Daria MENDELEEVA

Po "nevihti"

ali Nekaj ​​besed o Marfi Ignatievni Kabanovi

Dramo Ostrovskega sem prebral že dolgo nazaj. »Kruta morala« mesta Kalinov, enkrat za vselej razglašenega za »temno kraljestvo«, je bila skrbno preučena in ožigosana s sramoto; objokovana je usoda nesrečne Katerine; najbolj zamišljeni se spominjajo slabovoljnega Borisa Grigorijeviča z neprijazno besedo. In vendar, pred končnim sestavkom še enkrat preberimo igro.

Čudna Kabaniha

Iz zgodb, ki jih liki pripovedujejo drug o drugem, iz njihovih lastnih izjav dobimo dokaj jasno galerijo likov majhnega mesta ob Volgi. "Antik", "kemik", "mali človek" Kuligin prosi za denar za svoje drzne, a nesmiselne poskuse (o katerem Boris, ki se je redno izobraževal, pravi, da ga je "škoda razočarati"), Tihon, ki ga je premagal njegova mati, postopoma postane alkoholik, hodi z Varvaro Kudryash, Feklusha pripoveduje okoličani bajke, ki jih drugi jemljejo kot novico, zmerja vse in vse v Dikoyu ...

Med ocenami okolice o Marfi Ignatievni - stari Kabanihi - je mogoče najti najbolj nasprotna mnenja: nekateri verjamejo, da je "preudarna" in "je popolnoma pojedla svojo družino", drugi hvalijo njeno pobožnost in ji iskreno želijo blaginja. Argumenti o tiraniji žene starega trgovca seveda ne temeljijo na praznem prostoru, a poglejmo si podrobneje, kako komunicira s svojo družino.

Tukaj je družina Kabanov v polni moči hodi po bulvarju od doma Večernice (I, 5). Med potjo mati svetuje sinu za prihajajoči odhod, splošnega tona pogovora pa ni mogoče imenovati ljubečega. Jasno je, da so vsi mlajši člani družine precej naveličani njene strogosti in neskončnega nagajanja. Kaj poleg zelo običajnega ljubosumja tašče do snahe (»že dolgo vidim, da ti je žena dražja od matere«) tako zastruplja življenje mirnega trgovca. družina, kaj zahteva stara mati od svojih otrok? Prvič, nenehna pozornost in brezpogojno spoštovanje do sebe in starejših nasploh (»Če tvoj starš kdaj reče kaj žaljivega, iz tvojega ponosa, mislim, da to lahko preneseš«; »Dandanes starejših res ne spoštujejo«) ; in drugič, skromnost in nehlinjena pobožnost (od tod očitki Katerini: »Zakaj si skočila jokat pred tvoje oči!«). Pri slednjem Kabanova, ki jo spet zgrabi ljubosumje, očitno pretirava, kar močno užali svojo nedolžno snaho, a se takoj, čeprav na svoj način, opraviči: »Ja, nisem hotela govoriti o tebi. ; in tako je, mimogrede, moralo.« Seveda bo takšno navodilo, dano »v rezervi« v prihodnosti, le potisnilo Katerino k njenemu skrivno ljubljenemu Borisu, toda nekje v globinah naše zavesti se takoj pojavi misel, da če se Kabanikhin novi sorodnik izkaže za manj čisto dušo, kot recimo Varvara, in materini očitki ne bi bili daleč od resnice.

V vsem, kar pravi Marfa Ignatievna, se izkaže, da je veliko več zdravega razuma, kot se običajno verjame. Še posebej ona odlično vidi šibek značaj lastnega sina ("Zakaj se razburjaš? No, kakšen mož si?") 1. Enako pogumno in pravično ocenjuje vsemogočnega Divjega tudi ostarela trgovčeva žena: »Nad teboj ni starejših, zato se bahaš«; "In ni veliko časti, ker si se vse življenje boril z ženskami" (III, 2).

Na splošno celoten pogovor med Kabanovo in Dikijem na začetku tretjega dejanja nekako ne sodi v karakterizacijo provincialnih tiranov, ki smo se jih naučili. Začne se z nam razumljivo nevljudnostjo (»Kaj za vraga je to morski mož!.. – Ne pusti grla!.. drag sem ti!«), nato nepričakovano preide v nekakšno dušni tok. Izkazalo se je, da ima nadzor celo skoraj vsemogočni Savel Prokofjevič in to nima nobene zveze s fizično močjo: »Nekoč sem se postil o postu, o velikem, in potem ni lahko in sem podtaknil malega človeka: prišel po denar ... grajal me je, grajal me je.« , da ni mogoče zahtevati boljšega, skoraj ga je pribil ... Ko je prosil odpuščanja, se je priklonil k nogam moža ... kmečke noge ... tukaj na dvorišču, v blatu ... vsem na očeh ...« In poleg tega se izkaže, da lastnik, ki je prestrašil svojo družino, sam trpi zaradi osamljenosti, išče komunikacijo: »Pogovarjajte se. zame, da bo moje srce odšlo.” Pripombe Kabanove nenadoma pokažejo nepričakovano toleranco do drugih (»... Presenečena sem nad vami: koliko ljudi imate v hiši, a ne morejo ugoditi samo enemu od vas«) in celo pozornost in sposobnost razumevanja ljudi ( "Zakaj se namerno spravljaš v svoje srce?.. Videl sem, vem"). Nehote se postavlja vprašanje: zakaj Marfa Ignatievna s takšnimi duhovnimi lastnostmi ne more prepoznati Varvarine skoraj očitne laži in Katerinine duševne bolečine?

Razlog, da je žena starega trgovca tako sposobna ozdraviti neutolažljivega Divja, je lahko izjemno preprost – podobno stanje duha- "jeza v srcih" - ji je dobro znana. Tega se spomni tudi mimogrede na bulvarju - v prvem splošnem družinskem pogovoru na odru: "Pogovor je blizu srca, potem pa greš, razjeziš se" (I, 5). Poleg tega ta naključna fraza sama po sebi samo priča o pozornosti do sebe, svojih dejanj in duševnih stanj, ki je značilna za vsakega vernika. Toda takrat bomo morali v Kabanihi prepoznati tudi iskreno, pristno religioznost. Zakaj potem noč in dan neumorno nagaja okolico, moralno in fizično uničuje lastnega sina, uči hčerko hinavščine, življenje svojih najbližjih spreminja v pravi pekel?

O tem govori tudi sama, najprej v istem prizoru na bulvarju: »Saj so starši iz ljubezni do tebe strogi, iz ljubezni te grajajo, vsi te mislijo dobrega naučiti« - in še malo naprej. : "Vem, vem, da ti moje besede niso všeč, ampak kaj morem, nisem ti tujec, srce me boli zate"; »Kaj pomeni mladost? Smešno jih je celo pogledati! Če ne bi bil sam, bi se nasmejal na polno ...« (II, 6). Seveda je neverjetno težko takoj ovreči idejo o hinavščini in pretvarjanju ter verjeti, da stara mati iskreno želi najboljše za svoje otroke, a na bulvarju, po katerem se sprehaja trgovska družina, v tistem trenutku ni tujcev. , zadnjo pripombo pa na splošno govori Marfa Ignatievna v celoti sama - tako da glava družine zagotovo nima komu "razstavljati".

Torej, katera življenjska pravila poskuša Kabanova prenesti Tihonu, Katerini in Varvari? Že njeno prvo daljše razmišljanje nas, sodobne ljudi, postavi v slepo ulico, saj se pogovor o brezhrbtenčnosti dragocenega otroka konča s povsem nepričakovanim zaključkom: "Ali se bo tvoja žena poročila s tabo?" strah po tem?" Tihonove šibke poskuse ugovarjanja ("Zame je dovolj, da me ljubi") prekine njegova mati s še bolj "železnim" argumentom: "Ne bo se te bala, še manj pa mene." Kakšen red bo v hiši? Navsezadnje ti, čaj, živiš z njo v zakonu« (poševno moje. - D.M.). Popolnoma nerazumljivo nam ostaja, zakaj bi moralo biti družinsko življenje po konceptih Kabanove zgrajeno predvsem na strahu, ne pa na srčni naklonjenosti, in zakaj bi bilo treba to pravilo še posebej dosledno spoštovati v zakonitem zakonu, ki ga posveča Cerkev. O tem vedno znova govorijo: "Najdi si vsaj ljubimca!" (I, 5) in spet - v prizoru Tihonovega slovesa od družine (II, 5): »Kaj se obešaš okoli vratu, nesramni! Ni tvoj ljubimec tisti, od katerega se poslavljaš!« In samo slovo - s prikloni do tal in tremi poljubi, z vsakim po stažu - izjemno spominja na obred ali gledališko predstavo, ki jo skrbno zrežira mati, ki tudi tu vztraja pri vzdrževanju reda. Enako lahko rečemo o ukazih svoji ženi, ki jih je Tihon izrekel na materino vztrajanje (II, 3), in o zahtevah, naj Katerina po moževem odhodu uro in pol tuli, medtem ko leži na verandi (II , 7). Potepuh Feklusha je nameraval celo priti in pogledati to ne iskreno - iz globine duše, ampak namerno zavijanje, kot da bi šlo za nekakšno predstavo: "Res rad, draga punca, poslušam nekoga, ki dobro zavija" ( II, 1). Isti čas gledališka predstava v Kalinovu se očitno spreminjajo tudi sprejemi gostov in sorodnikov - Kabanova o tem razpravlja v šestem prizoru drugega dejanja: »Povabili bodo goste, ne vedo, kako jih posaditi, in celo, glej, pozabili bodo eden od sorodnikov." In tudi po tem, ko iz bazena potegnejo truplo nesrečne Katerine, se vsi nenadoma začnejo teatralno priklanjati in se zahvaljevati.

Stop. Dovolj vprašanj! Čas je, da preidemo na odgovore.

