Katere vrednote so značilne za tradicionalno vrsto družbe? Tradicionalna družba in njene značilnosti

29.04.2019

Za način življenja v njem je značilna toga razredna hierarhija, obstoj stabilnih družbenih skupnosti (zlasti v državah vzhoda) in poseben način regulacije. življenje družbo, ki temelji na tradiciji in običajih. Ta organizacija družba si prizadeva ohraniti sociokulturne temelje življenja nespremenjene. Tradicionalno družbe- kmetijski družbe.

Za tradicionalno družbo je običajno značilno:
-tradicionalno gospodarstvo
-prevlada agrarnega načina življenja;
-stabilnost konstrukcije;
-organizacija razreda;
- nizka mobilnost;
-visoka umrljivost;
-visoka rodnost;
- nizka pričakovana življenjska doba.

Tradicionalni človek dojema svet in ustaljeni red življenja kot nekaj neločljivo celovitega, celostnega, svetega in nespremenljivega. Človekovo mesto v družbi in njegov status določata tradicija (običajno pravica po rojstvu).

V tradicionalni družbi prevladujejo kolektivistični odnosi, individualizem ni dobrodošel (saj svoboda individualnega delovanja lahko povzroči kršitev ustaljenih naročilo, preizkušeno). Na splošno je za tradicionalne družbe značilen primat kolektivnih interesov nad zasebnimi, vključno s primarnostjo interesov obstoječih hierarhičnih struktur (država, klan itd.). Ceni se ne toliko individualna sposobnost kot mesto v hierarhiji (uradnik, razred, klan itd.), ki ga oseba zaseda.

V tradicionalni družbi praviloma prevladujejo razmerja redistribucije in ne tržne menjave, elementi tržnega gospodarstva pa so strogo regulirani. To je posledica dejstva, da brezplačno tržni odnosi povečati socialno mobilnost in spremembe družbena struktura družbe (predvsem uničujejo razred); sistem redistribucije je lahko reguliran s tradicijo, tržne cene pa ne; prisilna redistribucija preprečuje »nedovoljeno« bogatenje/siromašenje tako posameznikov kot razredov. Prizadevanje za ekonomski dobiček v tradicionalni družbi je pogosto moralno obsojano in nasprotuje nesebični pomoči.

V tradicionalni družbi večina ljudi vse življenje živi v lokalni skupnosti (na primer vasi), povezanosti z »velikimi« družbe` precej šibek. Hkrati pa so družinske vezi, nasprotno, zelo močne.
Svetovni nazor (ideologijo) tradicionalne družbe določata tradicija in avtoriteta.

Transformacija tradicionalne družbe
Tradicionalno družbe je izjemno stabilen. Kot piše znani demograf in sociolog Anatolij Višnevski, je »v njej vse medsebojno povezano in zelo težko je odstraniti ali spremeniti kateri koli element«.

V starih časih so se spremembe v tradicionalni družbi dogajale izjemno počasi – skozi generacije, za posameznika skoraj neopazno. Obdobja pospešenega razvoj dogajalo v tradicionalnih družbah ( svetel zgled- spremembe ozemlja Evrazije v 1. tisočletju pr. pr. n. št.), vendar so se tudi v takšnih obdobjih spremembe po sodobnih standardih izvajale počasi in po njihovem zaključku družbe ponovno vrnil v relativno statično stanje s prevlado ciklične dinamike.

Hkrati so že od antičnih časov obstajale družbe, ki jih ne moremo imenovati povsem tradicionalne. Odmik od tradicionalne družbe je bil praviloma povezan z razvojem trgovine. Ta kategorija vključuje Grške mestne države, srednjeveška samoupravna trgovska mesta, Anglija in Nizozemska 16.-17. Stoji ločeno Stari Rim(pred 3. st. n. št.) s svojo civil družbe.

Hitra in nepovratna transformacija tradicionalne družbe se je začela pojavljati šele v 18. stoletju kot posledica industrijske revolucije. Do zdaj to postopek prevzel skoraj ves svet.

Hitre spremembe in odmikanje od tradicij lahko tradicionalni človek doživi kot propad usmeritev in vrednot, izgubo smisla življenja ipd. Ker prilagajanje na nove razmere in sprememba narave delovanja nista vključena v strategijo tradicionalen človek, transformacija družbe pogosto vodi v marginalizacijo dela prebivalstva.

Najbolj boleča transformacija tradicionalne družbe se zgodi v primerih, ko imajo razgrajene tradicije versko utemeljitev. Hkrati lahko odpor do sprememb prevzame obliko verskega fundamentalizma.

V obdobju transformacije tradicionalne družbe se lahko v njej poveča avtoritarnost (bodisi zaradi ohranjanja tradicije bodisi zaradi premagovanja odpora do sprememb).

Transformacija tradicionalne družbe se konča z demografsko tranzicijo. Generacija, ki je odraščala v majhnih družinah, ima psihologijo, ki se razlikuje od psihologije tradicionalnega človeka.

Mnenja o potrebi (in obsegu) preobrazbe tradicionalne družbe so precej različna. Na primer, filozof A. Dugin meni, da je treba opustiti načela sodobne družbe in se vrniti v "zlato dobo" tradicionalizma. Sociolog in demograf A. Vishnevsky trdi, da tradicionalna družba »nima možnosti«, čeprav se »ostro upira«. Po izračunih akademika Ruske akademije naravoslovnih znanosti, profesorja A. Nazaretjana, da bi popolnoma opustili razvoj in se vrnili družbe v statično stanje se mora človeška populacija zmanjšati nekaj stokrat.

Koncept tradicionalne družbe zajema velike agrarne civilizacije starega vzhoda (staro Indijo in staro Kitajsko, stari Egipt in srednjeveške države muslimanskega vzhoda), evropskih držav srednji vek. V številnih državah Azije in Afrike tradicionalna družba obstaja še danes, vendar je trk s sodobno zahodno civilizacijo bistveno spremenil njene civilizacijske značilnosti.

Osnova človeškega življenja je delo, pri katerem človek snov in energijo narave pretvarja v predmete za lastno porabo. V tradicionalni družbi je osnova življenjske dejavnosti kmetijsko delo, katerega plodovi dajejo človeku vsa potrebna sredstva za življenje. Vendar pa je ročno kmetijsko delo s preprostimi orodji ljudem zagotavljalo le najnujnejše in le ob ugodnih vremenskih razmerah. Trije »črni jezdeci« so prestrašili evropski srednji vek – lakota, vojna in kuga. Lakota je najhujša: pred njo ni zavetja. Pustil je globoke brazgotine na kulturnem čelu evropskih narodov. Njegov odmev je slišati v ljudskem izročilu in epiki, v otožnem vlečenju ljudskih napevov. Večina ljudskih znamenj govori o vremenu in možnostih za žetev. Odvisnost človeka v tradicionalni družbi od narave ki se odraža v metaforah »dojilja-zemlja«, »mati-zemlja« (»mati vlažne zemlje«), ki izražajo ljubeč in skrben odnos do narave kot vira življenja, iz katerega naj ne bi črpali preveč.

