiekiem” może być każdy, od drobnego urzędnika po kupca, a nawet biednego szlachcica. Im bardziej demokratyczna stawała się literatura, tym bardziej aktualny stawał się „mały człowiek”.

Już wtedy bardzo ważne było odwoływanie się do wizerunku „małego człowieka”. Co więcej, obraz ten był istotny, ponieważ jego zadaniem było ukazanie życia zwykły człowiek ze wszystkimi jego problemami, doświadczeniami, niepowodzeniami, kłopotami, a nawet małymi radościami. Wyjaśnienie, pokazanie życia zwykłych ludzi jest bardzo trudne. Aby przekazać czytelnikowi wszystkie subtelności jego życia, wszystkie głębiny jego duszy. To trudne, bo „mały człowiek” jest przedstawicielem całego narodu.

Temat ten jest nadal aktualny, ponieważ nawet w naszych czasach są ludzie, którzy mają tak płytką duszę, za którą nie można ukryć ani oszustwa, ani maski. To właśnie tych ludzi można nazwać „małymi ludźmi”. I są po prostu ludzie, którzy są mali tylko ze względu na swój status, ale są wielcy, pokazując nam swoją czystą duszę, nieskażoną bogactwem i dobrobytem, ​​którzy wiedzą, jak się radować, kochać, cierpieć, martwić się, marzyć, po prostu żyć i być szczęśliwym. To małe ptaki na bezkresnym niebie, ale to ludzie o wielkich sercach.

Dzieje wizerunku „małego człowieka” w literaturze światowej i jej twórców

Wielu pisarzy porusza temat „małego człowieka”. I każdy robi to na swój sposób, niektórzy przedstawiają go trafnie i wyraźnie, inni ukrywają świat wewnętrzny, aby czytelnicy mogli przemyśleć jego światopogląd i gdzieś głębiej porównać go z własnym. Zadaj sobie pytanie. Kim jestem? Czy jestem małym człowiekiem?

Pierwszym wizerunkiem małego człowieka był Samson Vyrin z opowiadania „Strażnik stacji” A.S. Puszkin. Puszkin na początku swojej twórczości, jako jeden z pierwszych klasyków opisujących wizerunek „małego człowieka”, starał się ukazać wysoką duchowość bohaterów. Puszkin rozważa także wieczny związek między „małym człowiekiem” a nieograniczoną władzą - „Arapem Piotra Wielkiego”, „Połtawą”.

Puszkin charakteryzował się głęboką penetracją charakteru każdego bohatera - „małego człowieka”.

Ewolucję małego człowieka w samym Puszkinie tłumaczy się ciągłymi zmianami społecznymi i zmiennością samego życia. Każda epoka ma swojego „małego człowieka”.

Jednak od początku XX wieku obraz „małego człowieka” w literaturze rosyjskiej zniknął, ustępując miejsca innym bohaterom.

Gogol kontynuuje tradycje Puszkina w opowiadaniu „Płaszcz”. „Mały człowiek” to osoba o niskim statusie społecznym i pochodzeniu, pozbawiona jakichkolwiek zdolności, nie wyróżniająca się siłą charakteru, ale jednocześnie życzliwa, nieszkodliwa i nie wyrządzająca krzywdy otaczającym ją osobom. Zarówno Puszkin, jak i Gogol, kreując wizerunek małego człowieka, chcieli przypomnieć czytelnikom, że najzwyklejszy człowiek to także osoba godna współczucia, uwagi i wsparcia.

Bohater „Płaszcza” Akaki Akakiewicz to urzędnik najniższej klasy – osoba, z której nieustannie się wyśmiewają i wyśmiewają. Był tak przyzwyczajony do swojej upokarzającej pozycji, że nawet jego mowa stała się wadliwa – nie był w stanie dokończyć zdań. I to sprawiło, że został upokorzony przed wszystkimi, nawet równymi sobie w klasie. Akaki Akakiewicz nawet przed równymi sobie ludźmi nie potrafi się obronić, mimo sprzeciwu wobec państwa (co próbował robić Jewgienij).

W ten sposób Gogol pokazał okoliczności, które sprawiają, że ludzie są „mali”!

