POMEN NASLOVA PESMI N.A. NEKRASOV "KDO DOBRO ŽIVI V RUSIJI"

Celotna pesem Nekrasova je goreče, postopoma pridobivajočo moč, svetovno zbiranje. Za Nekrasova je pomembno, da kmetje niso samo razmišljali o smislu življenja, ampak so šli tudi v težke in na dolge razdalje iskanje resnice.

Prolog postavlja dogajanje. Sedem kmetov se prepira o tem, »kdo živi srečno in svobodno v Rusiji«. Moški še ne razumejo, da vprašanje, kdo je srečnejši - duhovnik, posestnik, trgovec, uradnik ali car - razkriva omejenost njihove predstave o sreči, ki se spušča v materialno varnost. Srečanje z duhovnikom daje moškim misliti o marsičem:

No, tukaj je Popovo hvaljeno življenje.

Začenši s poglavjem “Happy” v smeri iskanja srečna oseba obeta se obrat. Avtor: lastno pobudo»srečneži« iz nižjih slojev se začnejo približevati potepuhom. Slišijo se zgodbe - izpovedi dvorjanov, duhovščine, vojakov, kamnosekov, lovcev. Seveda so ti »srečneži« takšni, da potepuhi, ko vidijo prazno vedro, z grenko ironijo vzkliknejo:

Hej, človekova sreča! Puščal z obliži, Grbav z žulji, Pojdi domov!

Toda na koncu poglavja je zgodba o srečnem človeku - Ermilu Girinu. Zgodba o njem se začne z opisom njegovega spora s trgovcem Altynnikovom. Yermil je vesten. Spomnimo se, kako je kmetom poplačal dolg, pobran na trgu:

Jermil je ves dan hodil naokrog z odprto torbico in spraševal: Čigav je rubelj? Nisem ga našel.

Yermil skozi vse življenje zavrača začetne ideje potepuhov o bistvu človeške sreče. Zdi se, da ima »vse, kar je potrebno za srečo: duševni mir, denar in čast«. Toda v kritičnem trenutku svojega življenja Jermil žrtvuje to »srečo« zavoljo ljudske resnice in konča v zaporu. Postopoma se v glavah kmetov rojeva ideal asketa, borca ​​za ljudske interese. V delu "Lastnik zemlje" potepuhi obravnavajo gospodarje z očitno ironijo. Razumejo, da je plemenita »čast« malo vredna.

Ne, za nas nisi žlahta, daj nam kmečko besedo.

Včerajšnji "sužnji" so se lotili reševanja problemov, ki so že od antičnih časov veljali za plemiški privilegij. Plemstvo je svojo zgodovinsko usodo videlo v skrbi za usodo domovine. In potem so moški nenadoma prevzeli to eno samo poslanstvo od plemstva in postali državljani Rusije:

Lastnik zemljišča je ne brez grenkobe rekel: "Nadenite si klobuke, sedite, gospodje!"

V zadnjem delu se pojavi pesem nov junak: Grisha Dob-rosklonov je ruski intelektualec, ki ve, da je srečo ljudi mogoče doseči le z vsedržavnim bojem za »Neprebičano pokrajino, Neokrnjeno volost, vas Izbytkovo«.

Vstaja vojska – Neštevilna, Moč v njej bo neuničljiva!

Peto poglavje zadnjega dela se konča z besedami, ki izražajo ideološki patos celotnega dela: “Ko bi le bili naši potepuhi pod svojo streho, // Ko bi le vedeli, kaj se dogaja z Grišo.” Zdi se, da te vrstice odgovarjajo na vprašanje, zastavljeno v naslovu pesmi. Srečen človek v Rusu je tisti, ki trdno ve, da mora »živeti za srečo svojega bednega in temnega domačega kota«.

Ideološki pomen zgodb o grešnikih (na podlagi pesmi N. A. Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji")

To ni dolgočasna poslušnost - potrebna je prijateljska moč. V pesmi N. A. Nekrasova so tri poglavja: »O vzornem sužnju - Jakovu zvestem«, »O dveh velikih grešnikih«, »Kmečki greh« - združena s temo greha. Avtor sam je menil, da so ti deli dela zelo pomembni in je odločno nasprotoval cenzorski prepovedi zgodbe "O zglednem sužnju - Jakovu zvestem". Tako je Nekrasov pisal vodji tiskovnega oddelka V. V. Grigorievu: »... nekaj žrtvoval cenzorju Lebedevu, razen vojaka in dveh pesmi, vendar ne morem zavreči zgodbe o Jakovu, ki jo je zahteval pod grožnjo. aretacije knjige - pesem bo izgubila pomen."

To poglavje prikazuje dve podobi - gospoda Polivanova in njegovega zvestega služabnika Jakova. Posestnik je bil »požrešen, skop ... bil je ... hud do kmetov ...«. Kljub temu je Jakov »imel samo ... veselje: negovati, skrbeti, ugajati gospodarju«, in ne da bi videl hvaležnost lastnika (»V zobe vzornega sužnja, zvestega Jakova, sem pihal s svojim peta, ko sem hodil.« Yakov je svojemu gospodarju vse odpustil:

Ljudje hlapčevskega ranga

Pravi psi včasih:

Višja kot je kazen,

Zato so jim gospodje ljubši.

Edina stvar, ki je ni mogel prenesti, je bila, ko je gospodar dal svojega nečaka za novaka, saj je v njem videl tekmeca. Avtor pokaže, da spora, ki obstaja med posestnikom in kmetom, ni mogoče rešiti na miren način:

Ne glede na to, koliko je moj stric prosil za svojega nečaka,

Tekmečev gospodar je postal rekrut.

Lastnikova samovolja je tako kruta, da se celo Jakov, suženjsko vdan svojemu gospodarju, ki je izgubil človeško dostojanstvo, odloči za maščevanje. Maščevanje je kruto, grozno:

Jakov je skočil na visok bor,

Vajeti na vrhu so ga okrepile,

Prekrižal se je, pogledal v sonce,

Glavo je dal v zanko in spustil noge!..

Yakov si ni "umazal rok z umorom", ampak je pred očmi obupanega gospoda naredil samomor. Zaradi takega protesta je lastnik zemljišča spoznal svoj greh:

Gospodar se je vrnil domov in tožil:

»Grešnik sem, grešnik! Usmrti me!

Poglavje »O dveh velikih grešnikih« govori o dveh grešnikih: roparju Kudeyarju in Panu Glukhovskem. Kudeyar je bil vodja dvanajstih roparjev, skupaj so "prelili veliko krvi poštenih kristjanov." Toda »nenadoma je Gospod prebudil vest hudega razbojnika«.

Ko je slišal prošnje za odpuščanje, je Bog pokazal pot do odrešitve: z nožem, s katerim je ubil, je odsekal stoletni hrast. Leta kasneje Pan Glukhovski sreča Kudeyarja pri tem hrastu. Ko sem slišal starčevo zgodbo,"G. se je zasmejal:

Reševanje

Že dolgo nisem pil čaja,

Na svetu častim samo žensko,

Zlato, čast in vino.

Moraš živeti, stari, po mojem mnenju:

Koliko sužnjev uničim?

Mučim, mučim in obešam,

Želim si, da bi videl, kako spim!

Puščavnik, premagan od jeze, ubije gospodarja. Kaj je roparja, ki se je pokesal prejšnjih umorov, prisililo, da je znova prijel za nož? Njegova jeza je nastala iz sočutja do kmetov Pana Glukhovskega, ki so prisiljeni prenašati ustrahovanje svojega lastnika. Ponovno se sliši tema surovega ravnanja s kmeti. Toda rešitev tega problema je drugačna. Ko je ubil mojstra, Kudeyar prejme odpuščanje:

Pravkar prekleto

Z glavo sem padel na sedlo,

Zrušilo se je ogromno drevo,

Odmev je pretresel ves gozd.

Drevo je padlo in los se je prevrnil

Menih je prost bremena grehov!..

Skesani grešnik je našel odrešitev tako, da je stopil na pot priprošnje za ljudi.