Kmet je naravo dojemal kot živo bitje, ki zahteva moralen odnos do sebe. Zato človek v tradicionalni družbi ni gospodar, ne osvajalec in ne kralj narave. On je majhen delček (mikrokozmos) velike kozmične celote, vesolja. Njegovo delo je bilo podrejeno večnim ritmom narave(sezonske spremembe vremena, dolžina dnevne svetlobe) - to je zahteva življenja samega na meji med naravnim in družbenim. Starodavna kitajska prispodoba se posmehuje kmetu, ki si je drznil izzivati tradicionalno kmetijstvo, ki temelji na ritmih narave: v želji, da bi pospešil rast žit, jih je vlekel za vrh, dokler jih ni izpulil s koreninami.

Človekov odnos do predmeta dela vedno predpostavlja njegov odnos do druge osebe. S prilastitvijo tega predmeta v procesu dela ali potrošnje se človek vključi v sistem družbenih razmerij lastnine in razdelitve. V fevdalni družbi evropskega srednjega veka prevladovala zasebna lastnina zemlje- glavno bogastvo kmetijskih civilizacij. Ujemala se je z njo vrsta družbene podrejenosti, imenovana osebna odvisnost. Koncept osebne odvisnosti označuje vrsto družbene povezave med ljudmi, ki pripadajo različnim družbenim razredom fevdalne družbe - stopnice "fevdalne lestve". Evropski fevdalec in azijski despot sta bila polna gospodarja teles in duš svojih podložnikov in sta jih celo imela v lasti. Tako je bilo v Rusiji pred odpravo tlačanstva. Osebna odvisnost rodi neekonomsko prisilno delo temelji na osebni moči, ki temelji na neposrednem nasilju.

Tradicionalna družba razvite oblike vsakodnevnega odpora proti izkoriščanju dela na podlagi neekonomske prisile: odklanjanje dela za gospodarja (corvée), izogibanje plačilu v naravi (quitrent) ali denarnega davka, beg od gospodarja, ki je spodkopaval družbeno osnova tradicionalne družbe – odnos osebne odvisnosti.

Ljudje istega družbenega sloja ali stanu(kmetje teritorialne sosedske skupnosti, nemška marka, plemiški zbor itd.) so bili vezan na odnose solidarnosti, zaupanja in kolektivne odgovornosti. Kmečka skupnost in mestne obrtne družbe so skupaj nosile fevdalne dolžnosti. Komunalni kmetje so skupaj preživeli v slabih letih: podpiranje soseda s »kosom« je veljalo za normo življenja. Narodniki, ki opisujejo "hod k ljudem", upoštevajo takšne lastnosti ljudskega značaja, kot so sočutje, kolektivizem in pripravljenost na požrtvovanje. Oblikovala se je tradicionalna družba visoka moralne kvalitete: kolektivizem, medsebojna pomoč in družbena odgovornost, vključen v zakladnico civilizacijskih dosežkov človeštva.

Oseba v tradicionalni družbi se ni počutila kot posameznik, ki nasprotuje ali tekmuje z drugimi. Nasprotno, zaznal se je sestavni del njihove vasi, skupnosti, politike. Nemški sociolog M. Weber je ugotavljal, da kitajski kmet, ki se je naselil v mestu, ni prekinil vezi s podeželsko cerkveno skupnostjo, ampak v Stara Grčija izgon iz polisa je bil celo enačen z smrtna kazen(od tod izvira beseda "izobčenec"). Človek starega vzhoda se je popolnoma podredil klanskim in kastnim standardom življenja družbenih skupin in se v njih »raztopil«. Spoštovanje tradicije že dolgo velja glavna vrednost starodavni kitajski humanizem.

Družbeni status osebe v tradicionalni družbi ni bil določen z osebnimi zaslugami, temveč s socialnim poreklom. Togost razreda in razrednih ovir tradicionalne družbe ga je ohranila nespremenjenega vse življenje. Ljudje še danes pravijo: "V družini je pisano." Oblikovala se je ideja, da usodi ne moremo ubežati, ki je lastna tradicionalistični zavesti tip kontemplativne osebnosti, katere ustvarjalna prizadevanja niso usmerjena v predelavo življenja, temveč v duhovno blaginjo. I.A. Gončarov je z briljantnim umetniškim vpogledom ujel ta psihološki tip v podobi I.I. Oblomov. "Usoda", tj. družbena predestinacija, je ključna metafora starogrške tragedije. Sofoklejeva tragedija "Kralj Ojdip" pripoveduje zgodbo o titanskih prizadevanjih junaka, da bi se izognil strašni usodi, ki mu je bila napovedana, vendar kljub vsem njegovim podvigom zmaga zla usoda.

Vsakdanje življenje tradicionalne družbe je bilo izjemno stabilnost. Urejali ne toliko z zakoni kot tradicija - skupek nenapisanih pravil, vzorcev delovanja, obnašanja in komunikacije, ki poosebljajo izkušnje prednikov. V tradicionalistični zavesti je veljalo, da je »zlata doba« že zadaj, bogovi in junaki pa so zapustili zglede dejanj in podvigov, ki jih velja posnemati. Družbene navade ljudi so ostale skoraj nespremenjene že mnoge generacije. Organizacija vsakdanjega življenja, načini gospodinjstva in norme komunikacije, praznični obredi, predstave o bolezni in smrti - z eno besedo, vse, kar imenujemo vsakdanje življenje, je bilo vzgojeno v družini in prenašano iz roda v rod.Številne generacije ljudi so izkusile enake družbene strukture, načine delovanja in družbene navade. Podvrženost tradiciji pojasnjuje visoko stabilnost tradicionalnih družb z njihovo stagnirajoči patriarhalni ciklus življenja in izjemno počasen tempo družbenega razvoja.

K stabilnosti tradicionalnih družb, od katerih so mnoge (zlasti na starem vzhodu) stoletja ostale praktično nespremenjene, je prispeval tudi javna oblast vrhovne oblasti. Pogosto so jo neposredno identificirali z osebnostjo kralja ("Država sem jaz"). Javna avtoriteta zemeljskega vladarja se je hranila tudi z verskimi idejami o božanskem izvoru njegove oblasti (»Suveren je božji namestnik na zemlji«), čeprav zgodovina pozna malo primerov, ko je vodja države osebno postal glava cerkve ( Anglikanska cerkev). Poosebitev politične in duhovne oblasti v eni osebi (teokracija) je zagotovila dvojno podrejenost človeka tako državi kot cerkvi, kar je tradicionalni družbi dalo še večjo stabilnost.

Tradicionalna družba

Tradicionalna družba- družba, ki je urejena s tradicijo. Ohranjanje tradicije je v njej višja vrednota kot razvoj. Za družbeno strukturo v njej je značilna toga razredna hierarhija, obstoj stabilnih družbenih skupnosti (zlasti v vzhodnih državah) in poseben način urejanja družbenega življenja, ki temelji na tradicijah in običajih. Ta organizacija družbe si prizadeva ohraniti nespremenjene sociokulturne temelje življenja. Tradicionalna družba je agrarna družba.

Splošne značilnosti

Za tradicionalno družbo je običajno značilno:

prevlado kmetijskega načina življenja;
strukturna stabilnost;
organiziranost razreda;
nizka mobilnost;
visoka smrtnost;
nizka pričakovana življenjska doba.