Nazaj v srednji vek

Odprimo Domostroy. To je ime, ki je verjetno že več kot enkrat prišlo iz ust bralcev "Nevihte" in v našem vsakdanjem življenju najpogosteje pomeni vse vrste splošno zastarelih, inertnih ukazov - "Nekakšna hišna gradnja!" -- pravzaprav spada v starodavni ruski literarni spomenik (če uporabljamo naše zelo konvencionalne koncepte). Ta precej obsežna zbirka se je prvič pojavila v Novgorodu konec 15. stoletja in je vsebovala številne članke, ki so strogo urejali različne vidike življenja starodavnih ruskih ljudi - njegovo vero v boga in sodelovanje pri cerkvenih obredih, civilne in družinske odgovornosti, strukturo gospodinjstva in vzgojo. otroci. Skozi prizmo Domostroja se nam bo življenje provincialnega mesta Kalinov odprlo na povsem nov način.

Takoj pridržimo: obstoj te starodavne knjige ne pomeni, da jo je starodavni ruski človek nujno prebiral ob vsaki priložnosti ali da Marfa Ignatievna Kabanova hrani starodavno knjigo nekje na dnu skrinje in jo teka listat zatem. vsak pogovor s sinom. Večina navodil »Domostroja«, ki so se, mimogrede, začela oblikovati več stoletij pred nastankom končnega, konsolidiranega seznama, se je prenašala s staršev na otroke, iz roda v rod skozi vsakodnevne izkušnje, v teku običajnega življenjskega ritma, ki ga sestavlja vrsta verskih in kmetijskih praznikov, postov in mesojedcev, rojstev, porok in smrti, ki jih spremljajo ustrezni obredi. Sam nastanek splošnega sklopa pravil za rusko življenje ni posledica nujne potrebe po vsakodnevnih navodilih, temveč takratni modi za sestavljanje vseh vrst zbirk. Pravzaprav so se hkrati z drugo izdajo »Domostroja«, katerega avtor je bil nadduhovnik Silvester, sodelavec mladega Janeza IV., v 16. stoletju pojavile tudi obsežne zbirke za duhovno branje: Veliki menej Četi metropolita Makarija , zakoniki civilnega prava, Stoglav - Cerkveno pravo. Različne kronike so združene v kronične zbirke. Torej, ko beremo odlomke iz starodavne knjige, jih poskušajmo ne dojemati kot mrtva pravila, ampak za njimi dojeti duh srednjeveškega življenja, ideje in logiko naših daljnih prednikov.

»Otroci, poslušajte Gospodove zapovedi, ljubite svojega očeta in mater, ju poslušajte in ju v vsem poslušajte po Bogu, častite njuno starost in z vso dušo nosite njuno slabost in vso žalost. vratu, in dobro ti bo, in dolgo boš živel na zemlji, s tem očisti svoje grehe in prejel boš usmiljenje od Boga in boš slavljen med ljudmi ...«(37--38). In še nekaj: »Vi, otroci, ugodite svojim staršem z dejanji in besedami v vsakem dobrem nasvetu (dobrem načrtu), da vas bodo blagoslovili: očetov blagoslov bo okrepil hišo in materina molitev bo rešila stiske. Če oče ali mati obubožata v razumu, ju ne sramoti, ne grajaj, ampak te bodo spoštovali tvoji otroci, ne pozabi dela svoje matere in očeta, saj sta bila bolna in žalostna zaradi tebe (oni skrbi in skrbi zate) ... "(38--39). (Spomnimo se besed Marfe Ignatievne o tem, »koliko bolezni trpijo matere zaradi svojih otrok« in da »vi, mladi, pametni, ne smete zahtevati od nas, bedakov.«)

Za popolnejše razumevanje tega odlomka se je treba zavedati, da poleg skrbi za praktične koristi (»poskrbite za svoje starše in vaši otroci vas bodo častili na stara leta«) predstavlja »Domostroy« povsem drugačna kultura – patriarhalna kultura. Naše moderno razumevanje napredka, želja po najnovejšem in najsodobnejšem, je srednjemu veku tuje. Predstavlja si življenje, ki se vztrajno giblje v večnem krogu, kjer je, nasprotno, največ vredno tisto, kar je starejše, blizu »zlate dobe« in preizkušeno. Čaščenje starejših - varuhov izročila - dobi v teh razmerah enak religiozni pomen kot čaščenje Boga, ki je tudi v resnici starešina (Gospod, Gospod).

Drugi odlomek govori o vzgoji otrok:

»Usmrti svojega sina od njegove mladosti in on te bo počival v tvoji starosti in ti dal lepoto tvoje duše ... Imašijeva hčerka, položi svoj grom na njih (usmeri svojo strogost nanje), prepreči me telesne stvari; naj ne osramoti svojega obraza, ampak naj hodi v pokorščini ... Ljubi svojega sina, daj mu pogoste rane in se potem (potem) veseli nad njim, usmrti svojega sina od njegove mladosti in se veseli nad njim v pogumu ... don Ne smej se mu, igraj igrice (ne smej se, igraj se z njim), na majhen način oslabiš - zelo boš trpel (trpel boš) zaradi žalosti in takrat boš svojo dušo postavil na rob. ”(36--37).

Ko to berete, se ne smete prestrašiti in pomisliti, da so bili naši predniki popolnoma sadistični v ravnanju s svojimi otroki. Samo krščanski srednji vek otroštva kot posebnega obdobja skorajda ni poznal človeško življenje- navsezadnje se je velika večina starodavnih otroških iger, ki jih poznamo (okrogli plesi, pesmi) in igrač (razne piščalke, lutke), ohranila iz še starejšega poganstva, kjer so imeli svoj odrasli, obredni pomen. V srednjem veku, ko je človek izšel iz nezavednega, angelskega otroštva, so ga starši poskušali čim prej vključiti v splošni krog življenja z vsemi obveznostmi odraslega kristjana. Da bi to naredil, je moral otrok najprej vcepiti znanje o prepovedih, mejah dovoljenega, uporaba fizične sile pa se je tukaj štela ne samo za sramotno, ampak za povsem upravičeno. Kabanova torej z dan za dnem inštruira Tihona le »popolnoma izobraziti« svojega odraslega sina, ki se še ni postavil na noge, medtem ko neporočena Varvara uživa s »srednjeveškega« vidika nezaslišano svobodo.

O odnosu med zakoncema:

»Primerno je, da možje poučujejo svoje žene z ljubeznijo in razumno kaznijo; žene mož sprašujejo o vsej spodobnosti, kako rešiti dušo, ugoditi Bogu in možu in dobro zgraditi svojo hišo in se mu podrediti v vsem; in kar koli kaznuje tvoj mož, sprejmi z ljubeznijo in stori po njegovi kazni.«(52--53). Tako je bilo v igri Ostrovskega ženin opomin pred moževim odhodom v daljne dežele, ki je videti kot nesmiselna predstava, verjetno nekoč napolnjen z globokim pomenom.

Ob natančnem branju Domostroja nas še posebej preseneti dejstvo, da skoraj v vsakem članku nagrada za pravilno vedenje, skupaj z Božjim blagoslovom, je »hvala od ljudi«. Dandanes se nam zdi malomeščanski predsodek, da nam je najprej mar za to, kaj si drugi mislijo o nas, prej pa ni bilo tako. Srednjeveški ljudje se nikoli niso počutili kot posamezniki v polnem pomenu besede in niso razmišljali o tem, kako edinstvene so njihove misli, občutki in usode. Človek je bil najprej kristjan, katerega misli so bile lahko grešne ali pravične, poleg tega pa je bil član župnije, skupnosti, obrtne delavnice, kjer so se njegove poklicne lastnosti, premoženje in družinski status razlikovali. Življenje »v svetu«, pod budnim pogledom drugih, je bilo v teh razmerah eden od regulatorjev vedenja, iz srednjega veka pa izvira rek: »Glas ljudstva je glas Boga«.

S tem je povezana še ena posebnost starodavne zbirke. Sestoji iz dejstva, da se, medtem ko zelo podrobno opisuje zunanjo stran tega ali onega dejanja, skoraj ne osredotoča na notranje stanje. Tukaj, na primer:

»Začnite vsak posel ali rokodelstvo ... ko si čisto umijete roke, se najprej trikrat priklonite svetnikom v zemljo ... kdor zna govoriti vredno(tukaj - recite molitev. - D.M.) Da, blagoslovi sedanjost (starešina) in izmoli Jezusovo molitev ter se prekrižaj in reci: "Gospod blagoslovi, oče!" – tudi ustanoviti kakršen koli posel ...« (39).

Skoraj na enak način, dotikajoč se le zunanjega obrisa dogodkov, Katerina Ostrovsky opisuje svoje življenje v očetovi hiši, a koliko čustev, koliko žalosti za izgubljeno preteklostjo se pojavi v njenih besedah. Takšna polnost osebne izkušnje, ki po obsegu meji na beg (»Zakaj ljudje ne letijo?«), je nerazumljiva ne le Varvari, ki začudeno vzklikne: »A pri nas je tako!« 3, vendar bi se v srednjem veku nedvomno zdela čudna in nevarna. Starodavni ljudje se niso zavedali za nas včasih tragične razlike med mišljenjem in dejanjem: vsako dejanje je zanje pomenilo določen notranji občutek, v katerega so vložili natanko toliko duševne energije, kot je bilo predvideno, nič več in nič manj. Vzgoja, ki je usmerjena v nadzorovanje dejanj (»naredi, kot sem ti naročil«), v tem primeru hkrati dosega razvoj določenih duševnih lastnosti, ki so drugače nedostopne. Področje posameznika, ki ni v skladu z izkušnjami predhodnikov, in še posebej individualno nezavedno - sanje, intuicija - s cerkvenega vidika velja za izjemno dvomljivo in nezanesljivo, potopitev vanj pa je nevarna. Tako bi Katherine s svojimi religioznimi vizijami v srednjem veku veljala vsaj za začarano.