Kolejnym pisarzem, który poruszył temat „małego człowieka”, był F.M. Ukazuje „małego człowieka” jako osobowość głębiej niż Puszkin i Gogol, ale to Dostojewski pisze: wszyscy wyszliśmy z „Płaszcza” Gogola.

Jego głównym celem było przekazanie wszystkich wewnętrznych ruchów swojego bohatera. Czuje, że może z nim doświadczyć wszystkiego i dochodzi do wniosku, że „mali ludzie” są jednostkami, a ich poczucie osobiste jest cenione znacznie bardziej niż poczucie osób zajmujących pozycję w społeczeństwie. „Mały człowiek” Dostojewskiego jest bezbronny; jedną z wartości jego życia jest to, że inni mogą zobaczyć w nim bogatą duchowo osobowość. A Twoja własna samoświadomość odgrywa ogromną rolę.

W pracy „Biedni ludzie” F.M. Główny bohater Dostojewskiego, kopista Makar Devushkin, także jest drobnym urzędnikiem. W pracy był też zastraszany, ale z natury jest zupełnie innym człowiekiem. Ego interesuje się problemami godności człowieka, zastanawia się nad swoją pozycją w społeczeństwie. Makar po przeczytaniu „Płaszcza” był oburzony, że Gogol przedstawił urzędnika jako osobę nieistotną, ponieważ rozpoznał siebie w Akakim Akakiewiczu. Różnił się od Akakiego Akakiewicza tym, że był zdolny do głębokiej miłości i uczuć, co oznacza, że ​​​​nie był bez znaczenia. Jest osobą, choć ma niską pozycję.

Dostojewski zabiegał o to, aby jego bohater zdawał sobie sprawę, że jest osobą, osobowością.

Makar to osoba, która potrafi wczuć się, czuć, myśleć i rozumować, a to według Dostojewskiego najlepsze cechy„mały człowiek”

FM Dostojewski staje się autorem jednego z wiodących tematów - tematu „upokorzonych i znieważonych”, „biednych ludzi”. Dostojewski podkreśla, że ​​każdy człowiek, niezależnie od tego, kim jest, niezależnie od tego, jak nisko stoi, zawsze ma prawo do współczucia i współczucia.

Dla biednego podstawą życia jest honor i szacunek, ale dla bohaterów powieści „Biedni ludzie” jest to prawie niemożliwe do osiągnięcia: „I wszyscy wiedzą, Varenko, że biedny jest gorszy niż szmata i nie może zyskać od kogokolwiek szacunek, więc co, nie pisz?”

Według Dostojewskiego sam „mały człowiek” jest świadomy siebie jako „małego”: „Przyzwyczaiłem się, bo do wszystkiego się przyzwyczajam, bo jestem człowiekiem pokornym, bo jestem małym człowiekiem; ale po co to wszystko?…” „Mały Człowiek” to tzw. mikroświat, w którym toczy się wiele protestów, prób ucieczki z trudnej sytuacji. Ten świat jest bogaty pozytywne cechy i jasnych uczuć, ale podlega upokorzeniu i uciskowi. Samo życie wyrzuca „małego człowieka” na ulicę. „Mali ludzie” według Dostojewskiego są mali jedynie pod względem statusu społecznego, a ich świat wewnętrzny jest bogaty i życzliwy.

Główną cechą Dostojewskiego jest jego miłość do ludzkości, zwracanie uwagi na naturę człowieka, jego duszę, a nie na jego pozycję na drabinie społecznej. To dusza jest główną cechą, według której należy oceniać osobę.

FM chciał Dostojewski lepsze życie za biednego, bezbronnego, „upokorzonego i znieważonego”, „małego człowieka”. Ale jednocześnie czysty, szlachetny, życzliwy, bezinteresowny, szczery, uczciwy, myślący, wrażliwy, wzniosły duchowo i próbujący protestować przeciwko niesprawiedliwości.

Temat „małego człowieka” staje się szczególnie istotny w literaturze rosyjskiej drugiej połowy XIX wieku, kiedy autorzy i czytelnicy są już zmęczeni czytaniem o niezwykle inteligentnych i utalentowanych „nadludziach”, chcą widzieć w dziełach zwykłych ludzi .

