Teoretični del
Poleg zgodovinske tipologije kultur so razširjene tudi druge različice tipologij, na primer tiste, ki so za osnovo izbrale ne zgodovinsko, časovno, ampak "prostorsko" specifičnost teh kultur. Primer posebne »lokalne civilizacije« je ruska kultura.
Specifičnost geopolitičnih, geografskih, naravnih dejavnikov je izhodišče za oblikovanje načina življenja, mišljenja, nacionalni značaj ljudi ene ali druge kulture, vključno z Rusijo. Lokacija Rusije na vzhodnoevropski nižini, njen "srednji" položaj med svetom Zahoda in svetom Vzhoda je v veliki meri določil kompleksnost in značilnosti razvoja ruske kulture. Rusija se je zdaj in v prejšnjih prelomnih obdobjih svoje zgodovine nenehno soočala s civilizacijsko izbiro, potrebo po samoodločbi in oblikovanju svojih idealov, osnovne vrednote in obeti.
N.A. Berdjajev je opozoril, da je edinstvenost Rusije, ki združuje tako Evropo kot Azijo, v antinomiji, nedoslednosti ruske duše in ruskega nacionalnega značaja. Narodni značaj je razumel kot stabilne lastnosti, ki so lastne predstavnikom določenega naroda in nastanejo pod vplivom naravnih in zgodovinskih dejavnikov, ki se kažejo ne le v morali, vedenju, življenjskem slogu, kulturi, ampak tudi v usodi naroda in države. Glavno značilnost nacionalne psihologije Rusov imenuje globoka nedoslednost, katere korenina je »razkorak med moškim in ženskim v ruskem duhu in ruskem narodnem značaju«, ko se osebno moško načelo dojema kot iz zunaj in ne postane notranji oblikovalni princip ruske kulture. N.A. Berdjajev ugotavlja, da je »skrivnostno antinomijo mogoče zaslediti v vsem v Rusiji«. Po eni strani je Rusija najbolj anarhična država na svetu, nesposobna organizirati svoje življenje, ki hrepeni po osvoboditvi zemeljskih skrbi in svobodi od države, torej ženstvena, pasivna in podrejena. Po drugi strani pa je »najbolj državna in najbolj birokratska država na svetu«, ki je ustvarila največjo državo. Rusija je najbolj nešovinistična država, hkrati pa je država »nacionalnega bahanja«, ki je prevzela univerzalno mesijansko vlogo. Po eni strani ruska duša zahteva neskončno svobodo, ne da bi se zadovoljila z ničemer začasnim, pogojnim in relativnim, stremi le k Absolutu, išče absolutno božansko resnico in odrešitev za ves svet. Po drugi strani pa je Rusija suženjska država, brez vsakršne predstave o posamezniku, njegovih pravicah in dostojanstvu. Mislec ugotavlja, da se samo v Rusiji teza spremeni v antitezo in izhaja iz antiteze. Upa, da se bo Rusija, ko bo to spoznala, spopadla s svojo nacionalno katastrofo in našla notranjo priložnost za samorazvoj.
Nedoslednost ruskega značaja je pritegnila pozornost številnih raziskovalcev. 3. Freud je to z vidika psihoanalize pojasnil z ambivalentnostjo ruske duše: »...Tudi tisti Rusi, ki niso nevrotiki, so zelo opazno ambivalentni, kot junaki mnogih romanov Dostojevskega ...« Ta izraz se nanaša na dvojnost doživljanja, ki se izraža v dejstvu, da en in isti predmet hkrati vzbuja v človeku dva nasprotna občutka, na primer užitek in nezadovoljstvo, simpatijo in antipatijo. Tako se otrok obnaša do svoje matere, ki hkrati odide in pride k njemu, torej je hkrati slaba in dobra. 3. Freud meni, da je "ambivalentnost čustev dediščina duševnega življenja primitivnega človeka, ki je med Rusi ohranjena bolje in v bolj dostopni obliki zavesti kot med drugimi ljudstvi ..."
Ruska kultura je kultura, ki se dojema kot mejno, ležečo med različnimi svetovi. Njegov izvor je povezan s prehodom vzhodnoslovanskih plemen v zgodovinsko življenje, ustvarjanje Stara ruska država in prevzem pravoslavja. Vzhodni Slovani so morali razviti ozemlje, ki je bilo oddaljeno od središč svetovne civilizacije, poleg tega so ga poseljevala ljudstva, ki so bila po stopnji družbenoekonomskega razvoja na nižji stopnji od samih Slovanov. Ti dejavniki, pa tudi precej zapletene naravno-geografske razmere in nenehni spopadi z nomadi na jugovzhodu so oblikovali značilnosti postopoma nastajajoče narodnosti, ki se imenuje staroruska. Staroruska državnost in kultura sta se oblikovali pod znatnim vplivom Bizanca, iz katerega je v Rusijo prišel sistem vrednot, fevdalni, cerkveni in državni sistem. Vendar izposoja ni povzročila prepisovanja, temveč ustvarjanje novega kulturnega sveta na novih tleh. Lahko bi rekli, da je starodavna ruska kultura postala reakcija vzhodni Slovani v Bizanc, ki ustvarja posebno kulturno identiteto. Že tu se je pojavila značilnost razvoja ruske kulture, ki se gradi predvsem kot odgovor, kot reakcija na kulturo okoliškega sveta. Ruska kultura se konceptualizira kot mejna, ki se nahaja med »Varagi in Grki«, »Vzhodom in Zahodom«, torej se opredeljuje predvsem v odnosu do drugih, ne kot »kaj«, ampak kot niti to niti ne. drugo (ne Vzhod in ne Zahod, ne Varjagi, ne Grki).
Vse izposojene ideje in dosežki na ruskih tleh (kot na vseh drugih) pridobijo določeno vrednost nov lik, kar bistveno spremeni prvotni vzorec. Prevzem krščanstva ni bil le nepopolno asimilirana izposoja (dolgotrajno dvoverje), temveč je bilo prilagojeno arhaičnim predstavam plemenske in sosedske skupnosti vzhodnih Slovanov. Krščanska ideja osebnega individualnega duhovnega samoizboljševanja je bila izpodrinjena v odsotnosti ideje o osebnosti in je bila združena s psihologijo skupnosti. Posledično »pravo krščanstvo«, ki daje odrešenje, ni postalo delo posameznika, ampak celotnega sveta, skupnosti. Vero začeli razumeti kot konciliarnost, medsebojni dogovor, ki predpostavlja moralno skupnost kolektiva na podlagi medsebojne dolžnosti, odrekanja posameznikovi suverenosti in podrejenosti interesom cerkve in verske skupnosti. To razumevanje je arhaično, zakoreninjeno je v moralni ekonomiji kmečkega ljudstva, ki ima raje komunalni kolektivizem in tradicionalno egalitarno ekonomijo kot osebno iniciativo in tvegano proizvodnjo blaga. Rusija je bila skoraj vso svojo zgodovino agrarna država, kmečka po duhu in naravi gospodarske dejavnosti. Moralni kolektivizem konciliarnosti je paternalističen po naravi, poraja pomanjkanje osebne odgovornosti in, razširjen z ravni skupnosti na državni nivo, določa vlogo državnega načela v ruski zgodovini, odnos do njega in celo pomen življenja ruske osebe.
Na Zahodu se je krščanska ideja o duhovnem napredku spremenila v mehanizem za nenehen dinamičen razvoj družbe, v kateri človek živi zaradi osebnih dosežkov in osebne samouresničitve. Ruski ljudje zavračajo tako prozaičen smisel življenja. Človek lahko živi samo zaradi univerzalne sreče, univerzalne odrešitve. Kolektivizem, egalitarizem, pomanjkanje osebnega načela niso le privedli do pomanjkanja odgovornosti in nezmožnosti ruske osebe, da prevzame pobudo, ampak so se v njem tudi oblikovali nespoštljiv odnosživljenju samemu, ki je vedno nekakšen kompromis, nepopolnost. Ruski ljudje ne vidijo globoke vrednosti tega življenja in zato nimajo interesa za njegovo organizacijo in izboljšanje. Zanj je večja vrednost kot tvegana novost nespremenljivost že vzpostavljenega proizvodno-potrošniškega ravnovesja kot podlage za »brezčasni« in izolirani obstoj tradicionalne kmečke družbe. Zato to narodna lastnost kot žrtev. Če ni razloga za življenje, potem je pomembno umreti za tradicionalne vrednote: "Tudi smrt je blagoslov za svet." Opustiti malenkost rutinskega življenja, žrtvovati se za družbo, vero, ideale in državo - to je bil smisel življenja ruskega človeka dolga stoletja.