Junak zgodbe "Kmečki grehi" je isti: gospodar ("ammiral-vdovec") in kmet (njegov služabnik Gleb). Toda tukaj je gospodar že pred smrtjo storil dobro delo in podpisal brezplačno listino za vse svoje kmete:

»Od verižnih členov do svobode

Osem tisoč duš se izpušča!«

Toda Gleb, zaveden z obljubami o dediču, je "uničil" osem tisoč kmečkih duš: dovolil je sežgati oporoko.

To poglavje obravnava temo kmečkega greha. Vodja Gleb za lastno korist izda lastne rojake in jih obsodi na suženjstvo:

Že desetletja, do nedavnega

Osem tisoč duš je zavaroval zlobnež,

Z družino, s plemenom; koliko ljudi!

Koliko ljudi! Vrzi kamen v vodo!

In ta greh - greh izdaje ljudskih interesov med kmeti samimi - se izkaže za najhujšega. Avtor pokaže, da ne bo »svobode«, ljudstvo bo »večno garalo«, dokler bodo med njimi izdajalci in dokler jih bodo kmetje prenašali:

O moški! človek! Ti si najbolj grešen od vseh

In zaradi tega boš večno trpel!

N.A. Nekrasov, ki poskuša odgovoriti na vprašanje, kako odvreči verige suženjstva in zatiranja, se obrača na pravoslavne vere, ki krščanski etiki pripisuje povsem drugačne lastnosti kot uradna cerkev. Avtor ne poziva k odpuščanju sovražnikom, k življenju v strahu in pokorščini, ampak blagoslavlja veliko človeško jezo, rojeno iz sočutja in sočutja do zatiranih. Ko smo preučili notranjo enotnost vseh treh poglavij, lahko vidimo osrednji problem pesmi: kmečka pot v svobodo in srečo. Ta poglavja vsebujejo glavna ideja, ki ga je avtor želel bralcu sporočiti: za svobodo in pravice se je treba boriti.

Kdo lahko dobro živi v Rusiji? To vprašanje še vedno skrbi veliko ljudi in to dejstvo pojasnjuje povečano pozornost do legendarne pesmi Nekrasova. Avtorju je uspelo izpostaviti temo, ki je v Rusiji postala večna - temo asketizma, prostovoljnega samozanikanja v imenu reševanja domovine. To je služba visok cilj osrečuje ruskega človeka, kar je pisatelj dokazal na primeru Griše Dobrosklonova.

"Kdo dobro živi v Rusiji" je eno zadnjih del Nekrasova. Ko jo je pisal, je bil že hudo bolan: zbodel ga je rak. Zato še ni končano. Kosičke so jo zbirali pesnikovi tesni prijatelji in drobce razporejali po naključnem vrstnem redu ter komajda ujeli zmedeno logiko ustvarjalca, ki ga je zlomila usodna bolezen in neskončna bolečina. Umiral je v mukah, a je znal odgovoriti na vprašanje, zastavljeno na samem začetku: Kdo dobro živi v Rusu? Sreča v v širšem smislu sam se je izkazal, ker je zvesto in nesebično služil interesom ljudi. Ta služba ga je podpirala v boju proti njegovi usodni bolezni. Tako se je zgodovina pesmi začela v prvi polovici 60. let 19. stoletja, okoli leta 1863 ( tlačanstvo preklican leta 1861), prvi del pa je bil pripravljen leta 1865.

Knjiga je izšla v fragmentih. Prolog je bil objavljen v januarski številki Sovremennika leta 1866. Kasneje so bila objavljena še druga poglavja. Ves ta čas je delo pritegnilo pozornost cenzorjev in bilo neusmiljeno kritizirano. V 70. letih prejšnjega stoletja je avtor napisal glavne dele pesmi: »Zadnji«, »Kmečka žena«, »Praznik za ves svet«. Načrtoval je, da bo pisal veliko več, vendar zaradi hitrega razvoja bolezni ni mogel in se je osredotočil na "Praznik ...", kjer je izrazil svojo glavno misel o prihodnosti Rusije. Verjel je, da bodo tako sveti ljudje, kot je Dobrosklonov, lahko pomagali njegovi domovini, potopljeni v revščino in krivico. Kljub ostrim napadom recenzentov je našel moč, da se je do konca zavzel za pravično stvar.

Žanr, vrsta, smer

NA. Nekrasov je svojo stvaritev poimenoval "epopeja sodobnega kmečkega življenja" in je bil v svoji formulaciji natančen: žanr dela je "Kdo lahko dobro živi v Rusiji?" - epska pesem. To pomeni, da v središču knjige ne obstaja ena vrsta literature, ampak dve: lirika in epika:

1. Epska komponenta. V 60. letih 19. stoletja je prišlo do preloma v zgodovini razvoja ruske družbe, ko so se ljudje po odpravi tlačanstva in drugih temeljnih spremembah običajnega načina življenja naučili živeti v novih razmerah. Ta je težka zgodovinsko obdobje in pisatelj jo je opisal tako, da je odseval realnost tistega časa brez olepševanja in laži. Poleg tega ima pesem jasno linearno ploskev in veliko izvirnih likov, kar kaže na obseg dela, primerljivega le z romanom ( epski žanr). Knjiga vključuje tudi folklorne prvine junaške pesmi, ki pripovedujejo o vojaških pohodih junakov proti sovražnim taborom. Vse to - značilnosti rojstva epski
2. Lirična komponenta. Delo je napisano v verzih - to je glavna lastnost lirike kot žanra. V knjigi je tudi prostor za avtorjeve stranpoti in tipično poetične simbole, likovna izrazna sredstva in značilnosti izpovedi likov.

Smer, v kateri je bila napisana pesem »Kdo dobro živi v Rusiji«, je realizem. Vendar pa je avtor bistveno razširil njegove meje, dodal fantastične in folklorne prvine (prolog, začetek, simbolika številk, fragmenti in junaki iz ljudske legende). Pesnik je za svoj načrt izbral obliko potovanja, kot prispodobo iskanja resnice in sreče, ki ga izvaja vsak izmed nas. Mnogi raziskovalci dela Nekrasova primerjajo strukturo zapleta s strukturo ljudskega epa.

Sestava

Zakoni žanra so določili sestavo in zaplet pesmi. Nekrasov je končal pisanje knjige v strašnih mukah, vendar še vedno ni imel časa, da bi jo dokončal. To pojasnjuje kaotično kompozicijo in številne odcepe od parcele, saj so dela oblikovali in restavrirali po osnutkih njegovi prijatelji. On sam je notri zadnjih mesecihživljenje se ni moglo dosledno držati prvotnega koncepta stvarjenja. Tako je skladba »Kdo dobro živi v Rusiji?«, primerljiva le z ljudskim epopom, edinstvena. Razvit je bil kot rezultat ustvarjalnega razvoja svetovne književnosti in ne neposredne izposoje kakšnega znanega primera.

1. Razstava (Prolog). Srečanje sedmih moških - junakov pesmi: "Na stebriščni poti / Sedem mož se je zbralo."
2. Zgodba je prisega likov, da se ne vrnejo domov, dokler ne najdejo odgovora na svoje vprašanje.
3. Glavni del je sestavljen iz številnih avtonomnih delov: bralec se seznani z vojakom, srečni, da ni bil ubit, suženj, ponosen na svoj privilegij jesti iz gospodarjevih skled, babica, ki ji je na vrtu v veselje obrodila repo ... Medtem ko iskanje sreče miruje, počasi, a vztrajno raste narodna samozavest. je upodobljena, kar je avtor želel prikazati še bolj kot razglašeno srečo v Rusu. Izhaja iz naključnih epizod velika slika Rus': reven, pijan, a ne brezupen, ki si prizadeva za boljše življenje. Poleg tega ima pesem več velikih in samostojnih vstavljenih epizod, od katerih so nekatere vključene celo v samostojna poglavja (»Poslednji«, »Kmečka žena«).
4. Vrhunec. Pisatelj Grišo Dobrosklonova, borca ​​za srečo ljudi, imenuje srečna oseba v Rusiji.
5. Razplet. Huda bolezen je avtorju preprečila dokončanje njegovega velikega načrta. Tudi tista poglavja, ki jih je uspel napisati, so po njegovi smrti razvrstili in označili njegovi pooblaščenci. Razumeti morate, da pesem še ni dokončana, zato jo je napisal zelo bolan človek to delo- najbolj zapleten in zmeden od vseh literarna dediščina Nekrasova.
6. Zadnje poglavje se imenuje »Praznik za ves svet«. Vso noč kmetje prepevajo o starih in novih časih. Grisha Dobrosklonov poje prijazne in upanja polne pesmi.