Glavna junakinja, ki jo zaradi njene globoke religioznosti zamenjujemo za tipično prebivalko mesta z arhaičnim načinom življenja, ima v resnici močno osebnost, ki jo je poznal šele novi vek. Vsako okoliščino zunanjega življenja, posvečeno s stoletno tradicijo za tiste okoli sebe, mora razumeti in odobriti zase. Če se to ne zgodi, se upre, in to z neverjetno močjo, kot se je zgodilo prej, ko so jo kot deklico potegnili iz čolna s sredine Volge. Njeno življenje poteka mirno le, dokler zunanje okoliščine ustrezajo njenemu notranjemu duhovnemu razpoloženju, in Dobroljubov ima deloma prav, ko govori o zavestnem protestu na primeru Katerine, vendar je ta bolj usmerjen proti vsemu svetu kot proti določenim, družbeno določenim okoliščinam. , ker je intenzivnost strasti v tej duši takšna, da je ob občutku obstoječega protislovja komajda sposobna logičnih razlag in išče razumen izhod.

Med časi

Vrnimo se zdaj v mesto Kalinov, ki smo ga tako dolgo zapustili. Oživljena antika nas gleda z vseh strani in pred njo se počutimo kot tujci, kot isti Boris Grigorjevič, ki pravi: »Tukajšnjih običajev ne poznam. Razumem, da je vse to rusko, domače, vendar se še vedno ne morem navaditi." Tu se, tako kot nekoč, pridno obiskujejo vse cerkvene službe, zgrajena francoska novost - bulevar na bregu Volge - pa je ob večerih prazna, ko se prebivalci skrijejo za visoke ograje in spustijo pse čuvaje: starodavni ruski človek je bil nerad zapusti meje svojega dvorišča ali mestnega obzidja, razen če je to nujno potrebno - - okoliški prostor se mu je zdel nerazvit in sovražen. Zgodbe potepuha Fekluše o daljnih državah, kjer živijo »nepravični kralji«, ki smo jih prej vzeli za zgled temačnosti in divjosti Kalinova, se ob natančnejšem pregledu izkažejo za odlomke iz starodavne ruske zgodbe o Magnet-Saltanu, ki jo je uporabljal Ostrovski. Dekleta izvezejo cerkvene dekoracije z zlatom na žamet in Marfa Ignatievna, kot v starih časih, neutrudno skrbi za ureditev svojega doma.

Mimogrede, na takšne težave je delno "obsojena" zaradi lastnega "govorečega" imena, ki si ga je Ostrovski nedvomno izposodil iz svetopisemske zgodbe o Marti in Mariji.

V Evangeliju po Luku (10. poglavje, vrstica 38-42) beremo:

»Ko so nadaljevali pot, je prišel v neko vas; tu ga je v svoj dom sprejela žena po imenu Marta;

Imela je sestro po imenu Marija, ki je sedela k Jezusovim nogam in poslušala njegovo besedo.

Marta je poskrbela za veliko poslastico, pristopila in rekla: Gospod! ali ti ni treba, da me je sestra pustila samega služiti? povej ji naj mi pomaga.

Jezus je odgovoril in ji rekel: Marta! Marfa! skrbiš in se obremenjuješ z mnogimi stvarmi.

In samo ena stvar je potrebna. Marija si je izvolila dobri del, ki se ji ne bo vzel.«

to svetopisemska zgodba je bil zelo priljubljen v Rusiji. Iz vedenja njegovih dveh junakinj sta v statutih ženskih samostanov nastali celo dve komplementarni smeri: v enem primeru sta bili v ospredje postavljena vaja v molitvi in ​​izboljšanju duše, v drugem pa posebna skrb za bližnjega: bolnišnice oz. pri samostanih so pogosto nastajale sirotišnice, kjer so kot oblika pokorščine delovale redovnice. Vendar se prizadevanja Marfe Ignatievne Kabanove, ki goreče poskuša vzpostaviti zunanji red v hiši na škodo medsebojnega razumevanja med sorodniki, izkažejo za tako jalova kot prizadevanja njene svetopisemske soimenjakinje, ki je zamudila Resnico, ki je prišla v hišo. , se umakne v kuhinjo.

Navzven je red, ki ga narekuje "Domostroy", ohranjen, vendar so njegovi časi minili. In ne le zato, ker po besedah ​​​​same Kabanikhe »tako izginja antika. Sploh nočem iti v drugo hišo. In tudi če vstaneš, boš samo pljunil in hitro šel ven« (II, 6). Dejstvo je, da je "Domostroy" izgubil svojo notranjo vsebino, prenehal biti zakon, ki napolnjuje zemeljski obstoj ljudi z globoko sveti pomen. In to je še posebej jasno razvidno iz Katerinine tragedije, ampak iz tega, kako so ljudje, ki so v skladu s tem starim redom stali na različnih ravneh družbene lestvice, tako podrejeni Tihon kot vsemogočni, enako izgubili ves smisel v življenju. Dikoy - postanite pijanci.

Pravzaprav "tiranska moč", o kateri N.A. toliko govori. Dobrolyubov v svojih člankih, ki so še vedno na voljo šolarjem kot glavni komentar na igre Ostrovskega, ima v "Nevihti" veliko težje. Da, tako Kabanova kot Dikiy v nekaterih pogledih še vedno lahko imenujemo "gospodarja življenja", vendar to "nemirno gospodinjstvo" ne samo, da jima ne prinaša veselja, ampak jima tudi lebdi iz rok tik pred našimi očmi. Kar se tiče splošnega kritika, je po našem mnenju glavni konflikt igre Ostrovskega prikazal preozko in ga v bistvu reduciral na družbeno.

Zgodbe v družini Kabanov, ki so kot blisk razburkale tiho mesto Kalinov, so razkrile, da v njem drug ob drugem sobiva več življenjskih redov, če hočete večkrat. Ruske trgovce - zametke buržoazije - ki so večinoma živeli v majhnih provincialnih mestih in bili odmaknjeni od vsakega življenja, tudi javnega, je Ostrovski odkril ravno na predvečer dogodkov, ki so ga pripeljali v ospredje tega življenje. Toda prišel je do te točke in s seboj nosil ostanke starih idej in ukazov, ki so se že zdavnaj izgubili v drugih plasteh. Domostroy ni edini tak "tovor" v igri Ostrovskega, saj poleg njegovih glavnih junakov hodi živa oseba 18. stoletja - izumitelj Kuligin.

Ni naključje, da avtor nasiči govor tega lika s citati Lomonosova in Deržavina ter ga obdari z biografijo, ki je zelo značilna za obdobje Petra in Katarine - zahvaljujoč njegovim sposobnostim je brez rednega izobraževanja dosegel prizadevanje za znanosti in ostal vegetirati v mestecu kot ekscentrična lokalna atrakcija. Po Deržavinu iskreno občuduje naravo in takoj poskuša zgraditi večni stroj in "gromovnike", ki jih poskuša osvojiti. V skladu z najboljšimi tradicijami 18. stoletja so vse njegove težnje usmerjene v dobro družbe in samo on kot predstavnik Novega časa sočustvuje z nesrečno Katerino: »Njeno telo je tukaj ... ampak njeno duša zdaj ni tvoja; zdaj je pred sodnikom, ki je bolj usmiljen od tebe!« (V, 7). Kuliginu je v predstavi dodeljena vloga nekakšnega komentatorja, ki Kalinova odpira občinstvu 19. stoletja, pa tudi kot »tolmača« - tolmača lokalnih običajev - za gostujočega Borisa Grigorijeviča. Zdi se, da Kuligin povezuje vse čase predstave skupaj, a to je tudi vse. Tudi njegova usoda je uganjena brez posebnega truda: poginil bo v svojem provincialnem mestu, preklinjal njegovo moralo in se ponižal pred Divjim.

Dva glavna konflikta predstave: zunanji - romantična Katerina in njena družina - in notranji - junakinja s samo seboj - sta tako povezana v en sam vozel nasprotij v morali različnih časov. Glavna junakinja, ki se prebija skozi čas in zavrača načine za rešitev situacije, ki ji jih ponuja okolica, mora sama poiskati rešitev problema z vsemi "ne smemo". Ne more se vrniti v moževo hišo, kjer je taščino ljubosumje zdaj preraslo v hudo sovraštvo - navsezadnje je njena nevredna snaha za vedno osramotila njenega sina in življenje samo, ki ni osvetljeno z lučjo ljubezni. , je za Katerino izgubila ves pomen - nima moči, da bi "ponovno živela", "hodila, nekaj rekla." Ne more zapustiti Kalinova v oddaljeno Kjahto - neodločni Boris je noče vzeti s seboj, lastna vest pa se je ne bo znebila, ne glede na razdaljo. Ne more dokončati vsega naenkrat: navsezadnje je samomor smrtni greh; hiti z brega Volge, s tem obsoja svojo dušo na večne muke. In Katerina še vedno naredi samomor v skoraj ponorelem stanju, ko je najprej poskušala sama prikazati obred cerkvenega pogreba (do katerega kot samomorilka nima pravice): »Križ-navzkriž sklenejo roke ... v krsti! .. spomnil sem se«; "In spet nekje pojejo!" (V, 4). Katerinina smrt torej problema ne reši, ampak ga le nakaže.

No, kaj, vprašate, je pozitivna vloga Marfe Ignatievne Kabanove tukaj? Namesto da bi bralca s strastjo raziskovalca vodili skozi divjine antike, ali ni lažje po Dobroljubovu preprosto priznati, da je stara Kabaniha utelešenje »tiranske moči«, njena snaha pa je celoten protest proti "temnemu kraljestvu". Pri takšni oceni "Nevihte" bi bilo vse v redu, če ne bi bilo ... Varvare. Kot se spomnite, v finalu predstave podjetna sestra Tikhon beži pred osovraženim Kalinovom skupaj s Kudryashom in kritik se skoraj ne osredotoča na to podrobnost, le mimogrede ji pripisuje lastnosti protesta proti "temnemu kraljestvu" . Za revolucionarja šestdesetih let je naravno, da vsak protest poetizira, a zdaj vemo, kako se revolucije običajno končajo. Zato se nam Varvarina usoda kaže v manj rožnatih barvah: mlado dekle, ki je pobegnilo z drznim ljubimcem brez poroke (to pomeni brez dokumentov), ​​brez sredstev za preživetje, tvega, da bo življenje končalo v žlebu. In če se spomnimo še zlovešče podrobnosti, da se Varvara »ne boji neviht«, se ji v daljavi kot življenjski obet obeta težko delo.