Tradicionalna narava takšnega pogleda na svet ne daje možnosti za dinamiko, za oblikovanje mehanizma za samorazvoj ruske družbe, tudi tako krizne, kot je zahodna. Vlogo motorja v zgodovini Rusije prevzame država. Od XIV do XVII stoletja. nastala je ogromna večnacionalna ruska država, katere jedro je bil ruski narod. Ta država je bila v skladu z vzhodno tradicijo zgrajena na načelih državljanstva in popolnoma nadzorovane družbe. Bila je rezultat kompleksnega prepleta dejavnikov njene lege, umetne izolacije od krščanskega sveta, vpliva tradicij staroruske, bizantinske, mongolske državnosti in junaških prizadevanj ruskega naroda.
V odnosu do države se jasno kaže dvojnost ruskega dojemanja, v osnovi katerega prevladuje tradicionalna kmečka psihomentalnost. Po eni strani država deluje kot sovražna sila, ki sili organiziranost in gibanje. To se dogaja zato, ker je za kmečko ljudstvo nasploh značilna prevlada instinktivnih oblik odpora do gospodarskih in socialnih novosti ter zavračanje državnosti kot brezličnega in brezdušnega dela oblasti. Do sedaj so tujci v Rusiji še naprej presenečeni nad negativnim odnosom do lastnega državnega aparata: "oni" vedno kradejo in škodujejo ljudem. Poleg tradicionalne kmečke psihologije je na to vplival tudi čas, ko je bila ruska dežela del Zlate horde, veljala je za kanovo deželo in vsi, ki so živeli na njej, so morali kanu plačati davek. V Moskovskem kraljestvu se je ta oblika tributarnih odnosov med oblastjo in ljudstvom ter monopol oblasti nad lastnino, značilna za vzhodno tradicijo, nadaljevala. Zato je nacionalna država do nje s strani ljudi že zavzela odnos kot do nečesa sovražnega, tujega, vsiljenega kot od zunaj.
Po drugi strani pa je močna močna država največja vrednota, ki zagotavlja preživetje ruskega ljudstva, za katerega ni škoda umreti. Zunanjo nevarnost so lokalizirane kmečke družbe zaznale na ravni naravne nesreče in jih prisilile, da so poskrbele za državno jamstvo za svoj obstoj. Od tod vrednost države – zaščitnice zemlje. Toda neenotnost kmečkih skupnosti je lahko implicirala le paternalistični tip odnosa do oblasti.
Nadaljnja ruska zgodovina se je oblikovala v razmerah nenehnega izziva z Zahoda. Ruska država se je na to odzvala na tipično vzhodnjaški način, družbo je držala stran od lastnine in kakršnih koli manifestacij političnega delovanja. Od Petra I dalje postane državna paternalistična politika orodje za prilagajanje tradicionalnega načina življenja potrebam preživetja države ob spreminjajočem se in dinamično razvijajočem se zahodnem svetu. Vzhodni odgovor na zahodni izziv je povzročil tragičen razkol v ruski kulturi. Namensko ustvarjanje evropeizirane elite skozi 18. stol. in prvi polovica 19. stoletja V. razdelil državo na dva svetova – mir tradicionalne vrednote in fevdalno suženjstvo večine prebivalstva in sveta svojevrstno prevzete zahodne kulture privilegiranih slojev, ki v državi ni imela prave družbenoekonomske podlage. Poleg tega, ker se asimilacija zahodnih vrednot ni zgodila naravno, ampak v mnogih pogledih na silo, in so oblasti iz zahodne kulture izbrale in vsadile natanko tisto, kar je bilo v v tem trenutku ustrezala njenim idejam o državni koristi, v Rusiji se ni oblikovalo niti normalno zasebno življenje niti civilna družba. Zato se je družba, ki se niti ni mogla zares oblikovati pod pritiskom države, ki se je prebujala k življenju, že od samega začetka znašla v strogem nasprotju z njim.
Z sredi 19 V. rodi se fenomen ruske inteligence, specifično ruski kulturni fenomen, ki v veliki meri odseva značilnosti ruskega kulturnega razvoja. Ruska inteligenca, tako kot ruska kultura, katere del je, se oblikuje kot odgovor, kot reakcija na dosežke zahodne misli. Razume in se obnaša v odnosu do Ruske oblasti in ruskemu ljudstvu na enak način kot ruska kultura kot celota v odnosu do Zahoda.
Ruska država, ki je prevzela vlogo skrbnika, ki skrbi za splošno blaginjo, da konec 19. stoletja V. izkazalo, da ni sposobno samospremembe in izpolnjevanja svojega zgodovinskega poslanstva - oblikovanja notranjega mehanizma za razvoj države, kar dokazuje, da so paternalistični sistemi nenavadno inertni.
Višji in nižji sloji v Rusiji se nikoli niso razumeli, saj so odnosi moči in podrejenosti vedno prevladovali nad osebnimi povezavami in kupoprodajnimi odnosi. Posledično so tako oblast, inteligenca kot ljudstvo razširili svoje razumevanje sveta iz svojega družbenega okolja na druga, ne da bi težili k medsebojnemu razumevanju in dialogu. Za razliko od spora, ko je vsak prepričan v svojo resnico in o njej prepričuje drugega, dialog ni dokazovanje pravnosti, temveč pogovor, v katerem se resnica ne izraža, temveč se doseže nova celovitost, ki je dosežena kot rezultat številnih kompromisov na vseh straneh. Zato je tudi razvoj kulture dialog, ko so sogovorniki različne kulture, ki iščejo medsebojno razumevanje. Resnica ni na nikogaršnji strani, obstaja le v nenehni kulturni interakciji. Dialog ni značilen za rusko kulturo. Na vseh ravneh ni bil zgrajen kot dialog, temveč kot monolog-reakcija, ki kaže na nezmožnost ali nepripravljenost razumeti drugega. Prepoznavanje lastnega kot edinega pravilnega pogleda na svet je vodilo v nezmožnost notranjih sprememb tako s strani države kot s strani vseh slojev prebivalstva. Stališče, ki temelji na spoznanju, da je treba razumeti človeka druge kulture, še danes le stežka najde svojo pot med rusko ljudstvo, ki se do zadnjega oklepa svojih navad, vrednot in idej, le njih priznava za prave in izkazovanje nestrpnosti. Rusi si na primer menijo, da imajo pravico kategorično obsoditi »informiranje« Američanov, ne da bi si dali trud vsaj razumeti njihov način življenja, kjer ima takšno vedenje povsem drugačen pomen in vsebino kot v ruskem kulturnem svetu. . Monolog je postal ena od značilnosti ruske kulture, ki Rusiji še vedno preprečuje, da bi se vklopila v evropski svet v vlogi, ki si jo je lastila že od časa Petra I. - velike evropske sile.
V sodobni družbeno-kulturni situaciji se zdi, da je temeljni nacionalni interes Rusije zagotoviti dinamičen razvoj države ne s prisilnim impulzom od zgoraj, temveč z ustvarjanjem družbe, ki ima notranje vire razvoja.
Vprašanja za samotestiranje
- 1. Kaj pomeni izraz "monolognost ruske kulture"?
- 2. Kaj je ruska inteligenca? Kakšne so njegove značilnosti?
Naloge in vaje
Delo s ključnimi pojmi, izrazi in definicijami
- 1. Oblikujte razmerje med pojmi: nacionalizem in ekstremizem; anarhizem in državnost.
- 2. Opredelite pojme: antinomija, ambivalenca, nacionalni značaj, ksenofobija.
Delo s kulturnim besedilom
1. Preberite odlomek iz knjige N.L. Berdjajeva "Usoda Rusije" in odgovorite na vprašanja.
Psihologija ruskega ljudstva. ...Že od antičnih časov je obstajala slutnja, da je Rusiji usojeno nekaj velikega, da je Rusija posebna država, ki ji ni podobna nobena druga država na svetu. Ruska narodna misel se je hranila z občutkom božje izbranosti in bogonosnosti Rusije. To izhaja iz stare ideje o Moskvi kot tretjem Rimu, prek slovanofilstva - do Dostojevskega, Vladimirja Solovjova in do sodobnih neoslavofilov. Na ideje tega reda se je oprijelo veliko laži in laži, vendar se je v njih zrcalilo tudi nekaj resnično ljudskega, resnično ruskega.