Pojawienie się tematu małego człowieka w Puszkinie

Pierwszym w tej tradycji był A.S. Puszkin w swoich „Opowieściach zmarłego Iwana Pietrowicza Belkina” (1830), które zawierają pięć opowiadania: „Młoda dama”, „Agent stacji”, „Zamieć”, „Grabarz” i „Strzał”.

Wszyscy stają się bohaterami zwykli ludzie, nie wyróżniający się żadnymi wybitnymi cechami. Nie są zbędni w swoim społeczeństwie, zajmują w nim nieistotne miejsce - są to typowi przedstawiciele Społeczeństwo rosyjskie po powstaniu dekabrystów. A opowiada je ten sam prosty gawędziarz – mały człowiek, który rzetelnie przekazuje proste życie.

Szczególnie wymowna jest pod tym względem opowieść „Agent stacji”, w której na przykładzie głównego bohatera rozumiemy, że „małych” ludzi nie ma; Każdy z nich ma swoje, ważne dla kogoś, problemy, na które społeczeństwo nie chce reagować.

Czytelnikowi jest przykro” mały bohater” Samson Vyrin i jego córka Dunya, czytelnik rozumie, że każda osoba zasługuje na szczęście.

Rozwój tematu małego człowieka u Gogola

To właśnie ta historia była swego rodzaju podstawą dla N.V. Gogola, gdy wymyśla fabułę swojego opowiadania „Płaszcz” (1842). Widzimy tu niczym w „Agencie stacji” zwykłego, drobnego człowieka, którego problemów społeczeństwo nie chce zaakceptować.

Akaki Akakievich Bashmachkin niestety na co dzień służy w swoim wydziale, jedyną radością w życiu jest jego podarty płaszcz. Kiedy zostaje porwana, nikt nie chce pomóc „małemu człowiekowi” w jego żałobie i ostatecznie Baszmachkin umiera z frustracji.

Po śmierci leci pod postacią ducha ulicami Petersburga, zdzierając płaszcz z przechodniów – w ten sposób dąży do osiągnięcia najwyższej sprawiedliwości.

Rola opowiadania „Płaszcz” w literaturze rosyjskiej była ogromna – uznano je za „punkt wyjścia” przez autorów, którzy później nazwali swój ruch „szkołą naturalną”.

Literatura tego okresu koncentruje się na zwykłych ludziach i ich losach zwyczajne życie, bez niedopowiedzeń i bez ozdób. W rezultacie „mały człowiek” stał się typową postacią dla tego ruchu i jego dość dużych problemów.

Temat małego człowieka u Dostojewskiego

Do tego kierunku należał także F.M. Dostojewskiego, którego ulubionym tematem był opis życia „upokorzonych i znieważonych”.

Ten sam wątek rozwija częściowo w opowiadaniu Biedni ludzie, ale głównie w swojej powieści Zbrodnia i kara. Szczególnie interesujący jest tutaj wizerunek głównego bohatera Rodiona Raskolnikowa - choć wyobraża sobie siebie ponad wszystkimi innymi ludźmi, w rzeczywistości jest tym samym „małym człowiekiem”.

Jednak „mały człowiek” Dostojewskiego idzie dalej niż poprzednie: sam opowiada o swoim trudnym życiu, nie poddaje się milczącym okolicznościom. Innymi bohaterami powieści są ci sami bohaterowie - nieszczęsna Sonieczka Marmeladowa, siostra Raskolnikowa Dunia, sam Marmeladow...

Kompozycja

„Ból z powodu osoby” - to prawdopodobnie główny temat Literatura rosyjska XIX wieku. Współczucie dla tragiczny los„mały człowiek” stał się podstawą twórczości wszystkich rosyjskich pisarzy. Pierwszym w tym rzędzie był oczywiście A.S. Puszkin.

W 1830 roku Puszkin napisał łącznie pięć opowiadań nazwa zwyczajowa oraz główny narrator „Opowieść Belkina”. Spośród nich najbardziej wzruszająca, a zarazem najsmutniejsza, wydaje mi się opowieść „Agent stacji”. W nim poeta po raz pierwszy wprowadził na strony literatury rosyjskiej „małego człowieka” – Samsona Vyrina. Puszkin opisał go bardzo trafnie status społeczny- „prawdziwy męczennik czternastej klasy”.