V tradicionalni družbi prevladujejo kolektivistični odnosi, individualizem se ne spodbuja (saj svoboda individualnega delovanja lahko privede do kršitve ustaljenega reda, preizkušenega s časom). Na splošno je za tradicionalne družbe značilna prevlada kolektivnih interesov nad zasebnimi, vključno s primarnostjo interesov obstoječih hierarhičnih struktur (držav itd.). Ceni se ne toliko individualna sposobnost kot mesto v hierarhiji (uradnik, razred, klan itd.), ki ga oseba zaseda.

V tradicionalni družbi praviloma prevladujejo razmerja redistribucije in ne tržne menjave, elementi tržnega gospodarstva pa so strogo regulirani. To je posledica dejstva, da prosti tržni odnosi povečujejo socialno mobilnost in spreminjajo socialno strukturo družbe (predvsem uničujejo razred); sistem redistribucije je lahko reguliran s tradicijo, tržne cene pa ne; prisilna redistribucija preprečuje »nedovoljeno« bogatenje/siromašenje tako posameznikov kot razredov. Prizadevanje za ekonomski dobiček v tradicionalni družbi je pogosto moralno obsojano in nasprotuje nesebični pomoči.

V tradicionalni družbi večina ljudi vse življenje živi v lokalni skupnosti (na primer vasi), povezave z »veliko družbo« pa so precej šibke. Hkrati pa so družinske vezi, nasprotno, zelo močne.

Svetovni nazor (ideologijo) tradicionalne družbe določata tradicija in avtoriteta.

Transformacija tradicionalne družbe

Tradicionalna družba je izjemno stabilna. Kot piše znani demograf in sociolog Anatolij Višnevski, je »v njej vse medsebojno povezano in zelo težko je odstraniti ali spremeniti kateri koli element«.

V starih časih so se spremembe v tradicionalni družbi dogajale izjemno počasi – skozi generacije, za posameznika skoraj neopazno. Tudi v tradicionalnih družbah so bila obdobja pospešenega razvoja (izjemen primer so spremembe na ozemlju Evrazije v 1. tisočletju pr. n. št.), vendar so se tudi v teh obdobjih spremembe po sodobnih standardih izvajale počasi, po njihovem zaključku pa je družba spet vrnil v relativno statično stanje s prevlado ciklične dinamike.

Hkrati so že od antičnih časov obstajale družbe, ki jih ne moremo imenovati povsem tradicionalne. Odmik od tradicionalne družbe je bil praviloma povezan z razvojem trgovine. Ta kategorija vključuje grške mestne države, srednjeveška samoupravna trgovska mesta, Anglijo in Nizozemsko iz 16. do 17. stoletja. Posebej izstopa stari Rim (pred 3. stoletjem n. št.) s svojo civilno družbo.

Hitra in nepovratna transformacija tradicionalne družbe se je začela pojavljati šele v 18. stoletju kot posledica industrijske revolucije. Do zdaj je ta proces zajel skoraj ves svet.

Najbolj boleča transformacija tradicionalne družbe se zgodi v primerih, ko imajo razgrajene tradicije versko utemeljitev. Hkrati lahko odpor do sprememb prevzame obliko verskega fundamentalizma.

V obdobju transformacije tradicionalne družbe se lahko v njej poveča avtoritarnost (bodisi zaradi ohranjanja tradicije bodisi zaradi premagovanja odpora do sprememb).

Transformacija tradicionalne družbe se konča z demografsko tranzicijo. Generacija, ki je odraščala v majhnih družinah, ima psihologijo, ki se razlikuje od psihologije tradicionalnega človeka.

Mnenja o potrebi (in obsegu) preobrazbe tradicionalne družbe so precej različna. Na primer, filozof A. Dugin meni, da je treba opustiti načela sodobne družbe in se vrniti v "zlato dobo" tradicionalizma. Sociolog in demograf A. Vishnevsky trdi, da tradicionalna družba »nima možnosti«, čeprav se »ostro upira«. Po izračunih akademika Ruske akademije naravoslovnih znanosti, profesorja A. Nazaretjana, je treba za popolno opustitev razvoja in vrnitev družbe v statično stanje število človeštva zmanjšati za nekaj stokrat.

Povezave

Literatura

Učbenik “Sociologija kulture” (poglavje “Zgodovinska dinamika kulture: kulturne značilnosti tradicionalnih in modernih družb. Modernizacija”)
Knjiga A. G. Višnevskega »Srp in rubelj. Konzervativna modernizacija v ZSSR"
Nazaretyan A.P. Demografska utopija "trajnostnega razvoja" // Družbene vede in sodobnost. 1996. št. 2. str. 145-152.

Glej tudi

Svetovni nazor

Fundacija Wikimedia.

2010.

Oglejte si, kaj je "tradicionalna družba" v drugih slovarjih: - (predindustrijska družba, primitivna družba) koncept, ki v svoji vsebini osredotoča niz idej o predindustrijski stopnji človekovega razvoja, značilne za tradicionalno sociologijo in kulturne študije. Enotna teorija TO. ne …

Najnovejši filozofski slovar- družba, ki temelji na reprodukciji vzorcev človekovega delovanja, oblik komuniciranja, organizacije vsakdanjega življenja in kulturnih vzorcev. Tradicija je v njem glavni način prenašanja družbenih izkušenj iz roda v rod, socialnega povezovanja,... ... Sodobni filozofski slovar

Najnovejši filozofski slovar- (tradicionalna družba) neindustrijska, pretežno ruralna družba, ki se zdi statična in nasprotna sodobni, spreminjajoči se industrijski družbi. Koncept se pogosto uporablja v družboslovju, vendar v zadnjih ... Veliki razlagalni sociološki slovar

Najnovejši filozofski slovar- (predindustrijska družba, primitivna družba) koncept, ki v svoji vsebini osredotoča niz idej o predindustrijski stopnji človekovega razvoja, značilne za tradicionalno sociologijo in kulturne študije. Enotna teorija T.O. ne…… Sociologija: Enciklopedija

Najnovejši filozofski slovar- neindustrijska, pretežno ruralna družba, ki se zdi statična in nasprotna sodobni, spreminjajoči se industrijski družbi. Koncept se pogosto uporablja v družboslovju, a v zadnjih nekaj... ... Evroazijska modrost od A do Ž. Razlagalni slovar

Najnovejši filozofski slovar- (TRADICIONALNA DRUŽBA) Glej: Prvobitna družba ... Sociološki slovar

Najnovejši filozofski slovar- (lat. traditio tradicija, navada) predindustrijska (predvsem agrarna, ruralna) družba, ki je v osnovni sociološki tipologiji “tradicija ... ... postavljena nasproti sodobnim industrijskim in postindustrijskim družbam. Politološki slovar-priročnik

Družba: Družba (družbeni sistem) Primitivna družba Tradicionalna družba Industrijska družba Postindustrijska družba Civilna družba Družba (oblika komercialne, znanstvene, dobrodelne itd. organizacije) Delniška... ... Wikipedia

IN v širšem smislu od narave izoliran del materialnega sveta, ki predstavlja zgodovinsko razvijajočo se obliko človeškega življenja. V ožjem smislu definirano. človeški oder zgodovina (družbenoekonom. formacije, medform... Filozofska enciklopedija

angleščina družba, tradicionalna; nemški Gesellschaft, tradicionalno. Predindustrijske družbe, strukture agrarnega tipa, za katere je značilna prevlada samooskrbno kmetijstvo, razredna hierarhija, stabilnost strukture in metoda soci.-kult. ureditev...... Enciklopedija sociologije

Razvoj družbe je postopen proces, ki predstavlja premik navzgor od najenostavnejšega gospodarstva k učinkovitejšemu, naprednejšemu. V 20. stoletju so znani politologi in sociologi predstavili teorijo, po kateri družba premaga tri stopnje svojega razvoja: kmetijsko, industrijsko in postindustrijsko. Oglejmo si podrobneje agrarno družbo.