Po Dobroljubovu lahko dramo Ostrovskega resnično imenujemo »igra življenja«, saj tako kot v življenju tudi v njej ni pripravljenih odgovorov. Njeni liki predstavljajo dve različni generaciji, starši pa se iskreno trudijo prenašati svoje življenjska izkušnja, sveta že stoletja. A ti poskusi so zaman – ironično, junaka, ki živita drug ob drugem, pravzaprav ločuje štiristoletna črna luknja, zato sta otroka obsojena na iskanje lastne življenjske poti – starševska izkušnja jima je le v breme.

Zdi se, da ima ruska zgodovina podlo težnjo po ponavljanju ...

Opombe

1 Ne tvegamo, da bi preveč razpravljali o razlogih za Tihonov šibki značaj, saj so skriti daleč onkraj časovnega okvira same igre. Zdi se le, da mala Tisha že od otroštva ni bila posebej živahna in po očetovi smrti Marfa Ignatievna ni zavzela bolj naravnega položaja v družini vdove, saj je svoje življenje preživela v odvisnosti od mladega lastnika, ampak pravzaprav vodi vse zadeve preko svojega sina (»Ko prideš?« tam, stori, kot sem ti naročil«; I, 5). In nihče v Kalinovu skozi celotno predstavo niti ni omenil samega očeta Kabanova.

2 Citati iz »Domostroja« so podani iz: Domostroy. M.: Umetnik. lit., 1991.

3 Vzporedno se spomnimo še enega pogovora o letenju - nočnega pogovora med Sonjo in Natašo iz drugega zvezka Vojne in miru, kjer je navdušena polnost glavni lik naleti tudi na nerazumevanje prijateljice, ki živi le strogo po zunanjih okoliščinah.

V svoji karieri je A. N. Ostrovski ustvaril vrsto realističnih del, v katerih je prikazal sodobno stvarnost in življenje ruske province. Ena izmed njih je predstava "Nevihta". V tej drami je avtor prikazal divjo, gluho družbo okrajno mesto Kalinov, ki je živel po zakonih Domostroja, in mu nasprotoval podobo svobodoljubnega dekleta, ki se ni želelo sprijazniti s Kalinovimi normami življenja in vedenja. Eden najpomembnejših problemov, ki jih delo odpira, je problem človekovega dostojanstva, še posebej aktualen v sredi 19 stoletja, v času krize zastarele, zastarele ureditve, ki je takrat vladala v provinci. Trgovska družba, prikazana v igri, živi v ozračju laži, prevare, hinavščine in dvoličnosti; v zidovih svojih posestev predstavniki starejše generacije zmerjajo in pridigajo svojim domačim, za ograjo pa se pretvarjajo, da so vljudni in dobrohotni ter si nadenejo ljubke, nasmejane maske. N. A. Dobrolyubov v članku "Žarek svetlobe v temnem kraljestvu" uporablja delitev junakov tega sveta na tirane in "zatirane posameznike". Tirani - trgovec Kabanova, Dikoy - so močni, kruti, menijo, da imajo pravico žaliti in ponižati tiste, ki so odvisni od njih, nenehno mučijo svoje gospodinjstvo z grajami in prepiri. Zanje pojem človeškega dostojanstva ne obstaja: na splošno svojih podrejenih nimajo za ljudi. Nenehno ponižani, nekateri predstavniki mlajša generacija Izgubili so samospoštovanje, postali suženjsko podložni, nikoli se ne prepirajo, nikoli ne ugovarjajo in nimajo svojega mnenja. Na primer, Tikhon je tipična "potlačena osebnost", oseba, katere mati, Kabanikha, je že od otroštva zatrla njegove že tako ne preveč živahne poskuse, da bi pokazal značaj. Tihon je usmiljen in nepomemben: težko ga je imenovati oseba; pijanost mu nadomesti vse radosti življenja, ni sposoben močnih, globokih čustev, pojem človeškega dostojanstva mu je neznan in nedostopen. Manj "potlačene" osebnosti - Varvara in Boris, imajo v večji meri svoboda. Kabaniha Varvari ne prepoveduje sprehoda (»Sprehodi, preden pride tvoj čas, še vedno boš utrujena«), a tudi če se začnejo očitki, ima Varvara dovolj samokontrole in zvitosti, da se ne odzove; ne pusti se užaliti. Ampak spet, po mojem mnenju jo vodi bolj ponos kot samospoštovanje. Dikoy javno graja Borisa, ga žali, vendar se s tem po mojem mnenju poniža v očeh drugih: oseba, ki v javnosti prinaša družinske prepire in prepire, je nevredna spoštovanja. Toda sam Dikoy in prebivalci mesta Kalinov se držijo drugačnega stališča: Dikoy graja svojega nečaka - kar pomeni, da je nečak odvisen od njega, kar pomeni, da ima Dikoy določeno moč - kar pomeni, da je vreden spoštovanja. Kabanikha in Dikoy sta nevredna človeka, tirana, pokvarjena od neomejene moči svojega doma, duševno brezčutna, slepa, neobčutljiva, njuno življenje pa je dolgočasno, sivo, polno neskončnih predavanj in očitkov družini. Nimajo človeškega dostojanstva, saj tisti, ki ga ima, pozna vrednost sebi in drugim in si vedno prizadeva za mir in duševni mir; tirani vedno poskušajo uveljaviti svojo oblast nad ljudmi, ki so pogosto duševno bogatejši od njih samih, jih izzivajo v prepire in jih izčrpavajo z nekoristnimi razpravami. Takih ljudi ne ljubijo in ne spoštujejo, le bojijo se jih in sovražijo. Ta svet je v nasprotju s podobo Katerine - dekleta iz trgovske družine, ki je odraščala v ozračju religioznosti, duhovne harmonije in svobode. Po poroki s Tikhonom se znajde v hiši Kabanovih, v neznanem okolju, kjer je laž glavno sredstvo za doseganje nečesa, dvoličnost pa na dnevnem redu. Kabanova začne Katerino poniževati in žaliti ter ji onemogoči življenje. Katerina je psihično ranljiva, krhka oseba; Kabanihina krutost in brezsrčnost jo boleče prizadeneta, vendar zdrži, ne da bi se odzvala na žalitve, Kabanova pa jo z vsako pripombo sprovocira v prepir, zbada in ponižuje njeno dostojanstvo. To nenehno ustrahovanje je nevzdržno. Tudi mož se ne more zavzeti za dekle. Katerinina svoboda je močno omejena. »Tukaj je vse nekako iz suženjstva,« pravi Varvari, njen protest proti žalitvi človeškega dostojanstva pa ima za posledico njeno ljubezen do Borisa – človeka, ki je njeno ljubezen načeloma preprosto izkoristil in nato pobegnil ter Katerina, ki ne bi zdržala nadaljnjega ponižanja, bi storila samomor Nihče od predstavnikov družbe Kalinovsky ne pozna občutka človeškega dostojanstva in nihče ga ne more razumeti in ceniti v drugi osebi, še posebej, če je to ženska, po merilih Domostrojeva. - gospodinja, ki v vsem uboga moža, ki jo v skrajnem primeru lahko celo tepe. Ker pri Katerini ni opazil te moralne vrednosti, jo je svet mesta Kalinov skušal ponižati na svojo raven, jo narediti del sebe, jo zvleči v mrežo laži in hinavščine, a človeško dostojanstvo je eno od prirojenih. in neizkoreninjenih lastnosti, je ni mogoče vzeti, zato Katerina ne more postati kot ti ljudje in ker ne vidi drugega izhoda, se vrže v reko in končno najde dolgo pričakovan mir in tišino v nebesih, kjer ima prizadevala vse življenje. Tragedija drame Nevihta je v nerešljivosti konflikta med človekom z občutkom lastne vrednosti in družbo, v kateri nihče nima pojma o človeškem dostojanstvu. "Nevihta" je eno največjih realističnih del Ostrovskega, v katerem je dramatik prikazal nemoralnost, hinavščino in ozkosrčnost, ki je vladala v provincialni družbi sredi 19. stoletja. Nevihta je nedvomno najbolj odločilno delo Ostrovskega; medsebojna razmerja tiranije in brezglasja so v njej pripeljana do najbolj tragičnih posledic ... V Nevihti je celo nekaj osvežujočega in spodbudnega. N. A. Dobrolyubov A. N. Ostrovsky po pojavu svojega prvega glavna igra dobil literarno priznanje. Dramaturgija Ostrovskega je postala nujni element kulture svojega časa; obdržal je položaj najboljšega dramatika svoje dobe, vodje ruske dramske šole, kljub dejstvu, da so hkrati A. V. Suhov-Kobylin, M. E. Saltykov-Shchedrin , A. F. Pisemski, A. K. Tolstoj in L. N. Tolstoj. Najbolj priljubljeni kritiki so njegova dela videli kot resničen in globok odsev sodobne stvarnosti. Medtem je Ostrovski po svojem izvirniku kreativen način, pogosto begala tako kritike kot bralce. Tako je bila predstava "Nevihta" za mnoge presenečenje. L. N. Tolstoj igre ni sprejel. Tragedija tega dela je prisilila kritike, da so ponovno razmislili o svojih pogledih na dramaturgijo Ostrovskega. Ap. Grigoriev je opozoril, da v "Nevihti" obstaja protest proti "obstoječemu", kar je za njegove privržence grozno. Dobrolyubov je trdil v svojem članku "Žarek svetlobe v temnem kraljestvu." kaj podoba Katerine v "Nevihti" "piha na nas" novo življenje" Morda prvič so bili s takšno grafično močjo prikazani prizori družinskega, »zasebnega« življenja, samovolje in brezpravja, ki so bili doslej skriti za debelimi vrati dvorcev in posestev. In hkrati to ni bil le vsakdanji skeč. Avtor je prikazal nezavidljiv položaj ruske ženske v trgovski družini. Neizmerna moč Avtor je tragediji dal posebno resnicoljubnost in spretnost, kot je pravilno ugotovil D. I. Pisarev: "Nevihta" je slika iz življenja, zato diha resnico. Tragedija se odvija v mestu Kalinov, ki se nahaja med zelenjem vrtov na strmem bregu Volge. »Petdeset let vsak dan gledam čez Volgo in se ne morem nasititi. Razgled je izjemen! Lepota! Duša se veseli,« se navdušuje Kulagin. Zdi se, da bi moralo biti življenje ljudi v tem mestu lepo in veselo. Toda življenje in običaji bogatih trgovcev so ustvarili »svet ječe in smrtne tišine«. Savel Dikoy in Marfa Kabanova sta poosebitev krutosti in tiranije. Red v hiši trgovca temelji na zastarelih verskih dogmah Domostroja. Dobrolyubov pravi o Kabanikhi, da "grize svojo žrtev ... dolgo in neusmiljeno." Svojo snaho Katerino prisili, da se možu prikloni pred noge, ko odide, jo graja, naj »ne tuli« v javnosti, ko moža pospremi.

