Koliko zanimivih knjig so mi starši prebrali kot otroku! Oni so me seznanili s pravljicami A. S. Puškina in K. I. Čukovskega, s pesmimi S. Ya Maršaka in S. V. Mihalkova, z deli o naravi V. V. Bianchija in M. M. Prishvina. In koliko zanimivih pravljic mi je prebrala babica. Toda od nobenega od njih nisem slišal take besede, kot je folklora. Zato nisem mogel odgovoriti na učiteljeva vprašanja: »Katera dela ustne ljudske umetnosti poznate? Kaj je folklora?
Učiteljičina zgodba o ljudskem izročilu me je zelo zanimala, zato sem se odločila izvedeti čim več o ljudskem izročilu, preučiti mnenja svojih sošolcev o pomenu folklore v človekovem življenju, izvedeti, s katerimi deli ustne ljudske umetnosti so starši predstavili svoje otroke. da, katere zvrsti ljudskega izročila so najbolj znane in katere ne poznamo nič.
Tema mojega raziskovalnega dela je bila zelo zanimiva ne samo mene, ampak tudi moje sošolce. Otroci so še posebej uživali v iskanju in ugibanju ruskih ljudskih ugank, ki se razlikujejo od sodobnih ugank. Zato smo se odločili, da vse gradivo, ki smo ga našli o ugankah, zberemo skupaj. Tako je nastala naša knjiga »Ruske ljudske uganke«.
Prave zgodovine delovnega ljudstva ni mogoče spoznati brez poznavanja ustne ljudske umetnosti.
M. Gorki
Človek že dolgo ni skrbel samo za hrano in stanovanje, temveč je poskušal razumeti svet okoli sebe, primerjal različne pojave, ustvarjal nove stvari v naravi in v svoji domišljiji. Sadovi stoletnih opazovanj in misli ljudi, njihove sanje in upi so bili utelešeni v umetniške podobe zgodbe in legende, pravljice in pesmi. Tako so ljudje ustvarjali svojo umetnost, svojo poezijo.
Pravljice, epi in pesmi, pregovori, uganke in druge vrste ustne ljudske umetnosti se imenujejo folklora. Beseda "folklor" je angleškega izvora (folk lore). To pomeni: ljudska modrost, ljudsko znanje.
IN Razlagalna beseda S. I. Ozhegova pojasnjuje pomen te besede na naslednji način: folklora je ljudska umetnost, niz ljudskih obrednih dejanj.
Folkloristična veda - folkloristika - je živa in zanimiva veda, ki je v različnih pojavnih oblikah tesno povezana z zgodovinskim življenjem ljudi. Seveda v folklornih delih ni ne natančnega opisa zgodovinskih dejstev ne datumov, prikazani dogodki in osebe pa so v resnici pogosto celo nemogoče. Zgodovinska vrednost folklore je v tem, da je duhovni življenjepis ljudi, poetična kronika njihovega stoletnega življenja. Različni naravni pojavi in javno življenje v glavah starih ljudi so bili poosebljeni v podobah dobrih in zlih bitij, ki so človeku pomagali ali škodovali. Ljudje so vedno sanjali o zmagi nad zlimi silami in verjeli v zmago nad njimi. To prepričanje določa zmage pravljičnih junakov nad pošastmi in zlobnimi čarovniki. Pravljični junaki, neustrašni in vztrajni pri doseganju svojih ciljev, so s svojimi dogodivščinami razveseljevali ljudi, v njih prebujali dobra čustva in sovraštvo do vsega temnega, sebičnega in nepravičnega. Borbeno življenje epski junaki spominja na junaško in težko preteklost ruskega ljudstva, ljudem vzbuja ponos do svoje domovine in ljubezen do nje.
Delo človeku ni vedno prineslo veselja. Rusko ljudstvo je dolga stoletja trpelo zaradi zatiranja bojarjev in posestnikov. Vendar težke preizkušnje niso uničile upanja ljudi srečno življenje, želja po pravičnosti in svobodi. Ljudje so skušali v svoje skromno, pogosto lačno življenje vnesti veselje in lepoto. Med počitnicami so hodili, plesali in peli; pozdravili pomlad z veselimi plesi; delali so s pesmijo in si krajšali dolgo pot; V dolgih zimskih večerih so zastavljali uganke in poslušali pravljice.
Folklora ne zagotavlja samo zgodovinska slika duhovni razvoj ljudi. Dela vseh njegovih žanrov razkrivajo edinstven značaj ruskega ljudstva. Pogumen, močan, strog - po epih in zgodovinskih pesmih; zvit, posmehljiv in hudomušen – po vsakdanjih pripovedih; radoživ, igriv in radoživ – v plesnih in komičnih pesmih; žalostno, globoko čuteče in doživljajoče – po lirskih pesmih; moder, pozoren, duhovit - po pregovorih - tak je ruski človek v vsej svoji veličini, preprostosti in lepoti.
Folklorne zvrsti se niso pojavile istočasno. Nekatere od njih so nastale v dobi rodovnega sistema (pravljice, uganke, obredne pesmi), druge so nastale v razredni družbi (epi, pesmi, zgodovinske in lirske pesmi). V vaseh in mestih, na prostranih ruskih deželah, je bilo vedno veliko nadarjenih pevcev in pripovedovalcev, mojstrov primerne in žive besede. Niso pa bili edini, ki so sodelovali pri ustvarjalnem procesu. Ko je bilo ustvarjeno, besedilo epa ali pravljice ni ostalo nespremenjeno. V izvedbi drugih ljudi je bil spremenjen in predelan. Vsaka generacija je prinesla nekaj novega. V ustih različnih izvajalcev spremembe niso bile enake, zato so nastale variacije ene pesmi, pravljice ipd.. Tako so folklorna dela kolektivna po ustvarjanju, izvajanju ter po pogledih in idejah, izraženih v njih.
ZAKLJUČEK: ne smemo pozabiti, da smo vsi ruski ljudje in da je naša sveta dolžnost poznati zgodovino svoje domovine, zgodovino naših prednikov. In kje, če ne v delih ljudske umetnosti, v celoti pobrati vsa zgodovinska spoznanja in dogodke.
Mogoče nismo vedno pozorni, vendar je vredno gledati, poslušati pogovore in opaziš, kako lepo govorijo nekateri ljudje, kot moja prva učiteljica. Njen govor vsebuje veliko pregovorov, izrekov, smešnih in duhovitih fraz. In naj stara folklora izgine iz ustnega obstoja, vendar ostaja duhovna vrednota ruske osebe.
OBREDNE POEZIJE
Narava in njeni pojavi so bili starodavnemu človeku dolgo nerazumljivi in skrivnostni. Njegova domišljija je v svet okoli sebe vnašala fantastična bitja, ki so mu vladala in v katerih volji je bila usoda človeka. Vera v nadnaravne sile je starodavne ljudi prisilila, da so iskali načine, kako vplivati na te sile, da bi pridobili želene rezultate. Bistvo obredov je v tem, da naj bi izvajanje določenih dejanj v določenem vrstnem redu, ki jih spremljajo verbalni uroki ali pesmi, pomagalo dokončati potrebne procese. Pozneje vera v obredne pesmi in obredi sami niso postali sredstvo vplivanja na nadnaravne sile, temveč zabava, oblika izražanja prazničnega razpoloženja.
Naslednja dela se razlikujejo obredna poezija: koledarska obredna poezija
Naš je kalyada
Niti majhna niti velika,
Ne vstopa v vrata
In nam pošlje skozi okno:
"Ne zlomi, ne upogibaj -
Postrezite celotno pito!
Grozdje je rdeče, moje pa zeleno!«
Škrjanci, pridi,
Odpelji hladno zimo,
Prinesite toplino pomladi!
Utrujeni smo od zime
Pojedla nam je ves kruh.
Družinska obredna poezija
V graščini ne grmi grom,
Ni vrba, ki se opoteka na polju,
Prikloni se vlažni zemlji -
Sladki otrok je blagoslovljen
Pojdi do zlate krone!
Zvonovi so zazvonili po mestu,
Naslednji ljudje so prinesli darila po hiši:
Dal darila svetlobe (ime neveste),
Dobri kolega je sprejel darila,
Dober kolega - novopečeni princ.