O čem govori pesem?

Sedem moških se je srečalo na cesti in se prepiralo, kdo bo dobro živel v Rusu? Bistvo pesmi je, da so odgovor na to vprašanje iskali na poti, v pogovoru s predstavniki različnih razredov. Razkritje vsakega od njih je posebna zgodba. Tako sta se junaka odpravila na sprehod, da bi rešila spor, a sta se le sprla in zanetila prepir. V nočnem gozdu je med prepirom ptičji mladič padel iz gnezda in eden od moških ga je pobral. Sogovornika sta se usedla k ognju in začela sanjati, da bi dobila tudi krila in vse, kar je potrebno za potovanje v iskanju resnice. Ptica penica se izkaže za čarobno in kot odkupnino za svojega piščanca pove ljudem, kako najti prt, ki so ga sami sestavili, da jim bo zagotovil hrano in obleko. Najdeta jo in se pogostita, med gostijo pa se zaobljubita, da bosta skupaj našla odgovor na svoje vprašanje, a do takrat ne bosta videla nikogar od sorodnikov in se ne bosta vrnila domov.

Na cesti srečajo duhovnika, kmečko ženo, farsično Petruško, berače, preobremenjenega delavca in paraliziranega nekdanjega služabnika, pošten človek Ermila Girin, posestnik Gavrilo Obolt-Obolduev, pokojni Last-Dutjatin in njegova družina, služabnik Jakov zvesti, božji potepuh Jonah Lyapushkin, vendar nihče od njih ni bil srečna oseba. Vsak od njih je povezan z zgodbo o trpljenju in nesrečah, polnih pristne tragedije. Cilj potovanja je dosežen šele, ko so potepuhi naleteli na semenišča Grišo Dobrosklonova, ki je zadovoljen s svojim nesebičnim služenjem domovini. Z dobrimi pesmimi vliva upanje ljudem in tu se konča pesem »Komu na Rusu dobro živi«. Nekrasov je želel nadaljevati zgodbo, a ni imel časa, a je svojim junakom dal priložnost, da pridobijo vero v prihodnost Rusije.

Glavni liki in njihove značilnosti

O junakih »Kdo dobro živi v Rusiji« lahko z gotovostjo rečemo, da predstavljajo celoten sistem podob, ki organizirajo in strukturirajo besedilo. Na primer, delo poudarja enotnost sedmih potepuhov. Ne kažejo individualnosti ali značaja, izražajo skupne značilnosti narodne samozavesti za vse. te znakov- enotna celota, njihovi dialogi so pravzaprav kolektivni govor, ki izvira iz ustnega ljudska umetnost. Zaradi te lastnosti je pesem Nekrasova podobna ruski folklorni tradiciji.

1. Sedem potepuhov predstavljajo nekdanje podložnike "iz sosednjih vasi - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika in tudi." Vsi so predstavili svoje različice, kdo bi moral dobro živeti v Rusiji: posestnik, uradnik, duhovnik, trgovec, plemeniti bojar, suvereni minister ali car. Za njihov značaj je značilna vztrajnost: vsi kažejo nenaklonjenost, da bi se postavili na stran nekoga drugega. Združujejo moč, pogum in želja po resnici. So strastni in jih je zlahka razjeziti, vendar njihova lagodna narava kompenzira te pomanjkljivosti. Prijaznost in odzivnost jih delata prijetne sogovornike, kljub določeni natančnosti. Njihov značaj je oster in oster, vendar jih življenje ni razvajalo z razkošjem: nekdanji podložniki so vedno upognili hrbet, ko so delali za gospodarja, po reformi pa se nihče ni potrudil, da bi jim zagotovil pravi dom. Tako so se potepali po Rusiji v iskanju resnice in pravice. Samo iskanje jih označuje kot resne, premišljene in temeljite ljudi. Simbolična številka "7" pomeni namig na srečo, ki jih je čakala na koncu poti.
2. Glavna oseba– Grisha Dobrosklonov, semeniščnik, sin meščana. Po naravi je sanjač, ​​romantik, rad sklada pesmi in osrečuje ljudi. V njih govori o usodi Rusije, o njeni nesreči, hkrati pa o njeni silni moči, ki bo nekoč prišla na dan in zatrla krivico. Čeprav je idealist, je njegov značaj močan, prav tako njegovo prepričanje, da bo svoje življenje posvetil služenju resnici. Lik čuti klic, da postane ljudski voditelj in pevec Rusa. Z veseljem se žrtvuje visoki ideji in pomaga svoji domovini. Vendar avtor namiguje, da ga nekaj čaka. težko veliko: zapori, izgnanstvo, težko delo. Oblast ne želi slišati glasu ljudstva, poskušala jih bo utišati, potem pa bo Grisha obsojen na muke. Toda Nekrasov z vso močjo jasno pove, da je sreča stanje duhovne evforije in da jo lahko spoznate le, če vas navdihuje vzvišena ideja.
3. Matrena Timofejevna Korčagina- glavna junakinja, kmečka žena, ki ji sosedje pravijo srečnica, ker je izprosila moža od žene vojskovodje (ta, edini hranilec družine, naj bi bil rekrutiran 25 let). Vendar življenjska zgodba ženske ne razkriva sreče ali bogastva, temveč žalost in ponižanje. Doživela je izgubo edinca, jezo tašče in vsakdanje, naporno delo. Njena usoda je podrobno opisana v eseju na naši spletni strani, vsekakor si ga oglejte.
4. Savelij Korčagin- dedek Matryoninega moža, pravi ruski junak. Nekoč je ubil nemškega upravitelja, ki se je neusmiljeno norčeval iz kmetov, ki so mu bili zaupani. Za to je močan in ponosen mož plačal z desetletji trdega dela. Po vrnitvi ni bil več za nič, leta zapora so poteptala njegovo telo, niso pa zlomila njegove volje, saj se je kot prej zavzemal za pravico. Junak je vedno rekel o ruskem kmetu: "In upogne se, vendar se ne zlomi." Toda ne da bi vedel, se izkaže, da je dedek krvnik lastnega pravnuka. Ni pazil na otroka in prašiči so ga pojedli.
5. Ermil Girin- človek izjemne poštenosti, župan v posestvu kneza Yurlova. Ko je moral kupiti mlin, je stal na trgu in prosil ljudi, naj dajo denar, da bi mu pomagali. Ko se je junak postavil na noge, je ljudem vrnil ves izposojeni denar. Za to si je zaslužil spoštovanje in čast. A je nesrečen, saj je svojo oblast plačal s svobodo: po kmečkem uporu je nanj padel sum njegove organiziranosti in so ga zaprli.
6. Lastniki zemljišč v pesmi"Kdo dobro živi v Rusiji" je predstavljenih v izobilju. Avtor jih prikazuje objektivno in daje nekaterim podobam celo pozitiven značaj. Na primer, guvernerka Elena Aleksandrovna, ki je pomagala Matrjoni, se pojavlja kot ljudski dobrotnik. Prav tako s kančkom sočutja pisatelj prikaže Gavrila Obolt-Oboldueva, ki je tudi do kmetov ravnal znosno, jim prirejal celo počitnice, z odpravo tlačanstva pa je izgubil tla pod nogami: preveč se je navadil starega. naročilo. V nasprotju s temi liki je nastala podoba Zadnjega račka in njegove zahrbtne, preračunljive družine. Sorodniki starega okrutnega podložnika so se odločili, da ga bodo prevarali in ga prepričali bivši sužnji sodelovati pri nastopu v zameno za donosna ozemlja. Ko pa je starec umrl, so bogati dediči nesramno prevarali navadne ljudi in ga odgnali brez ničesar. Vrhunec plemenite nepomembnosti je posestnik Polivanov, ki pretepe svojega zvestega služabnika in da svojega sina kot rekruta, ker se je poskušal poročiti z ljubljeno deklico. Pisatelj torej še zdaleč ne očrni plemstva, ampak skuša prikazati obe plati medalje.
7. Serf Yakov- indikativna figura podložnega kmeta, antagonista junaka Savelyja. Jakob je vsrkal celotno suženjsko bistvo zatiranega razreda, preobremenjenega z brezpravjem in nevednostjo. Ko ga gospodar pretepe in sina celo pošlje v smrt, služabnik ponižno in resignirano prenaša žalitev. Skladno s to ponižnostjo je bilo tudi njegovo maščevanje: obesil se je v gozdu tik pred očmi gospodarja, ki je bil hrom in brez njegove pomoči ni mogel domov.
8. Jonah Lyapushkin- Božji potepuh, ki je moškim povedal več zgodb o življenju ljudi v Rusiji. Pripoveduje o epifaniji atamana Kudeyare, ki se je odločil za svoje grehe odkupiti z dokončnim ubijanjem, in o zvijačnosti Gleba starejšega, ki je prekršil voljo pokojnega gospodarja in na njegov ukaz ni izpustil sužnjev.
9. Pop- predstavnik duhovščine, ki se pritožuje nad težkim življenjem duhovnika. Nenehno srečanje z žalostjo in revščino žalosti srce, da ne omenjamo priljubljenih šal, naslovljenih na njegov čin.