Dozorca małej poczty wycierpiał w swoim nędznym życiu wiele, wycierpiał wiele. Prawie każdy z przechodniów, świadomie lub nieświadomie, obrażał go, wyładowując na nim, niereagującym urzędniku, swoją frustrację za złe drogi i opóźnienia koni. Miał jedną radość - swoją córkę Dunyę, którą kochał nad życie. Ale i ją stracił: Dunię zabrał ze sobą do Petersburga przechodzący oficer Minski. Vyrin próbował dotrzeć do prawdy, ale wszędzie go wypędzano. A biedny urzędnik nie mógł znieść zniewagi - stał się alkoholikiem i wkrótce zmarł. Puszkin wyraźnie pokazał ze współczuciem Samsona Vyrina, głęboko nieszczęśliwego człowieka, ze swoim małym, ale nie mniej smutnym dramatem.

„Mały człowiek” jest poświęcony opowiadaniu N.V. Gogola „Płaszcz”, który V.G. Belinsky nazwał „najgłębszym dziełem pisarza”. Główny bohater historia - Akaki Akakievich Bashmachkin, „wieczny doradca tytularny”. Przez całe życie „gorliwie i z miłością” przepisywał prace na wydziale. To przepisanie było nie tylko jego dziełem, ale także powołaniem, a nawet, można by rzec, celem jego życia. Baszmachkin przez cały dzień w pracy pracował bez prostowania pleców, zabierał dokumenty do domu, a niektóre z najciekawszych przepisywał dla siebie - na pamiątkę. Jego życie było pełne wydarzeń i na swój sposób interesujące. Ale jedno zmartwiło Akakija Akakiewicza: stary płaszcz, który służył mu wiernie przez dziesięciolecia, w końcu popadł w takie „zniszczenie”, że nawet najbardziej wprawny krawiec nie był w stanie go już naprawić. Istnienie Baszmachkina nabrało nowej treści: zaczął oszczędzać pieniądze na uszycie nowego płaszcza, a marzenia o tym rozgrzewały jego duszę przez wiele lat. zimowe wieczory. Ten płaszcz, który stał się przedmiotem ciągłych myśli i rozmów Baszmachkina, nabrał dla niego niemal mistycznego znaczenia. A kiedy w końcu był gotowy, Baszmachkin, odmłodzony i uduchowiony, pojawił się w nim na służbę. Był to dzień jego świętowania, triumfu, który jednak zakończył się niespodziewanie i tragicznie: w nocy rabusie zabrali mu nowy płaszcz. Dla biednego urzędnika była to tragedia, ruina całego życia. Zwrócił się o pomoc do pewnej „znaczącej osoby”, błagając go o odnalezienie i ukaranie złodziei, jednak jego prośba wydawała się dla ważnego generała zbyt błaha, aby się nią zająć. A strata stała się śmiertelna dla Baszmachkina: wkrótce zachorował i zmarł. Gogol nawoływał czytelnika, aby kochał „małego człowieka”, ponieważ jest „naszym bratem”, ponieważ jest także osobą.

Temat „małego człowieka” kontynuował F. M. Dostojewski, który bardzo trafnie powiedział o sobie i swoich współczesnych: „Wszyscy wyszliśmy z „Płaszcza” Gogola. Rzeczywiście, bohaterami niemal wszystkich jego dzieł byli „mali ludzie”, „upokorzeni i znieważeni”. Ale w przeciwieństwie do bohatera Gogola, bohaterowie Dostojewskiego potrafią otwarcie protestować. Nie akceptują straszliwej rzeczywistości; potrafią powiedzieć gorzką prawdę o sobie i otaczającym ich społeczeństwie.

Ich świat duchowy nie tak ograniczony i nędzny jak Bashmachkin. Bardziej niż on odczuwają niesprawiedliwość i okrucieństwo świata zysku i pieniędzy. W ten sposób biedny urzędnik Marmeladow, rzucony na samo dno życia, zachował duszę i nie stał się łajdakiem i łajdakiem. Jest o wiele bardziej ludzki niż „mistrzowie życia” - Łużyn i Swidrygajłow. Monolog Marmieladowa w tawernie to nie tylko żal z powodu zrujnowanego życia, ale także gorzki wyrzut dla całego społeczeństwa.