PREGOVORI IN REKI
Pregovori in reki so znani vsakemu od nas. Kako prepričljivo in lepo zveni govor, če človek svoje misli podkrepi s pregovorom ali rekom! Hiše ni mogoče zgraditi brez vogalov, govora ni mogoče reči brez pregovora - tako so ljudje zelo natančno opredelili pomen pregovora.
Pregovori in reki so si zelo blizu. Razlikujeta se po tem, da sta prva praviloma izražena kot samostojna celotna poved, druga pa je vključena v stavek kot njegovi ločeni deli. Pogosto se pozabi na prvotni pomen pregovora, saj mine pojav, ki ga je povzročil, vendar se uporablja v alegoričnem pomenu. Zbiranje pregovorov se je začelo v 17. stoletju. Najbolj dragocen in popolna zbirka pregovorov je knjiga V. I. Dahla "Pregovori ruskega ljudstva", ki vključuje približno 30.000 besedil. Vse pregovore lahko združimo v naslednje skupine: o domovini
Človek brez domovine je kakor slavček brez pesmi.
Sveta ruska zemlja je velika in sonce je povsod.
o študiju in delu
Živite večno, učite se večno.
o človeku, njegovem bistvu, videzu, vrlinah in slabostih
Prijatelj v stiski je pravi prijatelj.
Na soncu je toplo, v mamini prisotnosti dobro.
o veri
Ikona in lopata sta z istega drevesa.
o zgodovinskih dogodkih
Kraljeve usluge so posejane v bojarsko sito.
o zdravju
Naj bo vaša glava hladna, vaš želodec lačen in vaše noge tople.
praktična filozofija
Živi za ljudi, ljudje bodo živeli zate.
Uganke, tako kot pregovori, so prišle k nam že od antičnih časov. Po izvoru so povezani s tajnim konvencionalnim govorom primitivnih plemen. Prisotnost takega govora je bila posledica nazorov primitivnih ljudi, ki so verjeli, da vsa narava in živa bitja okoli njih razumejo človeški govor. Da bi skrili svoje namene pred tistimi živalmi, ki jih bodo ljudje lovili, ali pred navideznimi lastniki gozda ali reke, kjer so želeli loviti, so primitivni lovci in ribiči uporabljali posebne izmišljene besede, saj so verjeli, da je njihov pomen jasen samo njim. .
Vsaka oseba, ki je živela v tako primitivni skupnosti, je morala znati uporabljati skrivni govor. Dela folklore kažejo, da so bile uganke uporabljene za preizkušanje inteligence in modrosti določenega junaka.
Ko so se v dolgem življenju osvobodile obrednih namenov, so se uganke spremenile v sredstvo izobraževanja in zabave. Postali so zanimiva vprašanja o predmetih ali pojavih, ki naj bi bili poimenovani v odgovorih – ugibanjih. Iskanje ugank razvija inteligenco in iznajdljivost, vodi človeka k razumevanju povezav nekaterih predmetov z drugimi in spoznanju enotnosti okoliškega sveta.
Uganke so začeli zapisovati skupaj s pregovori konec 17. stoletja, njihovo sistematično zbiranje pa se je začelo šele sredi 19. stoletja. Najbolj znana zbiralca ugank sta bila D. N. Sadovnikov in M. A. Rybnikova.
Uganke o človeku
Zjutraj - ob štirih, opoldne - ob dveh, zvečer - ob treh. (človek)
Oblačila in nakit
Sedim na konju
Ne vem kdo
Spoznal bom znanca,
Skočil bom in te pobral. (pokrovček)
Koča, hišna opravila
Škatla je polna zlatih vrabčkov. (oglje v štedilniku)
Kmečko kmetovanje
Suh je, njegova glava je velika približno pol kilograma. (kladivo)
Uganke o naravi
Mati spomladi v pisani obleki, mačeha pozimi v enem kostumu. (ptičja češnja)
O študiju in knjigah
Črn, skrivljen, ves nem od rojstva; stopite v vrsto, zdaj se bodo začeli pogovarjati (črke)
O živalih
Kharitonova žena je hodila pod kadjo,
Našel sem sedemsto srajc,
Zapihal je veter, vse srajce je odpihnilo (piščanec)
Bylinas so epska dela o junaški preteklosti ruskega ljudstva. Beseda "ep" je eno od priljubljenih imen za ta dela, pogosteje so jih imenovali "starine". Kot pri vsakem pojavu daljne preteklosti je tudi v epiki za nas veliko skrivnostnega in nejasnega. Preučevanje epikov otežuje dejstvo, da je čas njihovega zapisa ločen od časa njihove sestave. In epi so se spremenili iz ustnega prenosa od osebe do osebe. Nekaj v njihovi vsebini je bilo pozabljeno, nekaj je postalo nerazumljivo. Kljub temu je bilo s prizadevanji številnih znanstvenikov mogoče rešiti številna vprašanja v zvezi z ruskim epom. K temu so pripomogle raziskave pisnih dokumentov, arheološkega gradiva in primerjava epike z drugimi zvrstmi ljudske umetnosti. Izvor epikov je povezan s časom nastanka in razcveta starodavne ruske kijevske države. Ni naključje, da so vsi podvigi junakov podrejeni interesom prestolnice Kijev.
V epih so poveličani junaki, ki so storili stvari, ki so navadnemu človeku nemogoče. Samo junaki so sposobni podvigov, opisanih v epskih pesmih. Pravljice prikazujejo tudi nenavadno, fantastično, a tam junakom pomagajo čudovite stvari, magične moči. Sami epski junaki imajo vse potrebne lastnosti za podvige, ki jih zmore samo celotno ljudstvo.
Ljudje so Ilya Murometsa naredili za najmočnejšega in najmočnejšega med vsemi junaki. O tem ljubljenem ljudskem junaku, zagovorniku svojih interesov, je ohranjenih več epov kot o kom drugem.
ZAKLJUČEK: Ni bilo niti enega stoletja, ko se ruskemu ljudstvu ne bi bilo treba boriti s tistimi, ki radi služijo na račun drugih dežel. In v tem boju epi igrajo pomembno vlogo. Že od otroštva vsakemu od nas vzbujajo občutek domoljubja, predanosti domovini, ponosa na naše ljudi in njihove junake.
SVJATOGOR
Svyatogor se je pripravil na sprehod po odprtem polju.
Osedla svojega dobrega konja
In vozi po odprtem polju.
Svjatogor nima s kom meriti moči,
In moč je v žilah
Tako lesketa od življenja.
Občutek je težak, kot huda nosečnost.
Takole pravi Svyatogor:
"Kako bi našel oprijem,
Tako bi dvignil vso zemljo!«
Svjatogor teče v stepi
Za majhno sedežno torbo.
Vzame lovilko, se dotakne torbice - ona se ne bo skrila.
Če premakne prst, se ne bo zrušil,
Dovolj s konjsko roko - ne bo vstal:
"Mnogo let sem potoval po svetu,
Ampak takega čudeža nisem doživel,
Takšna diva; nisem videl:
Majhna sedežna torba
Ne bo se skrila, ne bo podrla, ne bo vstala!«
Svyatogor stopi s svojega dobrega konja.
Zgrabil je torbico z obema rokama.
Dvignil je torbico nad kolena, -
In Svyatogor se je pogreznil v zemljo do kolen,
In na belem obrazu ne tečejo solze, ampak teče kri.
Kjer je Svyatogor potonil, ni mogel vstati.
To je bil zanj konec.
PESTUŠKE IN RIME
Pestushki so pesmice in rime, ki spremljajo otrokove prve zavestne gibe. Ta »otroška folklora« je namenjena zabavi in razvedrilu otrok. Pogosto odražajo slike vsakdanjega delovnega življenja. Otroške pesmice – pesmice in rime za prve otrokove igre s prstki, rokami in nogicami. Ko se otrok zbudi in pretegne, ga pobožajo po trebuščku in rečejo:
Nosila, nosila!
Rotok - govorci,
Roke se primejo,
Noge so sprehajalne.
Izmenično pretikajo otrokove prste in pravijo:
Bolshak sekati drva,
In morali bi nositi vodo,
In moraš segreti peč,
In pojte pesmi otroku,
Pojte pesmi in plešite,
Zabavajte moje brate in sestre.
Otrokove roke primejo, z njimi ploskajo v taktu, pri zadnjih besedah pa se roke razširijo in dvignejo na otrokovo glavo:
V redu, v redu!
kje si bil
Pri babici.