Agrarna družba po vrstah, značilnostih, značilnostih, značilnostih

Agrarna, tradicionalna ali predindustrijska družba temelji na tradicionalnih vrednotah človeštva. Ta tip družbe vidi glavni cilj ohranjanje tradicionalnega načina življenja, ne sprejema nobenih sprememb in ne teži k razvoju.

Za agrarno družbo je značilno tradicionalno gospodarstvo, za katerega je značilna redistribucija, manifestacija tržnih odnosov in menjave pa je strogo zatirana. V tradicionalni družbi obstaja prednost pozornosti države in vladajoče elite pred lastnimi interesi posameznika. Vsa politika temelji na avtoritarnem tipu oblasti.

Človekov status v družbi določa njegovo rojstvo. Celotna družba je razdeljena na razrede, gibanje med katerimi je nemogoče. Razredna hierarhija spet temelji na tradicionalnem načinu življenja.

Za agrarno družbo sta značilni visoka stopnja umrljivosti in rodnosti. In hkrati nizka pričakovana življenjska doba. Zelo močne družinske vezi.

Predindustrijski tip družbe je dolgo obstajal v številnih vzhodnih državah.

Gospodarske značilnosti agrarne civilizacije in kulture

Osnova tradicionalne družbe je poljedelstvo, katerega glavne sestavine so poljedelstvo, živinoreja ali ribištvo v obalnih območjih. Prednost določene vrste gospodarstva je odvisna od podnebne razmere in geografska lega kraja naselitve. Sama agrarna družba je popolnoma odvisna od narave in njenih razmer, medtem ko človek teh sil ne spreminja, ne da bi jih kakorkoli poskušal krotiti. V predindustrijski družbi je dolgo časa prevladovalo samooskrbno kmetijstvo.

Industrija je odsotna ali pa je nepomembna. Obrtno delo je slabo razvito. Vse delo je usmerjeno v zadovoljevanje osnovnih človeških potreb, družba si niti ne prizadeva za več. Dodatne ure družba delo priznava kot kazen.

Človek podeduje poklic in poklic od staršev. Nižji sloji so pretirano vdani višjim, od tod tudi tak sistem državne oblasti, kot je monarhija.

V vseh vrednotah in kulturi kot celoti prevladujejo tradicije.

Tradicionalna agrarna družba

Kot že rečeno, temelji agrarna družba na preprosti obrti in kmetijstvu. Časovni okvir obstoja določene družbe je starodavni svet in srednji vek.

Takrat je gospodarstvo temeljilo na uporabi naravne vire brez sprememb slednjega. Od tod nizek razvoj delovnih orodij, ki ostanejo ročna zelo dolgo.

V gospodarski sferi družbe prevladujejo:

gradbeništvo;
ekstraktivne industrije;
samooskrbno kmetovanje.

Trgovina je, a je malo razvita, razvoja trga pa oblast ne spodbuja.

Tradicije dajejo človeku že vzpostavljen sistem vrednot, v katerem glavno vlogo igrata vera in nesporna avtoriteta vodje države. Kultura temelji na tradicionalnem spoštovanju lastne zgodovine.

Proces transformacije tradicionalne agrarne civilizacije

Kmetijska družba je precej odporna na kakršne koli spremembe, saj je njena osnova tradicija in ustaljen način življenja. Preobrazbe so tako počasne, da so posamezni osebi nevidne. Preobrazbe so veliko lažje za države, ki niso povsem tradicionalne. Praviloma je to družba z razvitimi tržnimi odnosi - grške politike, trgovska mesta Anglije in Nizozemske, stari Rim.

Spodbuda za nepovratno preobrazbo agrarne civilizacije je bila industrijska revolucija 18. stoletja.

Vsakršne transformacije v taki družbi so za človeka zelo boleče, še posebej, če je bila vera temelj tradicionalne družbe. Človek izgubi smernice in vrednote. V tem času se krepi avtoritarni režim. Vse spremembe v družbi zaključi demografska tranzicija, med katero se spremeni psihologija mlajše generacije.

Industrijska in postindustrijska agrarna družba

Za industrijsko družbo je značilen oster skok v razvoju industrije. Močno povečanje stopnje gospodarske rasti. Za to družbo je značilen "optimizem modernizatorjev" - neomajno zaupanje v znanost, s pomočjo katere je mogoče rešiti vse težave, ki se pojavijo, vključno s socialnimi.

V tej družbi je prisoten čisto potrošniški odnos do narave – maksimalen razvoj razpoložljivih virov, onesnaževanje narave. Industrijska družba živi dan za dnem in si prizadeva v celoti zadovoljiti družbene in vsakdanje potrebe tukaj in zdaj.

Postindustrijska družba šele začenja svojo razvojno pot.

V postindustrijski družbi je na prvem mestu:

visoka tehnologija;
informacije;
znanja.

Industrija se umika storitvenemu sektorju. Znanje in informacije so postale glavno blago na trgu. Znanost ni več priznana kot vsemogočna. Človeštvo se končno začenja zavedati vseh negativnih posledic, ki so doletele naravo po razvoju industrije. Družbene vrednote se spreminjajo. V ospredje prihajata ohranjanje okolja in varstvo narave.

Glavni dejavnik in sfera proizvodnje kmetijske družbe

Glavni proizvodni dejavnik agrarne družbe je zemlja. Zato agrarna družba praktično izključuje mobilnost, saj je popolnoma odvisna od kraja bivanja.

Glavna proizvodna sfera je kmetijstvo. Vsa proizvodnja temelji na nabavi surovin in hrane. Vsi člani družbe si najprej prizadevajo zadovoljiti vsakdanje potrebe. Osnova gospodarstva je družinsko kmetovanje. Takšna sfera morda ne more vedno zadovoljiti vseh človeških potreb, zagotovo pa večino.

Agrarna država in agrarni sklad

Agrarni sklad je državni aparat, ki državi zagotavlja ustrezno hrano. Njegova glavna naloga je podpirati razvoj kmetijskega poslovanja v državi. Sklad je odgovoren za uvoz in izvoz kmetijskih proizvodov in distribucijo izdelkov v državi.

Človeška civilizacija potrebuje kakovostno hrano, ki jo lahko zagotovi le razvito kmetijstvo. Pomembno je upoštevati, da kmetijstvo nikoli ni bilo visoko dobičkonosna panoga. Podjetniki tovrstno poslovanje opustijo takoj, ko se znajdejo v težavah in izgubi dobička. IN v tem primeru Kmetijska politika države pomaga kmetijski proizvodnji tako, da namenja potrebna sredstva za nadomestilo morebitnih izgub.

IN razvite države Podeželski način življenja in družinsko kmetovanje postajata vse bolj priljubljena.

