I.S. Turgenjev. "Očetje in sinovi" (1861)
Pomen imena
Pomen naslova Turgenjevega romana je precej širok: v naslovu se odraža tako spopad med liberalci kot demokratičnimi revolucionarji v šestdesetih letih 19. stoletja (ni naključje, da že prvi stavek natančno navaja datum začetka dogajanja – maj 1859) in večni spopad generacij.
Značilnosti psihologizma Turgenjeva
Turgenjev je verjel: "Pesnik mora biti psiholog, a skrivni psiholog: poznati in čutiti mora korenine pojavov, predstavljati pa mora samo pojave same." Turgenjev, za razliko od L. N. Tolstoja, na primer, ne pojasnjuje, kaj se dogaja z junakom, ne komentira njegovega duševnega stanja, ampak s prikazom posameznih podrobnosti portreta, gest in intonacije glasu bralcu omogoča razumevanje. zase, kaj se dogaja v junakovi duši.
Bazarov
Bazarov na začetku romana. Bazarov, junak šestdesetih, se močno razlikuje od junakov drugih časov (Onjegin, Pečorin): junak Turgenjeva se ne bo podredil okoliščinam, prišel je, da bi spremenil sam čas, življenje in v tem vidi svoj klic. Bazarov je navaden človek, človek, ki vse doseže sam, zato se je navajen zanašati samo nase in verjeti samo vase. To je človek akcije, zanj je vsaka ideja, ki je ni mogoče uresničiti v prihodnjih letih, samo »skupno mesto«.
Razlika med Bazarovom in bratoma Kirsanovim je opazna že na prvih straneh romana: na običajen način se predstavlja kot "Evgenij Vasiljev", ni mu pomembno, da njegova halja z resicami in peščeni zalizci niso tako elegantni. . Inteligenca, močna volja, notranja energija so otipljivi v portretu Bazarova. Pri Pavlu Petroviču je, nasprotno, glavna stvar izjemna lepota osebe, ki je daleč od resnične stvari, zato prezirljivo sprašuje o Bazarovu: "Kdo je to?" in ko je prejel odgovor, da je to Arkadijev prijatelj, je še bolj presenečen: "Ta dlakavi?"
Na začetku romana Bazarov živi v poenostavljenem svetu, kjer je vse razložljivo, idealne stvari pa so le "romantika, gniloba, umetnost". Turgenjevljev junak z maksimalizmom svoje mladosti zanika predstave »očetov« o avtoriteti in aristokraciji, o nalogah časa in bistvu nihilizma, o naravi in človeku, o umetnosti in ljubezni: »v sedanjem času najbolj koristno je zanikati - zanikamo,« »najprej je treba počistiti prostor, drugi bodo zidali«, »preučevanje posameznih osebnosti ni vredno truda. Vsi ljudje smo si podobni po telesu in duši,« »moralne bolezni izhajajo iz grdega stanja družbe. Pravilna družba - in ne bo nobenih bolezni,« »pristojen kemik je dvajsetkrat bolj uporaben kot kateri koli pesnik«, »Rafael ni vreden groša«, »narava ni tempelj, ampak delavnica, človek pa je delavec. v njem." Pavel Petrovič spoštuje prave aristokrate, ponosen je, da sam pripada njihovi številki, Bazarov odkrito prezira lenuhe v njih; Kirsanov očita Bazarovu prezir do ljudi - trdi, da je v življenju ruskega ljudstva veliko temnih strani, vrednih prezira. Brata Kirsanov menita, da je absolutno zanikanje tradicije uničujoče; Bazarov trdi, da je nihilizem diktat časa. Pavel Petrovič spoštuje posameznika: "Posameznik mora biti močan kot skala, ker vse sloni na njem," in na začetku romana Bazarov je menil, da med ljudmi ni bistvenih razlik.
Čeprav Turgenjev v sporu z bratoma Kirsanovim pokaže Bazarovo svojevrstno premoč, bi se sam raje strinjal z besedami Nikolaja Petroviča: "A kako se lahko zlomite, ne da bi vedeli, zakaj, saj morate tudi graditi." Turgenjev niti Bazarovu niti Pavlu Petroviču ne daje končne zmage v sporu: svet in človek sta kompleksna, nobeno stališče ne izčrpa ali prečrta drugih, resnica je tam, kjer ni nestrpnosti do drugačnega mnenja. Vse težave, o katerih se prepirata Bazarov in brata Kirsanov, je mogoče združiti v eno - usodo Rusije, njeno prihodnost, mesto ljudi in inteligence v njej. Prav dejstvo, da Bazarovu ni dana možnost, da bi zanemaril večno rusko vprašanje "Kaj storiti?", da si "upa imeti svoje mnenje" o najbolj perečih, najpomembnejših vprašanjih časa - to že razkriva osebnost v njem. Z njim se lahko ne strinjate, ne morete pa ga ne spoštovati. Številne Bazarovove izjave kažejo na enostranskost njegovih pogledov, vendar je treba upoštevati, da so ti pogledi nastali v času, ko se je Rusija že neštetokrat v svoji zgodovini znašla na razpotju in je bilo treba odločiti in se odločiti za aktivno ukrepanje. Bazarov je eden tistih, ki niso mogli ostati stran.
Bazarovu pogosto očitajo njegove izjave o ljubezni, naravi in umetnosti. Človeka pa je treba soditi ne samo po besedah, ampak tudi po dejanjih. Bazarov je ljubezen omejil le na fiziologijo, a dokler se ni zares zaljubil, in glede umetnosti ima Bazarov še eno izjavo: "Ukvarjamo se z neumnostmi, govorimo o nekakšni umetnosti, ko gre za naš vsakdanji kruh." Težko se je strinjati s tem mnenjem, vendar si ne moremo pomagati, da ne priznamo njegove pravice do obstoja, saj je to stališče. Težko se je strinjati s predstavo o osebi Bazarova, vendar se mora Turgenjev junak še vedno soočiti z uganko. človeška duša, najprej svojega. Turgenjev je potreboval prav takšnega junaka, da ga popelje skozi več krogov preizkušenj, da ga sooči s tem, kar je zanikal.
Test ljubezni. Bazarov si na začetku romana sploh ni predstavljal sposobnosti, da se zaljubi na prvi pogled, strastno in težko, kot ni veliko danih. "Ona ni kot druge ženske," nevljudnost prvega odziva Bazarova na videz Odintsove že nakazuje, da je ljubezen vstopila v njegovo srce in te besede so le obsojen poskus oslabitve njenega vpliva. "Lahko se je spopadel s svojo krvjo, toda nekaj drugega se ga je polastilo, česar ni nikoli dovolil, čemur se je vedno posmehoval, kar je ogorčilo ves njegov ponos." To »nekaj« je bila prav tista skrivna ljubezen, ki jo je Bazarov zanikal in se je zdaj znašel v njeni oblasti. To »nekaj« je bilo zunaj nadzora njegove volje, njegovega uma, čutil je to, poskušal se je boriti proti svoji strasti - in je ni mogel nadzorovati. Bazarov je izjemna narava, ne zna ljubiti "rahlo", njegova ljubezen je kot plaz - s takšno ljubeznijo je težko živeti, takšno ljubezen je težko sprejeti, ni naključje, da Turgenjev tako pogosto prenaša občutki Ane Sergejevne Odintsove skozi besedo "strah".
Odintsova si resnično zasluži takšno ljubezen. Čuti izvirnost in moč značaja, veličastnost in samospoštovanje, in kar je najpomembneje, sposobnost, da ne glede na vse ostane sama. Življenjske stiske je niso zlomile, niso ponižale, a zdelo se je, da se je Odintsova s svojim hladnim, mirnim, odmerjenim in prvim redom življenja na posestvu Nikolskoye zaprla pred presenečenji življenja. Dejstvo, da je Bazarov pritegnil njeno pozornost, razkriva v njej izjemno in inteligentno osebo: ona, aristokratka, je v tem drznem, "neprimernem" človeku videla močno, zapleteno, zanimivo naravo. Vendar se je Bazarov še vedno izkazal za preveč zanjo. Sprejeti takšno ljubezen bi pomenilo ločitev od običajnega življenja za vedno; Odintsova tega ne bi mogla storiti.