Kabaniha je zelo bogata, o tem lahko sodimo po tem, da interesi njenih zadev presegajo Kalinova; po njenih navodilih Tihon odpotuje v Moskvo. Spoštuje jo Dikoy, za katerega je glavna stvar v življenju denar. Toda trgovčeva žena razume, da moč prinaša tudi pokorščino ljudem okoli nje. Prizadeva si uničiti vsakršno manifestacijo odpora do njene moči v domu. Merjasec je hinavski, skriva se le za krepostjo in pobožnostjo, v družini je nečloveški despot in tiran. Tihon ji v ničemer ne nasprotuje. Varvara se je naučila lagati, skrivati ​​in se izmikati. Glavna junakinja predstave, Katerina, je zaznamovana z močnim značajem, ni vajena poniževanja in žalitev, zato je v konfliktu s svojo okrutno staro taščo. V materini hiši je Katerina živela svobodno in lahkotno. V hiši Kabanov se počuti kot ptica v kletki. Hitro spozna, da tukaj ne more živeti dolgo, poročena s Tihonom, brez ljubezni. V Kabanikhini hiši se vse trese ob zgolj oblastnem kriku trgovčeve žene. Življenje v tej hiši je težko za mlade. In potem Katerina spozna popolnoma drugo osebo in se zaljubi. Prvič v življenju doživi globoko osebno čustvo. Nekega večera gre na zmenek z Borisom. Na čigavi strani je dramatik? Je na Katerinini strani, saj naravnih teženj človeka ni mogoče uničiti. Življenje v družini Kabanov je nenaravno. In Katerina ne sprejema nagnjenj tistih ljudi, s katerimi je končala. Katerina sliši predlog Varvare, naj laže in se pretvarja, odgovori: "Ne znam zavajati, ničesar ne morem skriti." Katerinina neposrednost in iskrenost vzbujata spoštovanje tako avtorja, bralca kot gledalca. Odloči se, da ne more biti več žrtev brezdušne tašče, da ne more čaditi za zapahi. Prosta je! Toda izhod je videla le v svoji smrti. In s tem bi se dalo oporekati. Kritiki se prav tako niso strinjali glede tega, ali je bila Katerina vredna plačila svobode za ceno svojega življenja. Torej Pisarev, za razliko od Dobrolyubova, meni, da je Katerinino dejanje nesmiselno. Verjame, da se bo po Katerininem samomoru vse vrnilo v normalno stanje, življenje bo potekalo kot običajno in "temno kraljestvo" ni vredno takšne žrtve. Seveda je Kabanikha pripeljala Katerino do smrti. Zaradi tega njena hči Varvara pobegne od doma, njen sin Tikhon pa obžaluje, da ni umrl s svojo ženo. Zanimivo je, da je ena glavnih, aktivnih podob te predstave podoba same nevihte. Ta podoba, ki simbolično izraža idejo dela, neposredno sodeluje v dogajanju drame kot resničnega naravnega pojava, začne delovati v odločilnih trenutkih in v veliki meri določa dejanja junakinje. Ta podoba je zelo pomenljiva; osvetljuje skoraj vse vidike drame. Tako je že v prvem dejanju nad mestom Kalinov izbruhnila nevihta. Izbruhnilo je kot znanilec tragedije. Katerina je že rekla: "Kmalu bom umrla," je Varvari priznala svojo grešno ljubezen. V njenih mislih se je že združila napoved nore dame, da nevihta ne bo minila zaman, in občutek lastnega greha s pravim gromom. Katerina hiti domov: "Še vedno je bolje, vse je mirnejše, doma sem - k slikam in moli k Bogu!" Po tem nevihta za kratek čas poneha. Le v Kabanikhinem godrnjanju se sliši njegov odmev. Tisto noč, ko se je Katerina prvič po poroki počutila svobodno in srečno, ni bilo nevihte. Toda četrto, vrhunsko dejanje, se začne z besedami: "Dež pada, kot da nevihta ne prihaja?" In potem motiv nevihte ne preneha. Zanimiv je dialog med Kulaginom in Dikiyem. Kulagin govori o strelovodih (»imamo pogoste nevihte«) in izzove Dikijevo jezo: »Katera druga elektrika obstaja? No, kako to, da nisi ropar? Nevihta nam je poslana za kazen, da jo čutimo, ti pa se hočeš braniti, bog oprosti, s palicami in kakimi rogovi. Kaj si ti, Tatar ali kaj? In kot odgovor na Deržavinov citat, ki ga Kulagin navaja v svojo obrambo: »S telesom razpadam v prah, z umom ukazujem gromu,« trgovec sploh ne najde ničesar povedati, razen: »In za te besede, pošlji te k županu, pa te bo vprašal! Nedvomno dobi podoba nevihte v predstavi poseben pomen: gre za osvežujoč, revolucionaren začetek. Vendar pa je um obsojen v temnem kraljestvu; A vseeno se je strela, ki je presekala nebo nad Volgo, dotaknila dolgo molčečega Tihona in zasvetila nad usodo Varvare in Kudrjaša. Nevihta je vse dodobra pretresla. Za nečloveško moralo je še prezgodaj. ali bo konec prišel kasneje. Boj med novim in starim se je začel in se nadaljuje. To je smisel dela velikega ruskega dramatika.

Predstavniki temnega kraljestva v predstavi "Nevihta"

V drami Ostrovskega "Nevihta" so problemi morale široko izpostavljeni. Na primeru pokrajinskega mesta Kalinov je dramatik prikazal resnično krute običaje, ki tam vladajo. Ostrovski je upodobil krutost ljudi, ki živijo na staromoden način, po Domostroju, in novo generacijo mladih, ki zavrača te temelje. Osebe v drami so razdeljene v dve skupini. Na eni strani stojijo stari ljudje, zagovorniki starega reda, ki v bistvu izvajajo ta »Domostroj«, na drugi pa Katerina in mlajša generacija mesta. Junaki drame živijo v mestu Kalinov. To mesto zaseda majhno, a ne zadnje mesto v Rusiji tistega časa je hkrati poosebitev tlačanstva in »Domostroja«. Zunaj obzidja mesta si človek predstavlja drug, tuj svet. Ni zaman, da Ostrovski v svojih odrskih režijah omenja Volgo, "javni vrt na bregovih Volge, onkraj Volge je podeželski pogled." Vidimo, kako se kruti, zaprti svet Kalinova razlikuje od zunanjega, »nenadzorovano ogromnega«. To je svet Katerine, rojene in vzgojene na Volgi. Za tem svetom se skriva življenje, ki se ga Kabanikha in njej podobni tako bojijo. Po besedah ​​potepuha Feklushija, " stari svet " odhaja, samo v tem mestu je "raj in tišina", drugod "samo sodomija": ljudje v vrvežu drug drugega ne opazijo, izkoriščajo "ognjeno kačo", v Moskvi pa "zdaj obstajajo sprehodi in igre, in po ulicah je rjovenje in stokanje." Toda tudi v starem Kalinovu se nekaj spreminja. Kuligin nosi nove misli. Kulagin, ki uteleša ideje Lomonosova, Deržavina in predstavnikov prejšnje kulture, predlaga, da bi na bulvarju postavili uro, da bi po njej videli čas. Spoznajmo se z ostalimi predstavniki Kalinova. Marfa Ignatievna Kabanova je prvakinja starega sveta. Samo ime slika podobo debele ženske s težkim značajem, vzdevek "Kabanikha" pa dopolnjuje to neprijetno sliko. Kabanikha živi na staromoden način, v skladu s strogim redom. A ona le opazuje videz tega reda, ki ga podpira v javnosti: prijazen sin, ubogljiva snaha. Celo toži: »Nič ne vedo, nobenega reda ... Kaj bo, kako bodo stari umirali, kako bo luč ostala, sploh ne vem. No, vsaj dobro je, da ne bom videl ničesar.” V hiši vlada prava samovolja. Merjasec je despotski, nesramen do kmetov, "poje" družino in ne prenaša ugovorov. Njen sin je povsem podrejen njeni volji, to pa pričakuje tudi od snahe. Poleg Kabanikhe, ki dan za dnem "ostri vse svoje gospodinjstvo kot rjaveče železo", stoji trgovec Dikoy, čigar ime je povezano z. Dikoy ne le "ostri in žaga" svoje družinske člane. Zaradi tega trpijo moški, ki jih goljufa med plačili, in seveda stranke, pa tudi njegov uradnik Kudryash, uporniški in predrzni tip, ki je pripravljen s pestmi dati lekcijo "zmerjanju" v temni ulici. Ostrovski je zelo natančno opisal lik Divjega. Za Divjega je glavna stvar denar, v katerem vidi vse: moč, slavo, čaščenje. To je še posebej izrazito v majhnem mestu, kjer živi. Z lahkoto lahko »potreplja po rami« tudi samega župana. Dikiju in Kabanikhi, predstavnikoma starega reda, nasprotuje Kuligin. Kulagin je izumitelj, njegovi pogledi ustrezajo izobraževalnim pogledom. Izumiti želi sončno uro, »perpetuum mobile« in strelovod. Njegov izum strelovoda je simboličen, tako kot je v drami simbolična nevihta. Ni čudno, da Dikoy tako ne mara Kulagina, saj ga imenuje "črv", "Tatar" in "ropar". Dikijeva pripravljenost, da izumitelja-razsvetljenca pošlje k ​​županu, njegovi poskusi ovreči Kuliginovo znanje, ki temelji na najbolj divjem verskem vraževerju - vse to postane tudi simbolni pomen. Kuligin citira Lomonosova in Deržavina in se sklicuje na njuno avtoriteto. Živi v starem "domostrojevskem" svetu, kjer še vedno verjamejo v znamenja in ljudi s "pasjimi glavami", vendar je podoba Kulagina dokaz, da so se v "temnem kraljestvu" že pojavili ljudje, ki lahko postanejo moralni sodniki tistih zgoraj. oni prevladujejo. Zato je na koncu drame Kuligin tisti, ki odnese Katerinino telo na obalo in izreče besede, polne očitanja. Podobe Tihona in Borisa so nekoliko razvite; Dobroljubov v znanem članku pravi, da je Borisa mogoče pripisati bolj prizorišču kot junakom. V opombi Boris izstopa le po svojih oblačilih: "Vsi obrazi, razen Borisa, so oblečeni v ruščino." To je prva razlika med njim in prebivalci Kalinova. Druga razlika je, da je študiral na komercialni akademiji v Moskvi. Toda Ostrovski ga je naredil za nečaka Dikija, kar nakazuje, da kljub nekaterim razlikam pripada ljudem "temnega kraljestva". To potrjuje tudi dejstvo, da se ni sposoben boriti s tem kraljestvom. Namesto da bi Katerini ponudil roko, ji svetuje, naj se podredi usodi. Tihon je isti. Že na seznamu likov je o njem rečeno, da je "njen sin", to je sin Kabanikhe. Res je bolj verjetno samo Kabanikhin sin kot oseba. Tihon nima volje. Edina želja ta oseba - da se odtrga od materine oskrbe, da si vzame celo leto dopusta. Tudi Tihon ne more pomagati Katerini. Tako Boris kot Tihon jo pustita samo s svojimi notranjimi izkušnjami. Če Kabanikha in Dikoy pripadata staremu načinu življenja, Kuligin nosi ideje razsvetljenstva, potem je Katerina na razpotju. Ker je Katerina odraščala in vzgojena v patriarhalnem duhu, v celoti sledi temu načinu življenja. Varanje tukaj velja za neodpustljivo in Katerina, ki je prevarala moža, to vidi kot greh pred Bogom. Toda njen značaj je po naravi ponosen, neodvisen in svoboden. Njene sanje o letenju pomenijo osvoboditev izpod oblasti zatiralske tašče in zatohlega sveta hiše Kabanovih. Kot otrok je nekoč, zaradi nečesa užaljena, odšla zvečer na Volgo. Enak protest lahko slišimo v njenih besedah, naslovljenih na Varjo: »In če sem res utrujena od tega, da sem tukaj, me ne bodo zadržali z nobeno silo. Vrgel se bom skozi okno, vrgel se bom v Volgo. Nočem živeti tukaj, tega ne bom naredil, tudi če me porezaš!« V Katerinini duši poteka boj med bolečinami vesti in željo po svobodi. Katerina se razlikuje tudi od predstavnikov mladine - Varvare in Kudryasha. Ne zna se prilagoditi življenju, biti hinavka in se pretvarjati, kot to počne Kabaniha, ne zna gledati na svet tako enostavno kot Varya. Ostrovski bi lahko dramo končal s prizorom Katerininega kesanja. Toda to bi pomenilo, da je »temno kraljestvo« zmagalo. Katerina umre in to je njena zmaga. stari svet. Po mnenju sodobnikov je imela igra Ostrovskega "Nevihta" zelo velika vrednost. Prikazuje dva svetova, dva načina življenja - staro in novo s svojimi predstavniki. Smrt glavne junakinje Katerine nakazuje na to nov svet bo zmagal in da bo prav ta svet nadomestil starega. igra Ostrovsky nevihta osebnost