Osebe v pesmi »Kdor dobro živi v Rusiji« so raznolike in nam omogočajo slikanje morale in življenja tistega časa.

Predmet

• Glavna tema dela je svoboda- temelji na problemu, da ruski kmet ni vedel, kaj bi z njim in kako se prilagoditi novi realnosti. Nacionalni značaj je tudi »problematična«: ljudstvo misleci, ljudoiskalci resnice še vedno pijejo, živijo v pozabi in praznih pogovorih. Niso sposobni iztisniti sužnjev iz sebe, dokler njihova revščina ne dobi vsaj skromnega dostojanstva revščine, dokler ne prenehajo živeti v pijanih iluzijah, dokler ne spoznajo svoje moči in ponosa, poteptanega s stoletji ponižujočega prodanega stanja. , izgubljeno in kupljeno.
• Tema sreče. Pesnik verjame, da lahko človek dobi največje zadovoljstvo v življenju le s pomočjo drugim ljudem. Prava vrednost bivanja je čutiti, da ga družba potrebuje, prinašati v svet dobroto, ljubezen in pravičnost. Nesebično in nesebično služenje dobremu cilju napolni vsak trenutek z vzvišenim pomenom, idejo, brez katere čas izgubi barvo, postane dolgočasen zaradi nedejavnosti ali sebičnosti. Griša Dobrosklonov ni srečen zaradi svojega bogastva ali položaja v svetu, temveč zato, ker vodi Rusijo in svoje ljudi v svetlo prihodnost.
• Domovinska tema. Čeprav se Rus' v očeh bralcev zdi revna in trpinčena, a še vedno lepa dežela z veliko prihodnostjo in junaško preteklostjo. Nekrasov se smili svoji domovini in se popolnoma posveti njenemu popravku in izboljšanju. Zanj so njegova domovina ljudje, ljudje so njegova muza. Vsi ti koncepti so tesno prepleteni v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji«. Avtorjevo domoljubje je še posebej jasno izraženo na koncu knjige, ko potepuhi najdejo srečneža, ki živi v interesu družbe. V močni in potrpežljivi Rusinji, v pravičnosti in časti junaškega kmeta, v iskreni dobrosrčnosti ljudskega pevca vidi ustvarjalec pravo podobo svoje države, polno dostojanstva in duhovnosti.
• Tema dela. Koristna dejavnost povzdigne uboge junake Nekrasova nad nečimrnost in pokvarjenost plemstva. Brezdelje je tisto, kar uniči ruskega gospodarja in ga spremeni v samozadovoljno in arogantno ničemer. Toda navadni ljudje imajo veščine in prave vrline, ki so resnično pomembne za družbo, brez njih ne bo Rusije, vendar bo država zdržala brez plemenitih tiranov, veseljakov in pohlepnih iskalcev bogastva. Tako pisatelj pride do zaključka, da vrednost vsakega državljana določa le njegov prispevek k skupnemu cilju - blaginji domovine.
• Mistični motiv. Fantastični elementi se pojavijo že v Prologu in bralca potopijo v pravljično atmosfero epa, kjer je treba slediti razvoju ideje, ne pa realizmu okoliščin. Sedem sov na sedmih drevesih - čarobno število 7, ki obljublja srečo. Krokar, ki moli k hudiču, je še ena maska ​​hudiča, saj krokar simbolizira smrt, grobni razpad in peklenske sile. Nasprotuje mu dobra sila v obliki ptice penice, ki moške opremi na pot. Samosestavljen prt je poetičen simbol sreče in zadovoljstva. "Široka cesta" je simbol odprtega konca pesmi in osnova zapleta, saj je na obeh straneh ceste popotnikom predstavljena večplastna in pristna panorama ruskega življenja. Podoba neznane ribe v neznanem morju, ki je absorbirala "ključe ženske sreče", je simbolična. Jasno dokazuje tudi jokajoči volk z okrvavljenimi bradavicami težka usoda Ruska kmetica. Eden najbolj svetle slike reforma je »velika veriga«, ki je, ko se je zlomila, »razcepila en konec gospodarju, drugega kmetu!« Sedem potepuhov je simbol celotnega ruskega ljudstva, nemirnega, čakajočega na spremembe in iščejočega sreče.

Težave

• V epski pesmi se je Nekrasov dotaknil številnih perečih in aktualnih vprašanj tistega časa. Glavni problem v "Kdo lahko dobro živi v Rusiji?" - problem sreče, tako družbeno kot filozofsko. Povezana je z socialno vprašanje odprava tlačanstva, ki je močno spremenila (in ne na bolje) tradicionalni način življenja vseh slojev prebivalstva. Zdi se, da je to svoboda, kaj še ljudje potrebujejo? Ali ni to sreča? Vendar se je v resnici izkazalo, da so se ljudje, ki zaradi dolgoletnega suženjstva ne znajo živeti samostojno, znašli na milost in nemilost vrženi. Duhovnik, posestnik, kmetica, Griša Dobrosklonov in sedem moških so resnični ruski liki in usode. Avtor jih je opisal na podlagi svojih bogatih izkušenj komuniciranja z ljudmi iz navadnega ljudstva. Tudi problemi dela so vzeti iz življenja: nered in zmeda po reformi za odpravo tlačanstva sta resnično prizadeli vse sloje. Nihče ni organiziral delovnih mest ali vsaj zemljišč za včerajšnje sužnje, nihče ni posredoval lastniku zemlje pristojnih navodil in zakonov, ki bi urejali njegove nove odnose z delavci.
• Problem alkoholizma. Popotniki pridejo do neprijetnega zaključka: življenje v Rusiji je tako težko, da brez pijančevanja kmet popolnoma umre. Potrebuje pozabo in meglo, da nekako vleče breme brezupnega obstoja in trdega dela.
• Težava družbena neenakost. Lastniki zemljišč že leta nekaznovano mučijo kmete in Savelia je zaradi ubijanja takega zatiralca uničila vse življenje. Zaradi prevare se sorodnikom Zadnjega ne bo nič zgodilo in njihovi služabniki bodo spet ostali brez ničesar.
• Filozofski problem iskanja resnice, s katerim se srečuje vsak izmed nas, je alegorično izražen v popotovanju sedmih potepuhov, ki razumejo, da brez tega odkritja njihova življenja postanejo ničvredna.