Ljubiti strastno, a se umakniti, ko vaša ljubezen ni sprejeta, je dejanje, ki ga ne zmore vsak. Bazarovu je to uspelo, a vseeno se je v njem nekaj zlomilo, za vedno zbledelo.
Preizkus osamljenosti. Bazarovu je uspelo premagati obup neuslišane ljubezni, a še možna sreča je bila zanj za vedno izgubljena. Okoli njega ostane vedno manj ljudi: dvoboj s Pavlom Petrovičem za vedno zapre pot v Maryino, ločitev od Arkadija prisili Bazarova, da prizna, da je odnos s tem "mehkim liberalnim baričem", kot ga je imenoval, še vedno obogatil njegovo življenje; Sitnikova in Kukšino težko imenujemo učenca Bazarova, še manj pa njegova prijatelja.
Bazarovov nesklad s samim seboj se poglablja, nekaj ga tišči in niti njegovi starši, ki ga imajo radi, a ne razumejo njegovega duševnega nemira, mu ne morejo pomagati. »Vrčica dela je izginila iz njega in nadomestila sta jo turobna dolgočasje in dolgočasna tesnoba. Čudna utrujenost je bila opazna v vseh njegovih gibih, celo njegova hoja, trdna in hitro drzna, se je spremenila.” Bazarov, ki je na začetku romana ponosno rekel: »Moj dedek je oral zemljo,« nenadoma spozna, da je ne le za Pavla Petroviča, ampak tudi zanj, Bazarova, kmečka Rusija velika skrivnost (»No, povej mi svoje poglede o življenju, brat, navsezadnje pravijo, da je vsa moč in prihodnost Rusije v tebi, začela se bo od tebe nova doba v zgodovini," s temi besedami Bazarov sreča moške na vaški ulici, ne da bi vedel, da je v njihovih očeh nekaj podobnega "klovnu norca").
Zadnje zatočišče Bazarova je bila hiša njegovih staršev. Starši ljubijo svojega sina, vendar ne morejo razumeti njegovega duševnega premetavanja; amulet, ki ga je dala ljubeča roka matere, ne more zaščititi Bazarova pred samim seboj.
»Ali me Rusija potrebuje? Ne, očitno ni potrebno,« bo Bazarov, že napol v deliriju, grenko izrazil svoje najbolj skrivnostne stvari. To je tragedija Bazarova, da ne najde službe, za katero se je pripravljal, da on, tako kot »očetje«, nima odgovora na vprašanje, koga Rusija potrebuje.
Preizkus s smrtjo. Smrt je zadnja preizkušnja, ki jo junak Turgenjeva prenese z neverjetnim pogumom. Zagotovo vedeti, da je konec že blizu, se soočiti z resnico in hkrati ne postati zagrenjen na ves svet - to v Bazarovu znova razkriva moč njegovega značaja. Pred smrtjo Bazarova vidimo njegovo nežno ljubezen do staršev, vse njegove misli so o njih. Pred smrtjo Bazarov ne meni več, da bi moral omejiti svojo ljubezen do Odintsove. Ta ljubezen se je izkazala za tako močno, da se je sama smrt za nekaj časa umaknila: šele potem, ko se je Bazarov poslovil od Odintsove, si je »dovolil«, da pade v delirij, v nezavest.
Zadnje strani romana so rekviem za Bazarovovo »strastno, grešno, uporniško srce«, s čigar odhodom so, kot kaže, vsi junaki Turgenjevega dela postali sirote.
Družina Kirsanov
Turgenjev je dejal, da je pokazal najboljše od plemičev v družini Kirsanov. Ni naključje, da roman podrobno opisuje zgodovino družine Kirsanov; vidimo, da pomembni datumi v zgodovini te družine sovpadajo s stopnjami v zgodovini Rusije, da je osebna usoda Kirsanovih prepletena z usodo države. Kirsanovi so predstavniki ruske plemiške inteligence, za katere so bila pravila časti in spodobnosti vedno nad vsem, ki niso ločili usode svojih "plemiških gnezd" od usode Rusije.
Nikolaj Petrovič. Kljub temu, da življenje Nikolaja Petroviča ni pokvarilo (ni se prijavil v vojaško službo, zgodaj je izgubil ljubljeno ženo), se še vedno ni obrnil stran od ljudi, ni se umaknil v osamljenost. Poleg tega mu je uspelo postati srečen in osrečiti druge. Narava Nikolaja Petroviča je mehka, občutljiva, vsaka nesramnost ali netaktnost mu povzroča bolečino. Nikolaj Petrovič je videl, kako se je Arkadij spremenil, kako se je v njem pojavila prej zanj nenavadna bahavost in Nikolaja Petroviča je "nekaj zbodlo" v srcu, vendar se je takoj "obtožil", da je prezahteven. Zahvaljujoč talentu prijaznosti in občutljivosti, s katerim je bil obdarjen Nikolaj Petrovič, se razpoka nesporazuma med očetom in sinom ni spremenila v brezno.
Ne da bi želel izboljšati celotno Rusijo, je Nikolaj Petrovič poskušal »obdelovati svoj vrt«: »ločil se je od kmetov, zgradil hišo, storitve in kmetijo, izkopal ribnik in dva vodnjaka«. Namen teh reform je bil uvesti nove, naprednejše in hkrati pravičnejše odnose s kmeti. Vendar se je "začelo naprej nov način kmetija je škripala kot nenaoljeno kolo,« »ubogemu Nikolaju Petroviču je bilo slabo. Opravkov na kmetiji je bilo vsak dan več - brez veselja, nesmiselnih opravil. Vrvež z najetimi delavci je postal neznosen. Moški, ki so bili obdavčeni, niso plačali denarja pravočasno in so ukradli gozd.« Dejstvo, da kmetje ne sprejemajo preobrazb, da so Maryino neljubeče poimenovali »fižolova kmetija«, ni toliko krivda Nikolaja Petroviča kot njegova nesreča in ne le njegova: do šestdesetih let je brezno nezaupanja in nerazumevanja med plemiči preplavilo. in kmetje so postali pregloboko . Nikolaj Petrovič to čuti življenje gre naprej mimo dejstva, da o tem ne razume več veliko, a nima zamer do življenja, poskuša modro sprejeti neizogibno.
Pavel Petrovič. Pavlu Petroviču je bilo dano veliko: inteligenca, lepota, sreča. Vendar tega, kar je prejel od narave in vzgoje, ni mogel uresničiti v življenju. Izkazalo se je, da je življenje zapravljeno v brezciljnem iskanju sreče, ki je za vedno izginila, preživela v nedejavnosti bodisi v Maryinu bodisi v tujini. Pavla Petroviča je mogoče spoštovati zaradi njegove sposobnosti strastne ljubezni, žrtvovanja vsega v imenu ljubezni, toda spoštovanje se razblini, ko poskuša izprositi ljubezen od princese R., ne najde moči, da bi se umaknil, ko njegova ljubezen ni več potrebna. Usoda Pavla Petroviča je tako tragična kot usoda Bazarova: tudi on umre, a umre duhovno: »Njegova lepa, shujšana glava je ležala na beli blazini, kot glava mrtveca ... Da, bil je mrtev človek."
Zadnji pljusk vitalna energija Pavel Petrovič je paradoksalno povezan s pojavom Bazarova, ki je zanimal Pavla Petroviča, sicer bi se s tem "zdravnikom" težko prepiral tako strastno in goreče. Morda je Pavel Petrovič v Bazarovu videl tisto, česar ni imel ali je sam izgubil: moč volje in značaja, zaupanje v svoje sposobnosti in tisti ponos, brez katerega ne boste dosegli visokih življenjskih ciljev.
V sporu z Bazarovom je Pavel Petrovič imel priložnost izraziti svoja stališča, s katerimi se je mnogim težko ne strinjati: " človeška osebnost mora biti močan kot skala, ker je vse zgrajeno na tem,« »poslušaj, mi smo zunaj človeštva, zunaj njegovih zakonov«, »kako lahko to kršimo, ne da bi sploh vedeli, zakaj.« Ruski plemiči so spoštovali avtoritete in tradicije, svoj namen pa so videli v ohranjanju in krepitvi, ne pa uničevanju.