Kaj si pila?
Sladka kaša,
Pijana druščina
Babica je prijazna.
Pili smo, jedli, -
Shu-u-u - leteli so,
Sedeli so na glavi.
KLICI IN STAVKI
Klici - otroška pesem nagovarja k soncu in mavrici. dež Do ptic. Stavki - verbalna sklicevanja na polža, žuželke itd.
V začetku marca otroci kličejo pomlad:
Pomlad je rdeča! S čim si prišel?
Na dvonožcu, na brani,
Na snopu ovsene kaše,
Na rženem klasu.
Že dežuje, dežuje,
Voda z zajemalko!
Sito, odloči se,
Cela kad!
Mavrica - lok,
Naj ne dežuje
Daj no draga,
Zvonik!
Ko je suša in deževje mine ali pade malo dežja, prosijo mavrico, naj ne odnese dežja:
Mavrica je lok.
Prinesi nam malo dežja.
“Pravljica je preobrat, pesem je resničnost,” pravi pregovor. Ta ljudski rek primerno zajame bistvo pravljic: pripovedujejo o tem, kar se ni in se ni moglo zgoditi. Vsi vedo za to, a vseeno radi poslušajo ali berejo pravljice, te izjemne zgodbe, izmišljene od začetka do konca. Navdušeno spremljamo vse dogodivščine Ivana Carjeviča, vznemirjeni smo, ko zabrede v težave, veselimo se, ko se srečno reši nevarnosti, ki mu je pretila, in premaga Koščeja. Veseli nas, da se v težave znajde pohlepen volk ali počasen medved, ki ga prevarajo miroljubni hišni ljubljenčki. Navdušeni smo nad lisičjimi pretkanimi zvijačami, ko pa iz koče reši zajca, si zaželimo, da bi bila hitro in strogo kaznovana. Smešne in zlobne kmečke šale o zavistnem duhovniku in neumnem gospodarju nam vzbujajo sočutje. Zdi se, da celo verjamemo, da je bilo vse točno tako, kot piše v pravljicah. V pravljicah tudi neživi predmeti oživijo.
Vse pravljice imajo svoje korenine v daljni preteklosti, ko so ljudje mislili, da živali živijo enako inteligentno življenje kot ljudje. V pravljici močno in ujede so poraženi, šibki in brez obrambe pa zmagovalci. Pravljični junaki so pogumni in pogumni, nesebični, vztrajni pri doseganju svojih ciljev, prijazni in odzivni na žalost drugih. Vse najboljše lastnosti, s katerimi ljudstvo obdaruje svoje junake, se izkažejo prav za razlog, da najdejo podporo med dobri čarovniki, prebivalci čudovitih svetov. In nasprotno, pohlepni, zavistni, zlobni in nehvaležni ljudje so kaznovani.
Pravljice zasedene pomembno mesto v življenju delovne osebe. Pravljični junaki, ki so utelešali najboljše lastnosti ljudi in na različne načine uresničevali njihove sanje in želje, v človeku gojili njegovo dostojanstvo, budili upanje in hrepenenja po boljšem, srečnem, lepem življenju.
SKLEP: Pravljica potrjuje vero v dobroto in pravičnost. Pravljice pomagajo razumeti zapletene človeške odnose, videti dobro in slabo v življenju, razkrivajo podlost in strahopetnost, laž in izdajo, hinavščino in hinavščino.
Na polju je bil stolp. Prišla je muha in trka:
Nihče se ne odzove.
Priletela je muha in začela živeti v njej.
Poskočna bolha je prigalopirala:
Terem-teremok! Kdo živi v graščini?
Jaz, grenka muha, in kdo si ti?
In jaz sem skakalec na bolhe.
Pridi živet z mano.
Poskočna bolha je skočila v graščino in začela sta živeti skupaj.
Prišel je cvileči komar:
Terem-teremok! Kdo živi v graščini?
Jaz, goreča muha in poskočna bolha, in kdo si ti?
In jaz sem piskajoči komar.
Vsi trije so začeli živeti skupaj.
Pritekla je mala miška:
Terem-teremok! Kdo živi v graščini?
Jaz, goreča muha, skakajoča bolha in cvileči komar, kdo pa si ti?
In jaz sem mala miška.
Pridi živeti z nami.
Štirje so začeli živeti.
Žaba-žaba je skočila:
Terem-teremok! Kdo živi v graščini?
Jaz, goreča muha, poskočna bolha, piskajoči komar in mala miška, in kdo si ti?
In jaz sem žaba.
Pridi živeti z nami.
Pet jih je začelo živeti.
Potepuški zajček je pridirjal:
Terem-teremok! Kdo živi v graščini?
Jaz, mušnica, mušnica, komar piskač, mišja luknja, žaba-žaba in kdo si ti?
In jaz sem potepuški zajček.
Pridi živeti z nami.
Bilo jih je šest.
Pritekla je sestrica lisica:
Terem-teremok! Kdo živi v graščini?
Jaz, mušnica, bolhač, komar piskač, mišja luknja, žaba-žaba in potepuški zajček, kdo pa si ti?
In jaz sem sestrica lisica.
Pridi živeti z nami.
Živelo jih je sedem.
Prišel v dvorec sivi volk- izza grmovja se sliši grabljenje:
Terem-teremok! Kdo živi v graščini?
Jaz, mušnica, skakalec, komar piskač, mišja luknja, žaba-žaba, potepuški zajček in lisička sestrica, kdo pa si ti?
In jaz sem sivi volk - grabim izza grmovja.
Pridi živeti z nami.
Začeli so živeti in živeti.
V graščino je prišel medved in potrkal:
Terem-teremok! Kdo živi v graščini?
Jaz, mušnica, bolhač, komar piskač, mišja luknja, žaba-žaba, potepuški zajček, lisička sestrica in volk - grabim izza grmovja in kdo si
In jaz sem medved, vse vas zdrobim. Če se uležem na stolp, bom vse potrla!
Prestrašili so se in vsi so zapustili stolp! In medved je s šapo udaril v stolp in ga zlomil.
REZULTATI ANKETE
Da bi ugotovili odnos učencev in učiteljev do ljudske umetnosti, da bi preverili njihovo poznavanje žanrov ustne ljudske umetnosti, sem izvedla anketo »Ljudska umetnost v moderno življenje" V raziskavi je sodelovalo 30 oseb: 15 učiteljev in 15 dijakov.
št. Vprašanje odgovor učenci učitelji
Ste kot otrok brali pravljice? Da -13 Da -15
Ste kot otrok brali epe? Da -2 Da -5
Ste kot otrok brali pregovore in reke?
Kje ste prvič slišali za besedo folklora? Da -0 Da -0
V šoli -15 V šoli - 14
Katera dela ustne ljudske umetnosti poznate? pravljice -15 pravljice -15
pregovori -15 pregovori -15
zvijalke-15 zvijalke-15
otroške pesmice -3 otroške pesmice -13
pestiči -2 pestiči -11
epov - 12 epov - 15
vzdevki -3 vzdevki -12
obredne pesmi – 5 obrednih pesmi – 14
uganke - 9 uganke - 15
štetje rim – 9
velike zgodbe – 9
pesmi - 7
Ali poznate zgodovino pravljic, pregovorov, ugank, pravljic - 12 pravljic - 15
itd.? pregovori -0 pregovori -3
uganke -0 uganke -3
Zakaj se v šoli preučujejo dela ustne ljudske umetnosti? Za splošni razvoj osebnosti ljudi - 8. -3.
Težko je odgovoriti -7. Folklora uvaja v zgodovino ljudstva -5.
Poimenujte svoja najljubša dela ljudske umetnosti. Pravljice -15 Pravljice – 14
pregovori in reki -1
Ali poznate folklorna dela? Ne -15 Da- 3
Ali v svojem govoru uporabljate pregovore in reke? Ne -15 Ne -1
Kot rezultat analize vprašalnikov je bilo ugotovljeno, da so vsi anketiranci brali pravljice v otroštvu, vendar se je njihovo prvo srečanje s folkloro zgodilo šele leta šolska leta. Tako učenci kot učitelji vidijo pomen del ruske ljudske umetnosti v povezavi z zgodovinsko preteklostjo, pri vzgoji mlajše generacije. Skoraj vsi učenci in učitelji poznajo izvor pravljic, zgodovina nastanka pregovorov, ugank in epa pa za večino anketirancev ostaja odprta tema. Le 9 % anketiranih samostojno preučuje in bere ljudska dela. Vsi učitelji uporabljajo pregovore in reke, da natančneje, natančneje in izrazneje obarvajo svoj govor, vendar nobeden od učencev. Iz vprašalnika sem izvedela, da so najbolj priljubljene pravljice in pregovori z izreki, na naši šoli pa niti vsi učitelji ne poznajo otroških pesmic, pestušk in pesmic.