Ideja dela

Cestni boj med moškimi ni vsakdanji prepir, ampak večen, velik spor, v katerem so tako ali drugače udeleženi vsi sloji ruske družbe tistega časa. Vsi njeni glavni predstavniki (duhovnik, posestnik, trgovec, uradnik, car) so povabljeni na kmečko sodišče. Prvič lahko moški in imajo pravico soditi. Za vsa leta suženjstva in revščine ne iščejo maščevanja, ampak odgovor: kako živeti? To izraža pomen Nekrasove pesmi "Kdo lahko dobro živi v Rusiji?" - rast narodne samozavesti na ruševinah starega sistema. Avtorjevo stališče izraža Griša Dobrosklonov v svojih pesmih: »In usoda, spremljevalka slovanskih dni, je olajšala tvoje breme! Še vedno si sužnja v družini, a mati svobodnega sina!..« Kljub negativnim posledicam reforme iz leta 1861 ustvarjalec verjame, da se za njo skriva srečna prihodnost domovine. Na začetku sprememb je vedno težko, a to delo bo poplačano stokrat.

Večina pomemben pogoj nadaljnja blaginja je premagati notranje suženjstvo:

Dovolj! Končano s preteklo poravnavo,
Obračun z mojstrom je končan!
Rusko ljudstvo zbira moč
In se uči biti državljan

Kljub temu, da pesem ni dokončana, je Nekrasov izrazil glavno idejo. Že prva od pesmi v »Prazniku za ves svet« daje odgovor na vprašanje, zastavljeno v naslovu: »Delež ljudi, njihova sreča, svetloba in svoboda, predvsem!«

Konec

V finalu avtor izrazi svoje stališče o spremembah, ki so se zgodile v Rusiji v zvezi z odpravo tlačanstva, in na koncu povzame rezultate iskanja: Grisha Dobrosklonov je priznan kot srečnež. Prav on je nosilec Nekrasovega mnenja in v njegovih pesmih se skriva pravi odnos Nikolaja Aleksejeviča do tega, kar je opisal. Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« se konča s praznikom za ves svet v dobesednem pomenu besede: tako se imenuje zadnje poglavje, kjer liki praznujejo in se veselijo srečnega zaključka iskanja.

Zaključek

V Rusu je dobro za Nekrasovega junaka Grišo Dobrosklonova, saj služi ljudem in zato živi s smislom. Griša je borec za resnico, prototip revolucionarja. Sklep, ki ga lahko potegnemo na podlagi dela, je preprost: srečnež se je našel, Rus stopa na pot reform, ljudstvo skozi trnje sega do naziva državljan. Velik pomen pesmi je v tem svetlem znamenju. Že stoletja uči ljudi altruizma in sposobnosti, da služijo visokim idealom, namesto vulgarnim in mimobežnim kultom. Tudi z vidika literarne odličnosti je knjiga velikega pomena: gre za resnično ljudski ep, ki odraža kontroverzno, kompleksno in hkrati najpomembnejšo zgodovinsko dobo.

Pesem seveda ne bi bila tako vredna, če bi učila samo zgodovino in književnost. Daje življenjske lekcije in to je njena najpomembnejša lastnost. Morala dela "Kdo dobro živi v Rusiji" je, da je treba delati za dobro svoje domovine, ne da bi jo grajali, ampak ji pomagali z dejanji, ker je lažje prerivati ​​z besedo, ampak vsak ne more in res ne želi nekaj spremeniti. To je sreča - biti na svojem mestu, biti potreben ne samo sebi, ampak tudi ljudem. Le skupaj lahko dosežemo pomembne rezultate, le skupaj lahko premagamo težave in stiske tega premagovanja. Grisha Dobrosklonov je s svojimi pesmimi poskušal združiti in združiti ljudi, da bi se soočili s spremembami z ramo ob rami. To je njegov sveti namen in vsakdo ga ima; pomembno je, da ne gremo na pot in ga iščemo, kot je to storilo sedem potepuhov.

Kritika

Recenzenti so bili pozorni na delo Nekrasova, saj je bil sam pomembna oseba v literarnih krogih in je imel ogromno avtoriteto. Njegovi fenomenalni državljanski poeziji so bile posvečene cele monografije. podrobna analiza ustvarjalno metodologijo ter idejno in tematsko izvirnost njegove poezije. Tako je na primer o svojem slogu govoril pisatelj S.A. Andrejevski:

Na Olimpu zapuščeni anapest je obudil iz pozabe in dolga leta naredil ta precej težak, a gibljiv meter tako običajen, kot je zračen in melodičen jamb ostal od Puškina do Nekrasova. Ta pesniku najljubši ritem, ki spominja na rotacijsko gibanje orgel, mu je omogočil, da se je držal na meji poezije in proze, se šalil z množico, govoril gladko in prostaško, vstavljal smešno in kruto šalo, izražal grenkobo. resnic in neopazno, z umirjanjem takta, s slovesnejšimi besedami preidejo v floridnost.

Korney Chukovsky je z navdihom govoril o temeljiti pripravi Nikolaja Aleksejeviča na delo in navedel ta primer pisanja kot standard:

Sam Nekrasov je nenehno »obiskoval ruske koče«, zaradi česar je tako vojaški kot kmečki govor dodobra spoznal že od otroštva: ne samo iz knjig, ampak tudi v praksi, študiral je navadni jezik in že od mladosti postal velik strokovnjak. ljudske pesniške podobe, ljudske oblike mišljenje, ljudska estetika.

Pesnikova smrt je bila presenečenje in udarec za mnoge njegove prijatelje in kolege. Kot veste, je na njegovem pogrebu spregovoril F.M. Dostojevskega s prisrčnim govorom, navdahnjenim z vtisi iz pesmi, ki jo je pred kratkim prebral. Posebej je med drugim dejal:

Res je bil noter najvišja stopnja original in je dejansko prišel z »novo besedo«.

Najprej je njegova pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« postala »nova beseda«. Nihče pred njim ni tako globoko razumel kmečke, preproste, vsakdanje žalosti. Njegov kolega je v svojem govoru opozoril, da mu je bil Nekrasov drag prav zato, ker se je »z vsem svojim bitjem priklonil ljudski resnici, o kateri je pričal v svojem najboljša bitja" Vendar Fjodor Mihajlovič ni podpiral svojih radikalnih pogledov na preureditev Rusije, kot mnogi misleci tistega časa. Zato so se kritiki na objavo odzvali burno, ponekod tudi agresivno. V tej situaciji je čast svojega prijatelja branil slavni recenzent, mojster besede Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov je v svojem zadnjem delu ostal zvest svoji ideji: zbuditi naklonjenost višjih slojev družbe do navadnih ljudi, njihovih potreb in želja.

Precej jedko, spominjajoč se na očitno strokovna nesoglasja, je I. S. Turgenjev spregovoril o delu:

Pesmi Nekrasova, zbrane v enem žarišču, so sežgane.

Liberalni pisatelj ni bil podpornik svojega nekdanjega urednika in je odkrito izrazil dvome o njegovem talentu umetnika:

V beli niti, zašiti z najrazličnejšimi absurdi, boleče izvaljenimi izmišljotinami žalostne muze gospoda Nekrasova - ni niti centa njene poezije.«

Resnično je bil človek zelo plemenite duše in človek velike inteligence. In kot pesnik je seveda nadrejen vsem pesnikom.

zanimivo? Shranite na svoj zid!