Zadnji dnevi Pavla Petroviča so breme obstoja, ki ga ne osvetljuje namen, ljubezen, nima ničesar in nobenega razloga za življenje. Za vedno zapusti Rusijo, na domovino ga spominja le pepelnik v obliki kmečkega podkova. »Toda življenje je težko zanj, težje, kot sam sluti. Vredno ga je pogledati v ruski cerkvi, ko, naslonjen na steno, pomisli in se dolgo časa ne premakne, grenko stisne ustnice.
Arkadij. Arkadijev nihilizem je bil plitek, zunanji: pritegnili so ga Bazarovova moč značaja, želja po strmoglavljenju oblasti in želja po uveljavitvi. Arkadij je umetniška oseba, ima izostren čut za naravo, umetnost, ni upornik, preprosto je drugačen, ni kot Bazarov. Arkadij je skušal zatreti svojo občutljivost in dojemljivost, vendar se je nenehno prebijala proti njegovi volji. Prav te lastnosti so Arkadiju omogočile, da je razumel stanje Bazarova po zavrnitvi Odintsove: »Ko je vstopil v kočijo z Bazarovom, mu je Arkadij močno stisnil roko in dolgo ni rekel ničesar. Zdelo se je, da Bazarov razume in ceni tako ta stisk kot to tišino. Arkadij je s svojo značilno občutljivostjo spoznal, da Bazarov v tem trenutku ne potrebuje besed, temveč tišino, sočutje in razumevanje. O tem Kaj kaj je Arkadij pomenil Bazarovu, povejte zadnje besede, ki jih je rekel Arkadiju: "Imam še druge besede zate, vendar jih ne bom rekel, ker to pomeni, da izgubim živce."
Ljubezen in zaupanje drug drugemu sta temelja, na katerih sloni hiša Kirsanov. Na koncu romana izvemo, da se je »Nikolaj Petrovič že uspel brez spomina zaljubiti v Katjo«, da so vsi »v bistvu zelo dobri«, da se zadeve očeta in sina Kirsanova »začenjajo izboljševati, kmetija že ustvarja dohodek.«
Sitnikov in Kukšina kot namišljena privrženca Bazarova
Poudarjajoč ogromno naravo Bazarova, njegovo razliko od vseh drugih, resničnost njegovih pogledov, Turgenjev po načelu antiteze izpostavlja podobe Sitnikova in Kukshine, katerih nihilizem je zunanji, navidezni, parodija. Podobna razmerja med "junakom in parodijo" se odražajo v igri Gribojedova "Gorje od pameti" v soočenju med Chatskyjem in Repetilovom: Repetilov meni, da pripada progresivni plemiški mladini, ne razume bistva progresivnih idej.
Sitnikov vidi v nihilizmu le priložnost za zanikanje avtoritet (»Ko je Jevgenij Vasiljevič prvič pred menoj rekel, da ne bi smel priznavati avtoritet, sem občutil takšno veselje, kot da bi videl svetlobo!«). Sitnikova osebna majhnost je poudarjena že v njegovem prvem nastopu: " Skočil venČlovek majhna višina«, v detajlih njegovega portreta: »Zaskrbljen in dolgočasen izraz se je zrcalil v drobnih, a prijetnih potezah njegovega mehkega obraza; njegove majhne, udrte oči so gledale pozorno in nemirno in nemirno se je smejal: z nekakšnim kratkim, lesenim smehom.« Sitnikov, ki se sramuje svojega neplemiškega izvora (njegov oče, trgovec, vodi krčmo), se počuti osebno nepomembnega, se poskuša olepšati s naprednimi pogledi, vendar njegova sitnost in tesnoba razkrivata, da se med ljudmi, kot je Bazarov, počuti kot tujec. .
Enako tesnobo, občutek nestabilnosti čuti Kukshina - "napredna ženska", kot jo imenuje Sitnikov. Nihilizem v njenem razumevanju je pozabljanje na tradicionalno spodobnost, sposobnost predrznega komuniciranja, pojavljanja v neurejenih oblačilih, poudarjanje njenega "naprednega" prezira do lepote. »V majhni in neopazni postavi emancipirane ženske ni bilo nič grdega; a izraz na njenem obrazu je na gledalca deloval neprijetno. Nisem si mogel kaj, da je ne bi želel vprašati: »Ali si lačna? Ali pa ti je dolgčas? Ali pa si plašen? Zakaj skačeš?" In tako kot Sitnikov je tudi njena duša vedno praskala. Vse, kar je počela, ni bilo enostavno, ne naravno.” Kukšina z nihilizmom prikriva svojo žensko motnjo in nesrečo: ločila se je od moža, nima otrok in družine (»Hvala bogu, svobodna sem, nimam otrok ... Kaj sem rekla: Bog blagoslovi! Vendar je vse isto”).
Odnos Turgenjeva do Bazarova
« Ne vem, ali ga ljubim ali sovražim » , je Turgenjev rekel o Bazarovu, junaku, ki mu je tako socialno kot duhovno popolnoma tuj. Pisatelj je imel občutljivost za tisto, kar se je pravkar pojavilo v življenju, še ni bilo oblikovano (Dobrolyubov je to imenoval "občutek sedanjega trenutka"), zato je bil, paradoksalno, po svojih prepričanjih liberalec, po tipu osebnosti aristokrat in položaj v družbi, prefinjen estet, je Turgenjev prvi v ruski literaturi prikazal demokratičnega revolucionarja. Bazarov je bil tako zanimiv za svojega ustvarjalca, da je Turgenjev v njegovem imenu vodil dnevnik, kjer je zabeležil junakove možne sodbe o dogajanju.
Turgenjev je imel zapleten odnos do ljudi bazarovskega tipa. Pisatelj ni mogel sprejeti radikalizma pogledov teh ljudi, kategoričnih sodb in ocen, priznavanja ne toliko evolucionarja kot revolucionarja in zato po mnenju Turgenjeva destruktivne poti razvoja Rusije. Prav ta zavrnitev je povzročila, da je pisatelj zapustil uredništvo revije Sovremennik, čeprav je imel Turgenjev dolgoletne ustvarjalne in prijateljske odnose s to publikacijo in njenim urednikom Nekrasovom (nastop Černiševskega in Dobroljubova v uredništvu, članek Dobroljubova » Kdaj bo pravi bo prišel dan?«, napisano o Turgenjevovem romanu »Na predvečer« in jasno prikazuje različne ideje liberalcev in demokratičnih revolucionarjev o preobrazbi Rusije, je postalo razlog za Turgenjev prekinitev z revijo in pisateljev naslednji odhod v tujino. Roman "Očetje in sinovi" ni bil več objavljen v "Sovremenniku", ampak v reviji "Ruska beseda").
"Iz Bazarova narediti volka in ga še vedno opravičiti - to je bilo težko," - prizna Turgenjev. Bazarov je na začetku romana prav »volk«: čuti notranjo moč, prepričanost v svoje materialistične poglede in prizanesljiv prezir do drugače mislečih.
Postopoma postane odnos "avtor-junak" v romanu drugačen, še posebej, ko Turgenjev prikaže zaljubljenega Bazarova. Avtor se iskreno sočustvuje s svojim junakom, ki je sposoben ne samo globoko ljubiti, ampak tudi v grenkobi neuslišanega občutka ohraniti dostojanstvo in plemenitost. Življenje se je izkazalo za veliko bogatejše, bolj zapleteno, bolj protislovno, kot je pričakoval Bazarov; ni vse v življenju podvrženo razumu in volji, vsega ni mogoče razložiti z materialističnimi idejami. Življenje se ne prilega že pripravljenim shemam in teorijam - Turgenjev je to vedno vedel in avtor k temu pripelje svojega junaka. Turgenjev ni uspel ustvariti karikature demokratičnega revolucionarja, temveč živo osebnost, močno in strastno, soočeno z velikimi skrivnostmi človeškega življenja in duše. "Če se bralec ne zaljubi v Bazarova, potem nisem dosegel svojega cilja," - je dejal Turgenjev, za katerega je bilo res pomembno, da bralec vzljubi njegovega drznega, »neprijetnega« junaka.