<...>Duhovne sile Rusije še niso postale imanentne v kulturnem življenju evropskega človeštva. Za zahodno kulturno človeštvo Rusija še vedno ostaja povsem transcendentalna, nekakšen tuj Vzhod, ki včasih privlači s svojo skrivnostnostjo, včasih odbija s svojo barbarstvom. Tudi Tolstoj in Dostojevski privlačita zahodnjaške kulture kot eksotična hrana, zanj nenavadno začinjena. Mnoge na Zahodu privlači skrivnostna globina ruskega vzhoda.
<...>In res lahko rečemo, da je Rusija nerazumljiva za um in neizmerljiva s kakršnimi koli aršini doktrin in naukov. Toda vsak verjame v Rusijo na svoj način in vsak najde v protislovnem obstoju Rusije dejstva, ki potrjujejo svojo vero. K rešitvi skrivnosti, skrite v duši Rusije, se lahko približamo tako, da takoj prepoznamo antinomično naravo Rusije, njeno strašno nedoslednost. Takrat se ruska samozavest osvobodi lažnih in zlaganih idealizacij, zoprnega hvalisanja, pa tudi brezhrbteničnega kozmopolitskega zanikanja in tujega suženjstva.
<...>Rusija je najbolj brezdržavna, najbolj anarhična država na svetu. In ruski ljudje so najbolj apolitični ljudje, ki nikoli niso mogli urediti svoje zemlje. Vsi resnično ruski, naši narodni pisci, misleci, publicisti - vsi so bili brez državljanstva, nekakšni anarhisti. Anarhizem je fenomen ruskega duha, na različne načine je lasten tako naši skrajni levici kot naši skrajni desnici. Slovanofili in Dostojevski so v bistvu isti anarhisti kot Mihail Bakunin ali Kropotkin.
<...>Zdi se, da ruski ljudje ne želijo toliko svobodne države, svobode v državi, kot svobode od države, svobode od skrbi za zemeljski red. Ruski ljudje nočejo biti pogumni graditelji, njihova narava je opredeljena kot ženstvena, pasivna in pokorna v državnih zadevah, vedno čakajo na ženina, moža, vladarja. Rusija je pokorna, ženska dežela. Pasivna, dovzetna ženskost v odnosu do državne oblasti je tako značilna za ruski narod in rusko zgodovino. To v celoti potrjuje ruska revolucija, v kateri ostaja ljudstvo duhovno pasivno in podrejeno novi revolucionarni tiraniji, a v stanju zlobne obsedenosti. Ni meja za ponižno potrpežljivost dolgotrajnega ruskega ljudstva. Državna oblast je bila za rusko ljudstvo brez državljanstva vedno zunanje, ne notranje načelo; ni bila ustvarjena iz njega, ampak je prišla kakor od zunaj, kakor pride ženin k svoji nevesti. In zato je oblast tako pogosto dajala vtis tuje, nekakšne nemške oblasti. Ruski radikalci in ruski konservativci so menili, da so država »oni« in ne »mi«. Zelo značilno je, da v ruski zgodovini ni bilo viteštva, tega pogumnega načela. To je povezano z nezadostnim razvojem osebnega načela v ruskem življenju. Ruski ljudje so vedno radi živeli v toplini kolektiva, v nekakšni raztopljenosti v elementih zemlje, v maternici svoje matere. Viteštvo kuje občutek osebnega dostojanstva in časti, ustvarja prekaljeno osebnost. Ruska zgodovina ni ustvarila tega osebnega temperamenta. V ruskem človeku je mehkoba, v ruskem obrazu ni izrezanega in izklesanega profila. Tolstojev Platon Karatajev je okrogel. Ruski anarhizem je ženstven, ne moški, pasiven, ne aktiven. In Bakuninov upor je padec v kaotične ruske elemente. Ruska apatridnost ni osvajanje svobode, ampak dajanje sebe, osvoboditev od dejavnosti. Rusko ljudstvo želi biti dežela, ki se poroči in čaka na moža. Vse te lastnosti Rusije so bile osnova slovanskofilske filozofije zgodovine in slovanskofilskih družbenih idealov. Toda slovanskofilska filozofija zgodovine noče poznati antinomije Rusije; ona upošteva samo eno tezo ruskega življenja. Ima antitezo. In Rusija ne bi bila tako skrivnostna, če bi vsebovala le to, o čemer smo pravkar govorili. Slovanofilska filozofija ruske zgodovine ne pojasni uganke preobrazbe Rusije v največji imperij v svetu ali pa ga razlaga preveč poenostavljeno. In najbolj temeljni greh slovanofilstva je bil ta, da so naravne zgodovinske značilnosti ruskih prvin zamenjali za krščanske kreposti.
Rusija je najbolj državna in najbolj birokratska država na svetu; v Rusiji se vse spremeni v instrument politike. Rusko ljudstvo je ustvarilo najmočnejšo državo na svetu, največji imperij. Rusija se je dosledno in vztrajno zbirala od Ivana Kalite in dosegla razsežnosti, ki omamljajo domišljijo vseh narodov sveta. Ljudske sile, za katere se ne brez razloga domneva, da težijo k notranjemu duhovnemu življenju, so predane kolosu državnosti, ki vse spremeni v svoje orodje. Interesi ustvarjanja, vzdrževanja in varovanja ogromne države zavzemajo v ruski zgodovini popolnoma izključno in prevladujoče mesto. Ruski ljudje skoraj niso imeli več moči za svobodno ustvarjalno življenje; vsa njihova kri je šla v krepitev in zaščito države. Razredi in stanovi so bili slabo razviti in niso imeli vloge, ki so jo imeli v zgodovini zahodne države. Posameznika je strla ogromna velikost države, ki je postavljala neznosne zahteve. Birokracija se je razvila do pošastnih razsežnosti.
<...>Nobena filozofija zgodovine, slovanofilska ali zahodna, še ni ugotovila, zakaj so najbolj ljudje brez državljanstva ustvarili tako ogromno in močno državo, zakaj so najbolj anarhični ljudje tako podrejeni birokraciji, zakaj svobodnega duha se zdi, da si ljudje ne želijo svobodnega življenja? Ta skrivnost je povezana s posebnim razmerjem med ženskim in moškim načelom v ruskem ljudskem značaju. Ista antinomija teče skozi vse rusko življenje.
V odnosu Rusije in ruske zavesti do narodnosti obstaja skrivnostno protislovje. To je druga antinomija, nič manj pomembna kot odnos do države. Rusija je najbolj nešovinistična država na svetu. ...Ruska inteligenca je nacionalizem vedno obravnavala z gnusom in se mu zgražala, kot da bi šlo za zle duhove. Izpovedovala je izključno nadnacionalne ideale. In ne glede na to, kako površne, ne glede na to, kako banalne so bile kozmopolitske doktrine inteligence, so še vedno odražale, čeprav izkrivljeno, nadnacionalni, vsečloveški duh ruskega ljudstva. Odpadniški intelektualci so bili v nekem smislu bolj nacionalni kot naši buržoazni nacionalisti, katerih mimika je bila podobna buržoaznim nacionalistom vseh držav. Slovanofili niso bili nacionalisti v običajnem pomenu besede. Hoteli so verjeti, da v ruskem ljudstvu živi vsečloveški krščanski duh, in so poveličevali rusko ljudstvo zaradi njegove ponižnosti. Dostojevski je neposredno oznanjal, da je ruski človek vsečlovek, da je duh Rusije univerzalni duh, poslanstvo Rusije pa je razumel drugače, kot ga razumejo nacionalisti. Nacionalizem najnovejše formacije je nedvomna evropeizacija Rusije, konservativni zahodnjaštvo na ruskih tleh.