ZAKLJUČEK: moji sodobniki razumejo pomen folklornih del, vendar jih premalo preučujejo, berejo malo knjig o ljudskem izročilu ali del ustne ljudske umetnosti.
Ustvarjanje knjige "Ruske ljudske uganke"
Rezultat mojega dela je bil nastop na razredni uri »Spoznajmo folkloro«. Skupaj s razrednik ustvarili smo predstavitev o ruski ljudski umetnosti. Sošolcem sem pripovedovala o zgodovinskem pomenu ljudskega izročila, o nastanku epov, pregovorov in pravljic.
Najbolj pa so moje prijatelje zanimale ruske uganke, saj brez moje pomoči niso mogli uganiti nobene. Tako se je rodila ideja o ustvarjanju kul knjige "Ruske ljudske uganke". Cilj, ki smo si ga zasledovali, je bil zbrati malo znane ljudske uganke. Kot rezultat našega dela smo dobili zanimiva knjiga, ki smo ga predstavili na vsešolskem festivalu »Sejem odpira vrata!«, na roditeljskem sestanku »Otroci in ljudska umetnost«.
O izletu v Belgorodski muzej ljudske kulture.
Moje raziskovanje ni bilo všeč samo sošolcem, tudi starši so se začeli zanimati za ljudsko umetnost. Z mamo sva šli v vaško knjižnico in našli gradivo o ljudskem izročilu. Ob večerih smo organizirali domača branja. In oče je sponzoriral vse učence v razredu v obliki izleta v regionalno središče, Belgorod, na obisk muzeja ljudske kulture. Izvedeli smo toliko zanimivih in nenavadnih stvari!
FOLKLORA
(Angleška folklora - ljudsko znanje, ljudska modrost), ljudsko pesništvo, ljudska poezija, ustna ljudska umetnost, je skupek različnih vrst in oblik množične ustne umetnosti. ustvarjalnost enega ali več. ljudstva Izraz "F." uveden leta 1846 arheolog W. J. Toms, kot znanstvenik. izraz je uradno prevzel angleščina. folklorno društvo »Folklorno društvo«, gl. leta 1878. Prvotno "F." pomenilo tako predmet raziskovanja kot ustrezno znanost. V sodobnem zgodovinopisje je veda, ki preučuje teorijo in zgodovino f in njeno interakcijo z drugimi zvrstmi umetnosti, imenovano. folkloristika.
Opredelitev F. ne more biti nedvoumna za vse zgodovinarje. odru, saj je njegova socialna in estetska. funkcije, vsebina in poetika so neposredno odvisne od prisotnosti ali odsotnosti v kulturnem sistemu določenega ljudstva njegovih drugih oblik in vrst (ročno pisane ali tiskane knjige, profesionalno gledališče in pop glasba itd.) ter različnih metod širjenja literarne umetnosti. . dela (kino, radio, televizija, zvočni posnetki itd.).
F. je nastal v procesu oblikovanja človeškega govora in je v starih časih zajemal vse oblike duhovne kulture. Zanj je značilen celovit sinkretizem – funkcionalni in ideološki. (F. je vseboval zametke umetniške ustvarjalnosti, zgodovinskega znanja, znanosti, vere itd.), družbenega (F. je služil vsem slojem družbe), žanra (epopeja, pravljica, legenda, mit, pesem itd. še nerazločeno). ), formalno (beseda se je pojavila v neločljivi enotnosti s tako imenovanimi zunajbesedilnimi elementi - intonacijo, melodijo, gesto, mimiko, plesom, včasih figurativno umetnostjo). Kasneje so se v procesu socialne diferenciacije družbe in razvoja kulture pojavile različne vrste in oblike f. oblikovali so se družbeni sloji in razredi folklorne zvrsti, ki je imela različne družbene in vsakdanje namene (proizvodne, družbeno-organizacijske, obredne, igralne, estetske, spoznavne). Zanje je bila značilna različna stopnja estetske razvitosti. začelo razne kombinacije besedilo in zunajbesedilni elementi, estet.
in druge funkcije. Na splošno je F. še naprej ostal večnamenski in sinkretičen.
Značilnosti f v razmerah njegovega sobivanja z literaturo in v nasprotju z njo: ustnost, kolektivnost, narodnost, variabilnost, povezovanje besed in umetnosti. elementi drugih umetnosti. Vsako delo je nastalo na podlagi poetike, ki jo je razvila ekipa, je bilo namenjeno določenemu krogu poslušalcev in je dobilo svoj izvor. življenje, če ga je ekipa sprejela. Spremembe, ki jih je naredil oddelek. izvajalci lahko zelo različni – od slogovnih. variacije do bistvene predelave načrta in praviloma ni presegla meja ideologije in estetike opredelitve. okolju. Ustvarjalna kolektivnost. proces pri F. ni pomenil njegove brezosebnosti. Nadarjeni mojstri niso samo ustvarjali novih pesmi, pravljic ipd., ampak so vplivali tudi na proces širjenja, izboljšanja ali prilagajanja tradicije. besedila zgodovinsko spremenjenim potrebam ekipe. Dialektično enotnost kolektiva in posameznika je bila v F. tako kot v literaturi protislovna, na splošno pa je imela tradicija v F. višja vrednost kot v literaturi. V socialnih razmerah. delitev dela na podlagi ustnega izročila, vzporedno z množičnim in neprofesionalnim izvajanjem, ki je značilno za umetnost vseh narodov, nastajajo edinstveni poklici, povezani z ustvarjanjem in izvajanjem pesniških, glasbenih in drugih del (starogrški rapsodi in aede). ; rimski mimi in francoski jonglerji; poznejši ruski kobzarji in šansoni. V zgodnji fevd. obdobju so se pojavili izvajalci, ki so služili prevladujočim družbenim slojem. Nastal je prehodni tip pevca-pesnika, ki je bil najprej tesno povezan z viteštvom (francoski trubadurji ali nemški minnesingerji), kasneje z meščani (nemški meistersingerji) ali klerikalno-študentskim okoljem (francoski ali nemški vaganti; poljski, ukrajinski in beloruski . jaslice). ). V nekaterih državah in regijah, v razmerah počasnega razvoja, patriarhalni fevdalizem. načina življenja so se oblikovale prehodne oblike svojevrstnega ustnega slovstva. Poetično dela so nastala posebej. oseb, ki so jih razširjali ustno, se je pojavila želja po stabilizaciji njihovih besedil. Obenem je tradicija ohranila imena ustvarjalcev (Toktogul v Kirgizistanu, Kemin in Mollanepes v Turkmenistanu, Sayat-Nova v Armeniji, Gruziji in Azerbajdžanu itd.). V ruščini F. ni bilo razvite profesionalizacije pevcev. Lahko govorimo le o oddelku. imena, omenjena v pisavah starodavne Rusije (pevec Mitus; morda Boyan).