Drugi del romana razkriva drugo avtorjevo nalogo, ki jo je Turgenjev formuliral takole: "Iz Bazarova sem hotel narediti tragičen obraz." "Videl sem močno, mračno postavo, napol zraslo iz ljudske zemlje, a prezgodaj," - je rekel Turgenjev.
Odnos avtorja do Bazarova je mogoče čutiti na koncu romana. Omeniti velja, da se roman ne konča z opisom smrti glavnega junaka: obstaja tudi epilog, ki govori o bratih Kirsanovih, Arkadiju in njegovih srečno življenje s Katjo, o Odintsovi, Bazarovovih starših, ki žalostno in ganljivo žalostno prihajajo na grob svojega sina.
Zadnji odstavek je podoben prozni pesmi - tako v svoji melodiji kot v ritmični organizaciji vrstice in v avtorjevem občutku lahke žalosti, ki se odraža v njej. »Ali so njihove molitve, njihove solze brezplodne? Ali ni ljubezen, sveta, vdana ljubezen, vsemogočna? Oh ne! Ne glede na to, kako strastno, grešno, uporno srce je skrito v grobu, rože, ki rastejo na njem, nas spokojno gledajo s svojimi nedolžnimi očmi: govorijo nam več kot le večni mir. Govorijo tudi o večni spravi in neskončnem življenju.” "Molitve", "solze", "ljubezen", "sprava", "neskončno življenje" - to so ključne besede zadnjih vrstic Turgenjevega romana. Vsebujejo avtorjevo globoko in modro sprejemanje življenja v vseh njegovih tragičnih in svetlih pojavnih oblikah, prepoznavanje večnih resnic ljubezni, dobrote in harmonije. Bazarov je odšel, na svetu pa je ostala večna narava, večna ljubezen in večna obnova življenja samega. Vsi nesporazumi so začasni, ljubezen pa je večna. Tako z junakom, ki se »ne strinja«, Turgenjev potrjuje strinjanje.
Za nizke narave ni nič prijetnejšega od
maščevati se za svojo nepomembnost z metanjem blata na
njihove poglede na sveto in veliko.
V.G. Belinski
V 10. in 20. letih 19. stoletja, ko so se oblikovale ideje in prepričanja dekabristov, so se začela pojavljati tajna društva, med plemiško mladino pa je bila moda za "tajne zveze", katerih člani niso imeli političnih prepričanj. In zato Gribojedov Čatski, človek trdnih prepričanj, ki so ga pripeljala, kot je verjel Herzen, »na ravno pot k težkemu delu«, ostro reče Repetilovu: »Ali delaš hrup, to je vse?« Da, ljudje so šli skozi težke preizkušnje in celo smrt zaradi svojih prepričanj. Obsodbe so vodile do nesebičnih dejanj takih junakov, kot so Insarov, Rakhmetov, Bazarov.
V ozadju plemenitega okolja, prikazanega v romanu V.G. Belinskega "Očetje in sinovi", figura Bazarova pridobi poseben relief. Turgenjevljev junak je prepričan, da je treba radikalno zlomiti obstoječi sistem. »V teh časih je zanikanje najbolj koristno,« pravi in temu prepričanju sledi do konca. Vseuničevalne sile negacije Turgenjevega junaka, prežete z maksimalistično patetiko, usmerjeno prek vseh in vsakršnih meja, si ni mogoče predstavljati ločeno od njegove notranje svobode, od njegove nezmožnosti, da bi se nekako omejil, potolažil ali prevaral. Ko se je zaljubil v Odintsovo, a spoznal, da je med njima brezno, jo je Bazarov zapustil, čeprav je ohranil občutek ljubezni do svoje smrti. Zvestobo svojemu prepričanju znanstvenika ateista bo pokazal že pred smrtjo, ko se bo odpovedal verskim obredom. Pisarev je imel prav, ko je trdil, da je umreti tako, kot je umrl Bazarov, enako kot narediti velik podvig. Da, res je: človek umre, ne da bi žrtvoval svoja prepričanja, svoja načela.
V ljubezni, prijateljstvu, življenju je Bazarov tragično sam. In to osamljenost poudarjajo podobe njegovih »učencev«, za katere Bazarovova težko pridobljena prepričanja postanejo preprosto moda. Kakor naraven je Bazarov s svojo neusmiljeno ostrino in neposrednostjo, tako nenaravna sta Sitnikov in Kukšina. Sitnikov si resnično želi biti znan kot oseba, ki je blizu Bazarovu, razkazuje ostrino svojih pogledov, vendar je človek brez prepričanj, ki je pripravljen, podlegel modi, postati "nihilist". Turgenjev upodablja Kukšino ostro kot karikaturo in na njenem primeru prikazuje grde oblike ženske emancipacije. To je nepomembna ženska, ki ima zmedo v glavi in nima lastnih prepričanj.
V XIII. poglavju, ko razpravlja o emancipaciji žensk, Kukšina na Sitnikovove besede: »Ali se zavzemate za te male ženske?« odgovarja takole: »Ampak za male ženske, ampak za pravice žensk, ki sem se jim zaobljubil. braniti do zadnje kaplje krvi.” Komični pomen obnašanja, drža, ljubezen do hreščečih fraz v kombinaciji z vulgarizacijo pogledov resničnega in doslednega zanikalca Bazarova načeloma enako označujejo tako Arkadija kot karikirana Kukšino in Sitnikova. Turgenjev doseže ta cilj včasih z nakazovanjem geste, giba lika, pogosteje s posameznimi besedami in izrazi lika (Kukšina se je zaobljubil, da bo branil pravice žensk ne na kakršen koli način, ampak "do zadnje kaplje krvi" ).
Prizor v romanu, ki prikazuje »pojedino« v Kuk-shinini hiši, je zlobna karikatura ljudi, ki se oblačijo v modna oblačila, da bi bili znani kot »napredni«. V podobah Sitnikova in Kukšine je Turgenjev ujel tiste, ki slepo posnemajo modne trende in jih brezobzirno zanesejo. Bazarov zlahka prenese bližino Sitnikova, tako kot Chatsky poleg karikature novih ljudi - Repetilova. Zdi se, da Sitnikov in Kukšina močneje poudarjata Bazarovovo izvirnost, veličino, zvestobo svojim prepričanjem in njegovo tragično osamljenost.
Bazarov ni zapustil privržencev, ni dokončal ogromne naloge, ki si jo je zastavil. Toda to ne pomeni, da ga Rusija ni potrebovala. Junaki ne umirajo brez sledu: njihova življenja, njihove težnje in neuspehi ter njihova smrt sama imajo zgodovinski pomen.
Da, ljudje, ki imajo svoja prepričanja, ki so jim zvesti do konca, so »motorji zgodovine« in morda naših tragičnih težav. zadnja leta zgodilo zato, ker je za nekatere, žal za mnoge, reformiranje družbe, demokracija, odprtost postala moda, in ne težko pridobljena prepričanja, in nismo takoj prepoznali nevarnosti zla, oblečenega v čista, bela oblačila. Prihodnja blaginja naše države in njenih ljudi je odvisna od voditeljev novega tipa, tistih, za katere prepričanja ne bodo postala modna, ki bodo šli zanje na kocko, a se ne bodo ustavili, ne bodo obupali in do konca izpolniti svojo dolžnost človeka in državljana.