Agrarna modernizacija

Agrarna modernizacija temelji na povečanju stopnje razvoja kmetijske proizvodnje in si zastavlja naslednje naloge:

oblikovanje novega modela gospodarske rasti v kmetijstvu;

ustvarjanje ugodnih gospodarskih trendov za kmetijsko dejavnost;

izboljšanje podeželske infrastrukture;

privabljanje mlajše generacije v vas za življenje in delo;

pomoč pri reševanju težav z zemljiščem;

varstvo okolja.

Glavni pomočnik države pri modernizaciji je zasebni posel. Zato je država dolžna ustreči kmetijskemu gospodarstvu in na vse načine pomagati pri njegovem razvoju.

Posodobitev bo dvignila kmetijsko in kmetijsko proizvodnjo v državi na ustrezno raven, izboljšala kakovost hrane, ustvarila dodatna delovna mesta na podeželju in dvignila življenjski standard prebivalstva celotne države kot celote.

TEMA: Tradicionalna družba

UVOD………………………………………………………………..3-4

1. Tipologija družb v sodobni znanosti…………………………….5-7

2. Splošne značilnosti tradicionalne družbe…………………….8-10

3. Razvoj tradicionalne družbe……………………………………11-15

4. Transformacija tradicionalne družbe……………………………16-17

ZAKLJUČEK…………………………………………………………..18-19

LITERATURA…………………………………………………………….20

Uvod.

Relevantnost problema tradicionalne družbe narekujejo globalne spremembe v svetovnem nazoru človeštva. Danes so civilizacijske študije še posebej pereče in problematične. Svet niha med blaginjo in revščino, posameznikom in številom, neskončnim in posebnim. Človek še vedno išče pristno, izgubljeno in skrito. Prihaja »utrujena« generacija pomenov, samoizolacija in neskončno čakanje: čakanje na svetlobo z zahoda, lepo vreme z juga, poceni blago s Kitajske in naftni dobički s severa. Sodobna družba zahteva proaktivne mlade ljudi, ki so sposobni najti »sebe« in svoje mesto v življenju, obnoviti rusko duhovno kulturo, moralno stabilne, socialno prilagojene, sposobne samorazvoja in nenehnega samoizboljševanja. Osnovne strukture osebnosti se oblikujejo v prvih letih življenja. To pomeni, da ima družina posebno odgovornost za vcepljanje takšnih lastnosti v mlajšo generacijo. In ta problem postane še posebej pomemben na tej sodobni stopnji.

Nastalo naravno, "evolucijsko" človeška kultura vključuje pomemben element - sistem družbenih odnosov, ki temelji na solidarnosti in medsebojni pomoči. Številne študije in tudi vsakodnevne izkušnje kažejo, da so ljudje postali ljudje prav zato, ker so premagali sebičnost in pokazali altruizem, ki daleč presega kratkoročne racionalne kalkulacije. In da so glavni motivi za takšno obnašanje iracionalne narave in povezani z ideali in gibi duše – to vidimo na vsakem koraku.

Kultura tradicionalne družbe temelji na konceptu "ljudi" - kot transpersonalne skupnosti z zgodovinskim spominom in kolektivno zavestjo. Posameznik, del takih ljudi in družbe, je »koncilska osebnost«, v središču pozornosti mnogih človeške povezave. Vedno je vključen v solidarne skupine (družine, vaške in cerkvene skupnosti, delovne kolektive, tudi lopovske tolpe - ki delujejo po načelu »Eden za vse, vsi za enega«). V skladu s tem so v tradicionalni družbi prevladujoči odnosi služenja, dolžnosti, ljubezni, skrbi in prisile. Obstajajo tudi menjalna dejanja, ki večinoma nimajo narave svobodnega in enakovrednega nakupa in prodaje (menjava enakih vrednosti) - trg ureja le majhen del tradicionalnih družbenih odnosov. Zato v splošni, vseobsegajoči metafori javno življenje v tradicionalni družbi je »družina« in ne na primer »trg«. Sodobni znanstveniki verjamejo, da ima 2/3 svetovnega prebivalstva v življenjskem slogu v večji ali manjši meri značilnosti tradicionalnih družb. Kaj so tradicionalne družbe, kdaj so nastale in kaj je značilno za njihovo kulturo?

Namen tega dela: podati splošen opis in preučiti razvoj tradicionalne družbe.

Glede na cilj so bile zastavljene naslednje naloge:

Razmislite različne načine tipologije družb;

Opišite tradicionalno družbo;

Podajte idejo o razvoju tradicionalne družbe;

Identificirajte probleme transformacije tradicionalne družbe.

1. Tipologija družb v sodobni znanosti.

V sodobni sociologiji obstajajo različni načini tipologije družb in vsi so z določenih zornih kotov legitimni.

Obstajata na primer dva glavna tipa družbe: prva je predindustrijska družba ali tako imenovana tradicionalna družba, ki temelji na kmečki skupnosti. Ta vrsta družbe še vedno pokriva večino Afrike, pomemben del Latinska Amerika, večji del Vzhoda in do 19. stoletja prevladoval v Evropi. Drugič, sodobna industrijsko-urbana družba. Vanjo spada tako imenovana evro-ameriška družba; preostali svet pa ga postopoma dohiteva.

Možna je še ena delitev družb. Društva lahko razdelimo glede na političnih razlogov− v totalitarno in demokratično. V prvih družbah družba sama ne nastopa kot samostojen subjekt družbenega življenja, ampak služi interesom države. Za druge družbe je značilno, da nasprotno država služi interesom civilne družbe, posameznikov in javnih združenj (vsaj idealno).

Glede na prevladujočo religijo je možno razlikovati vrste družb: krščanska družba, islamska, pravoslavna itd. Končno se družbe razlikujejo po prevladujočem jeziku: angleško govoreče, rusko govoreče, francosko govoreče itd. Družbe lahko ločite tudi na podlagi etnične pripadnosti: enonacionalne, dvonacionalne, večnacionalne.

Ena glavnih vrst tipologije družb je formacijski pristop.

Po formacijskem pristopu so najpomembnejša razmerja v družbi lastninska in razredna razmerja. Razlikujemo lahko naslednje vrste družbenoekonomskih formacij: primitivno komunalno, sužnjelastniško, fevdalno, kapitalistično in komunistično (vključuje dve fazi - socializem in komunizem).

Nobena od navedenih glavnih teoretičnih točk, na katerih temelji teorija formacij, zdaj ni nesporna. Teorija družbenoekonomskih formacij ne temelji le na teoretičnih zaključkih sredi 19 st., vendar zaradi tega ne more razložiti številnih protislovij, ki so nastala:

· obstoj območij progresivnega (naraščajočega) razvoja območij zaostanka, stagnacije in slepih ulic;

· preoblikovanje države – v takšni ali drugačni obliki – v pomemben dejavnik socialni industrijski odnosi; spreminjanje in spreminjanje razredov;

· nastanek nove hierarhije vrednot s prednostjo univerzalne človeške vrednote nad razredom.