Vsaka zvrst ali skupina ljudskih zvrsti je imela določen namen. socialne in gospodinjske funkcije. To je vodilo do oblikovanja oddelka. zvrsti F. z značilnimi temami, podobami, poetiko in slogom. IN antično obdobje Večina ljudstev je imela plemenske tradicije, delovne in obredne pesmi, mitološke. zgodbe, zgodnje oblike pravljic, uroki, zaklinjanja. Kasneje, na prelomu iz predrazredne družbe v razredno družbo, so nastale moderne družbe. vrste pravljic (čarobne, vsakdanje, o živalih) in arhaične. epske oblike. V času nastajanja države, junaški ep, potem ep. balade in zgodovinske pesmi vsebina, zgodovina legende. Kasneje druge klasične zvrsti. F. je oblikoval neobredno lir. pesem in romanca, poznejše vrste folklor. drama in še pozneje - žanri delavskega F. - revolucion. pesmi, koračnice, satir. pesmi, ustne pripovedi. Proces nastanka, razvoja oddelka. zvrsti f., predvsem trajanje njihovega produktivnega obdobja, razmerje f. z literaturo in drugimi zvrstmi strokovne umetnosti. ustvarjalnost določajo značilnosti zgodovine. razvoj vsakega ljudstva in narava njegovih stikov z drugimi ljudstvi. Tako so bila plemenska izročila med nekaterimi narodi (na primer med vzhodnimi Slovani) pozabljena in so bila osnova zgodovine. legende drugih (na primer islandske sage Islandcev). Obredne pesmi so bile praviloma časovno usklajene s tem različna obdobja poljedelski, pastirski, lovski ali ribiški koledarji stopili v različna razmerja z obredi krščanske, muslimanske, budistične in drugih ver. Stopnja povezanosti epskega in mitološkega ideje določajo specifične družbenoekonomske. pogojev. Primer tovrstne povezave so nartske pripovedke ljudstev Kavkaza, Karelo-Fin. rune, starogr epski Germanski jeziki so relativno zgodaj zapustili ustni obstoj. in zahodnorimski ep. Ep turških ljudstev je obstajal dolgo in je dobil poznejše oblike. in vzhod Slovani
Obstajajo različne žanrske različice afriških, avstralskih, azijskih in evropskih pravljic. ljudstva Balada med nekaterimi ljudstvi (na primer Škoti) je dobila jasne žanrske razlike, pri drugih (na primer Rusi) pa je blizu liričnemu. ali ist. pesem. Za umetnost vsakega naroda je značilna edinstvena kombinacija žanrov in posebna vloga vsakega od njih v celotnem sistemu ustna ustvarjalnost, ki je bila vedno večplastna in heterogena.
Kljub svetlemu narodnemu barvanje folklornih besedil, številni motivi, zapleti in celo podobe likov v F. različni narodi osupljivo podobni. Takšne podobnosti bi lahko nastale kot posledica razvoja F. iz skupni vir(skupne arhaične značilnosti F. Slovanov ali ugrofinskih ljudstev, ki segajo v skupno praslovansko ali protofinsko dediščino), bodisi kot rezultat kulturne interakcije ljudstev (npr. izmenjava ploskev pravljice med Rusi in Kareli) ali neodvisen nastanek podobnih pojavov (npr. ., splošnih zapletov zgodb ameriških Indijancev in ljudstev Srednje Evrope) pod vplivom splošnih vzorcev razvoja družbenega sistema, materialne in duhovne kulture. .
V poznem fevdalnem obdobju. času in v obdobju kapitalizma v ljud. lit je začela aktivneje prodirati v okolje kot prej. dela; nekatere oblike lit. pridobljena ustvarjalnost porazdelitev mase(romance in pesmi literarnega izvora, tako imenovane ljudske knjige, ruski »lubok«, nemški »Bilderbogen« itd.). To je vplivalo na zaplet, slog in vsebino folklornih del. Ljudska ustvarjalnost pripovedniki pridobili nekatere značilnosti lit. ustvarjalnost (individualizacija, psihologizem itd.).
V socialističnem V družbi je dostopnost izobrazbe zagotovila enake možnosti za razvoj talentov in profesionalizacijo ljudi, razširjene pa so tudi različne sodobne tehnologije. oblike množične literarne umetnosti. kultura - ljubiteljska lit. ustvarjalnost (tudi delno v tradicionalnih folklornih oblikah), amaterski klubski nastopi, ljudska pesemska ustvarjalnost. zbori itd. Nekatere od teh oblik so ustvarjalne, druge izvedbene narave.
Oblikovanje folkloristike pri samostojnem delu. znanost sega v 30.-40. 19. stoletje Oblikovanje folkloristike in začetek znanstvenega raziskovanja. zbirateljstvo in objavljanje F. je bil povezan s tremi glavnimi. dejavniki: lit. romantike, ki je bila ena od oblik izražanja samozavedanja nastajajočega meščanstva. narodov (npr. v Nemčiji, Franciji, Italiji), narodnoosvob. gibanju (npr. med južnimi in zahodnimi Slovani) in širjenju socialne osvoboditve. in izobraževalne ideje (na primer v Rusiji - A. I. Herzen, N. G. Černiševski, N. A. Dobroljubov; na Poljskem - A. Mickevič itd.). Romantiki (nemški znanstveniki I. G. Herder, L. Arnim in C. Brentano, brata W. in J. Grimm itd.; angleški - T. Percy in J. Macpherson itd.; srbski - V. Karadžić in drugi; finski - E. Lönrot in drugi) so v F. videli izraz nacionalizma. duha in narodnega izročila in uporabila folklorna dela za rekonstrukcijo zgodovine. dejstva, ki se ne odražajo v pisnih virih. Nastala v okviru romantike, t.i. mitološki šola (nemški znanstveniki A. Kuhn, W. Schwarz, W. Manhardt in drugi; angleški - M. Muller, J. W. Cox in drugi; francoski - A. Pictet in drugi; italijanski - A. de Gubernatis in drugi; ruski - F. I. Buslaev , A. N. Afanasjev itd.), ki temelji na dosežkih indoevrop. jezikoslovja, je verjel F. evrop. ljudstva dediščina najstarejših protoindoevrop. ustvarjanje mitov. Romantiki v slavi. države so F. videle kot splošno slav. dediščino, ki so jo v različni meri ohranile različne veje Slovanov, tako kot Nemci. Romantiki so v F. videli modernizem. Nemško govoreča ljudstva imajo skupno dediščino starih Germanov. V 2. pol. 19. stoletje ki temelji na filozofiji. Pozitivizem je razvil evolucijske šole v folkloristiki, kar je povezano z naraščajočo zavestjo o enotnosti zakonitosti razvoja folklore in o ponavljanju folklornih zapletov in motivov v različnih etničnih skupinah. okoljih Torej predstavniki t.i. antropolog šole (E. Tylor, E. Lang in J. Fraser - v Angliji; N. Sumtsov, A. I. Kirpičnikov, A. N. Veselovski - v Rusiji itd.) so globalno ponavljanje folklornih pojavov razlagali z enotnostjo ljudi. psihologija. Obenem pa t.i komparativistiko (primerjalnozgodovinsko metodo), ki je podobne pojave pojasnjevala bolj ali manj mehanično. izposoja ali »preseljevanje ploskev« (nemško - T. Benfey, francosko - G. Paris, češko - J. Polivka, rusko - V. V. Stasov, A. N. Pypin, A. N. Veselovsky itd.) in »zgodovinska šola« ( najživahnejši izraz v Rusiji - V. F. Miller in njegovi učenci; K. in M. Chadwick v Angliji itd.), ki so poskušali povezati zgodovino vsakega naroda z njegovo zgodovino in opravili veliko dela s primerjavo virov. listine in folklorne zgodbe (zlasti epske). Hkrati je bilo za »zgodovinsko šolo« značilno poenostavljeno razumevanje mehanizma umetnosti. refleksija realnosti v F. in (kot nekatere druge smeri meščanske folkloristike poznega 19. - začetka 20. stoletja) želja po dokazovanju, da ljudje. množice so le mehansko dojemale in ohranjale umetnosti. vrednosti, ki jih ustvarja vrh družbeni sloji. V 20. stoletju Freudizem (tolmačenje folklorne zgodbe kot podzavestni izraz zavrtih spolnih in drugih kompleksov), ritualistično. teorija (povezuje nastanek besedne umetnosti predvsem z magičnimi obredi; francoski znanstveniki P. Centiv, J. Dumezil, angleški - F. Raglan, nizozemski - J. de Vries, ameriški - R. Carpenter itd.) in "finska šola" , ugotavljanje zgodovinskih in geografskih. območja porazdelitve parcel in razvijanje načel klasifikacije in sistematizacije F. (K. Kroon, A. Aarne, W. Anderson itd.).
Izvor marksističnega trenda v folklornih študijah je povezan z imeni P. Lafargue, G. V. Plekhanov, A. M. Gorky. V 20.-30. 20. stoletje Oblikovanje marksistične folkloristike se je nadaljevalo v ZSSR, po 2. svetovni vojni 1939-45 pa je postalo razširjeno v socializmu. države (B. M. in Yu. M. Sokolov, M. K. Azadovski, V. M. Zhirmunsky, V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, N. P. Andreev itd. - v ZSSR; P. Dinekov, C. Romanska, S. Stoykova in drugi - v Bolgariji ; M. Pop in drugi - na Madžarskem; J. Ex, V. Gasparikova in drugi - na Češkoslovaškem; F. ima po eni strani za najstarejšo obliko pesniške poezije. ustvarjalnost, zakladnica umetnosti. izkušnje ljudi maše, kot enega od sestavnih delov klasič. dediščina narodnega umetnosti kulture vsakega naroda in na drugi strani kot najdragocenejši vir. vir.