To je ena teza o Rusiji, ki bi jo lahko upravičeno izrazili. In tu je antiteza, ki ni nič manj upravičena. Rusija je najbolj nacionalistična država na svetu, država brezprimernih ekscesov nacionalizma, zatiranja podložnih narodnosti z rusificiranjem, država narodnega hvalisanja, država, v kateri je vse podržavljeno do vesoljne Kristusove Cerkve, država, ki ima sebe za edinega poklicanega in zavrača vso Evropo kot gnilobo in hudiča, obsojenega na smrt. Druga stran ruske ponižnosti je izjemna ruska domišljavost. Najskromnejša je največja, najmočnejša, edina »sveta Rus«. Rusija je grešna, a tudi v svojem grehu ostaja velika država - dežela svetnikov, ki živi po idealih svetosti. Vl. Solovjev se je smejal prepričanju ruske narodne domišljavosti, da so vsi svetniki govorili rusko.
<...>Enako skrivnostno antinomijo je mogoče zaslediti v vsem v Rusiji. O ruskem narodnem značaju je mogoče postaviti nešteto tez in antitez, razkriti mnoga protislovja v ruski duši. Rusija je dežela brezmejne svobode duha, dežela potepanja in iskanja božje resnice. Rusija je najmanj buržoazna država na svetu; nima tistega močnega filistrstva, ki Ruse na zahodu tako odbija in gnusi.
<...>V ruski duši je upor, upor, nenasitnost in nezadovoljstvo z vsem, kar je začasno, relativno in pogojno. Vse mora iti dlje in dlje, do konca, do meje, do izhoda iz tega »sveta«, iz te zemlje, iz vsega lokalnega, meščanskega, pritrjenega. Že večkrat je bilo poudarjeno, da je ruski ateizem sam religiozen. Junaško naravnana inteligenca je šla v smrt v imenu materialističnih idej. To nenavadno protislovje bomo razumeli, če vidimo, da je pod materialističnim krinkom težila k absolutnemu.
<...>In tukaj je antiteza. Rusija je dežela nezaslišane servilnosti in strašne ponižnosti, dežela brez zavesti o individualnih pravicah in ne varuje dostojanstva posameznika, dežela inertnega konzervativizma, zasužnjevanja verskega življenja s strani države, dežela močnega življenja. in težko meso. ...Povsod je posameznik potlačen v organski kolektiv. Naši sloji zemlje so prikrajšani za čut za pravičnost in celo dostojanstvo, nočejo pobude in aktivnosti, vedno se zanašajo na to, da bodo drugi vse naredili namesto njih.
<...>Kako razumeti to skrivnostno nedoslednost Rusije, to enako veljavnost medsebojno izključujočih se tez o njej? In tu, tako kot drugod, se v vprašanju svobode in suženjstva ruske duše, njenega tavanja in nepremičnosti soočamo s skrivnostjo razmerja med moškim in ženskim. Korenina teh globokih protislovij je nepovezanost med moškim in ženskim v ruskem duhu in v ruskem značaju. Brezmejna svoboda se spremeni v brezmejno suženjstvo, večno tavanje v večno stagnacijo, ker moška svoboda ne prevzame ženskega nacionalnega elementa v Rusiji od znotraj, iz globine. Pogumni princip se vedno pričakuje od zunaj; osebni princip se ne razkrije v samih ruskih ljudeh. ...S tem je povezano, da vse pogumno, osvobajajoče in oblikovalno v Rusiji v starih časih tako rekoč ni bilo rusko, tuje, zahodnoevropsko, francosko ali nemško ali grško. Rusija je tako rekoč nemočna, da bi se oblikovala v svobodno bitje, nemočna, da bi iz sebe oblikovala osebnost. Vrnitev na lastna tla, k lastnemu nacionalnemu elementu, tako hitro dobi značaj suženjstva v Rusiji, vodi v nepokretnost in se spremeni v reakcijo. Rusija se poroči, čaka na ženina, ki bi moral priti z neke višine, vendar ne pride zaročenec, ampak nemški uradnik in jo poseduje. V življenju duha ga obvladajo: zdaj Marx, zdaj Steiner, zdaj kdo drug tuji mož. Rusija, tako edinstvena država, tako izjemnega duha, je bila nenehno v hlapčevskem odnosu z Zahodno Evropo. Od Evrope se ni naučila tistega, kar je treba in dobrega, ni se pridružila evropska kultura, ki je zanjo odrešilna, a hlapčevsko podrejena Zahodu ali v divji nacionalistični reakciji razbila Zahod, zanikala kulturo. ...In v drugih državah lahko najdeš vsa nasprotja, le v Rusiji teza preide v antitezo, iz anarhizma se rodi birokratska državnost, iz svobode se rodi suženjstvo, iz nadnacionalizma skrajni nacionalizem. Iz tega brezizhodnega kroga je le en izhod: razodetje v Rusiji sami, v njenih duhovnih globinah, pogumnega, osebnega, oblikovalnega principa, obvladovanje lastnega nacionalnega elementa, imanentno prebujenje pogumne, svetle zavesti.
Berdjajev N. Usoda Rusije.
M.: sovjetski pisatelj, 1990. Str. 8-23.
- 1. V čem N.A. vidi razloge za nedoslednost ruske duše? Berdjajev?
- 2. Zakaj le v Rusiji, po mnenju N.A. Berdjajev, se teza vedno spremeni v svojo antitezo?
- 3. Katere so najpomembnejše antinomije ruskega značaja, ki jih je identificiral N.A. Berdjajev?
- 2. Preberite odlomek iz dela B.L. Uspenskega »Ruska inteligenca kot specifičen pojav ruske kulture« in odgovorite na vprašanja.
<...>Kakšna je edinstvenost ruske kulture na splošno? Nenavadno - v svoji mejni naravi.
To se zdi kot paradoks: navsezadnje meja po naših predstavah nima prostora ali je omejena v velikosti - strogo gledano je to konvencionalna meja, črta. Medtem pa govorimo o državi, ki zavzema največje ozemlje na svetu in jo poleg tega odlikuje neverjetna - za tako ozemlje - enotnost kulturnih standardov.
In vendar je tako. Kultura na splošno ni povezana toliko neposredno z objektivno realnostjo (v v tem primeru- z geografsko realnostjo), pa tudi z razumevanjem te realnosti: prav razumevanje realnosti, samorefleksija, oblikuje kulturo. Rusija pojmuje sebe kot obmejno ozemlje – zlasti kot ozemlje, ki se nahaja med Vzhodom in Zahodom: je Zahod na Vzhodu in hkrati Vzhod na Zahodu. Zdi se, da je to stabilna značilnost Rusije: že v najstarejših ruskih kronikah je Rusija označena kot dežela, ki leži na poti »iz Varjagov v Grke«, in temu primerno najstarejši opis ruskih običajev v ista kronika je podana v odtujenem opisu, iz nezemeljske perspektive opazovalca, kjer je »svoje« opisano kot tuje in tuje (mislim na legendo o potovanju apostola Andreja na Rusijo v Povesti minulih let).
Ruska kultura je bila vedno usmerjena v tujo kulturo. Sprva - po krstu Rusije - je obstajala usmeritev v Bizanc: Rusija je skupaj s krščanstvom sprejela bizantinski sistem vrednot in se skušala vključiti v bizantinsko kulturo.
In popolnoma enako v 18. stoletju. Rusija se razume kot del evropske civilizacije in se trudi prilagoditi zahodnoevropskemu kulturnemu standardu. Prej se je Rus' (Rusija) pojmovala kot del bizantinske ekumene, zdaj pa je del evropske kulturne sfere: tako kot je bil prej sprejet bizantinski vrednostni sistem, je zdaj sprejeta zahodnoevropska kulturna referenčna točka.
Mejni, mejni značaj določa tako rekoč dvojno samozavedanje ruske kulture, dvojno referenčno točko. V razmerah usmerjenosti v zahodno kulturo lahko tako Zahod kot Vzhod vidimo z različnih perspektiv, iz različnih zornih kotov. Zato v Rusiji nenehno opažamo bodisi gravitacijo k zahodni kulturi bodisi, nasprotno, zavedanje svoje posebne poti, to je željo po ločitvi, po ohranitvi. Tako ali drugače - v obeh primerih - Zahod, zahodna kultura, deluje kot stalna kulturna referenčna točka: to je nekaj, kar je treba ves čas upoštevati. ... Od tod pospešen razvoj: hitra asimilacija tujih kulturnih vrednot in hkrati kulturna heterogenost ruske družbe, razslojevanje kulturne elite in ljudi, ki govorijo različnih jezikih, pripadajo različnim kulturam. In od tod posledično poseben fenomen ruske inteligence - s tako značilnim občutkom krivde ali dolžnosti do ljudi.