Sovraštvo med ljubljenimi
se zgodi še posebej
nezdružljiv
P. Tacit
Ni hujšega maščevanja
za norost in zablodo,
kot videti kot svojega
zaradi njih trpijo otroci
W. Sumner

Predstava A.N. "Nevihta" Ostrovskega pripoveduje o življenju provincialca Rusija XIX stoletja. Dogodki se odvijajo v mestu Kalinov, ki se nahaja na visokem bregu Volge. V ozadju veličastne lepote narave in kraljevskega miru se zgodi tragedija, ki zmoti umirjeno življenje tega mesta. V Kalinovu ni vse v redu. Tu za visokimi ograjami vlada domači despotizem in točijo se nevidne solze. V središču predstave je življenje enega od trgovske družine. Toda v mestu je na stotine takih družin in na milijone po vsej Rusiji. Življenje pa je sestavljeno tako, da se vsi držijo določenih zakonov, pravil obnašanja in vsako odstopanje od njih je sramota, greh.
Glavni značaj v družini Kabanov - mati, bogata vdova Marfa Ignatievna. Ona je tista, ki narekuje lastna pravila v družini in ukazuje članom gospodinjstva. Ni naključje, da je njen priimek Kabanova. V tej ženski je nekaj živalskega: je neizobražena, a mogočna, kruta in trmasta, zahteva, da jo vsi ubogajo, spoštujejo temelje hišne gradnje in spoštujejo njene tradicije. Marfa Ignatievna je močna ženska. Družina se ji zdi najpomembnejša stvar, osnova javni red in zahteva brezhibno poslušnost svojih otrok in snahe. Vendar pa iskreno ljubi svojega sina in hčerko in o tem govorijo njene pripombe: "Navsezadnje so tvoji starši iz ljubezni strogi do tebe, vsi mislijo, da te naučijo dobrega." Kabanikha je popustljiva do Varvare in ji dovoli, da gre ven z mladimi, zavedajoč se, kako težko se bo poročila. Toda Katerina nenehno graja svojo snaho, nadzoruje vsak njen korak, sili Katerino, da živi tako, kot se ji zdi prav. Morda je ljubosumna snahi na sina, zato je tako neprijazna do nje. "Odkar sem se poročila, ne vidim iste ljubezni pri tebi," pravi in ​​se obrne k Tihonu. Vendar ne more ugovarjati svoji materi, saj je slabovoljan človek, vzgojen v poslušnosti in spoštuje mamino mnenje. Bodimo pozorni na Tikhonove pripombe: "Kako naj te, mama, ne ubogam!"; "Jaz, mama, nisem niti za korak izpod tvojega nadzora," itd. Vendar je to le zunanja stran njegovega vedenja. Noče živeti po zakonih hišne gradnje, noče narediti svoje žene za sužnjo, stvar: »Toda zakaj bi se bali? Zame je dovolj, da me ima rada.” Tikhon verjame, da bi morali odnosi med moškim in žensko v družini graditi na načelih ljubezni in medsebojnega razumevanja, ne pa na podrejanju enega drugemu. In vendar ne more ubogati svoje gospodujoče matere in se postaviti za žensko, ki jo ljubi. Zato Tihon išče tolažbo v pijanosti. Mati s svojim gospodovalnim značajem zatre človeka v njem, ga naredi šibkega in brez obrambe. Tihon ni pripravljen igrati vlogo moža, zaščitnika, skrbeti družinsko dobro počutje. Zato je v Katerininih očeh ničemer, ne mož. Ne ljubi ga, ampak se mu le smili in ga prenaša.
Tihonova sestra Varvara je veliko močnejša in pogumnejša od brata. Prilagodila se je življenju v materini hiši, kjer vse temelji na prevari, in zdaj živi po načelu: »Delaj, kar hočeš, samo da je vse sešito in pokrito.« Varvara sreča svojega ljubimca Kudryasha na skrivaj od svoje matere in ne poroča Kabanikhi za vsak svoj korak. Vendar ji je lažje živeti - neporočeno dekle je svobodna in zato ni pod ključem kot Katerina. Varvara poskuša razložiti Katerini, da je nemogoče živeti v njihovi hiši brez prevare. Toda bratova žena tega ni sposobna: "Ne znam goljufati, ničesar ne morem skriti."
Katerina je tujka v hiši Kabanovih, zanjo je tukaj vse "kot iz ujetništva". V hiši svojih staršev je bila obdana z ljubeznijo in naklonjenostjo, bila je svobodna: »...kar hočem, se je zgodilo, tako delam.« Njena duša je kot ptica, živeti mora v svobodnem letu. In v hiši svoje tašče je Katerina kot ptica v kletki: hrepeni v ujetništvu, prenaša nezaslužene očitke svoje tašče in pijančevanje svojega neljubega moža. Sploh nima otrok, da bi jim dajala svojo naklonjenost, ljubezen, pozornost.
Katerina beži pred družinskim despotizmom išče oporo v življenju, osebo, na katero bi se lahko zanesla in jo resnično ljubila. In zato postane Dikijev šibki in slabovoljni nečak Boris v njenih očeh idealen moški, za razliko od njenega moža. Zdi se, da ne opazi njegovih pomanjkljivosti. Toda Boris se je izkazal za človeka, ki ni sposoben razumeti Katerine in jo enako nesebično ljubiti. Navsezadnje jo vrže na milost in nemilost njeni tašči. In Tihon je videti veliko bolj plemenit kot Boris: Katerini odpušča vse, ker jo resnično ljubi.
Zato je Katerinin samomor vzorec. Ne more živeti pod jarmom Kabanikhe in odpustiti Borisove izdaje. Ta tragedija je vznemirila mirno življenje provincialno mesto in celo plašni, slabovoljni Tihon začne protestirati proti svoji materi: "Mama, ti si jo uničila! Ti, ti, ti..."
Na primeru družine Kabanov vidimo, da odnosov v družini ni mogoče graditi po načelu podrejanja šibkih močnim, temelji Domostrojev se uničujejo in moč avtokratov mineva. In celo šibka ženska lahko s svojo smrtjo izzove ta divji svet. In vendar verjamem, da samomor ni najboljši izhod iz trenutne situacije. Katerina bi lahko ravnala drugače. Na primer, pojdite v samostan in posvetite svoje življenje služenju Bogu, ker je zelo verna ženska. Toda junakinja izbere smrt in to je hkrati njena moč in njena šibkost.