Pri proučevanju najstarejših obdobij človeške zgodovine je filozofija pogosto (skupaj z arheologijo) nepogrešljiv vir zgodovine. vir, zlasti za študij zgodovine. razvoj ideologije in socialne psihologije ljudi. mas. Kompleksnost problema je v tem, da arhaično. folklorna dela so praviloma znana le v zapisih 18.-20. ali v prejšnjih lit. obdelava (npr. nemška »Pesem o Nibelungih«) ali arhaična. elementov, vključenih v poznejšo estetiko. sistemi. Zato je uporaba F. za zgod. rekonstrukcije zahtevajo veliko skrbnost in predvsem vključevanje primerjav. materialov. Značilnosti odseva realnosti v različne zvrsti F., ki na različne načine združuje estetske, kognitivne, ritualne in druge funkcije. Izkušnje pri preučevanju žanrov, ki so jih izvajalci razumeli kot izraz zgodovine. znanja (prozaična zgodovinska izročila in legende, pesem zgodovinski ep), pokazala kompleksnost razmerja med zapleti, liki, časom, ki mu pripisujejo njihova dejanja, ep. zemljepis itd. in verodostojno zgodovino. dogodkov, njihovo realno kronološko, socialno in geografsko. okolju. Razvoj umetnostne zgodovine mišljenje ljudi ni izhajalo iz empirizma. in specifičnega prikazovanja dogodkov do njihove poetizacije in posploševanja ali pa legendarno-fantastičnega. obdelave, saj se dogodki pozabljajo, ampak obratno – iz t.i. mitološki epic, kar je fantastično odsev realnosti v mitološkem kategorije (npr. uspehi človeštva pri obvladovanju ognja, obrti, plovbe itd. so v F. poosebljeni v podobi »kulturnega junaka« prometejskega tipa), do heroj. ep in končno v zgodovino. pesmi, v katerih je izrisana mnogo bolj specifična zgodovina. situacije, dogodki in osebe ali zgodovina. balade, v katerih brezimni junaki ali junaki z izmišljenimi imeni delujejo v razmerah, ki so blizu realnozgodovinskim.
Na oddelku iste zgodbe zgodovine. legende ali ep. pesmi se odražajo pretežno neempirično. ist. dejstva, ampak tipično socialistično. trki, zgodovina stanje politike in umetnosti. zavest ljudi in folklorna izročila prejšnjih stoletij, skozi prizmo katerih se dojema zgodovina. resničnost. Ob tem, kot v zgodovinskem legendah in v zgodovinsko-epskih pesmih. dela pogosto ohranjala najdragocenejše zgodovinske vire. gledišča podrobnosti, imena, geografski. imena, vsakdanje realnosti itd. Tako je G. Schliemann našel lokacijo Troje s pomočjo podatkov iz stare Grčije. epski pesmi »Iliada« in »Odiseja«, čeprav ni natančno določil lege »homerske« plasti v kulturnih plasteh trojanskih izkopanin. Mehanizem odboja vira je še bolj zapleten. v resnici v ljudskem jeziku pravljice, lir in vsakdanje pesmi. Pesmi obredne narave, zarote itd. V večji meri odražajo nezgodovino. realnost kot taka in vsakdanja zavest ljudi sama so dejstva ljudi. vsakdanjem življenju to. F. kot celota ni pasivno reproducirala empir. družbeno-ekonomska dejstva in politično resničnost ali vsakdanje življenje, ampak je bil eno najpomembnejših izraznih sredstev ljudi. aspiracije. F. je velikega pomena tudi za osvetljevanje zgodovine narodnosti. stikov, proces nastajanja etnogr. skupine in zgod.-etnogr. regije.
Lit.: Chicherov V.I., K. Marx in F. Engels o folklori. Bibliografski materiali, "Sovjetska folklora", 1936, št. 4-5; Bonch-Bruevich V.D., V.I. Lenin o ustni ljudski umetnosti, "Sovjetska etnografija", 1954, št. 4; Friedlander G. M., K. Marx in F. Engels in vprašanja literature, 2. izd., M., 1968 (poglavje folklora); Propp V. Ya., Posebnosti folklore, v zbirki: "Zbornik obletnega znanstvenega zasedanja Leningrajske državne univerze. Oddelek za filološke vede, Leningrad, 1946; lastno, Zgodovinske korenine pravljica, L., 1946; njegov, Folklora in stvarnost, "Ruska književnost", 1963, št. 3; njegov, Načela klasifikacije folklornih žanrov, "Sovjetska etnografija", 1964, št. 4; njegova, Morfologija pravljice, 2. izd., M., 1969; Zhirmunsky V.M., O vprašanju ljudi. ustvarjalnost, "Uch. zap. Leningrad. Pedagoški inštitut po imenu A. I. Herzen", 1948, v. 67; njegov, Ljudski junaški ep, M.-L., 1962; Gusev V. E. Marksizem in ruščina. folkloristika poznega XIX - zgodnjega. XX. stoletje, M.-L., 1951; njegov, Problemi folklore v zgodovini estetike, M.-L., 1963; njegova, Folklora. Zgodovina izraza in njegova sodobnost. pomen, "Sovjetska etnografija", 1966, št. 2; po njem, Estetika folklora, Leningrad, 1967; Putilov B.N., O glavnih značilnostih ljudi. poetično ustvarjalnost, "Štipendija Groznega pedagoškega inštituta. Ser. Filološke vede", V. 7, 1952, št. 4; njega, O zgod. študij ruščine folklore, v knjigi: Rus. folklora, c. 5, M.-L., 1960; Cocchiara J., Zgodovina folkloristike v Evropi, prev. iz italijanščine, M., 1960; Virsaladze E. B., Problem specifičnosti folklore v sodobnem času. buržoazen folklore, v knjigi: Literarne raziskave Inštituta za zgodovino. tovor. lit., v. 9, Tb., 1955 (povzetek v ruščini); Azadovski M.K., Zgodovina ruščine. folkloristika, letnik 1-2, M., 1958-63; Meletinsky E. M., Junak pravljice, M., 1958; njegov, Izvor heroic. epski Zgodnje oblike in arhaični spomenik, M., 1963; Chistov K.V., Folklora in sodobnost, "Sovjetska etnografija", 1962, št. 3; njegov, Sovr. problemi besedilne kritike v ruščini. folklora, M., 1963: lastn. O razmerju med folkloro in etnografijo, "Sovjetska etnografija", 1971, št. 5; njegov, Specifičnost folklore v luči informacijske teorije, "Problemi filozofije", 1972, št. 6; Folklora in etnografija, Leningrad, 1970; Bogatyrev P. G., Vprašanja teorije ljudi. Umetnost, M., 1971; Zemtsovsky I.I., Folklora kot znanost, v: Slav. glasbena folklora, M., 1972; Kagan M.S., Morfologija umetnosti, Leningrad, 1972; Zgodnje oblike umetnosti, M., 1972; Corso R., Ljudsko izročilo. Storia. Obbietto. Metodo. Bibliografija, Roma, 1923; Gennep A. van, Le folklore, P., 1924; Krohn K., Die folkloristische Arbeitsmethode, Oslo, 1926; Croce V., Poesia popolare e poesia d "arte, Bari, 1929; Brouwer S., Die Volkslied in Deutschland, Frankreich, Belgien und Holland, Groningen-Haag., 1930; Saintyves P., Manuel de folklore, P., 1936 ; Varagnac, Definition du folklore, 1938; Alford V., Introduction to English folklore, 1952; Ramos A., Estudos de Folk-Lore (1951); , Indianapolis-N. Y., 1953; Marinus A., Essais sur la tradicija, Brux., 1958; Jolles A., Einfache Formen, 2. izd., Halle/Saale, 1956; Levi-Strauss S., La pendee sauvage, P., 1962; Bawra S. M., Primitivna pesem, N. Y., 1963; Krappe A. H., Znanost o folklori, 2. izd., N. Y., 1964; Bausinger H., Formen der "Volkspoesie", B., 1968; Weber-Kellermann J., Deutsche Volkskunde zwischen Germanistik und Sozialwissenschaften, Stuttg., 1969; Vrabie G., Folklorni predmet. Načelo. Metoda, Categorii, Buc, 1970; Dinekov P., Bolgarska folklora, Parva čast, 2. izd., Sofija, 1972; Ortutay G., Madžarska folklora. Eseji, Bdpst, 1972.