Ko je v svojem romanu "Očetje in sinovi" pokazal tip novega junaka - navadnega prebivalca, demokrata, materialista in nihilista Bazarova, je I.S. Turgenjev je moral v svojem delu odražati, v kolikšni meri je ta pojav v življenju osamljen, naključen ali naraven. Da bi to naredili, je bilo treba pokazati, ali ima Bazarov podobno misleče ljudi. Eden od njih, njegov prijatelj Arkadij Kirsanov, popolnoma deli junakova prepričanja, vendar, kot se izkaže, ne za dolgo. Plemiško poreklo in vzgoja, nezmožnost opustitve družinskih čustev, nato pa Katjin vpliv prisili junaka, da se vrne k tradicionalne vrednote tvoj krog. Ali sta Sitnikov in Kukshina privrženca Bazarova - ljudi, ki se imajo za "napredne"? Sitnikov je sin vinogradnika, človeka, ki je obogatel z gostilnami. To v družbi ni spoštovano in Sitnikov se očeta sramuje. V svojem portretu je avtor poudaril nenaravnost junakovega vedenja: zaskrbljen in nemiren izraz na obrazu, "in nemirno se je smejal: z nekakšnim kratkim, lesenim smehom." Ima se za "učenca" Bazarova in pravi, da mu dolguje svoje "ponovno rojstvo", ne da bi opazil pompoznost njegovih besed ali logična protislovja: potem ko je od Bazarova slišal, da "ne bi smeli priznavati avtoritet", je občutil "navdušenje" v zvezi s samim Bazarovom: "Končno sem našel moškega!" Progresivni pogledi so za Sitnikovo pot do samopotrjevanja na račun drugih, tako kot za gospo Evdoksijo Kukšino. Osebno življenje ji ni uspelo, ločila se je od moža, ni lepega videza, nima otrok. Tudi v njenem obnašanju je bilo vse, kot pravi avtorica, »ne preprosto, ne naravno«. Da bi pritegnila pozornost, se je pridružila progresivnemu gibanju, a zanjo je to le razlog, da se pokaže, da drugim pokaže širino svojih interesov. Po vsem svetu slavni pisatelj Georges Sand imenuje "zaostala ženska" zaradi njenega domnevnega nepoznavanja embriologije, toda nikomur neznan Eliseevich je "briljanten" gospod, ki je napisal nek članek. Kukšino zanima vse naenkrat: kemija, ženska vprašanja, šole - najbolj pa je ne skrbijo same težave, temveč želja, da sogovornikom pokaže svoje znanje. Svoja vprašanja "spušča" eno za drugim, ne da bi čakala na odgovore nanje, in nimajo mesta v Kukšininem samozadovoljnem monologu. Vse ženske kritizira, ker so "slabo vzgojene", Odintsova pa, da nima "svobode mnenja", vendar je najverjetneje preprosto ljubosumna na njeno lepoto, neodvisnost in bogastvo. To je še posebej opazno na plesu, kjer se je Kukshina pojavila "v umazanih rokavicah, a z rajsko ptico v laseh": bila je "globoko ranjena", ker niso bili pozorni nanjo. Seveda Bazarov pogovorov ob steklenici drugega šampanjca ne jemlje resno in takšne ljudi obravnava zgolj kot potrošnik: »Potrebujemo Sitnikove ... Takšne idiote potrebujem. Za bogove res ni, da zažigajo lonce.« Ker čuti prezir do sebe, Sitnikov razpravlja o Bazarovu in Kirsanovu s Kukšino, saj ju ima za "groda, ponosna in nevedna." Vendar pa po Bazarovovi smrti Sitnikov v Sankt Peterburgu po njegovih zagotovilih nadaljuje "delo" Bazarova. Avtor z ironijo opisuje, kako se skupaj z »velikim« Elisejevičem tudi Sitnikov pripravlja »biti velik«. Pretepli so ga, a »ni ostal dolžan: v enem temnem članku, stlačenem v eni temni reviji, je namignil, da je tisti, ki ga je tepel, strahopetec«. Z isto ironijo Turgenjev pravi, da Kukšina, ki je končno prispela v Heidelberg, zdaj študira arhitekturo, »v kateri je po njenih besedah odkrila nove zakonitosti«. Bazarov je umrl in cveti militantna, samovšečna nevednost, ki vulgarizira progresivne ideje, za katere so bili pravi borci pripravljeni dati svoja življenja.
Roman »Očetje in sinovi« je vrhunec umetniška ustvarjalnost Turgenjev. Bil je eden prvih ruskih pisateljev, ki je spoznal »potrebo po zavestno junaških naravah, da bi se stvari premikale naprej«, in te narave umetniško poustvaril v podobi navadnega prebivalca - demokrata Jevgenija Bazarova. Ta, človek močnega duha in značaja, tvori središče celotnega romana. Turgenjev je Bazarova obdaril z navzven ne zelo privlačnimi potezami: »dolgi in tanek obraz s širokim čelom, njegovi temno blond lasje, dolgi in gosti, niso skrivali velikih izboklin prostrane lobanje,« je avtor z občudovanjem zapisal, da je »celoten njegov videz sijal od inteligence in duhovne moči«.
Bazarova je odlikoval izjemen um, ima močan analitičen in kritičen um, nekoliko suh in hladen, ki mu ni tuja ironija in skepticizem. Če že ne na vseh področjih, pa vsaj na področju idej, idealov, družbenih stremljenj, bo tak um vedno varoval človeka pred ozkostjo, enostranskostjo, fanatizmom in mu ne bo dovolil, da postane suženj ideje, monomanijak.
V odnosu Bazarova z navadnim ljudem Najprej je treba opozoriti na odsotnost kakršne koli pretencioznosti in sladkobe. Ljudem je všeč, zato imajo služabniki radi Bazarova, otroci ga imajo radi, kljub temu, da z njimi ne kuha mandljev in jih ne nagovarja z denarjem ali medenjaki. Moški so pri srcu Bazarovu, ker ga vidijo kot preprostega in pametna oseba, vendar jim je ta oseba hkrati tujec, saj ne pozna njihovega načina življenja, njihovih potreb, njihovih upov in strahov, njihovih konceptov, prepričanj in predsodkov.
Bazarov je notranje svobodna oseba in to notranjo svobodo tako ljubosumno varuje in se zaradi nje tako upira svojim čustvom do Odintsove. Vendar pa so Bazarov - kot ga vidimo skozi ves roman - ta dejanja, vse njegove besede, resne ali igrive, enako pravi izraz njegove osebnosti.
Bazarov je nihilist, zanikalec, uničevalec. V svojem zanikanju se ne ustavi pred ničemer. Toda tega, kar je bilo preverjeno z izkušnjami, prakso življenja, Bazarov ne zanika. Tako je trdno prepričan, da je delo osnova življenja in človekov klic, da je kemija uporabna veda, da je v človekovem svetovnem nazoru glavni naravoslovni pristop k vsemu. Bazarov sploh ne namerava omejiti svojega življenja na čisti empirizem, ki ga ne navdihuje noben cilj. Pravi, da se pripravlja narediti "veliko stvari", vendar kakšne stvari so in za kaj si Bazarov prizadeva, ostaja nejasno. Sam o tem ne razmišlja, čas še ni prišel. "Trenutno je najbolj uporabna stvar zanikati - zanikamo," pravi Bazarov.
Glavni junak eden izraža nove družbene sile, ostali liki so bodisi njegovi sovražniki bodisi nevredni posnemovalci. "Namišljeni" privrženci Bazarova vključujejo Sitnikova in Kukshina. Ti posamezniki predstavljajo vrhunsko izvedeno karikaturo »progresivne brez možganov in po rusko emancipirane ženske«. Če bi Sitnikova in Kukshina imenovali bitji časa, bi bilo visoka stopnja smešno. Oba sta si iz svoje dobe izposodila samo zgornjo draperijo, in ta draperija je še vedno boljša od ostale njune duševne lastnine. Sitnikov in Kukshina bosta vedno ostala smešni osebnosti. Bazarov Sitnikov obravnava s prezirljivo ironijo; njegova trgovska razposajenost mu je ravno tako gnusna kot povrhnost »emancipe« Kukshine.
Bazarov na povabilo Sitnikova pride h Kukšini pogledat ljudi, zajtrkuje, pije šampanjec, ne posveča pozornosti Sitnikovemu prizadevanju, da bi pokazal svoj pogum misli, in Kukšinovim prizadevanjem, da bi ga izzval, da pameten pogovor in končno odide, ne da bi se sploh poslovil od gospodinje.
"Sitnikov je skočil za njimi.
- No, kaj torej? - je vprašal in pokorno tekel najprej na desno, nato na levo. - Konec koncev sem ti rekel: čudovita oseba. Želimo si, da bi imeli več žensk! Nekako je napušena moralni fenomen!
- - Ali je ta ustanovitev vašega očeta tudi moralni fenomen? - je rekel Bazarov in s prstom pokazal na gostilno, mimo katere so šli v tistem trenutku.
- Sitnikov se je spet zasmejal s cviljenjem. Zelo ga je bilo sram svojega izvora in ni vedel, ali naj se počuti polaskanega ali užaljenega zaradi Bazarovega nepričakovanega tikanja!