Najsodobnejša je druga delitev družbe, ki jo je predstavil ameriški sociolog Daniel Bell. Loči tri stopnje v razvoju družbe. Prva stopnja je predindustrijska, kmetijska, konzervativna družba, zaprta za zunanje vplive, ki temelji na naravni proizvodnji. Druga stopnja je industrijska družba, ki temelji na industrijski proizvodnji, razvitih tržnih odnosih, demokraciji in odprtosti. Končno se v drugi polovici dvajsetega stoletja začne tretja stopnja - postindustrijska družba, za katero je značilna uporaba dosežkov znanstvene in tehnološke revolucije; včasih jo imenujemo informacijska družba, ker glavna stvar ni več proizvodnja določenega materialnega proizvoda, temveč proizvodnja in obdelava informacij. Kazalnik te stopnje je širjenje računalniške tehnologije, združevanje celotne družbe v enoten informacijski sistem, v katerem se ideje in misli svobodno širijo. Vodilna zahteva v taki družbi je zahteva po spoštovanju tako imenovanih človekovih pravic.

S tega vidika so različni deli sodobnega človeštva na različnih stopnjah razvoja. Do zdaj je morda polovica človeštva na prvi stopnji. In drugi del gre skozi drugo stopnjo razvoja. In le manjšina - Evropa, ZDA, Japonska - je vstopila v tretjo stopnjo razvoja. Rusija je zdaj v stanju prehoda iz druge faze v tretjo.

2. Splošne značilnosti tradicionalne družbe

Tradicionalna družba je koncept, ki v svoji vsebini osredotoča niz idej o predindustrijski stopnji človekovega razvoja, značilnih za tradicionalno sociologijo in kulturne študije. Enotne teorije tradicionalne družbe ni. Predstave o tradicionalni družbi temeljijo bolj na njenem razumevanju kot sociokulturnega modela, ki je asimetričen sodobni družbi, ne pa na posploševanju. resnična dejstvaživljenje ljudi, ki se ne ukvarjajo z industrijsko proizvodnjo. Prevlada samooskrbnega kmetijstva velja za značilno za gospodarstvo tradicionalne družbe. V tem primeru so blagovni odnosi bodisi popolnoma odsotni bodisi so osredotočeni na zadovoljevanje potreb majhnega sloja družbene elite. Osnovno načelo organizacije družbenih odnosov je togo hierarhično razslojevanje družbe, ki se praviloma kaže v delitvi na endogamne kaste. Hkrati je glavna oblika organizacije družbenih odnosov za veliko večino prebivalstva razmeroma zaprta, izolirana skupnost. Slednja okoliščina narekuje prevlado kolektivističnih družbenih idej, osredotočenih na dosledno spoštovanje tradicionalnih norm vedenja in izključevanje svobode posameznika ter razumevanje njene vrednosti. Skupaj s kastno delitvijo ta značilnost skoraj popolnoma izključuje možnost družbene mobilnosti. Politična moč monopolizira znotraj ločene skupine (kasta, klan, družina) in obstaja predvsem v avtoritarnih oblikah. Značilna lastnost Za tradicionalno družbo velja bodisi popolna odsotnost pisave bodisi njen obstoj v obliki privilegija določenih skupin (uradnikov, duhovnikov). Hkrati se pisanje pogosto razvija v jeziku, ki je drugačen od govorjenega jezika velike večine prebivalstva (latinica v srednjeveški Evropi, arabščina na Bližnjem vzhodu, kitajska pisava v Daljni vzhod). Zato se medgeneracijski prenos kulture izvaja v verbalni, folklorni obliki, glavna institucija socializacije pa sta družina in skupnost. Posledica tega je bila izjemna variabilnost v kulturi iste etnične skupine, ki se je kazala v krajevnih in narečnih razlikah.

Tradicionalne družbe vključujejo etnične skupnosti, za katere je značilna komunalna poselitev, ohranjenost krvnih in družinskih vezi ter pretežno obrtne in kmetijske oblike dela. Nastanek tovrstnih družb sega v najzgodnejše stopnje človekovega razvoja, v primitivno kulturo.

Vsako družbo od primitivne skupnosti lovcev do industrijske revolucije poznega 18. stoletja lahko imenujemo tradicionalna družba.

Tradicionalna družba je družba, ki je urejena s tradicijo. Ohranjanje tradicije je v njej višja vrednota kot razvoj. Za družbeno strukturo v njej je značilna (zlasti v vzhodnih državah) toga razredna hierarhija in obstoj stabilnih družbenih skupnosti, poseben način urejanja družbenega življenja, ki temelji na tradicijah in običajih. Ta organizacija družbe si prizadeva ohraniti nespremenjene sociokulturne temelje življenja. Tradicionalna družba je agrarna družba.

Za tradicionalno družbo je običajno značilno:

· tradicionalno gospodarstvo - gospodarski sistem, v katerem rabo naravnih virov določa predvsem tradicija. Prevladujejo tradicionalne panoge - kmetijstvo, pridobivanje virov, trgovina, gradbeništvo so praktično brez razvoja;

· prevlado kmečkega načina življenja;

· strukturna stabilnost;

· organiziranost razreda;

· nizka mobilnost;

· visoka umrljivost;

· visoka rodnost;

· nizka pričakovana življenjska doba.

Tradicionalni človek dojema svet in ustaljeni red življenja kot nekaj neločljivo celovitega, svetega in nespremenljivega. Človekovo mesto v družbi in njegov status določata tradicija (običajno pravica po rojstvu).

V tradicionalni družbi prevladujejo kolektivistični odnosi, individualizem ni dobrodošel (saj svoboda individualnega delovanja lahko povzroči kršitev ustaljenega reda). Na splošno je za tradicionalne družbe značilen primat kolektivnih interesov nad zasebnimi, vključno s primarnostjo interesov obstoječih hierarhičnih struktur (država, klan itd.). Ceni se ne toliko individualna sposobnost kot mesto v hierarhiji (uradnik, razred, klan itd.), ki ga oseba zaseda.

V tradicionalni družbi praviloma prevladujejo razmerja redistribucije in ne tržne menjave, elementi tržnega gospodarstva pa so strogo regulirani. To je posledica dejstva, da prosti tržni odnosi povečujejo socialno mobilnost in spreminjajo socialno strukturo družbe (predvsem uničujejo razred); sistem redistribucije je lahko reguliran s tradicijo, tržne cene pa ne; prisilna redistribucija preprečuje »nedovoljeno« bogatenje in siromašenje tako posameznikov kot razredov. Prizadevanje za ekonomski dobiček v tradicionalni družbi je pogosto moralno obsojano in nasprotuje nesebični pomoči.

Svetovni nazor tradicionalne družbe določata tradicija in avtoriteta.

3.Razvoj tradicionalne družbe

Ekonomsko tradicionalna družba temelji na kmetijstvu. Še več, taka družba ni lahko samo posestniška, kot je bila družba starega Egipta, Kitajske oz srednjeveška Rusija, temveč tudi na živinoreji, kot vse nomadske stepske sile Evrazije (turški in hazarski kaganati, imperij Džingiskana itd.). In tudi pri ribolovu v izjemno z ribami bogatih obalnih vodah južnega Peruja (v predkolumbovski Ameriki).