Bibliografija: Akimova T. M., Seminar o pripovedih. poetično ustvarjalnost, Saratov, 1959; Melts M. Ya., Vprašanja teorije folklore (gradivo za bibliografijo), v knjigi; Ruska folklora, letnik 5, M.-L., 1960; njegova, Sodobna folklorna bibliografija, v knjigi: Ruska folklora, zv. 10, M.-L., 1966; Kushnereva Z.I., Folklora narodov ZSSR. Bibliografski vir v ruščini jezik (1945-1963), M., 1964; Sokolova V.K., Sov. folkloristika ob 50. obletnici oktobrske revolucije, "Sovjetska etnografija", 1967, št. 5; Volkskundliche Bibliographie, V.-Lpz., 1919-57; Internationale volkskundliche Bibliographie, Basel-Bonn, 1954-; Coluccio F., Diccionario folklorico argentino, B.-Aires, 1948; Standardni slovar folklore, mitologije in legende, ur. avtor M. Leach, v. 1-2, N.Y., 1949-50; Erich O., Beitl R., Wörterbuch der deutschen Volkskunde, 2 Aufl., Stutt., 1955; Thompson S., Motivsko kazalo ljudskega slovstva, v. 1-6, Bloomington, 1955-58; njegovo, Petdeset let indeksiranja ljudskih pravljic, "Humanoria", N.Y., 1960; Dorson R. M., Current folklore theories, "Current anthropology", 1963, v. 4, št. 1; Aarne A. in Thompson S., Vrste ljudske pravljice. Klasifikacija in bibliografija, 2 rev., Hels., 1961; Slownik folkloru polskiego, Warsz., 1965.
K. V. Čistov. Leningrad.
Sovjetska zgodovinska enciklopedija. - M.: Sovjetska enciklopedija. Ed. E. M. Žukova. 1973-1982 .
Sopomenke:Poglejte, kaj je "FOLKLORA" v drugih slovarjih:
- (v kulturnem pogledu) v »širšem« pomenu (vsa ljudska tradicionalna kmečka duhovna in deloma materialna kultura) in »ožjem« (ustno kmečko besedno umetniško izročilo). Folklora je zbirka ... ... Enciklopedija kulturnih študij
Ni človeka na svetu, ki ne bi maral ljudskih pravljic, pesmi in plesov. V njih najdeš vse – spontanost, subtilno žalost in drzno veselje. In verjetno najpomembnejša stvar, ki privlači sodobne ljudi k njim, je edinstven čar antike in določena nostalgična aroma globoke antike. Torej, folklora - kaj je in katere so njene glavne značilnosti?
Osnovna definicija
Folklora je kolektivna ustvarjalnost ljudstva, ki izraža njegov pogled na svet in ideale ter je tudi popoln odraz njegove miselnosti. Običajno je to ustno ustvarjanje - epi, pripovedke, pregovori, zarote, uganke. Ob vprašanju, kaj je folklora, si ne moremo pomagati, da ne bi omenili samega pomena te besede. V prevodu »Folk-lore« dobesedno pomeni »ljudska modrost« ali »ljudsko znanje«. Ta izraz je leta 1846 uvedel angleški raziskovalec William Toms.
V naši državi so številni razsvetljeni ljudje veliko prispevali k preučevanju tega področja kulture - M. Lomonosov, A.S. Puškin, G. Deržavin, N. Roerich, I.I. Šiškin in mnogi drugi pisatelji, umetniki, zgodovinarji in znanstveniki. Po revoluciji je Maxim Gorky posvetil veliko pozornost vprašanju, kaj je folklora. Po zaslugi tega glavnega proletarskega pisatelja so se razvili glavni problemi sovjetske folklore.
Glavne značilnosti
Torej, folklora - kaj je in kakšne so njene značilnosti? Glavne značilnosti ljudske umetnosti lahko imenujemo pomanjkanje pisanja, verbalnosti, seveda kolektivnosti in globoke tradicionalnosti. To je pravzaprav edino področje kulture, na katerega država in vlada ne moreta imeti nikakršnega vpliva. Stoletja so se zgodbe, epi in legende prenašali z očeta na sina. Poleg literarne sfere se miselnost in tradicionalizem kažeta tudi na vseh drugih področjih ljudske umetnosti – v plesu, glasbi itd.
Osnovne zvrsti in zvrsti folklore
Glavna ljudska umetnost vključuje epike, uganke, pregovore in žalostinke.
Ustno izročilo, plesi, obrti in pesmi so glavne vrste folklore. Ob tem velja izpostaviti tudi njegove obredne vrste. To področje umetnosti ima običajno poganske korenine in se pojavlja kot nekakšna opozicija novi veri. Vendar ni vedno tako. Na primer, v letih ZSSR, ko so bili vsi kulti prepovedani, se je zelo močno pokazala krščanska obredna folklora. V tej luči lahko ljudsko umetnost štejemo celo za odraz nekakšne konfrontacije navadni ljudje in oblasti, kateri koli od njih.
Dela folklore odražajo tisočletne izkušnje. In ne glede na to, na kateri stopnji družbenega razvoja je določeno ljudstvo, so pravljice in epi eden najdragocenejših virov poznavanja njihove zgodovine. Morda ruski ljubljenec usode Ivan Norec, lepa Vasilisa, grška zlobneža Prometej in Herkul, nemška Freya, skandinavski troli itd. lahko povedo o dogodkih, ki so se zgodili na zemlji v starih časih, veliko več, kot se morda zdi na prvi pogled.
Beseda " folklora"izposojena iz angleščine in dobesedno prevedena kot ljudska pesem. Folklora je najprej zbirka besedil različnih žanrov: pravljice, epi, zarote, žalostinke in žalostinke, obredne in neobredne pesmi, zgodovinske pesmi, mestne romance, pesmice, anekdote. Drugič, folklora se nanaša na vizualno ljudska umetnost in glasba, tradicionalne igrače, narodne noše. Folklora je vse, kar ustvarijo ljudje. Hkrati je ljudstvo kolektivni ustvarjalec folklornih del. To pomeni, da folklorna dela nimajo določenega avtorja. Ustvarjeni in formalizirani so bili v daljšem časovnem obdobju skupaj. Posledično se je razvilo folklorno izročilo.
Junaki in simboli folklore
Tradicija- To je ključni koncept za folkloro. Vsa folklorna dela se imenujejo tradicionalna. Izročilo je določen dolgotrajno razvijan vzorec, po katerem nastajajo posamezna folklorna dela.
Tradicija je zaprta. Na primer, pravljica ima samo šest možnih likov: junak (Ivan Tsarevich), pošiljatelj (kralj, oče), želeni lik (nevesta), antagonist (Koschei, kača Gorynych), dajalec ( lik, ki junaku nekaj da) in pomočnik (običajno živali, ki junaku pomagajo). Tu se kaže njena izolacija. Tu ne more biti drugih likov.
Folklora je sredstvo, instrument za utrjevanje, ohranjanje in prenašanje ljudske modrosti iz roda v rod. To pomeni, da je uprizarjanje pravljic, epov in pesmi na začetku nujno za prenos tradicionalnih kulturnih informacij in izkušenj od staršev do otrok. Na primer, pravljice prenašajo moralne standarde, ki jih mora spoštovati vsak član družbe: junak pravljic je pogumen, delaven, spoštuje starše in starejše, pomaga šibkim, modrim, plemenitim. IN junaške epike pravi, da morate braniti svojo domovino: junak-branilec je močan, pogumen, moder, pripravljen stati za rusko zemljo.
Folklora je simbolična. To pomeni, da se ljudska modrost prenaša na simbolični obliki. Simbol je znak, katerega vsebina v folklori je tradicionalni folklorni pomen. Na primer, drake, golob, orel, hrast so simboli, ki označujejo dobrega kolega. Golob, raca, labod, breza in vrba so simboli, ki predstavljajo rdečo devico.