Obstaja nešteto ljudi, kot je Sitnikov, ki zlahka in dobičkonosno pobirajo fraze drugih ljudi, izkrivljajo misli nekoga drugega in se oblečejo v progresivce. Malo je pravih naprednjakov, to je res pametnih, izobraženih in zavednih ljudi, še manj je spodobnih in razvitih žensk, veliko pa je uliznikov, ki se vmešavajo v napredne ljudi, se zabavajo z naprednimi frazami, kot z modno stvarjo, ali draperijo; sami v njih, da bi prikrili svoja zahrbtna dejanja.
V ozadju Sitnikova in Kukshine so nekatere osebnostne lastnosti Bazarova bolj ostro in svetleje potisnjene na stran, poudarjena je njegova superiornost, inteligenca in duhovna moč, ki pričajo o njegovi osamljenosti med okrožnimi aristokrati. Od njih se razlikuje po svojem junaštvu, samozavesti, po svoji pravičnosti »nihilizma«, moči analitike in družbenega temperamenta ter neukrotljivosti protesta. Bazarovov konec je tragičen; umre sam in ne pusti sledilcev.
Roman I. S. Turgenjeva "Očetje in sinovi" in njegov glavni junak, navadni demokrat Bazarov, sta bila po avtorjevi definiciji "izraz modernosti"
Roman je nastal v času priprave in izvajanja kmečke reforme, v kontekstu zaostrovanja boja med dvema silama družbe - liberalci in revolucionarnimi demokrati. Spopad teh dveh sil se odraža v delu Turgenjeva
Vsi tisti problemi, okoli katerih so se pojavila nesoglasja med liberalci in demokrati (odnos do reform, vprašanja znanosti, umetnosti, filozofije, zgodovine itd.), So bili predmet burne razprave v romanu Turgenjev, ki je skušal pokazati ne le boj glavnih smeri, ampak družbene misli 60. let XIX. stoletja, temveč tudi značilnosti njenega izražanja
Glavni lik romana je demokratski meščan, ki nastopa kot načelen nasprotnik celotnega plemstva, vseh konceptov plemenite družbe, predvsem pa liberalnega, romantičnega idealizma ime "nihilisti." Toda ta ideja o svetovnem nazoru demokratov Turgenjevu ni preprečila, da bi zelo temeljito in premišljeno razumel značaj svojega glavnega junaka. V njem je želel najti nekaj privlačnega, zato je pisatelj poudaril treznost, utilitarno naravnanost razmišljanja in svojevrsten skepticizem Bazarova - skepticizem praktične figure, ki zaupa le svojemu delu.
V portretiranju Bazarova je Turgenjev rahlo namignil na nekaj revolucionarnih možnosti, ki se skrivajo v ljudeh njegovega tipa: »Moskva je zgorela od sveče za peni«, »ni nas tako malo, kot mislite«. Toda v romanu še vedno ni namigov o aktivni dejavnosti samega junaka.
Politični pogledi Bazarov se skrči na ostro kritiko obstoječega položaja v državi. Prepričan je, da liberalni obtoženci "niso dobri", da so aristokrati "smeti", da nam reforma "komaj koristi", da so ljudje polni hudega vraževerja, da so ruski moški nagnjeni k pijanosti. Ker ne vidi ustvarjalne moči niti v vladi niti v plemstvu, je ne vidi v ljudskem, kmečkem okolju. Z eno besedo, Bazarov nima dosledne družbenopolitične teorije ali jasno izraženih idealov. Prizadeva si zatreti trdnjavo plemenitega idealizma s pomočjo utilitarističnega, materialističnega pogleda na svet, zato ne priznava nobenih avtoritet, nobenih samoumevnih načel. Ne verjame v nič drugega kot v praktične izkušnje in znanstvene eksperimente, zato se je tako miren, hladen, trezen, včasih celo ciničen.
Materialistični pogledi Bazarova so v romanu razkriti zelo jasno. Njegov materializem je naravoslovni, fiziološki, eksperimentalni, ki skuša na svoj način pojasniti tudi tisto, kar daleč presega meje fiziologije. Toda materializem Bazarova ni foteljski, ne akademski. Ima zelo aktivno družbeno usmerjenost: materialistična prepričanja Bazarova prisilijo, da se razglasi za zakletega sovražnika vse plemenite kulture in zagovornika demokratične kulture. Tu nastopa kot aktiven pridigar nove demokratične ideologije, ki temelji na naravoslovnih spoznanjih. Njegov pomen je ideološka in moralna emancipacija ruske družbe.
Bazarov z jedko ironijo razkriva iluzije plemenite družbe. Zanika občudovanje lepote narave in v njej ne želi videti »templja«, umetnosti ne priznava služenja lepoti in omalovažuje briljantne umetnike in pesnike. Neposredno se norčuje iz romantične ljubezni, ki pobožanstvuje žensko. Toda v svojem zanikanju Bazarov ni skeptik, ne "nihilist". Resnično znanje in znanstveni eksperiment postavlja v nasprotje z večnimi načeli, sprejetimi v veri. Naravo razume kot »delavnico«, v kateri je človek »delavec«.
Ko je Turgenjev videl v navadnem demokratu predstavnika sebi tujega sveta, je kljub temu pokazal v njem takšno treznost in prepričanost misli, neposrednost čustev, zbranost volje, zaradi česar je bil v prikazanem svetu izjemen pojav. socialno okolje.
Ko je Turgenjev v romanu obsodil utilitaristična prepričanja demokrata in jih postavil v nasprotje z romantično-idealističnimi prepričanji liberalcev, med njimi vseeno ni našel nikogar, ki bi lahko samozavestno in uspešno polemiziral z »nihilistom« in ga premagal v ideoloških spopadih. V družini Kirsanov Bazarov takoj najde svoje oboževalce in ideološke nasprotnike. Toda to so nestabilni navijači in šibki nasprotniki.
Najstarejši od Kirsanovih je bil v bistvu poraženec in se je razumel. Turgenjev je poudarjal komično naravo svojih aristokratskih manir in pretenzij. Toda kljub temu je bil pisatelj tisti, ki je postal Bazarovov glavni nasprotnik v prepirih in nato v dvobojih.
Nikolaj Kirsanov se prav tako ne more resno upreti Bazarovu. Je liberalni veleposestnik, ki je na svoji zemlji ustanovil »kmetijo«, gospodarstvo, ki temelji na svobodnem, najetem delu. Zahteva agronomske izboljšave, za to študira in poskuša »priti v korak s sodobnimi zahtevami«. Vendar se v resnici Nikolaj Petrovič izkaže za ozkogledo osebo. Od njega lahko pričakujemo največ, da kmetija ne bo propadla in bo začela prinašati prihodke. Sicer pa je kar zadovoljen s Puškinom, violončelom in Feničko.
Takšni so »očetje« plemstva iz 60. let, a »otroci« v ničemer niso močnejši od njih. Avtor je mladega plemiča Arkadija upodobil kot plašnega učenca bojevitega demokratskega meščana, človeka, ki je tako ozkogleden kot njegov oče, sposoben svoje napredne ideje zamenjati za ljubezen do dekleta in srečen obstoj v družinskem krogu. In Bazarov obravnava Arkadija prizanesljivo, ironično. Tako med plemiči Bazarov nima niti vrednih nasprotnikov niti pravih enako mislečih ljudi. Slednji bi nedvomno moral biti med demokratično mladino različnih rangov. Avtor je to možnost seveda razumel, vendar se ni zdel potreben, da bi jo razkril v zapletu romana. Želel je pokazati Bazarova samega. Navsezadnje tudi ob prihodu v provincialno mesto ne sreča ljudi svoje ravni in kroga. Tu se mu ljudje ulizajo, izkrivljajo progresivne ideje tiste dobe in poskušajo prikriti svojo duhovno praznino. najnovejši koncepti, modne besede. In Bazarov se s prezirom obrne stran od njih. S primerjavo Bazarova s Sitnikovom in Kukšino je pisatelj s tem poudaril ves pomen njegovega značaja, resnost njegovih ideoloških zahtev. Toda s kasnejšim razvojem zapleta je Turgenjev poskušal dokazati nedoslednost materialističnih pogledov svojega junaka. Preizkus njegovega značaja in njegovih prepričanj je bil njegov odnos z Odintsovo, zaradi česar je moral lastne izkušnje poskrbite, da romantična čustva obstajajo in da so zelo globoka in močna.