Najvišji umetniški dosežek A. N. Ostrovsky v letih pred reformami je postal drama "Nevihta". Avtor nas popelje v provincialno trgovsko mesto Kalinov, katerega prebivalci se trmasto oklepajo stoletja starega načina življenja. Toda že na začetku predstave postane jasno, da tisti univerzalne človeške vrednote, za katere se zavzema Domostroy, so za nevedne prebivalce Kalinova že zdavnaj izgubili pomen. Za njih ni pomembno bistvo človeških odnosov, ampak le oblika, spoštovanje spodobnosti. Ni zaman, da je v enem od prvih dejanj "Mati Marfa Ignatyevna" - Kabanikha, Katerinina tašča - prejela obsojajoč opis: "Preudarna, gospod, daje revnim, a poje svojo družino." In za Katerino, glavno junakinjo drame, so patriarhalne vrednote polne globokega pomena. ona, poročena ženska, se je zaljubil. In z vso močjo se poskuša boriti proti svojim občutkom, iskreno verjame, da je to grozen greh. Toda Katerina vidi, da nikomur na svetu ni mar za njihovo pravo bistvo moralne vrednote, na katero se poskuša oklepati kot utopljenec za slamico. Vse okoli nje se že podira, svet "temnega kraljestva" umira v agoniji in vse, na kar se skuša zanesti, se izkaže za prazno lupino. Pod peresom Ostrovskega se zasnovana drama iz življenja trgovcev razvije v tragedijo.

Glavna ideja dela je konflikt mlade ženske s "temnim kraljestvom", kraljestvom tiranov, despotov in nevednežev. Zakaj je prišlo do tega konflikta in zakaj je konec drame tako tragičen, lahko ugotovite tako, da pogledate v Katerinino dušo in razumete njene predstave o življenju. In to je mogoče storiti zahvaljujoč spretnosti A. N. Ostrovskega.

Za zunanjim mirom življenja se skrivajo temne misli, temno življenje tiranov, ki ne priznavajo človekovega dostojanstva. Predstavniki "temnega kraljestva" so Dikoy in Kabanikha. Prvi je popoln tip tiranskega trgovca, katerega smisel življenja je kopičenje kapitala na kakršen koli način. Močna in stroga Kabanikha je še bolj zlovešča in mračna predstavnica Domostroya. Strogo upošteva vse običaje in ukaze patriarhalne antike, poje svojo družino, kaže hinavščino pri dajanju daril revnim in ne dopušča manifestacije osebne volje pri nikomer.

Ostrovski prikazuje Kabaniho kot trdnega zagovornika temeljev "temnega kraljestva". Toda tudi v svoji družini, kjer jo vsi krotko ubogajo, vidi prebujanje nečesa novega, tujega in sovražnega zanjo. In Kabanikha se grenko pritožuje, ko čuti, kako življenje uničuje odnose, ki so ji znani: "Ne vedo ničesar, ne vedo, kako se posloviti. Ne vem. No, še dobro, da ne bom videl ničesar.” Pod to skromno pritožbo Kabanikhe se skriva mizantropija, neločljiva od verske hinavščine.

Razvoj akcije v "Nevihti" postopoma razkriva konflikt drame. Moč Kabanikhe in Divjine nad tistimi okoli njih je še vedno velika. »Toda čudovita stvar,« piše Dobrolyubov v članku »Žarek svetlobe v temnem kraljestvu«, »tirani ruskega življenja pa začnejo čutiti nekakšno nezadovoljstvo in strah, ne da bi vedeli, kaj in zakaj ... zraslo je drugo življenje, z drugimi načeli, in čeprav je daleč in še ni jasno vidno, se že sluti in pošilja slabe vizije temni tiraniji tiranov.« To je "temno kraljestvo" - utelešenje celotnega sistema življenja v carski Rusiji: pomanjkanje pravic ljudi, samovolja, zatiranje človeškega dostojanstva.

Katerina se znajde v tem svetu divjine in merjascev - poetične, sanjave, svobodoljubne narave. Svet njenih čustev in razpoloženj se je oblikoval v domu njenih staršev, kjer je bila obdana s skrbjo in naklonjenostjo svoje matere. V ozračju hinavščine in vsiljivosti, malenkostnega skrbništva postopoma zori konflikt med »temnim kraljestvom« in Katerininim duhovnim svetom. Katerina zdrži le zaenkrat. »In če se res naveličam tukaj, me ne more zadržati nobena sila, vrgel se bom skozi okno, vrgel se bom v Volgo, nočem živeti tukaj, zato tudi ne bom. posekaj me!" - pravi.

Ker ne najde odmeva v srcu svojega ozkogledega in potlačenega moža, se njena čustva obrnejo k moškemu, ki ni enak vsem drugim okoli nje. Ljubezen do Borisa je vzplamtela s silo, značilno za tako vtisljivo naravo, kot je Katerina, postala je smisel življenja junakinje.

Katerina pride v konflikt ne le z okoljem, ampak tudi sama s seboj. To je tragedija položaja junakinje.

Če bi se drama končala s prizorom kesanja, bi pokazala nepremagljivost »temnega kraljestva«. Toda drama se konča s Katerinino moralno zmago tako nad silami, ki so oklevale njeno svobodo, kot nad tistim, kar je oklevalo njeno voljo in razum. Katerina se odloči za samomor. Junakin samomor je protest proti ničvrednemu življenju, proti temnim silam kraljestva Domostroja. Če ženska, najbolj nemočno bitje, pa še v mračnem, inertnem okolju trgovcev, ne more več prenašati zatiranja »tiranske oblasti«, to pomeni, da med prikrajšanimi, zatiranimi ljudmi vre ogorčenje, ki naj spodbudi ljudi k odločilnemu boju.

Za svoj čas, ko je Rusija doživela obdobje ogromnega družbenega vzpona pred kmečko reformo, je bila drama "Nevihta" pomembna. Podoba Katerine pripada najboljše slikeženske ne samo v delih Ostrovskega, ampak tudi v vsej ruski leposlovju.

Ostrovskega lahko upravičeno imenujemo veliki ruski dramatik. V svojih delih je prvič prikazal življenje in način življenja trgovskega razreda. V drami "Nevihta" je pisatelj označil stanje provincialne družbe v Rusiji na predvečer reform. Dramatik obravnava vprašanja, kot so položaj ženske v družini, sodobnost Domostroja, prebujanje občutka osebnosti in lastne vrednosti v človeku, odnos med "starimi", zatiralci in "mladimi", brez glasu.

Glavna ideja "Nevihte" je, da močna, nadarjena in pogumna oseba z naravnimi težnjami in željami ne more živeti srečno v družbi, kjer prevladuje "kruta morala", kjer kraljuje "Domostroy", kjer vse temelji na strahu, zavajanje in podrejanje.

Na ime "Nevihta" lahko gledamo z več vidikov. Nevihta je naravni pojav in narava igra pomembno vlogo v kompoziciji predstave. Torej dopolnjuje dejanje, poudarja glavno idejo, bistvo dogajanja. Na primer, čudovito nočna pokrajina ustreza datumu med Katerino in Borisom. Prostranost Volge poudarja Katerinine sanje o svobodi, slika krute narave se razkrije ob opisu samomora glavne junakinje. Nato narava prispeva k razvoju akcije, potiska dogodke, tako rekoč spodbuja razvoj in razrešitev konflikta. Tako v prizoru nevihte elementi spodbudijo Katerino, da se javno pokesa.

Torej, naslov "Nevihta" poudarja glavno idejo predstave: prebujanje samospoštovanja v ljudeh; želja po svobodi in neodvisnosti začne ogrožati obstoj starega reda.

Svet Kabanikhe in Wilda se konča, ker se je v "temnem kraljestvu" pojavil "žarek svetlobe" - Katerina - ženska, ki se ne more sprijazniti z zatiralskim vzdušjem, ki vlada v družini in mestu. Njen protest se je izrazil v njeni ljubezni do Borisa, v njeni nedovoljeni smrti. Katerina je izbrala smrt namesto obstoja v svetu, v katerem je bila »naveličana vsega«. Ona je prva strela nevihte, ki bo kmalu izbruhnila v družbi. Nad “starim” svetom se že dolgo zgrinjajo oblaki. Domostroy je izgubil svoj prvotni pomen. Kabanikha in Dikoy uporabljata njegove ideje samo za opravičevanje svoje tiranije in tiranije. Svojim otrokom niso mogli prenesti prave vere v nedotakljivost svojih življenjskih pravil. Mladi živijo po zakonih svojih očetov, dokler lahko s prevaro dosežejo kompromis. Ko zatiranje postane neznosno, ko prevara le delno reši, takrat se začne v človeku prebujati protest, se razvija in je sposoben vsak trenutek izbruhniti.

Katerinin samomor je prebudil človeka v Tihonu. Videl je, da vedno obstaja izhod iz te situacije, in on, najbolj slabovoljan od vseh likov, ki jih je opisal Ostrovski, ki je vse življenje nedvomno ubogal svojo mamo, jo v javnosti krivi za smrt svoje žene. Če je Tihon že sposoben izraziti svoj protest, potem "temno kraljestvo" res ni dolgo obstajalo.

Nevihta je tudi simbol prenove. V naravi je po nevihti zrak svež in čist. V družbi bo po viharju, ki se je začel s Katerininim protestom, tudi prenova: zatiralske in podložniške rede bo verjetno zamenjala družba svobode in neodvisnosti.

Toda nevihta se ne zgodi le v naravi, ampak tudi v Katerinini duši. Storila je greh in se tega pokesa. V njej se borita dva občutka: strah pred Kabanikho in strah, da te »smrt nenadoma najde takega, kot si, z vsemi tvojimi grehi ...« Na koncu prevladata religioznost in strah pred maščevanjem - dan za greh, in Katerina javno prizna storjeni greh. Nihče od prebivalcev Kalinova je ne razume: ti ljudje, tako kot Katerina, nimajo bogatega duhovnega sveta in visokih moralnih vrednot; ne čutijo obžalovanja, ker je njihova morala, da je vse »sešito in pokrito«. Vendar Katerini priznanje ne prinese olajšanja. Dokler verjame v Borisovo ljubezen, lahko živi. Toda ob zavedanju, da Boris ni nič boljši od Tihona, da je še vedno sama na tem svetu, kjer je »boleha od vsega«, ne najde drugega izhoda, kot da se vrže v Volgo. Katerina je zaradi svobode kršila verski zakon. Nevihta se konča s prenovo v njeni duši. Mlada ženska se je popolnoma osvobodila spon kalinovskega sveta in vere.