Uspenski B. A. Skice o ruski zgodovini.
Sankt Peterburg: Azbuka, 2002. Str. 392-412.
- 1. Kakšno vlogo ima z avtorjevega vidika samorazumevanje kulture pri njenem razvoju?
- 2. Kaj po mnenju avtorja oblikuje značilnosti ruske kulture?
Praktične vaje, naloge
- 1. Nekateri raziskovalci trdijo, da je ruska kultura na prelomu 20. - 21. st. doživlja krizo identitete. Ker naša družba doživlja sistemsko deformacijo, se ruski državljan vse težje poistoveti z določenimi družbenimi in kulturnimi skupnostmi in se tako opredeli. To skrajno neprijetno stanje postane vzrok za nacionalizem in ekstremizem. Združujejo se v primarne, naravne etnične in verske skupine, krepita se ksenofobija in vpliv idej tradicionalizma, ki se pogosto razvije v fundamentalizem (»očistimo se novotarij in vrnimo se h koreninam«). Lahko navedete primere takih pojavov v naši družbi?
- 2. Odstranite presežek v vsaki od vrstic:
- N. Berdjajev, V. Rozanov, S. Bulgakov, L. Karsavin, I. Stravinski, S. Frank, G. Fedotov, L. Šestov;
- A. Blok, K. Balmont, D. Merežkovski, V. Kandinski, Vjač. Ivanov, 3. Gippius;
- A. Antropov, F. Rokotov, D. Levitski, D. Uhtomski, V. Borovikovski;
- "Pogovor ljubiteljev ruske besede", "Arzamas", "Družba filozofije", "Serapionovi bratje";
- "Črni kvadrat", "Vesoljska formula", "Aviator", "Dekle z breskvami", "Nejasen";
- "Oktober", "Neva", "Literatura in življenje", "Novi svet".
- 3. Dopolnite seznam:
- Gzhel, Dymkovo, Palekh, Fedoskino ...
- Rusija je najbolj "anarhična in najbolj državotvorna" država na svetu, "država neskončne svobode in nezaslišane hlapčevstva", ...
- "Leva fronta umetnosti", "Rusko združenje proletarskih pisateljev" ...
- 4. Z izpolnjevanjem tabele opišite glavne faze razvoja ruske kulture:
Ustvarjalne naloge
- 1. Pripravite mini esej o naslednjih temah in izrazite svoje mnenje:
- Kdo je ruski intelektualec? Je v Rusiji težko biti intelektualec?
- Mesto Rusije v svetovnem "zgodovinskem koncertu" vidim takole ...
- 2. Preberite kateri koli članek iz knjige B.A. Uspenski "Skice o ruski zgodovini". Napišite oceno.
- 3. Preberite delo N.Ya. Berdjajev "Izvor in pomen ruskega komunizma". Podajte opis z vidika N.A. Berdjajev, Ruske civilizacije.
- 4. Napišite esej o delu Yu Lotmana. Ocenite njegov prispevek k razvoju ruske kulture in kulturnih študij.
- 5. Ali menite, da so vse antinomije ruskega značaja (po N.A. Berdjajevu) pomembne na sedanji stopnji ruskega kulturnega življenja? Oblikujte svoje teze na temo "Ruski nacionalni značaj."
Literatura
- 1. Kulturologija: učbenik, priročnik za univerze / ur. A.N. Markova. M.: UNITY-DANA, 2006.
- 2. Berdjajev N.L. Usoda Rusije. M.: Sovjetski pisatelj, 1990.
- 3. Uspenski B.A. Skice o ruski zgodovini. Sankt Peterburg: Azbuka, 2002.
- 4. Rjabcev Ju.S. Zgodovina ruske kulture. M.: ROSMEN, 2003.
- 5. Sadokhin A.P. Kulturologija: teorija in zgodovina kulture. M.: Eksmo-Press, 2005.
- 6. Grinenko G.V. Bralo o zgodovini svetovne kulture. M.: Visoka izobrazba, 2005.
Druga lastnost naših ljudi je globoka vera. Eden od temeljnih dejavnikov ruske kulture je bil vedno koncept "modela". Rusko ljudstvo je dolgo živelo po krščanskih zakonih. Človek je bil popolnoma odvisen od cerkve, vsakdanje življenje je bilo treba graditi po vzoru in ga voditi pri izbiri oblik, odnosov, pri iskanju svojega mesta v svetu med drugimi ljudmi. Obstajalo je močno prepričanje, da »ljudje posnemajo menihe, menihi posnemajo angele, angeli posnemajo Boga«. Celotna ruska kultura v vseh svojih pojavnih oblikah je temeljila na krščanskih zakonih.
Duhovna kultura je ustvarila modele vsakdanje vsakdanje kulture. Hiša je bila zgrajena po podobi in podobnosti templja, "Domostroy" je narekoval idealno sliko človekovega vsakdanjega življenja. Cerkev in država sta bili neločljivi pojmi. Ljudje so bili na vse možne načine odvisni od oblasti in delali večinoma le v korist države. Do danes se je v naši državi ohranila stabilna delitev med elito in navadnimi ljudmi, med tistimi, ki narekujejo zakone, in tistimi, ki jih morajo dosledno upoštevati.
Na rusko kulturo so vplivali: narava, nacionalni značaj, zgodovinska usoda države, vpliv vere itd. Vse večja celinska in puščavska klima vplivata na zakasnitev pridelkov. Zibelka ruske kulture je vzhodnoevropska (ruska) nižina (od Arktike do Črnega morja) - ogromen masiv. Relief nižine je določil nestabilnost podnebja. Zgodovinsko gledano je Rusija prehodna država med Evropo in Azijo. Kultura jo je povezala z Evropo, narava - z Azijo. Nastal je zgodovinski koncept evrazijstva (Vernadsky).
Tatarsko-mongolski jarem je imel močan vpliv. Ker Rusija je bila razdrobljena, kar jo je rešilo pred osvojitvijo drugih držav, Zlata Horda prinesel idejo velike moči, versko idejo kralja. Evroazijska ljudstva so gradila državnost po načelu primarnosti pravic vsakega ljudstva do določenega načina življenja, od tod koncept konciliarnosti.
V ozadju mraza, suše, lakote in osvajanj so se odvijali demografski in etnični procesi, katerih posledica je bilo oblikovanje ruskega naroda. Faze oblikovanja:
1. Razpad indoevropske jezikovne enotnosti in etnične skupine, nastanek nove etnične skupine, ki je govorila praslovanski jezik
2. Naselitev Slovanov po hunskem vdoru (5.-6. stoletje), izguba enotnosti, nastanek zahodnih, južnih in vzhodnih slovanskih plemen
3. Oblikovanje prvih državnih tvorb med vzhodnimi Slovani (Poljani, Drevljani, severnjaki itd.), Njihova združitev v staro rusko Kijevsko državo (7-10 stoletja)
4. Ena narodnost se pojavi v razmerah Kijevske Rusije, nato razdrobljenost (11-12)
5. Propad starega ruskega ljudstva, nastanek ruskega, ukrajinskega in beloruskega ljudstva (13-16 stoletja).
Nenehna kolonizacija in preseljevanje se je začelo v 7. stoletju; veliko truda je bilo treba vložiti v osvajanje zemlje za obdelovalne površine. Vodna pot "iz Varjagov v Grke" je vodila od Finskega zaliva do Črnega morja skozi Volhov in Dneper, ob kateri je nastala ruska država. Patriarhalno-plemenska struktura je bila hitro uničena.
Narodni tip velikega Rusa, znan po svoji nezahtevnosti v vsakdanjem življenju, redki vzdržljivosti in potrpežljivosti, se je oblikoval v nenehnem boju s surovo naravo na revnih tleh, ki jih je osvojil iz gozda.
Nacionalni značaj je podpora vsakemu nacionalne kulture. Rusko ljudstvo se je vedno zavedalo svojega zgodovinskega poklica, zato so se oblikovali določeni visoki cilji, ideali in kanoni. Ruska ideja je ideja razmišljujočega srca, ki svobodno in objektivno prenaša svojo vizijo na voljo do dejanja in misli za zavest in govor. V Rusiji ni bilo takšnega spoštovanja do trgovskega poslovanja kot na Zahodu.