Vendar pa je junakinja, ki ni bila podobna prejšnjim junakinjam Turgenjeva, mladim dekletom z naivnostjo in spontanostjo izkušenj, lahko pripeljala Bazarova na ljubezenski zmenek. Pisatelj je Odintsovo prikazal kot izjemno, inteligentno, radovedno osebo in hkrati privlačno, lepo žensko z aristokratskimi manirami. Izkazalo se je, da je taka ženska sposobna očarati "nihilista", v njegovi duši vzbuditi prej neznane občutke, zato je bila zavrnitev Ane Sergejevne zanj tako boleča in tragična. Vrhunec tega zgodba je Bazarovova ljubezenska izjava. A tu ni avtorske ironije, saj je bila za Turgenjeva ljubezen vedno manifestacija najvišje kvalitetečlovek, merilo njegove morale, časti, kreposti. Bazarov ne le trpi zaradi ljubezenskega neuspeha, ne le izgubi nekdanji optimizem in samozavest, ampak tudi razmišlja na nov način, ima nov odnos do življenja. Arkadiju pove, da se mu človeška osebnost zdaj zdi nekaj nepomembnega v neskončnem prostoru in času. Bazarov je v hiši svojih staršev dolgo žalosten, nato pa se lahkomiselno spogleduje s Feničko in sprejme izziv Pavla Petroviča na dvoboj, katerega absurdnost sam dobro razume. Kmalu mračni skepticizem in depresija privedeta do malomarnosti med obdukcijo trupla, dobi zastrupitev krvi in umre na vrhuncu svojega življenja, pred smrtjo pa se imenuje oseba, ki Rusiji ni potrebna.
Ta konec glavnega junaka je globoko simboličen. Pisatelj prenove Rusije ni povezal z ljudmi, kot je Bazarov, ampak kako čudovit umetnik pričakoval pojav ljudi, sposobnih velikih stvari in plemenita dejanja. V dvoboju se je moralna premoč Bazarova nad Kirsanovom pokazala še bolj jasno kot v njunih sporih. In Bazarov je svojo naključno in absurdno smrt sprejel s takšno trdnostjo, ki je njegovi ideološki nasprotniki niso bili sposobni in ki je smrt junaka spremenila v njegovo apoteozo.
In če se imenuje nihilist, potem je treba brati: revolucionar.
I.S. Turgenjev.
Roman Ivana Sergejeviča "Očetje in sinovi" je izšel leta 1862. Vpisal se je v zakladnico ruske literature. Roman nima niti razpleta, niti zapleta, niti strogo premišljenega načrta; obstajajo samo tipi in osebe, prizori in slike, in to skozi ves roman
Preseneča se avtorjev osebni odnos do življenjskih pojavov. Ti pojavi so nam blizu, v njih se zdi, da vidimo sebe kot akterje.
Turgenjev je v "Očetih in sinovih" uspel ujeti resnost ideološkega boja med glavnimi družbenimi silami Rusije ob koncu petdesetih let devetnajstega stoletja. Na eni strani liberalni plemiči (Pavel Petrovič, Nikolaj Petrovič in Arkadij Kirsanov), na drugi pa demokratski meščan Evgenij Bazarov, predstavnik tiste nove nastajajoče sile, ki ji je bilo kmalu usojeno, da igra veliko politično vlogo v družbenem razvoju. Rusije.
Turgenjev je svojega junaka obdaril z materialističnim pogledom, ogromna moč voljo, ljubezen do eksaktnih znanosti, spoštovanje do dela, pokazal svoje sovraštvo do posta in rutine. Vsi ti pozitivne lastnosti Pisatelj je Bazarova vzel iz resničnega življenja.
V romanu Eugene izraža misli o strukturi družbe, kritizira praznoverje in predsodke ter suženjsko poslušnost ljudi. Vse to daje razlog za govor o resnični demokraciji Bazarova.
Vendar Turgenjevljev junak ne ostane tak skozi ves roman. Pisatelj v drugi polovici "Očetje in sinovi" spremeni videz Bazarova, mu odvzame vero v ljudi, v prihodnost Rusije, torej ga naredi za razliko od pravih revolucionarnih demokratov.
Turgenjev je bil zmeren liberalec; ni mogel polagati upov na revolucionarne demokrate. Dojemal jih je kot veliko silo in verjel, da bodo zelo kmalu zapustili zgodovinsko prizorišče in se prepustili novim družbenim silam. Zato so se pisatelju zdeli demokratični revolucionarji tragični samotarji. Naredil je Bazarov tragični junak zaradi česar je umrl zaradi nenamerne ureznine na prstu.
Turgenjeva pri njegovem junaku privlači njegova strastna želja po boju proti nevednosti in vraževerju, po pristni znanosti, zgrajeni na eksperimentu.
Zato je pri ustvarjanju podobe navadnega demokrata opozoril na tako resnične in značilne lastnosti, kot je njegova strast do naravoslovja.
Bazarov zagovarja uporabna znanost, za posebne obrti, ki bi se jih lahko naučili ljudje, rad ima svoj poklic, ne pozna drugega življenja kot brezdomnega, delavskega, včasih divjega razuzdanega življenja revnega študenta.
Sovražniki Bazarova so ljudje, ki so pozorni na Evgenijevo vrečastost, ostrost in grajajo te lastnosti splošni tip. Takšne ljudi lahko spomnimo na besede iz pesmi A.S. Puškin: "Lahko ste praktična oseba in razmišljate o lepoti svojih nohtov." Te besede pomenijo, da ste lahko skrajni materialist in hkrati skrbite za svoje stranišče, ste prijazen sogovornik.
V romanu daje Turgenjev velika vrednost ljubezensko razmerje. Svojega junaka preizkuša v ljubezni, v odnosu do ženske.
Pred začetkom odnosa med Bazarovom in Odintsovo so prizori, ki so zelo pomembni za razjasnitev značaja junaka: junakov spopad s svojim glavnim nasprotnikom Pavlom Petrovičem, s Kukšino in Sitnikovom. Bazarov je človek ostrega in močnega uma, izjemne, močne, voljne, poštene narave. Njegovo sovraštvo in ljubezen sta iskrena in globoka. Ko je težka in močna strast, jo je uspel premagati in izkazal se je za višjega in bolj človeškega od tiste ženske, ki ji je »mir« več vreden.
Iz ljudi, kot je Bazarov, se v določenih okoliščinah razvijejo velike zgodovinske osebnosti, takšni ljudje dolgo ostanejo močni in sposobni za vsako delo, vedno so pripravljeni zamenjati eno področje dejavnosti za drugo, bolj zabavno in zabavno. širši. Njihovo življenje je povezano z življenjem okoliškega sveta. S koristno znanostjo se ukvarjajo, da bi dali delo svojim možganom ali da bi iz nje pili neposredne koristi zase in za druge. Bazarov je človek akcije, življenja, ima veliko moč in neodvisnost. energija. Umre ... Toda njegova smrt je nesreča. In tudi v trenutkih smrti Evgeny Bazarov ostaja zvest svojim prepričanjem, svojim idealom. Hoče živeti, škoda se je posloviti od samozavesti, od svoje osebnosti, a ta bolečina ob ločitvi od njegovega mladega življenja se ne izraža v mehki žalosti, temveč v zaničevalnem odnosu do sebe, kot nemočnega bitja in proti tej grobi, absurdni nesreči, ki je strla in strla njegovega. Ljubezen do ženske, sinova ljubezen do očeta in
mati se v mislih umirajočega zlije z ljubeznijo do domovine, do skrivnostne Rusije, ki za Bazarova ostaja nepopolno razrešena uganka.
Pisarev je o Bazarovu rekel: "umreti tako, kot je umrl Bazarov, je enako kot narediti velik podvig."
Jevgenij Bazarov je zanikal glasbo in poezijo, sodobne bralce pa privlači dejstvo, da je bil zvest ljudem, načelen, rad je delal, obvladal natančne vede, bil zvest svojim idealom in prepričanjem ter pogumen pred smrtjo. .