Sonya Marmeladova była zmuszona sprzedać się, aby zapobiec śmierci głodowej małych dzieci swojej macochy, Kateriny Iwanowna. Cierpi za ból wszystkich ludzi, wszystkich osieroconych i nieszczęsnych. Sonya pomaga nie tylko swojej rodzinie, stara się pomagać zupełnie nieznajomym. To Sonya stała się moralnym i duchowym wsparciem Raskolnikowa: Sonya niosła z nim jego „krzyż” - poszła za nim do ciężkiej pracy. Na tym polega jej siła i jej wielkość – wielkość poświęcenia się w imię ludzi, do czego zdolna była tylko osoba niezwykła.

Dzieła pisarzy rosyjskich zmuszają nas do bolesnej refleksji nad znaczeniem życie ludzkie, o celu człowieka. Razem ze swoimi bohaterami uczymy się szacunku osobowość człowieka współczuć jej bólu i wczuć się w jej duchowe poszukiwania.

Wielkość wielkiego człowieka objawia się w sposobie, w jaki traktuje małych ludzi.” Thomas Carlyle

„Agent stacji” to utwór, w którym po raz pierwszy w historii Puszkin porusza problem „małego człowieka”. Główną ideą jest trudna sytuacja zwykli ludzie w społeczeństwie podnosi się obojętność, z jaką wszyscy przełożeni traktują takich ludzi, czasami nie uważając ich za ludzi, Puszkin skupia się na problemie nierówności społecznych, uciskanej pozycji niektórych i całkowitej obojętności na ich cierpienie innych kwestia „małego człowieka”, bezradnego i upokorzonego, a tacy ludzie zasługują na szacunek, zdaniem autora, dla małych ludzi liczy się przede wszystkim honor i zamiast zrozumienia otrzymują „duchową głuchotę” ludzi. Puszkin traktuje bardzo serdecznie, ze współczuciem i miłością, trochę z litości dla swojego „małego bohatera”, martwi się o swój gorzki los.

Losy kolejnego „małego człowieka” opisuje N. Gogol w opowiadaniu „Płaszcz”. „Mały” człowiek Bashmachkin ma marzenie całego życia – nowy płaszcz, nieistotny mały człowiek, po zdobyciu nowego płaszcza , wierzy, że nagle stał się mężczyzną, jest szczęśliwy, nie zauważa, że ​​wokół niego drwią, pusta przestrzeń nabiera cech ludzkich, staje się równym płaszczem dla niego jest to znak równości. Rozwija słabą pewność siebie, wstaje z kolan, na które dobrowolnie się położył. Zaczyna „odważać się”, ale wszystko wali się wraz z kradzieżą jego płaszcza, rozpacz popycha Baszmachkina ważna osoba i pokazuje się mu swoje miejsce, otacza go obojętność, jest żałosny i bezradny, taki sam jak wcześniej.

Opowieść Czechowa „Tosca” ukazuje nam obraz innego „małego” człowieka. Obojętność otaczających go osób, ich obojętność i niechęć nawet do wysłuchania człowieka, sprawiają, że żal taksówkarza Jonasza jest nie do zniesienia Jonasz oddaje swą duszę koniowi, zalewając się łzami, opowiada o śmierci syna jedynemu bliskiemu mu stworzeniu, swemu koniowi, Czechowowi, poruszając problem obojętności ludzi w społeczeństwie. Każdy jest dla siebie, ludzie są obcy problemom i cierpieniom innych ludzi. „Mały” człowiek jest bezradny nie tylko w życiu, ale nawet w żałobie.

Wielu autorów w języku rosyjskim Literatura XIX wiek. Najgorsze jest to, że „mali” bohaterowie są bezradni i osamotnieni nawet w obliczu własnego żalu, nie znajdując współczucia i zrozumienia u otaczających ich osób – dlatego są „małymi ludźmi” Pisarze wzywali do zniesienia odpowiedzialność za losy „małych” ludzi, zwykłych ludzi, aby być bardziej miłosiernymi i okazywać szacunek tym, od których pracy zależy dobro zarówno mistrzów, jak i całego kraju.