Ruski ljudje so bili vedno odmaknjeni, brez navezanosti na družino, državo, obrnjeni so v nebesa, pravoslavje jih je vzgojilo v tem duhu, vcepilo idejo o dolžnosti, ne idejo prav. Nismo sprejeli buržoaznega sistema, od tod posebno kulturno zanimanje za socialna vprašanja, želja po pravičnem, pravičnem svetovnem redu. Negativen odnos do vrednot zahodne civilizacije. Pomembna lastnost ruskega značaja je patriotizem.
Nadarjenost ruskega ljudstva (koliko imen smo dali svetu!), Ljubezen do lepote in dar ustvarjalne domišljije so bili velikega pomena za kulturo.
Tradicionalni odnosi ruske kulture, izvor in značilnosti oblikovanja, dejavniki oblikovanja ruskega kulturnega arhetipa
2 Značilnosti oblikovanja ruske kulture
Oblikovanje in razvoj ruske kulture je dolg proces. Znano je, da korenine in izvori vsake kulture segajo v tako oddaljene čase, da jih je nemogoče določiti z natančnostjo, potrebno za znanje.
Navedeno velja za vse kulture, zato si vsako od ljudstev prizadeva, da bi se držalo nekega zanj omembe vrednega, čeprav pogojenega v splošnem toku časa, začetnega zgodovinskega datuma. Tako je Nestor, avtor znamenite »Zgodbe minulih let, od koder je nastala ruska dežela« v najdaljšem (od stvarjenja sveta) nizu tisočletij, prvi »ruski datum« imenoval leto 6360 (852) , ko so v bizantinskih kronikah besedo "Rus" poimenovali ljudje.
In res. 9. stoletje je čas rojstva starodavne ruske države s središčem v Kijevu, na katero se je postopoma razširilo ime "Kijevska Rusija". Država je ustvarila ugodne pogoje za razvoj kulture. Dokaz za to je dramatičen vzpon kulture Kijevske Rusije, ki je v prvem stoletju dosegla visoko evropsko raven.
Kulturo ustvarjajo ljudje, njihov svetovni nazor, pogled na svet, občutki, okusi pa se oblikujejo v posebnih družbenih, gospodarskih in javnih razmerah. Na nastajajočo kulturo vsakega naroda v določeni meri vpliva geografsko okolje, pa tudi navade, tradicije in celotna kulturna dediščina, podedovana od prejšnjih generacij. Zato je treba kulturno zgodovino preučevati na podlagi in v povezavi z zgodovinskim procesom določene države in njenih ljudi.
Vzhodni Slovani so prejeli od primitivna doba ljudska, v bistvu poganska, kultura, umetnost norčij, bogato ljudsko izročilo - epi, pravljice, obredne in lirske pesmi.
Z nastankom staroruske države se je sočasno začela oblikovati staroruska kultura - odražala je življenje in način življenja slovanskih narodov, povezana je bila z razcvetom trgovine in obrti, razvojem meddržavnih odnosov in trgovinskih vezi. . Nastala je na podlagi staroslovanske kulture - nastala je na podlagi tradicije, običajev in epa vzhodnih Slovanov. Odseval je kulturno tradicijo posameznih slovanskih plemen - Poljanov, Vjatičev, Novgorodcev itd., Pa tudi sosednjih plemen - Utro-Finov, Baltov, Skitov, Irancev. Različni kulturni vplivi in tradicije so se zlivali in pretapljali pod vplivom splošnih političnih in družbenoekonomskih odnosov.
Ruska kultura se je sprva razvijala kot ena sama kultura, skupna vsem vzhodnoslovanskim plemenom. Pomembno vlogo je imelo dejstvo, da so vzhodni Slovani živeli na odprti ravnini in so bili preprosto "obsojeni" na stike z drugimi narodi in med seboj.
Od samega začetka je imel Bizanc velik vpliv na razvoj kulture starodavne Rusije. Vendar pa Rusija ni samo slepo kopirala kulturnih dosežkov drugih držav in ljudstev, ampak jih je prilagodila svojim kulturnim tradicijam, svojim ljudskim izkušnjam in razumevanju sveta, ki ga obdajajo, ki je prišlo od nekdaj. Zato bi bilo pravilneje govoriti ne o preprostem izposojanju, temveč o predelavi, ponovnem premisleku določenih idej, ki so sčasoma pridobile izvirno obliko na ruskih tleh.
V značilnostih ruske kulture se nenehno soočamo ne le z vplivi od zunaj, temveč z njihovo včasih pomembno duhovno obdelavo, njihovim stalnim lomljenjem v absolutno ruskem slogu. Če je bil vpliv tujih kulturnih tradicij močnejši v mestih, ki so bila sama središča kulture, je bilo podeželsko prebivalstvo predvsem skrbnik starodavnih kulturnih tradicij, povezanih z globino zgodovinskega spomina ljudi.
V vaseh in vaseh je življenje teklo počasneje, bili so bolj konservativni in težje podlegali raznim kulturnim novotarijam.
Že vrsto let ruska kultura - ustno ljudska umetnost, umetnost, arhitektura, slikarstvo, umetnostna obrt – se je razvilo pod vplivom poganske vere, poganskega pogleda na svet.
Prevzem krščanstva v Rusiji je imel velik progresivni vpliv na razvoj ruske kulture kot celote - na literaturo, arhitekturo, slikarstvo. Bil je pomemben vir oblikovanja starodavna ruska kultura, saj je prispeval k razvoju pisave, šolstva, literature, arhitekture, umetnosti, humanizaciji morale ljudi in duhovnemu povzdigovanju posameznika. Krščanstvo je ustvarilo osnovo za združitev starodavne ruske družbe, oblikovanje enotnega ljudstva, ki temelji na skupni duhovni in moralne vrednote. To je njegov progresivni pomen.
Prvič, nova religija je trdila, da bo spremenila pogled na svet ljudi, njihovo dojemanje vsega življenja in s tem njihove ideje o lepoti, umetniška ustvarjalnost, estetski vpliv.
Vendar pa je krščanstvo močno vplivalo na rusko kulturo, zlasti na področju književnosti, arhitekture, umetnosti, razvoja pismenosti, šolskih zadev, knjižnic - na tistih področjih, ki so bila tesno povezana z življenjem cerkve, z vero, je bilo nikoli ni mogel preseči priljubljenega izvora ruske kulture.
Krščanstvo in poganstvo sta veri različnih vrednostnih usmeritev. Poganstvo so izkusila številna ljudstva sveta. Povsod je poosebljal naravne prvine in sile, ki so rodile številne naravne bogove - politeizem. Za razliko od drugih ljudstev, ki so preživela poganstvo, vrhovni bogovi Slovanov niso bili povezani s duhovniško, ne z vojaško, temveč z gospodarsko in naravno funkcijo.
Čeprav je svetovni nazor Slovanov, tako kot vseh poganov, ostal primitiven in moralna načela precej okruten, a je povezava z naravo blagodejno vplivala na človeka in njegovo kulturo. Ljudje so se naučili videti lepoto v naravi. Ni naključje, da so veleposlaniki kneza Vladimirja ob srečanju z obredi »grške vere« najprej cenili njeno lepoto, kar je do neke mere prispevalo k izbiri vere.
Toda poganstvo, vključno s slovanskim, ni imelo glavne stvari - koncepta človeška osebnost, vrednost njene duše. Kot je znano, tudi stari klasiki niso imeli teh lastnosti.
Koncept osebnosti, njene vrednosti, ki se kaže v njeni duhovnosti, estetiki, humanizmu itd., Se je pojavil šele v srednjem veku in se odraža v monoteističnih religijah: judovstvu, krščanstvu, islamu. Prehod v krščanstvo je pomenil prehod Rusije k višjim dragocenim humanističnim in moralnim idealom.
Pomembno je omeniti, da je sprememba vere v Rusiji potekala brez tujega vmešavanja. Sprejem krščanstva je bila notranja potreba prebivalstva velike države, njegova pripravljenost sprejeti nove duhovne vrednote. Če bi bili soočeni z državo s popolnoma nerazvito umetniško zavestjo, ki ne bi poznala drugega kot idole, se ne bi mogla uveljaviti nobena vera s svojimi vrednotnimi smernicami višjih vrednosti.
Krščanstvo kot simbol duhovnih vrednot vsebuje idejo o potrebi po nenehnem razvoju in izboljšanju družbe in ljudi. Ni naključje, da se ta tip civilizacije imenuje krščanska.