Roman I. S. Turgenjeva "Očetje in sinovi" odraža družbeno-politični boj med plemiči in meščani. Avtor si zada nalogo razkriti podobo »novega človeka« - nihilista Evgenija Vasiljeviča Bazarova. Temu cilju je podrejen sistem podob. Ideološki nasprotnik glavnega junaka, Pavel Petrovič Kirsanov, razkriva nedoslednost pogledov "gnusnega ponosnika" izjavi: "Končno si zapomnite, gospodje, mogočni, da ste samo štirje ljudje in pol ..." Toda bodoči zdravnik mirno in mirno ugovarja: "Ni nas tako malo," Kaj menite?
Kdo so oni, ti tako imenovani privrženci Bazarova, njegovi ideološki bratje? Razen mladi Arkadij Kirsanov, ki najprej idolizira svojega "učitelja", nato pa pod vplivom Odintsove mlajše sestre Katje spremeni svoje poglede, nato sta Viktor Sitnikov in Avdotja Nikitična Kukšina predstavljena kot "sodelavca" glavnih likov. Ali jih lahko štejemo za prave privržence Bazarova? Poglejmo, kako avtor te like predstavi v romanu.
Po vročem ideološkem dvoboju med aristokratom Pavlom Petrovičem in "plebejcem" Bazarovom so se razmere v hiši Kirsanovih zaostrile. Da bi razbremenil ozračje, sin polkovnega zdravnika povabi svojega prijatelja, naj sprejme ponudbo njegovega »plemenitega sorodnika« Matveja Iljiča Koljazina in se »odpelje v mesto«.
Ko se vrnejo od guvernerja, prijatelji srečajo Sitnikova, ki se predstavi kot "študent" Bazarova. Portret "Herr" Sitnikov poudarja njegovo nenaravnost: "zaskrbljen in dolgočasen izraz ... njegovega gladkega obraza", "kot udrte oči", "kratek lesen smeh." Epitet »nemiren« se dvakrat ponovi: »oči so gledale pozorno in nemirno. Kaj tako moti »študenta« Bazarova, zakaj se obnaša tako nenaravno?
Sitnikovu je v zadregi njegov oče, na katerega ga samozavestni nihilist spominja z jedko, jedko ironijo, nato pa še njegov »prvi« prijatelj Arkadij. Sitnikov oče je davčni kmet, kar pomeni, da je od države kupil pravico do pobiranja dohodka od prodaje alkoholnih pijač v svojo korist. Ni naključje, da avtor ne navede očetovskega imena tega "privrženca" Bazarova. Psihično se odreče očetu, sramuje se svojega porekla in očetovih dejavnosti. Pisatelj daje to manjši lik govoreče ime. Victor je "zmagovalec". Če je Bazarovova usoda tragična - umre zaradi nenamernega reza - potem je Sitnikov "blagoslovljen na svetu". Iz epiloga izvemo, da Sitnikov "visi v Sankt Peterburgu" in vsem zagotavlja, da nadaljuje "posel" Bazarova. Ta junak, ki pooseblja zmagoslavno vulgarnost, ne pozna svetovne žalosti. Avtor poroča, da je Sitnikova nekdo »pretepel«, a je iz maščevanja »v eni temni reviji« pritisnil, »da je bil tisti, ki ga je pretepel, strahopetec«.
Njegov priimek lahko pove veliko o junaku. Sitnik je pogovorna beseda za presejan kruh iz moke, presejane skozi sito. Obstaja igriv in znan nagovor "moj prijatelj Sitny", ki odlično izraža posmehljivo ironičen, neobreden in celo prezirljiv odnos Bazarova do svojega "učenca".
Obstajata dve zelo pomembni podrobnosti, s pomočjo katerih avtor posreduje koncept "imaginarnega" Sitnikovega nihilizma. Na njej je slovanofilski Madžar, ki pa se v pogovoru s Kukšino odreče svojemu slovanofilstvu. Vizitka, ki ga ta »napredna« oseba pusti v sobi Bazarova in Arkadija, je na eni strani zapolnjena z vpisom na francosko, na drugi strani pa – v slovanofilski pisavi. Kot vetrokaz se lahko spremeni v zahodnjaka, slovanofila in nihilista, odvisno od tega, v katero smer piha politični veter.
Tako "gospod" Sitnikov nima trdnih prepričanj. Samo pretvarja se, da je napredna oseba v družbi si prizadeva postati pomemben, postati znan. Toda naš "nihilist" je majhen in nepomemben. Ko se drži nekega posla ali ideje, takoj vulgarizira in karikira tako »posel« kot idejo.
Enako lahko rečemo za »napredno« in »emancipirano« žensko Avdotjo Nikitično Kukšino, o kateri ozkosrčni in neumni Sitnikov govori s takšnim navdušenjem in navdušenjem. In ona je, tako kot Sitnikov, "vedno praskala svojo dušo." Namišljeni privrženec Bazarova, ki se sramuje svojega porekla, skuša občutek svoje manjvrednosti in manjvrednosti nadomestiti z vlogo napredne osebe. Kukšina skuša pod krinko »emancipacije« prikriti svojo žensko negotovost: ločila se je od moža in nima otrok. Zanimivo je, da se srednje ime te junakinje prevaja tudi kot "zmagovalec". V epilogu izvemo, da je tudi »napredna« ženska odšla v tujino in ne študira več naravoslovja, ampak v bistvu, tako kot Sitnikova, »prosperira«.
V »govorečem« priimku junakinje sijejo trije pomeni. Prvič, beseda "figa" nakazuje sama. Ta beseda poudarja praznino in nepomembnost Avdotje Nikitične, pa tudi njeno parodično pripadnost nihilizmu. Beseda "nihil" pomeni "nič", kot pogovorna beseda "kukish". Drugič, »kuksha« je mogoče premisliti kot skupni samostalnik iz glagola »kuksha«, kar pomeni »biti v slaba volja" Avtor ugotavlja, da je Kukshinin izraz obraza "imel neprijeten učinek na gledalca." "Nisem si mogel kaj, da je ne bi želel vprašati:" Si lačna? Ali pa si plašen? Zakaj skačeš?" V "emancipirani ženski", kot v popačenem ogledalu, se parodično odražajo številne lastnosti Bazarova. Na primer, povrhnost v oblačilih, notranjem oblikovanju, ležernost v komunikaciji. Vidimo jo »nekoliko razmršeno, v svileni, a ne čisto čedni obleki«. V njeni sobi so "prašne mize" in "povsod raztreseni cigaretni ogorki". "Debele številke ruskih revij, večinoma nerazrezane," kažejo, da se hostesa pretvarja, da je izobražena, vendar ne bere ničesar. Kukshinine manire poudarjajo njeno nenaravnost: "govorila je in se premikala zelo mimogrede in hkrati nerodno." Avdotya Nikitichna, ne brez ponosa in samozadovoljstva, se izjavlja: »Tudi jaz sem praktična« in pravi, da »sem si omislila mastiko«, »da delam lutke, da delam glave, da se ne zlomijo. ” Način komuniciranja »napredne in razvite ženske« priča tako o njeni neiskrenosti kot ozkoglednosti. »Gospa Kukshina je z razvajeno malomarnostjo spustila vprašanja eno za drugim, ne da bi čakala na odgovore; razvajeni otroci se tako pogovarjajo s svojimi varuškami.«
Kako se "učitelj" sam povezuje s svojimi "učenci"? Zdi se, da bi moral biti zainteresiran za privržence. K Kukshini gre samo zato, ker je Sitnikov obljubil šampanjec. Ko je dosegel "zadnjo kapljico" šampanjca, zapusti "visoko moralni fenomen", ne da bi se poslovil od te "čudovite osebnosti". Na deželnem plesu niti Bazarov niti Arkadij nista posvečala pozornosti Kukšini, kar je močno prizadelo njen ponos. Odnos Bazarova do Sitnikova ni nič boljši. Samozavestni nihilist svojemu prijatelju razlaga »uporabnost« Sitnikovih: »...Potrebujemo Sitnikove ... Jaz potrebujem take idiote. Res ni za bogove, da zažigajo lonce!« V tistem trenutku je Arkadij zase odkril "celotno brezdno ponosa Bazarova."