Tako se nevihta, ki se zgodi v duši glavnega junaka, spremeni v nevihto v sami družbi, celotno dejanje pa se odvija v ozadju elementov.

S podobo nevihte je Ostrovski pokazal, da sta družba, ki je zastarela, temelji na prevari, in stari red, ki človeku odvzame možnost izražanja najvišjih čustev, obsojena na uničenje. To je tako naravno kot čiščenje narave z nevihto. Tako je Ostrovski izrazil upanje, da bo do prenove v družbi prišlo čim prej.

Osnova igre A. N. Ostrovskega "Nevihta" je konflikt "temnega kraljestva" in svetlega začetka, ki ga je avtor predstavil v podobi Katerine Kabanove. Nevihta je simbol junakinjinega duševnega nemira, boja čustev, moralnega dviga v tragični ljubezni in hkrati utelešenje bremena strahu, pod jarmom katerega ljudje živijo.

Delo prikazuje zatohlo vzdušje provincialnega mesta z nesramnostjo, hinavščino in močjo bogatih in »starejših«. " Temno kraljestvo»To je zlovešče okolje brezsrčnosti in neumnega, suženjskega čaščenja starega reda. Kraljestvu pokorščine in slepega strahu se zoperstavljajo sile razuma, zdravega razuma, razsvetljenstva, ki jih predstavlja Kuligin, pa tudi čista duša Katerine, ki je, čeprav nezavedno, sovražena do tega sveta s svojo iskrenostjo in integriteto. narave.

Katerina je otroštvo in mladost preživela v trgovskem okolju, doma pa je bila obkrožena z naklonjenostjo, materino ljubeznijo in medsebojnim spoštovanjem v družini. Kot sama pravi, "... je živela, ni skrbela za nič, kot ptica v divjini."

Poročena s Tihonom se je znašla v zloveščem okolju brezsrčnosti in neumnega, suženjskega občudovanja moči starega, že zdavnaj strohnelega reda, ki se ga tako pohlepno oklepajo »tirani ruskega življenja«. Kabanova zaman poskuša Katerini vcepiti svoje despotske zakone, ki po njenem mnenju predstavljajo osnovo domačega blagostanja in trdnosti družinskih vezi: brezpogojno podrejanje volji moža, poslušnost, marljivost in spoštovanje starejših. Tako je bil vzgojen njen sin.

Kabanova je nameravala Katerino oblikovati v nekaj podobnega, v kar je spremenila svojega otroka. Vidimo pa, da je za mlado žensko, ki se znajde v hiši svoje tašče, takšna usoda izključena. Dialogi s Kabanikho

Kažejo, da "Katerinina narava ne bo sprejela nizkih čustev." V moževi hiši jo obdaja ozračje krutosti, ponižanja in suma. Poskuša braniti svojo pravico do spoštovanja, ne želi nikomur ugajati, želi ljubiti in biti ljubljena. Katerina je osamljena, manjka ji človeška udeležba, sočutje, ljubezen. Potreba po tem jo pritegne k Borisu. Vidi, da navzven ni podoben drugim prebivalcem mesta Kalinov, in ne more prepoznati notranje bistvo, ga ima za človeka z drugega sveta. V njeni domišljiji se zdi, da je Boris edini, ki si jo bo upal popeljati iz »temnega kraljestva« v pravljični svet.

Katerina je verna, vendar se njena iskrenost v veri razlikuje od religioznosti njene tašče, za katero je vera le orodje, ki ji omogoča, da druge drži v strahu in pokorščini. Katerina je cerkev, ikonografijo in krščanske petje dojemala kot srečanje z nečim skrivnostnim, lepim, kar jo je odpeljalo daleč od mračnega sveta Kabanovih. Katerina kot vernica poskuša ne posvečati veliko pozornosti naukom Kabanove. Ampak to je zaenkrat. Potrpežljivosti še tako potrpežljivega človeka je vedno konec. Katerina "vzdrži, dokler … dokler ni v njej užaljena taka zahteva njene narave, brez katere zadovoljitve ne more ostati mirna." Za junakinjo je bila ta »zahteva njene narave« želja po osebni svobodi. Živeti, ne da bi poslušali neumne nasvete najrazličnejših divjih prašičev in drugih, misliti tako, kot mislijo, vse razumeti sami, brez kakršnih koli tujih in nekoristnih opominov - to je tisto, kar je za Katerino najpomembnejše. To je nekaj, česar nikomur ne bo pustila poteptati. Njena osebna vrednost je njena najdragocenejša vrednost. Katerina celo veliko manj ceni življenje.

Sprva se je junakinja odpovedala v upanju, da bo našla vsaj nekaj sočutja in razumevanja okolice. Toda to se je izkazalo za nemogoče. Tudi Katerina je začela imeti nekaj »grešnih« sanj; kot da bi dirkala s tremi poskočnimi konji, opijena od sreče, poleg svojega ljubljenega ... Katerina protestira proti zapeljivim vizijam, vendar je človeška narava branila svoje pravice. V junakinji se je prebudila ženska. Želja ljubiti in biti ljubljen raste z neizprosno silo. In to je povsem naravna želja. Navsezadnje je Katerina stara le 16 let - vrhunec mladosti, iskrena čustva. Toda dvomi, razmišlja in vse njene misli so polne panike. Junakinja išče razlago za svoja čustva, v duši se želi opravičiti pred možem, skuša od sebe iztrgati nejasne želje. Toda resničnost, pravo stanje stvari je Katerino vrnilo k sebi: "Pred kom se pretvarjam ...."

Katerinina najpomembnejša značajska lastnost je poštenost do sebe, moža in drugih ljudi; nepripravljenost živeti v laži. Varvari pravi: "Ne znam zavajati, ničesar ne morem skriti." Ne želi in ne more biti zvita, se pretvarjati, lagati, skrivati. To potrjuje prizor, ko Katerina možu prizna, da ga vara.

Njena najbolj velika vrednost- svoboda duše. Katerina, navajena živeti, kot je priznala v pogovoru z Varvaro, "kot ptica v divjini", je obremenjena z dejstvom, da v hiši Kabanove vse prihaja "kot iz ujetništva!" A prej je bilo drugače. Dan se je začel in končal z molitvijo, preostali čas pa je bil namenjen sprehodu po vrtu. Njena mladost je zavita v skrivnost, svetle sanje: angeli, zlati templji, rajski vrtovi – ali lahko o vsem tem sanja navaden zemeljski grešnik? In Katerina je imela prav takšne skrivnostne sanje. To priča o izjemni naravi junakinje. Nepripravljenost sprejeti moralo "temnega kraljestva" in sposobnost ohraniti čistost svoje duše je dokaz moči in integritete junakinjinega značaja. O sebi pravi: »In če se tukaj res naveličam, me ne zadržijo na nobeno silo. Vrgel se bom skozi okno, vrgel se bom v Volgo.

S takšnim značajem Katerina po izdaji Tihona ni mogla ostati v njegovi hiši, se vrniti v monotono in turobno življenje, prenašati nenehnih očitkov in moraliziranja Kabanihe ali izgubiti svobode. Težko ji je biti tam, kjer je nerazumljena in ponižana. Pred smrtjo pravi: »Kar gre domov, kar gre v grob, vseeno je ... V grobu je lepše ...« Ravna se po prvem klicu svojega srca, po prvem duhovnem. impulz. In izkazalo se je, da je to njen problem. Takšni ljudje niso prilagojeni realnostim življenja in se vedno počutijo odveč. Njihova duhovna in moralna moč, ki se je sposobna upirati in boriti, ne bo nikoli usahnila. Dobrolyubov je pravilno ugotovil, da je "najmočnejši protest tisti, ki se dvigne ... iz prsi najšibkejših in najbolj potrpežljivih."

In Katerina je, ne da bi se tega zavedala, izzvala tiransko silo: vendar jo je to pripeljalo do tragičnih posledic. Junakinja umre, brani neodvisnost svojega sveta. Noče postati lažnivka in prevarantka. Ljubezen do Borisa prikrajša Katerinin značaj za integriteto. Ne vara moža, ampak sebe, zato je njena sodba o sebi tako kruta. Toda s smrtjo junakinja reši svojo dušo in pridobi želeno svobodo.

Katerinina smrt na koncu predstave je naravna - zanjo ni drugega izhoda. Ne more se pridružiti tistim, ki izpovedujejo načela »temnega kraljestva«, postati eden od njegovih predstavnikov, saj bi to pomenilo uničiti vse, kar je svetlo in čisto v sebi, v lastni duši; ne morejo se sprijazniti s položajem odvisnika, pridružiti se "žrtvam" "temnega kraljestva" - živeti po načelu "če je le vse sešito in pokrito." Katerina se odloči ločiti od takšnega življenja. "Njeno telo je tukaj, a njena duša ni več tvoja, zdaj je pred sodnikom, ki je bolj usmiljen od tebe!" - pravi Kuligin Kabanovi po tem tragična smrt junakinja, ki poudarja, da je Katerina našla želeno, težko izborjeno svobodo.

Tako je A. N. Ostrovski pokazal svoj protest proti hinavščini, laži, vulgarnosti in hinavščini sveta okoli sebe. Protest se je sicer izkazal za samodestruktivnega, vendar je bil in je dokaz svobodne izbire posameznika, ki se ne želi sprijazniti z zakoni, ki ji jih vsiljuje družba.

Če je vaša domača naloga na temo: » Na ime »Nevihta« lahko gledamo z več vidikovČe se vam zdi koristno, vam bomo hvaležni, če na svoji strani v svojem družbenem omrežju objavite povezavo do tega sporočila.