Dvojna vera je v Rusiji obstajala dolga leta: uradna vera, ki je prevladovala v mestih, in poganstvo, ki je šlo v senco, vendar je še vedno obstajalo v oddaljenih delih Rusije, zlasti na severovzhodu, je ohranilo svoj položaj na podeželju. , je razvoj ruske kulture odseval to dvojnost v duhovnem življenju družbe, v ljudskem življenju.
Poganske duhovne tradicije, v osnovi ljudske, so močno vplivale na celoten razvoj ruske kulture v zgodnjem srednjem veku.
Pod vplivom ljudskih tradicij, temeljev, navad, pod vplivom svetovnega nazora ljudi sta se sama cerkvena kultura in verska ideologija napolnili z novo vsebino.
Ostro asketsko krščanstvo Bizanca na ruskih poganskih tleh s svojim kultom narave, čaščenjem sonca, svetlobe, vetra, s svojo ljubeznijo do življenja, globoko človečnostjo se je bistveno preobrazilo, kar se je odrazilo na vseh tistih področjih kulture, kjer je bil bizantinski vpliv. še posebej super. Ni naključje, da v mnogih cerkveni spomeniki kulturi (na primer v spisih cerkvenih avtorjev) vidimo posvetno razmišljanje in refleksijo povsem posvetnih strasti.
In ni naključje, da je vrhunec duhovnega dosežka starodavne Rusije - "Zgodba o Igorjevem pohodu" - ves prežet s poganskimi motivi. S pomočjo poganskih simbolov in folklornih podob je avtor odseval raznolika upanja in pričakovanja ruskega ljudstva določene zgodovinske dobe. Vznemirjen, ognjevit poziv k enotnosti ruske zemlje, njeni zaščiti pred zunanjimi sovražniki je združen z avtorjevimi globokimi razmišljanji o mestu Rusije v svetovni zgodovini, njeni povezanosti z okoliškimi ljudstvi in željo živeti v miru z njimi. .
Ta spomenik starodavne ruske kulture je najbolj jasno odražal značilne lastnosti literature tiste dobe: živo povezavo z zgodovinsko resničnostjo, visoko državljansko pripadnost, iskreno domoljubje.
Ta odprtost starodavne ruske kulture, njeno močno opiranje na ljudski izvor in ljudsko dojemanje Vzhodno slovanstvo, preplet krščanskih in ljudsko-poganskih vplivov je privedlo do tega, kar v svetovni zgodovini imenujemo fenomen ruske kulture. Njegove značilne lastnosti so
želja po monumentalnosti, obsegu, podobnosti v kroničnem pisanju;
narodnost, integriteta in preprostost v umetnosti;
milost, globoko humanistično načelo v arhitekturi;
nežnost, ljubezen do življenja, prijaznost v slikanju;
stalna prisotnost dvoma in strasti v literaturi.
In v vsem tem je prevladovala velika enotnost ustvarjalca kulturnih vrednot z naravo, njegova pripadnost celotnemu človeštvu, skrb za ljudi, njihove bolečine in nesreče. Ni naključje, da je bila spet ena izmed najljubših podob ruske cerkve in kulture podoba svetnikov Borisa in Gleba, ljubiteljev človeštva, ki sta trpela za enotnost države, ki sta sprejela muke zaradi ljudi.
V kamnitih stavbah Rusa so se v celoti odražale tradicije starodavne ruske lesene arhitekture, in sicer: več kupol, piramidaste strukture, prisotnost različnih galerij, organska fuzija, harmonija arhitekturnih struktur z okoliško pokrajino in drugo. Tako je arhitektura s slikovitimi kamnoseškimi rezbarijami spominjala na neprekosljivo spretnost ruskih lesarjev.
Tudi v ikonopisju so ruski mojstri presegli svoje grški učitelji. Duhovni ideal, ustvarjen v starodavnih ruskih ikonah, je bil tako visok, imel je takšno moč plastičnega utelešenja, takšno stabilnost in vitalnost, da mu je bilo usojeno določiti pot razvoja ruske kulture v 14.-15. Strogi kanoni cerkvene bizantinske umetnosti v Rusiji so se spremenili, podobe svetnikov so postale bolj svetovne in humane.
Te značilnosti in značilnosti kulture starodavne Rusije se niso pojavile takoj. V svojih osnovnih podobah so se razvijale skozi stoletja. A potem, ko so se že oblikovale v bolj ali manj ustaljene oblike, so ohranile svojo moč še dolgo in povsod.
"Zvezde" nemega filma in ruske mode 1910-ih
Obdobje nemih filmov je bilo precej kratko - približno 30 let, vendar so številni filmi tistega časa tvorili zlati sklad svetovne kinematografije ...
Antični polis kot posebna oblika kulture v zgodovini stare Grčije
Kultura je urejen sistem, ki ima svojo notranjo strukturo, svetovni nazor, umetniško in znanstveno ustvarjalnost vsakega ljudstva...
Bizantinska umetnost
Bizanc je nastal leta 395 kot posledica razpada ogromnega rimskega imperija, ki je doživljal globoko notranjo krizo, na dva ločena dela. To se je zgodilo v letu smrti cesarja Teodozija Velikega ...
Ikona: osnovna pravila gradnje in zaznavanja
Premagati sovražno razdeljenost sveta, spremeniti Vesolje v tempelj, v katerem bo združeno vse stvarstvo, tako kot so združeni trije obrazi Svete Trojice v enem samem Božanskem bitju - to je glavna tema ...
Potrebe po informacijah za pregled in analitične informacije
Eden osrednjih konceptov informacijske znanosti in prakse je koncept potrebe po informacijah. V najbolj splošnem smislu se informacijska potreba (IP) nanaša na potrebo po informacijah ...
Zgodovina ruskega ikonopisja
Najbolj živo individualni okusi ruskega ikonopisca so se pokazali v njegovem razumevanju barve. Barva je prava duša ruskega ikonopisja 15. stoletja. Ko vidimo ikono v enobarvni reprodukciji...
Zgodovina nastanka drugega koncerta S. Rahmaninova
Razumevanje bistva kulture je bilo v Rusiji tesno povezano z versko vizijo sveta, zlasti s pravoslavjem in širše s krščanstvom; -kultura je bila pogosto domoljubne narave...
Značilnosti miselnosti ruskega naroda
2.1 Kaj je mentaliteta. Nacionalni značaj Ruski ljudje so priznani ustvarjalci ene od "osnih" kultur. V razmerah velike »spremembe mejnikov« in oblikovanja ruske civilizacije v 21. stoletju...
Značilnosti ruske kulture
Označite posebne lastnosti Ruska kultura od antičnih časov do 20. stoletja: 1. Ruska kultura je zgodovinski in večplasten pojem. Vključuje dejstva, procese, trende ...
Značilnosti oblikovanja podobe izobraževalne ustanove na področju kulture na primeru Srednje glasbene šole poimenovane po. A.N. Scriabin iz mesta Dzerzhinsk
Kaj velja za oblikovanje podobe izobraževalne ustanove sploh...
Značilnosti oblikovanja ruske kulture
Nastanek in razvoj srednjeveške ruske kulture je neločljivo povezan z nastankom starodavne ruske države. tako ...
Periodizacija in tipologija ruske kulture
Dejstvo, da so države, ki so se v povojnem obdobju uspešno modernizirale, ohranile svojo nacionalno kulturo, kaže...
Razvoj kulture ljudstev Srednje Azije v drugi polovici 19. - začetku 19. stoletja
Že pred priključitvijo Srednje Azije k Rusiji je bil beg perzijskih sužnjev v ruske utrdbe pogost pojav. Na primer, fond 17 za 1865 - 1867. vsebuje 202 lista. V katerem so zapisane prošnje več tisoč zapornikov ...
Primerjalne značilnosti ikonopisne šole
Ikone v Rusiji so se pojavile kot rezultat misijonarske dejavnosti bizantinske Cerkve. Rusija je sprejela krščanstvo ravno v dobi oživitve duhovnega življenja v samem Bizancu, v dobi njegovega razcveta ...
Emigracija in oblikovanje kulture ruske diaspore
Uvod
Razprava o ruski kulturi je bila in ostaja pomembna za sodobno družbo.