Za predindustrijsko tradicionalno družbo je značilna prevlada redistribucijskih odnosov (tj. razdelitve v skladu z družbenim položajem vsakega), ki se lahko izrazi v najbolj različne oblike: centralizirano državno gospodarstvo starega Egipta ali Mezopotamije, srednjeveške Kitajske; Ruska kmečka skupnost, kjer se prerazporeditev izraža v redni prerazporeditvi zemlje glede na število jedcev itd. Vendar ne smemo misliti, da je redistribucija edina možen način gospodarsko življenje tradicionalne družbe. Prevladuje, vendar trg v takšni ali drugačni obliki vedno obstaja, v izjemnih primerih pa lahko pridobi celo vodilno vlogo (najbolj presenetljiv primer je gospodarstvo starodavnega Sredozemlja). Toda tržni odnosi so praviloma omejeni na ozek nabor dobrin, največkrat na predmete prestiža: srednjeveška evropska aristokracija, ki je na svojih posestvih prejemala vse, kar je potrebovala, je kupovala predvsem nakit, začimbe, drago orožje, čistokrvne konje itd.

IN družbeno Tradicionalna družba se veliko bolj presenetljivo razlikuje od naše sodobne. večina značilna lastnost Ta družba je trdna navezanost vsakega človeka na sistem prerazporeditvenih odnosov, navezanost, ki je povsem osebna. To se kaže v vključenosti vseh v vsak kolektiv, ki izvaja to prerazporeditev, in v odvisnosti vsakega od »starejših« (po starosti, poreklu, socialnem statusu), ki stojijo »ob kotlu«. Poleg tega je prehod iz ene ekipe v drugo izjemno težak; socialna mobilnost v tej družbi je zelo nizka. Pri tem pa ni dragocen samo položaj razreda v družbeni hierarhiji, ampak tudi samo dejstvo, da mu pripadamo. Tukaj lahko citirate konkretni primeri– kastni in razredni sistemi razslojevanja.

Kasta (kot na primer v tradicionalni indijski družbi) je zaprta skupina ljudi, ki zasedajo strogo določeno mesto v družbi. Ta kraj je označen s številnimi dejavniki ali znaki, od katerih so glavni:

· tradicionalno podedovan poklic, poklic;

· endogamija, t.j. obveznost poročiti se samo znotraj svoje kaste;

· obredna čistost (po stiku z »nižjimi« je treba opraviti celoten postopek čiščenja).

Posestvo je družbena skupina z dednimi pravicami in obveznostmi, zapisanimi v običajih in zakonih. Zlasti fevdalna družba srednjeveške Evrope je bila razdeljena na tri glavne razrede: duhovščino (simbol - knjiga), viteštvo (simbol - meč) in kmetje (simbol - plug). V Rusiji pred revolucijo leta 1917 je bilo šest posesti. To so plemiči, duhovščina, trgovci, meščani, kmetje, kozaki.

Ureditev stanovskega življenja je bila izjemno stroga, do majhnih okoliščin in nepomembnih podrobnosti. Tako so po »Listini, podeljeni mestom« iz leta 1785 ruski trgovci prvega ceha lahko potovali po mestu v kočiji, ki jo je vlekel par konj, trgovci drugega ceha pa le v kočiji, ki jo je vlekel par konj. . Razredno delitev družbe, pa tudi kastno delitev, je posvetila in utrdila religija: vsak ima svojo usodo, svojo usodo, svoj kotiček na tej zemlji. Ostanite tam, kjer vas je Bog postavil; vzvišenost je manifestacija ponosa, eden od sedmih (po srednjeveški klasifikaciji) smrtnih grehov.

Drugim najpomembnejše merilo družbeno delitev lahko imenujemo skupnost v najširšem pomenu besede. To se ne nanaša samo na sosednjo kmečko skupnost, temveč tudi na obrtni ceh, trgovski ceh v Evropi ali trgovsko zvezo na vzhodu, meniški ali viteški red, ruski cenobitski samostan, tatovske ali beraške družbe. Helenskega polisa ne moremo obravnavati toliko kot mesto-državo, temveč kot civilno skupnost. Človek zunaj skupnosti je izobčenec, zavržen, sumljiv, sovražnik. Zato je bila izključitev iz skupnosti ena najstrašnejših kazni v vsaki agrarni družbi. Človek se je rodil, živel in umrl vezan na kraj bivanja, poklic, okolje, natančno ponavljal življenjski slog svojih prednikov in bil popolnoma prepričan, da bodo njegovi otroci in vnuki šli po isti poti.

Odnosi in povezave med ljudmi v tradicionalni družbi so bili dodobra prežeti z osebno predanostjo in odvisnostjo, kar je povsem razumljivo. Na tej stopnji tehnološkega razvoja so le neposredni stiki, osebna vključenost in individualna vključenost lahko zagotovili pretok znanja, veščin in zmožnosti od učitelja do učenca, od mojstra do vajenca. To gibanje, ugotavljamo, je bilo v obliki prenosa skrivnosti, skrivnosti in receptov. Tako je bil določen družbeni problem rešen. Tako je prisega, ki je v srednjem veku simbolično ritualno zapečatila razmerje med podložniki in gospodi, na svoj način izenačila vpletene strani, njunemu odnosu pa je dala odtenek preprostega pokroviteljstva očeta sinu.

Politično strukturo velike večine predindustrijskih družb bolj kot pisano pravo določata tradicija in običaji. Moč je bilo mogoče utemeljiti z njenim izvorom, obsegom nadzorovane distribucije (zemlja, hrana in končno voda na Vzhodu) in podpreti z božjo sankcijo (zato je vloga sakralizacije in pogosto neposredne deifikacije figure vladarja). , je tako visoko).

Najpogosteje je bil politični sistem družbe seveda monarhičen. In tudi v republikah antike in srednjega veka je prava oblast praviloma pripadala predstavnikom nekaj plemiških družin in je temeljila na zgornjih načelih. Za tradicionalne družbe je praviloma značilno zlivanje pojavov moči in lastnine z odločilno vlogo oblasti, to pomeni, da so imeli tisti z večjo močjo tudi realni nadzor nad pomembnim delom premoženja, s katerim družba agregatno razpolaga. Za tipično predindustrijsko družbo (z redkimi izjemami) je moč lastnina.

Na kulturno življenje tradicionalnih družb je odločilno vplivalo utemeljitev oblasti s tradicijo in pogojenost vseh družbenih odnosov z razrednimi, skupnostnimi in oblastnimi strukturami. Za tradicionalno družbo je značilno, čemur bi lahko rekli gerontokracija: starejši, pametnejši, starejši, popolnejši, globlji, pravi.

Tradicionalna družba je celostna. Zgrajena oziroma organizirana je kot toga celota. Pa ne le kot celota, ampak kot izrazito prevladujoča, dominantna celota.

Kolektiv predstavlja socioontološko, ne pa vrednostno-normativno realnost. Slednje postane, ko se začne razumeti in sprejemati kot skupno dobro. Skupno dobro, ki je tudi v svojem bistvu celostno, hierarhično zaključuje vrednostni sistem tradicionalne družbe. Skupaj z drugimi vrednotami zagotavlja enotnost človeka z drugimi ljudmi, osmišlja njegov individualni obstoj in zagotavlja določeno psihološko udobje.

V antiki so skupno dobro identificirali s potrebami in razvojnimi trendi polisa. Polis je mesto ali družba-država. V njem sta sovpadala človek in državljan. Polisno obzorje starega človeka je bilo tako politično kot etično. Zunaj tega ni bilo pričakovati nič zanimivega - samo barbarstvo. Grk, državljan polisa, je državne cilje dojemal kot svoje, v dobrem države je videl svoje dobro. Svoje upe v pravičnost, svobodo, mir in srečo je vezal na poliso in njen obstoj.