Folklor ne smemo jemati dobesedno. Za simboli se je treba naučiti videti tradicionalne folklorne pomene. Zlata in srebrna uzda junaškega konja sploh ne pomeni, da je iz zlata in srebra. Te kovine simbolično označujejo folklorni pomen »bogat, plemenit«.
Kdo študira folkloro?
Folklora odraža tradicionalno ljudsko kulturo. Ruska tradicionalna ljudska kultura je spoj poganskih in ljudsko-pravoslavnih pogledov na naravo in družbo. V folklornih delih so pogosto junaki živali in sile narave (veter, sonce). To odseva poganski svetovni nazor ljudi, ki so poduhovljali naravo, verjeli v čudovita bitja in molili k njim. Poleg tega so krščanski liki (Devica Marija, svetniki) - to so pravoslavne krščanske tradicije.
Folkloro preučujejo folkloristi. Odpravljajo se na odprave, kjer snemajo dela ustne ljudske umetnosti. Nato se preuči simbolika teh del, njihova vsebina in struktura. Izjemni raziskovalci folklore so V.Ya. Propp, A. N. Afanasyev, S. Yu Neklyudov, E. M. Meletinsky, B.T. Putilin.
Uvod
Dela, ki so jih ljudje ustvarili pred več stoletji, izražajo modrost, talent in vpogled ljudi samih. Pravljice, pregovori, reki - vsa ta literarna izrazna sredstva, ki so jih ljudje ustvarjali skozi stoletja, niso le zanimiva dela, ki jih lahko preberete več kot eno uro, ampak so tudi moralni vir ljudi.
V prvem delu mojega dela bodo obravnavane zvrsti folklore in njene podvrste. Drugi del dela vsebuje gradivo o podobah zlih duhov v narodni folklori različnih ljudstev. Tretji del mojega dela je primerjava podobnih podob zlih duhov.
To delo je posvečeno preučevanju značilnosti nacionalne folklore, upoštevalo pa bo tudi nekaj najbolj znane slike zli duhovi. Na primeru nekaterih folklornih junakov, ki sem jih izbral, bom skušal pretehtati razvojno pot književnosti, osredotočil pa se bom tudi na to, v kaj so ljudje verjeli in kaj so častili. Pri svojem delu se dotikam problematike zanimanja sodobne družbe folklorne ustvarjalnosti, pa tudi o pomenu ljudske umetnosti v sodobni literaturi.
Za to temo sem se odločila, ker je precej zanimiva in poučna; kar se mi je zdelo zelo zanimivo pri tej temi, je to, da bom morala predvsem delati ljudske pravljice, in delo z besedili, še posebej s pravljicami, je vedno fascinanten in zabaven proces. Zelo zanimivo se mi je zdelo tudi to, da zdaj ljudje praktično niso pozorni na podobe zlih duhov v literaturi.
Ta tema je v našem času zelo pomembna. Konec koncev, v v zadnjem času Zanimanje za neresnično in izmišljeno se izgubi; pravljice se v našem času hitro potisnejo v ozadje. Redko jih berejo, razen le otroci, redki pa pomislijo na globok podtekst vsebine.
Hipoteza mojega dela je, da so se ljudje začeli »oddaljevati« od pravljic in posledično od junakov, ki so v njih prisotni.
Pri svojem delu sem si zadal naslednji cilj: posploševanje in primerjava podob zlih duhov v narodni folklori.
V zvezi s tem so cilji povzetka:
Pregled in povzemanje gradiva o pomenu in značilnostih ustne ljudske umetnosti.
Preučite podobe zlih duhov v slovanski, ruski in latvijski folklori
Izvedite anketo na temo: "Katere junake narodne folklore poznate?"
Kaj je folklora?
Folklora (angleško folklore - ljudska modrost) je oznaka umetniška dejavnost maše ali ustne ljudske umetnosti, ki je nastala v predpisemskem obdobju. Ta izraz je v znanstveno uporabo prvi uvedel angleški arheolog W.J. Toms leta 1846. In razumeli so ga široko kot celoto duhovne in materialne kulture ljudi, njihovih običajev, verovanj, obredov in različnih oblik umetnosti. Sčasoma se je vsebina pojma zožila. Obstaja več stališč, ki folkloro razlagajo kot ljudsko umetnostno kulturo, kot ustno poezijo in kot skupek besednih, glasbenih, igralnih vrst ljudske umetnosti. Ob vsej pestrosti regionalnih in lokalnih oblik ima folklora skupne značilnosti, kot so anonimnost, kolektivna ustvarjalnost, tradicionalnost, tesna povezanost z delom, vsakdanjim življenjem in prenašanje del iz roda v rod v ustnem izročilu. Kolektivno življenje je določilo pojav med različnimi ljudstvi iste vrste žanrov, zapletov, umetniških izraznih sredstev, kot so hiperbola, paralelizem, različne vrste ponovitev, stalni in zapleteni epiteti, primerjave. Vloga folklore je bila še posebej močna v obdobju prevlade mitopoetične zavesti. S pojavom pisanja so se vzporedno z leposlovjem razvile številne vrste folklore, ki so bile v interakciji z njo, vplivale nanjo in druge oblike umetniška ustvarjalnost vplivati in izkusiti nasprotni učinek. Neizčrpen vir ruske glasbene izvirnosti (najstarejše vrste folklore) V družbenem življenju starodavne Rusije je folklora igrala veliko večjo vlogo kot v poznejših obdobjih. Za razliko od srednjeveška Evropa, Starodavna Rusija ni imela posvetne strokovne umetnosti. V njej glasbena kultura Razvili sta se le dve glavni področji - tempeljsko petje in ljudska umetnost ustnega izročila, vključno z različnimi, vključno s »polprofesionalnimi« žanri (umetnost pripovedovalcev, norcev itd.). V času ruske pravoslavne himnografije (1) je imela folklora večstoletno zgodovino, ustaljen sistem žanrov in glasbenih izraznih sredstev.
Folklora je ljudska umetnost, ki je nastala v antičnih časih - zgodovinska podlaga celotne svetovne umetniške kulture, vir nacionalnih umetniških tradicij in eksponent nacionalnega samozavedanja. Med ljudsko umetnost nekateri raziskovalci uvrščajo tudi vse zvrsti nepoklicne umetnosti (ljubiteljsko umetnost, vključno z ljudska gledališča). Natančna definicija pojma folklora je težka, saj ta oblika ljudske umetnosti ni nespremenljiva in okostenela. Folklora je nenehno v procesu razvoja in evolucije: Chastushki se lahko izvajajo ob spremljavi sodobnih glasbil na sodobne teme, nove pravljice so lahko posvečene sodobnim pojavom, ljudska glasba je lahko pod vplivom rock glasbe, sama sodobna glasba pa lahko vključuje elemente folklore, ljudske umetnosti in uporabne umetnosti lahko vpliva računalniška grafika itd.
Folkloro delimo na dve skupini -- ritual in neobredni. TO obredna folklora vključujejo: koledarsko folkloro (kolednice, maslenice, pomladne pesmi), družinsko folkloro (družinske zgodbe, uspavanke, svatovske pesmi, žalostinke), priložnostno (vraži, napevi, izštevanke). Neobredno folkloro delimo na štiri skupine: folklorna dramatika, poezija, proza in folklora govornih situacij. Folklorna drama vključuje: peteršiljko, jaslico in religiozno igro.
Folklorna poezija vključuje: ep, zgodovinsko pesem, duhovni verz, lirično pesem, balado, okrutno romanco, pesmico, otroške pesniške pesmi (pesniške parodije), sadistične rime. Folklorno prozo zopet delimo na dve skupini: na pravljično in nepravljično. Pravljična proza vključuje: pravljico (ki pa je v štirih vrstah: pravljica, pravljica o živalih, vsakdanja pravljica, kumulativna pravljica) in anekdota. Nepravljična proza vključuje: izročilo, legendo, pripoved, mitološko zgodbo, zgodbo o sanjah. Folklora govornih situacij vključuje: pregovore, reke, dobre želje, kletvice, vzdevke, zbadljivke, dialoške grafite, uganke, zvijalke in nekatere druge. Obstajajo tudi pisne oblike folklore, kot so verižna pisma, grafiti, albumi (na primer pesmarice).