V vseh stoletjih svojega nastanka je nacionalna kultura neločljivo povezana z zgodovino Rusije. Naša kulturna dediščina se je oblikovala v procesu oblikovanja in razvoja narodne samozavesti ter se nenehno bogatila z lastnimi in svetovnimi kulturnimi izkušnjami. Dala je svetu višine umetniške dosežke, je postala sestavni del svetovne kulture. Odnos svetovnih kulturnikov do ruske kulture je bil vedno dvoumen in protisloven. Pred sto petdesetimi leti je bilo to že tako jasno čutiti, da je eden najbolj izobraženih pesnikov v Rusiji in poznavalec evropske kulture, Fjodor Ivanovič Tjutčev, to držo in njene razloge oblikoval v četverici:
Rusije ne moreš razumeti z umom,
Splošnega aršina ni mogoče izmeriti:
Posebna bo
Lahko samo verjameš v Rusijo,
Tjutčev je menil, da je ta odnos do Rusije in njene kulture prvinski, iracionalen, dostopen samo veri in izhaja iz nerazumevanja. Še prej, leta 1831, je Puškin v pesmi »Obrekovalcem Rusije« zapisal še bolj ostro:
Pustite nas pri miru: niste prebrali teh krvavih tablic ...
Nesmiselno te zapelje
Boj proti obupanemu pogumu -
In sovražiš nas...
Puškin je razlog videl v še neohlajenem plamenu Napoleonske vojne Toda v obeh svetovnih vojnah 20. stoletja je bila Rusija zaveznica Francije in Anglije, bila je tudi zaveznica ZDA, v sporih med intelektualci Rusije in Zahoda pa je slišati iste znane note.
Ruska svetovna kultura
Pojem ruske kulture, njene značilnosti in posebnosti
Ruska kultura svet narodna
Pojme "ruska kultura", "ruska nacionalna kultura", "kultura Rusije" lahko obravnavamo kot sinonime ali kot samostojne pojave. Odražajo različna stanja in sestavine naše kulture. Zdi se, da bi se pri proučevanju ruske kulture morala osredotočiti na kulturo samo, na kulturne tradicije vzhodnih Slovanov kot zveze plemen, Rusov, Rusov. Kultura drugih narodov je v tem primeru zanimiva kot rezultat in proces medsebojnega vplivanja, izposojanja in dialoga kultur. V tem primeru je pojem "ruska kultura" sinonim za pojem "ruska nacionalna kultura". Pojem "kultura Rusije" je širši, saj vključuje zgodovino oblikovanja in razvoja kulture stare ruske države, posameznih kneževin, večnacionalnih državnih združenj - moskovske države, Rusko cesarstvo, Sovjetska zveza, Ruska federacija. V tem kontekstu je ruska kultura glavni sistemski element kulture večnacionalne države. Večnacionalna kultura Rusijo lahko razvrstimo po različnih osnovah: konfesionalni (pravoslavni, protestanti, muslimani, budisti itd.); glede na gospodarsko strukturo (kmetijska kultura, živinoreja, lov) itd. Ignoriranje večnacionalne narave kulture naše države, pa tudi vloge ruske kulture v tej državi, je zelo neproduktivno. Zanimanje za kulturne značilnosti različni narodi Rusija v v večji meri dokazujejo etnografi in v manjši meri kulturologi. Hkratni obstoj različnih kultur, mešani zakoni, različne tradicije znotraj iste družine, vasi, mesta zahtevajo pozoren odnos raziskovalci. Dobri odnosi v državi in uspešno reševanje nalog za razvoj ruske kulture so v veliki meri odvisni od usklajenosti teh odnosov in medsebojnega poznavanja.
Preučevanje nacionalne kulture ni le izobraževalna naloga. Tesno je povezano z drugim - nič manj pomembnim - vzgojo nosilcev ruske kulture, naslednikov njenih tradicij, ki bodo prispevali k njenemu ohranjanju kot del svetovne kulture, širjenju meja ruske kulture in dialogu med kulturami.
»O, svetla in lepo okrašena ruska dežela! Sloviš po mnogih lepotah: sloviš po mnogih jezerih, krajevno čaščenih rekah in izvirih, gorah, strmih gričih, visokih hrastovih gajih, čistih poljih, čudovitih živalih, raznih pticah, neštetih velikih mestih, slavnih odlokih, samostanskih vrtovih, templjih Bog in mogočni knezi, pošteni bojarji, številni plemiči. Vsega si polna, ruska zemlja, o prava krščanska vera!
Te vrstice, prežete z globoko ljubeznijo do svoje zemlje, lahko štejemo za epigraf tega besedila. Tvorijo začetek starodavnega literarnega spomenika "Zgodba o uničenju ruske zemlje." Na žalost je ohranjen le odlomek, ki je bil odkrit kot del drugega dela - "Zgodba o življenju Aleksandra Nevskega". Čas, ko je bila napisana "Lay", je bilo 1237 - začetek 1246. Vsaka nacionalna kultura je oblika samoizražanja ljudi. Razkriva posebnosti nacionalnega značaja, pogleda na svet in miselnosti. Vsaka kultura je edinstvena in gre skozi svojo edinstveno pot razvoja. To v celoti velja za rusko kulturo. Z zahodnimi kulturami jo je mogoče primerjati le toliko, kolikor z njo sodelujejo, vplivajo na njen nastanek in razvoj ter so z rusko kulturo povezane s skupno usodo.
Poskušam razumeti nacionalne kulture, je določanje njenega mesta in vloge v krogu drugih kultur povezano z določenimi težavami. Lahko jih razdelimo na: močna težnja raziskovalcev k primerjalnemu pristopu, nenehen poskus primerjalna analiza naša kultura in kultura zahodne Evrope in skoraj vedno ne naklonjeni prvi; ideologizacija določenega kulturnozgodovinskega gradiva in njegova interpretacija z določenih pozicij, pri čemer se nekatera dejstva postavljajo v ospredje, tista, ki ne sodijo v avtorjev koncept, pa se ignorirajo.
Pri obravnavi kulturnega in zgodovinskega procesa v Rusiji so jasno vidni trije glavni pristopi.
Prvi pristop zastopajo zagovorniki unilinearnega modela svetovne zgodovine. Po tem konceptu je vse probleme Rusije mogoče rešiti s premagovanjem civilizacijskega, kulturnega zaostanka ali modernizacijo.
Zagovorniki drugega izhajajo iz koncepta večlinearnega zgodovinskega razvoja, po katerem je zgodovina človeštva sestavljena iz zgodovine številnih različnih civilizacij, od katerih ena vključuje rusko (slovansko - N. Ya. Danilevsky ali pravoslavno krščansko - A. Toynbee) civilizacija. Še več, glavnih značilnosti ali »duše« vsake civilizacije predstavniki druge civilizacije ali kulture ne morejo zaznati ali globoko razumeti, tj. je nespoznavno in ni ponovljivo.
Tretja skupina avtorjev poskuša združiti oba pristopa. Med njimi je slavni raziskovalec ruske kulture, avtor večdelnega dela "Eseji o zgodovini ruske kulture" P.N. Miliukov, ki je svoje stališče opredelil kot sintezo dveh nasprotujočih si konstrukcij ruske zgodovine, »od katerih je ena izpostavila podobnost ruskega procesa z evropskim, pri čemer je to podobnost pripeljala do identitete, druga pa dokazala Ruska izvirnost, do popolne neprimerljivosti in ekskluzivnosti.” Miliukov je zavzel spravljivo stališče in zgradil ruski zgodovinski proces na sintezi obeh značilnosti, podobnosti in izvirnosti, pri čemer je značilnosti izvirnosti poudaril »nekoliko ostreje kot značilnosti podobnosti«. Treba je opozoriti, da je Miliukov identificiral v začetku 20. stoletja. pristopi k preučevanju kulturnega in zgodovinskega procesa Rusije so z nekaterimi spremembami ohranili svoje glavne značilnosti do konca našega stoletja.
Večina avtorjev, ki se razlikujejo v svojih ocenah in možnostih za kulturni in zgodovinski razvoj Rusije, kljub temu identificirajo številne skupne dejavnike (pogoje, razloge), ki določajo značilnosti (zaostalost, zamuda, izvirnost, edinstvenost) ruske zgodovine in kulture. Med njimi: naravne in podnebne, geopolitične, konfesionalne, etnične, značilnosti družbene in državne organizacije ruske družbe.