Pomen pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« ni jasen. Konec koncev je vprašanje: kdo je srečen? – vzgaja druge: kaj je sreča? Kdo si zasluži srečo? Kje naj ga iščete? In »Kmečka žena« teh vprašanj ne toliko zapira, kot jih odpira in vodi do njih. Brez »Kmečke žene« ni vse jasno niti v delu »Zadnji«, ki je bil napisan pred »Kmečko ženo«, niti v delu »Praznik za ves svet«, ki je bil napisan za njim.
Pesnik je v »Kmečki ženi« dvignil globoke plasti življenja ljudi, njihove družbene eksistence, njihove etike in poezije ter razjasnil, kaj je pravi potencial tega življenja, njegove ustvarjalnost. Delo na junaških likih (Savely, Matryona Timofeevna), ustvarjenih na podlagi ljudsko pesništvo(pesem, ep), si je pesnik utrdil vero v ljud.
To delo je postalo zagotovilo takšne vere in pogoj za nadaljnje delo na dejansko sodobnem materialu, ki se je izkazal za nadaljevanje »Zadnjega« in je bil podlaga za del, imenovan »Praznik za ves svet« pesnik. “ Dober čas– dobre pesmi« – zadnje poglavje »Praznika«. Če se je prejšnja imenovala »Tako stara kot nova«, potem bi se ta lahko imenovala »Tako sedanjost kot prihodnost«. Prav usmerjenost v prihodnost pojasni marsikaj v tem poglavju, ki ga ne po naključju imenujemo »Pesmi«, saj je v njih vse njegovo bistvo.
Tukaj je tudi oseba, ki piše in poje te pesmi - Grisha Dobrosklonov. Veliko v ruski zgodovini je ruske umetnike spodbudilo k ustvarjanju podob, kot je Grisha. Sem spada tudi »odhod v ljudstvo« revolucionarnih intelektualcev v zgodnjih 70. letih prejšnjega stoletja. To so tudi spomini na demokratične osebnosti prvega vpoklica, tako imenovanih "šestdesetih" - predvsem na Černiševskega in Dobroljubova. Podoba Grishe je hkrati zelo resnična in hkrati zelo posplošena in celo konvencionalna. Po eni strani je človek zelo specifičnega načina življenja: sin revnega meščana, semenišča, preprostega in prijazen fant, ki ljubi vas, kmeta, ljudi, mu želi srečo in se zanjo pripravljen boriti.
A Griša je tudi bolj posplošena podoba mladosti, v prihodnost usmerjena, upajoča in verujoča. Vse je v prihodnosti, zato je nekaj njene negotovosti, le pomislek. Zato je Nekrasov, očitno ne le iz cenzurnih razlogov, že v prvi fazi svojega ustvarjanja črtal pesmi (čeprav so objavljene v večini pesnikovih porevolucionarnih publikacij): Usoda mu je pripravila slavno pot, odlično ime Ljudski zagovornik, Poraba in Sibirija.
Umirajočemu pesniku se je mudilo. Pesem je ostala nedokončana, ni pa ostala brez zaključka. Sama podoba Grishe ni odgovor niti na vprašanje sreče niti na vprašanje srečneža. Sreča enega človeka (kdorkoli že to je in ne glede na to, kaj je s tem mišljeno, tudi boj za univerzalno srečo) še ni rešitev problema, saj pesem vodi k razmišljanju o »utelešenju ljudske sreče«, o sreči vseh, o "prazniku celega sveta".
"Kdo lahko dobro živi v Rusiji?" - pesnica je postavila veliko vprašanje v pesmi in dala odličen odgovor v svoji zadnji pesmi "Rus"
Tudi ti si nesrečen
Tudi vi ste v izobilju
Mogočna si
Tudi ti si nemočen
Mati - Rus'!
Rešen v suženjstvu
Svobodno srce
Zlato, zlato
Ljudsko srce!
Vstali so - neranjeni,
Prišli so ven - nepovabljeni,
Živeti z žitom
Gore so uničene! R
dvigne se - Nešteto,
Moč v njej bo vplivala
Neuničljiv!

Esej o literaturi na temo: Pomen pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji"

Drugi zapisi:

1. Celotna pesem Nekrasova je razplamtejoče, postopoma močnejše posvetno zbiranje. Za Nekrasova je pomembno, da kmetje niso samo razmišljali o smislu življenja, ampak so se podali na težko in dolgo pot iskanja resnice. »Prolog« začne dogajanje. Sedem kmetov se prepira o tem, »kdo živi Preberi Več ......
2. Že naslov pesmi nas postavlja na resnično vseruski pregled življenja, na dejstvo, da bo to življenje preučeno resnično in temeljito, od vrha do dna. Poiskati želi odgovore na glavna vprašanja časa, ko je država preživljala obdobje velike spremembe: kaj je vir folk Read More......
3. Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« je rezultat avtorjevih razmišljanj o usodi države in ljudi. Kdo lahko dobro živi v Rusiji? - s tem vprašanjem se začne pesem. Njegov zaplet, kot zaplet bajke, zgrajen kot popotovanje starih kmetov v iskanju srečnega človeka. Preberi več......
4. Pesem Sredi podzemlja ... poziva k boju za srečo ljudi, za svetlobo in svobodo. A bistvo seveda ni le v deklariranju teh ideoloških in tematskih formul in sloganov. Pomen zadnjih verzov pesmi je res v pozivu k boju za srečo ljudi, a pomen celotne Preberi Več ......
5. Spori o sestavi dela še vedno potekajo, vendar je večina znanstvenikov prišla do zaključka, da bi moralo biti takole: »Prolog. Prvi del«, »Kmečka žena«, »Zadnji«, »Praznica za ves svet«. Argumenti v prid tej posebni razporeditvi gradiva so naslednji. V prvem delu Preberi Več......
6. Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je dolga leta delal na svojem delu "Kdo dobro živi v Rusiji" in mu dal del svoje duše. In v celotnem obdobju ustvarjanja tega dela pesnik ni zapustil visokih idej o popolnem življenju in popolni osebi. Pesem “Komu Preberi Več ......
7. Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« je vrhunec ustvarjalnosti N. A. Nekrasova. Sam ga je imenoval "njegova najljubša zamisel". Nekrasov je svoji pesmi posvetil več let neutrudnega dela in vanjo vnesel vse podatke o ruskem ljudstvu, ki so se, kot je dejal pesnik, nabrali »po Preberi Več ......
8. Zasluži posebna pozornost vprašanje o prvem “Prologu”. Pesem ima več prologov: pred poglavjem »Pop«, pred deli »Kmečka žena« in »Praznik za ves svet«. Prvi "Prolog" se močno razlikuje od drugih. Postavlja težavo, ki je skupna celotni pesmi »Komu Preberi Več ......

Pomen pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji"

Povzetek pesmi:

Nekega dne se na glavni cesti sreča sedem moških - nedavnih podložnikov, zdaj pa začasno dolžnih "iz sosednjih vasi - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika itd.". Namesto da bi šli svojo pot, moški začnejo prepir, kdo naj Rus živi zabavno in sproščeno. Vsak od njih na svoj način presoja, kdo je glavni srečnež v Rusiji: posestnik, uradnik, duhovnik, trgovec, plemeniti bojar, minister vladarjev ali car.

Med prepirom ne opazita, da sta ubrala trideset milj ovinka. Ko moški vidijo, da je za vrnitev domov prepozno, zakurijo ogenj in nadaljujejo prepir ob vodki – ki seveda malo po malo preraste v prepir. Toda boj ne pomaga rešiti vprašanja, ki skrbi moške.

Rešitev je najdena nepričakovano: eden od moških, Pakhom, ujame piščančka penice in da bi piščančka osvobodil, jim pove, kje lahko najdejo prt, ki so ga sami sestavili. Zdaj imajo moški kruh, vodko, kumare, kvas, čaj - z eno besedo, vse, kar potrebujejo za dolgo potovanje. In poleg tega bo samosestavljen prt popravil in opral njihova oblačila! Ko so prejeli vse te ugodnosti, se moški zaobljubijo, da bodo izvedeli, "kdo živi srečno in svobodno v Rusiji."

Prvi možni »srečnež«, ki ga srečata na poti, se izkaže za duhovnika (o sreči niso spraševali vojaki in berači!) Toda duhovnikov odgovor na vprašanje, ali je njegovo življenje sladko, razočara. moški. Strinjata se z duhovnikom, da je sreča v miru, bogastvu in časti. Toda duhovnik nima nobene od teh ugodnosti. V košnji, v žetvi, v gluhi jesenski noči, v hudem mrazu mora iti tja, kjer so bolni, umirajoči in rojeni. In vsakič, ko ga zaboli duša ob pogledu na pogrebne joke in žalost sirote - tako zelo, da se mu roka ne dvigne, da bi vzel bakrene novce - bedno plačilo za povpraševanje. Lastniki zemljišč, ki so prej živeli na družinskih posestvih in se tukaj poročali, krstili otroke, pokopavali mrtve, so zdaj raztreseni ne samo po Rusiji, ampak tudi v daljnih tujih deželah; ni upanja za njihovo maščevanje. No, moški sami vedo, koliko časti si duhovnik zasluži: nerodno jim je, ko mu duhovnik očita nespodobne pesmi in žalitve duhovnikov.