V srednjem veku se je Bog pojavil kot skupno in najvišje dobro. On je vir vsega dobrega, dragocenega in vrednega na tem svetu. Človek sam je bil ustvarjen po svoji podobi in podobnosti. Vsa moč na zemlji prihaja od Boga. Bog je končni cilj vseh človeških prizadevanj. Najvišje dobro, ki ga je grešnik sposoben na zemlji, je ljubezen do Boga, služenje Kristusu. Krščanska ljubezen je posebna ljubezen: bogaboječa, trpeča, asketska in ponižna. V njeni samopozabi je veliko prezira do same sebe, do posvetnih radosti in udobja, dosežkov in uspehov. Sama zemeljsko življenje oseba v svoji religiozni razlagi je brez vsake vrednosti in namena.

IN predrevolucionarna Rusija s svojim komunalno-kolektivnim načinom življenja je skupno dobro dobilo obliko ruske ideje. Njegova najbolj priljubljena formula je vključevala tri vrednote: pravoslavje, avtokracijo in narodnost.

Za zgodovinski obstoj tradicionalne družbe je značilna počasnost. Meje med zgodovinskimi stopnjami »tradicionalnega« razvoja so komaj opazne, ostrih premikov ali radikalnih pretresov ni.

Produktivne sile tradicionalne družbe so se razvijale počasi, v ritmu kumulativnega evolucionizma. Ni bilo tega, kar ekonomisti imenujejo odloženo povpraševanje, tj. sposobnost proizvodnje ne za takojšnje potrebe, ampak za prihodnost. Tradicionalna družba je iz narave vzela točno toliko, kot je potrebovala, in nič več. Njegovo gospodarstvo bi lahko imenovali okolju prijazno.

4. Transformacija tradicionalne družbe

V starih časih so se spremembe v tradicionalni družbi dogajale izjemno počasi – skozi generacije, za posameznika skoraj neopazno. Obdobja pospešenega razvoja so bila tudi v tradicionalnih družbah (izjemen primer so spremembe na ozemlju Evrazije v 1. tisočletju pr. n. št.), vendar so se tudi v teh obdobjih spremembe po sodobnih standardih izvajale počasi, po njihovem zaključku pa se je družba vrnila nazaj. v razmeroma statično stanje s prevlado ciklične dinamike.

Hkrati so že od antičnih časov obstajale družbe, ki jih ne moremo imenovati povsem tradicionalne. Odmik od tradicionalne družbe je bil praviloma povezan z razvojem trgovine. Ta kategorija vključuje grške mestne države, srednjeveška samoupravna trgovska mesta, Anglijo in Nizozemsko iz 16. do 17. stoletja. Posebej izstopa stari Rim (pred 3. stoletjem n. št.) s svojo civilno družbo.

Hitra in nepovratna transformacija tradicionalne družbe se je začela pojavljati šele v 18. stoletju kot posledica industrijske revolucije. Do zdaj je ta proces zajel skoraj ves svet.

Najbolj boleča transformacija tradicionalne družbe se zgodi v primerih, ko imajo razgrajene tradicije versko utemeljitev. Hkrati lahko odpor do sprememb prevzame obliko verskega fundamentalizma.

V obdobju transformacije tradicionalne družbe se lahko v njej poveča avtoritarnost (bodisi zaradi ohranjanja tradicije bodisi zaradi premagovanja odpora do sprememb).

Transformacija tradicionalne družbe se konča z demografsko tranzicijo. Generacija, ki je odraščala v majhnih družinah, ima psihologijo, ki se razlikuje od psihologije tradicionalnega človeka.

Mnenja o nujnosti preobrazbe tradicionalne družbe so zelo različna. Na primer, filozof A. Dugin meni, da je treba opustiti načela sodobne družbe in se vrniti v "zlato dobo" tradicionalizma. Sociolog in demograf A. Vishnevsky trdi, da tradicionalna družba »nima možnosti«, čeprav se »ostro upira«. Po izračunih akademika Ruske akademije naravoslovnih znanosti, profesorja A. Nazaretjana, je treba za popolno opustitev razvoja in vrnitev družbe v statično stanje število človeštva zmanjšati za nekaj stokrat.

Na podlagi opravljenega dela so bili sprejeti naslednji zaključki.

Za tradicionalne družbe so značilne naslednje značilnosti:

· Pretežno kmetijski način proizvodnje, ki lastništvo zemlje ne razume kot lastnino, temveč kot rabo zemlje. Vrsta odnosa med družbo in naravo ni zgrajena na principu zmage nad njo, temveč na ideji združitve z njo;

· Osnova gospodarskega sistema so komunalno-državne oblike lastnine s šibko razvitostjo instituta zasebne lastnine. Ohranjanje skupnostnega načina življenja in skupnostne rabe zemljišč;

· Patronatski sistem distribucije produkta dela v skupnosti (prerazporeditev zemlje, medsebojna pomoč v obliki daril, poročnih daril itd., regulacija potrošnje);

· Stopnja socialne mobilnosti je nizka, meje med družbenimi skupnostmi (kastami, razredi) so stabilne. Etnična, klanska, kastna diferenciacija družb v nasprotju s poznoindustrijskimi družbami z razredno delitvijo;

·Shrani v vsakdanjem življenju kombinacije politeističnih in monoteističnih idej, vloga prednikov, usmerjenost v preteklost;

· Glavni regulator družbenega življenja je tradicija, navada, spoštovanje življenjskih norm prejšnjih generacij. Velika vloga obreda in bontona. Seveda »tradicionalna družba« bistveno omejuje znanstveni in tehnološki napredek, ima izrazito težnjo k stagnaciji in ne šteje za najpomembnejšo vrednoto avtonomni razvoj svobodne osebnosti. Toda zahodna civilizacija, ki je dosegla osupljive uspehe, se zdaj sooča s številnimi zelo težkimi težavami: ideje o možnostih neomejene industrijske in znanstveno-tehnološke rasti so se izkazale za nevzdržne; porušeno je ravnovesje narave in družbe; Hitrost tehnološkega napredka je nevzdržna in grozi z globalno okoljsko katastrofo. Mnogi znanstveniki posvečajo pozornost prednostim tradicionalnega mišljenja s poudarkom na prilagajanju naravi, dojemanju človeka kot dela naravne in družbene celote.

Samo tradicionalni način življenja se lahko zoperstavi agresivnemu vplivu moderna kultura in z Zahoda izvoženi civilizacijski model. Za Rusijo ni drugega izhoda iz krize na duhovnem in moralnem področju kot oživitev izvirne ruske civilizacije, ki temelji na tradicionalnih vrednotah. nacionalne kulture. In to je mogoče ob obnovitvi duhovnega, moralnega in intelektualnega potenciala nosilca ruske kulture - ruskega naroda.

LITERATURA.

1. Irhin Yu.V. Učbenik "Sociologija kulture" 2006.

2. Nazaretyan A.P. Demografska utopija »trajnostnega razvoja« Družboslovje in sodobnost. 1996. št. 2.

3. Mathieu M.E. Izbrana dela o mitologiji in ideologiji Stari Egipt. -M., 1996.

4. Levikova S.I. Zahod in vzhod. Tradicije in sodobnost, 1993.