Ko ugotovijo, da ruski duhovnik ni eden izmed srečnežev, se možje odpravijo na praznični sejem v trgovsko vasico Kuzminskoye, da bi ljudi vprašali o sreči. V bogati in umazani vasi sta dve cerkvi, tesno obrobljena hiša z napisom "šola", bolničarjeva koča in umazan hotel. Toda predvsem v vasi so pivnice, v katerih imajo komaj čas, da se spopadejo z žejnimi ljudmi. Starec Vavila ne more svoji vnukinji kupiti čevljev iz kozje kože, ker se je napil do groša. Še dobro, da mu dragoceno darilo kupi Pavlusha Veretennikov, ljubitelj ruskih pesmi, ki ga vsi iz neznanega razloga imenujejo "mojster".

Moški potepuhi gledajo farsično Petruško, opazujejo, kako dame kopičijo knjige - a ne Belinskega in Gogolja, temveč portrete neznanih debelih generalov in dela o "mojem gospodu neumnem". Vidijo tudi, kako se konča naporen trgovalni dan: vsesplošno pijančevanje, pretepi na poti domov. Vendar pa so možje ogorčeni nad poskusom Pavluše Veretennikova, da kmeta meri z merilom gospodarja. Po njihovem mnenju je nemogoče, da bi trezen človek živel v Rusiji: ne bo vzdržal niti težkega dela niti kmečke nesreče; ne da bi pil iz jeze kmečka duša Deževalo bi krvavi dež. Te besede potrjuje Yakim Nagoy iz vasi Bosovo - eden tistih, ki "delajo, dokler ne umrejo, in pijejo do polovice." Yakim verjame, da samo prašiči hodijo po zemlji in nikoli ne vidijo neba. Med požarom sam ni rešil denarja, ki si ga je nabral skozi življenje, ampak neuporabne in ljubljene slike, ki visijo v koči; prepričan je, da bo s prenehanjem pijančevanja Rus' prišla velika žalost.

Moški potepuhi ne izgubijo upanja, da bodo našli ljudi, ki dobro živijo v Rusiji. Toda tudi zaradi obljube, da bodo srečnežem podelili brezplačno vodo, jih ne najdejo. Zavoljo brezplačne pijače so se pripravljeni razglasiti za srečneža tako preobremenjeni delavec, paralizirani nekdanji služabnik, ki je štirideset let lizal gospodarjeve krožnike z najboljšim francoskim tartufom, in celo razcapani berači.

Končno jim nekdo pove zgodbo o Jermilu Girinu, županu na posestvu kneza Jurlova, ki si je s svojo pravičnostjo in poštenostjo prislužil vsesplošno spoštovanje. Ko je Girin potreboval denar za nakup mlina, so mu ga možje posodili, ne da bi zahtevali potrdilo. Toda Yermil je zdaj nesrečen: po kmečkem uporu je v zaporu.

Rdeči šestdesetletni posestnik Gavrila Obolt-Obolduev pripoveduje potujočim kmetom o nesreči, ki je doletela plemiče po kmečki reformi. Spominja se, kako je gospodarja v starih časih osrečevalo vse: vasi, gozdovi, polja, podložni igralci, glasbeniki, lovci, ki so mu popolnoma pripadali. Obolt-Obolduev s čustvi govori o tem, kako je ob dvanajstih praznikih povabil svoje služabnike k molitvi v gospodarjevo hišo - kljub dejstvu, da je moral po tem odgnati ženske s celotne posesti, da so pomile tla.

In čeprav moški sami vedo, da je bilo življenje v suženjstvu daleč od idile, ki jo je upodobil Obolduev, še vedno razumejo: velika veriga suženjstva, ko se je zlomila, je hkrati udarila gospodarja, ki je bil takoj prikrajšan za običajno življenjski slog, in po mnenju moškega.

V obupu, da bi našli nekoga srečnega med moškimi, se potepuhi odločijo vprašati ženske. Okoliški kmetje se spominjajo, da v vasi Klin živi Matryona Timofeevna Korchagina, ki jo vsi imajo za srečno. Toda Matryona sama misli drugače. V birmo potepuhom pove zgodbo svojega življenja.

Matrjona je pred poroko živela v premožni kmečki družini, ki je bila pijana. Poročila se je s pečarjem iz tuje vasi Filipom Korčaginom. Toda edina srečna noč zanjo je bila tista noč, ko je ženin prepričeval Matrjono, da se je poročila z njim; takrat se je začelo običajno brezupno življenje vaščanke. Res je, njen mož jo je ljubil in jo je pretepel le enkrat, vendar je kmalu odšel na delo v Sankt Peterburg in Matrjona je bila prisiljena prenašati žalitve v družini svojega tasta, edini, ki se je smilil Matrjoni , ki je svoje življenje preživel v družini po težkem delu, kjer so ga ujeli zaradi umora osovraženega nemškega menedžerja. Savely je Matryoni povedal, kaj je rusko junaštvo: kmeta je nemogoče premagati, ker se »upogiba, a ne zlomi«.

Rojstvo Demushkinega prvega otroka je polepšalo Matryonino življenje. Toda kmalu ji je tašča prepovedala vzeti otroka na polje, stari dedek Savely pa ni skrbel za otroka in ga je hranil s prašiči pred Matryono, ki so prišli iz mesta obdukcija svojega otroka ni mogla pozabiti, čeprav je imela po tem pet sinov. Eden od njih, pastir Fedot, je nekoč dovolil volkulji, da je odpeljala ovco. Matryona je sprejela kazen, ki je bila dodeljena njenemu sinu. Potem, ko je bila noseča s sinom Liodorjem, je bila prisiljena iti v mesto, da bi poiskala pravico: njenega moža so mimo zakonov odpeljali v vojsko. Matrjoni je takrat pomagala guvernerka Elena Aleksandrovna, za katero zdaj moli vsa družina.

Po vseh kmečkih standardih se življenje Matryone Korchagina lahko šteje za srečno duševna nevihta Nemogoče je povedati zgodbo, ki je šla skozi to žensko - tako kot o neplačanih smrtnih žalostih in o krvi prvorojencev. Matrena Timofejevna je prepričana, da ruska kmetica nikakor ne more biti srečna, saj so ključi do njene sreče in svobodne volje izgubljeni pred samim Bogom.

Na vrhuncu spravila sena pridejo potepuhi na Volgo. Tu so priča čudnemu prizoru. Plemiška družina priplava do obale v treh čolnih. Kosci, ki so pravkar sedli k počitku, takoj poskočijo, da staremu gospodarju pokažejo svojo vnemo. Izkazalo se je, da kmetje iz vasi Vakhlachina pomagajo dedičem prikriti odpravo tlačanstva pred norim posestnikom Utyatinom. Sorodniki Zadnje račke moškim za to obljubljajo poplavne travnike. A po težko pričakovani smrti Poslednjega dediči pozabijo na svoje obljube in vsa kmečka predstava se izkaže za zaman.

Tukaj, v bližini vasi Vakhlachina, potepuhi poslušajo kmečke pesmi - pesmi o jedrenju, lakote, pesmi o vojakih, pesmi o soli - in zgodbe o tlačanstvu. Ena od teh zgodb govori o sužnju zgleden Jakob prav. Yakovljevo edino veselje je bilo ugajanje njegovemu gospodarju, malemu posestniku Polivanovu. Tiran Polivanov je v zahvalo udaril Jakova s ​​peto v zobe, kar je v lakajevi duši vzbudilo še večjo ljubezen. Ko je Polivanov odrasel, so njegove noge oslabele in Jakov mu je začel slediti kot otrok. Ko pa se je Jakovljev nečak Griša odločil, da se bo poročil s prelepo sužnjo Arišo, ga je Polivanov iz ljubosumja dal v rekrute. Yakov je začel piti, a se je kmalu vrnil k gospodarju. In vendar se mu je uspelo maščevati Polivanovu - edini način, ki mu je bil na voljo, lakaju. Ko je gospodarja odpeljal v gozd, se je Jakov obesil tik nad njim na borovo drevo in preživel noč pod truplom svojega zvestega služabnika ter z grozljivim stokanjem odganjal ptice in volkove.

Drugo zgodbo - o dveh velikih grešnikih - moškim pripoveduje božji potepuh Jonah Lyapushkin. Gospod je prebudil vest vodje roparjev Kudeyarja. Ropar se je dolgo odkupil za svoje grehe, vendar so mu bili vsi odpuščeni šele potem, ko je v navalu jeze ubil krutega pana Glukhovskega.

Potepuhi poslušajo tudi zgodbo o drugem grešniku - glavarju Glebu, ki je za denar skril zadnjo voljo pokojnega admirala vdovca, ki se je odločil osvoboditi svoje kmete.

A ne razmišljajo le tavajoči moški sreča ljudi. Na Vakhlachinu živi meščanov sin, semeniščnik Grisha Dobrosklonov. V njegovem srcu se je ljubezen do pokojne matere združila z ljubeznijo do vse Vakhlachine. Petnajst let je Grisha zagotovo vedel, komu je pripravljen dati življenje, za koga je bil pripravljen umreti. O vsej skrivnostni Rusi misli kot o bedni, obilni, mogočni in nemočni materi in pričakuje, da se bo v njej še odsevala neuničljiva moč, ki jo čuti v lastni duši. Takšna močne duše, tako kot Grisha Dobrosklonov, sam angel usmiljenja kliče na pošteno pot. Usoda Griši pripravlja "slavno pot, veliko ime za priprošnjika ljudi, potrošnjo in Sibirijo."

Če bi potepuhi vedeli, kaj se dogaja v duši Griše Dobrosklonova, bi verjetno razumeli, da se že lahko vrnejo v domače zavetje, saj je bil cilj njihovega potovanja dosežen.

Gradnja: Nekrasov je domneval, da bo imela pesem sedem ali osem delov, a je uspel napisati le štiri, ki si morda niso sledili. Prvi del je edini brez naslova. Prolog: "V katerem letu - štetje,
V kateri deželi - uganite
Na pločniku
Zbralo se je sedem moških ...«

Sprla sta se:

Kdo se zabava?
Brezplačno v Rusiji?

Nadalje v pesmi je 6 odgovorov na to vprašanje: posestniku, uradniku, duhovniku, trgovcu, ministru, carju. Kmetje se odločijo, da se ne bodo vrnili domov, dokler ne najdejo pravilnega odgovora. Najdejo prt, ki so ga sami sestavili, in se odpravijo na pot.

Prvi del predstavlja tako po vsebini kot po obliki nekaj enotnega in celovitega. »Kmečka žena« je lahko idejno in deloma po zapletu sosednja prvemu delu in lahko sledi delu »Zadnji«, hkrati pa je samostojna pesem v pesmi. Del »Zadnji« je idejno blizu »Prazniku ...«, vendar se od zadnjega dela bistveno razlikuje tako po vsebini kot po obliki. Med temi deli je petletna vrzel (1872-1877) - čas delovanja revolucionarnih populistov.

Raziskovalci so predlagali, da je pravilno zaporedje:

"Prolog" in prvi del.

"Zadnji." Iz drugega dela. "Praznik za ves svet." Drugo poglavje.

"Kmečka ženska" Iz tretjega dela.

Zaplet: Podoba poreformne Rusije. Nekrasov je pesem pisal dvajset let in zbiral gradivo zanjo »besedo za besedo«. Pesem zajema nenavadno široko ljudsko življenje. Nekrasov je želel v njem upodobiti vse družbene sloje: od kmeta do carja. Toda na žalost pesem ni bila nikoli dokončana - pesnikova smrt je to preprečila. Glavni problem, glavno vprašanje dela je jasno vidno že v naslovu »Kdo dobro živi v Rusiji« - to je problem sreče.

Nekrasova pesem "Kdo dobro živi v Rusiji" se začne z vprašanjem: "V katerem letu - izračunajte, v kateri deželi - ugibajte." Ni pa težko razumeti, o katerem obdobju govori Nekrasov. Pesnik govori o reformi iz leta 1861, po kateri so bili kmetje »osvobojeni«, ti pa so, ker niso imeli lastne zemlje, padli v še večje suženjstvo.

Zaplet pesmi temelji na opisu potovanja po Rusiji sedmih začasno zavezancev. Moški iščejo srečno osebo in na svoji poti srečajo največkrat različni ljudje, poslušati zgodbe o različnih človeških usodah. Tako pesem Nekrasovu razgrinja široko sliko sodobnega ruskega življenja.

Glavni liki:

Začasno zavezani kmetje, ki so šli iskat, kdo živi srečno in lagodno v Rusiji.

· Ivan in Mitrodor Gubin

· Starec Pakhom

Avtor z neprikrito sočutjem obravnava tiste kmete, ki ne prenašajo svojega lačnega, brez moči. Za razliko od sveta izkoriščevalcev in moralnih pošasti, sužnji, kot so Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, so najboljši kmetje v pesmi ohranili pravo človečnost, sposobnost požrtvovanja in duhovno plemenitost. To so Matryona Timofeevna, junak Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, glavar Vlas, sedem iskalcev resnice in drugi. Vsak od njih ima svojo življenjsko nalogo, svoj razlog za »iskanje resnice«, a vsi skupaj pričajo, da se je kmečka Rus' že prebudila in zaživela. Iskalci resnice vidijo takšno srečo za rusko ljudstvo:

Ne potrebujem srebra

Ne zlato, ampak božja volja,

Tako da moji sodržavljani

In vsak kmet

Živeli svobodno in veselo

Po vsej sveti Rusiji!

V Yakimi Nagom predstavi edinstven lik ljudskega resnicoljubca, kmečkega »pravičnika«. Yakim živi enako pridno, beraško življenje kot ostali kmečki ljudje. Toda on je uporniškega značaja. Iakim je pošten delavec z velikim občutkom lastne vrednosti. Yakim je pameten, popolnoma razume, zakaj kmet živi tako bedno, tako slabo. Te besede pripadajo njemu:

Vsak kmet

Duša, kot črni oblak,

Jezna, grozeča – in tako mora biti

Od tam bo grmelo,

Krvavo deževje,

In vse se konča z vinom.

Omeniti velja tudi Ermila Girina. Pristojen mož je služil kot uradnik in je zaslovel po vsej regiji zaradi svoje pravičnosti, inteligence in nesebične predanosti ljudem. Jermil se je pokazal kot zgleden glavar, ko ga je ljudstvo izvolilo na ta položaj. Vendar ga Nekrasov ne naredi za idealnega pravičnega človeka. Yermil, ki mu je žal za mlajšega brata, imenuje Vlasjevninega sina za rekruta, nato pa v napadu kesanja skoraj stori samomor. Ermilova zgodba se konča žalostno. Zaradi svojega govora med nemiri je zaprt. Podoba Yermila priča o duhovnih silah, skritih v ruskem ljudstvu, o bogastvu moralnih lastnosti kmečkega ljudstva.

Toda šele v poglavju "Savely - junak Svete Rusije" se kmečki protest spremeni v upor, ki se konča z umorom zatiralca. Resda je represalija nad nemškim upravnikom še vedno spontana, a takšna je bila realnost podložniške družbe. Kmečki upori so nastali spontano kot odgovor na surovo zatiranje kmetov s strani posestnikov in upravljavcev njihovih posesti.

Pesniku niso blizu krotki in pokorni, temveč uporni in pogumni uporniki, kot je Savely, »junak svete Rusije«, Yakim Nagoy, čigar vedenje govori o prebujanju zavesti kmečkega ljudstva, svojega tlečega protesta proti zatiranju.

Nekrasov je z jezo in bolečino pisal o zatiranih ljudeh svoje države. Toda pesnik je znal opaziti »skrito iskro« mogočnega notranje sile, vpet v ljudi, ter z upanjem in vero gledal naprej:

Vojska se dvigne

Nešteto,

Moč v njej bo vplivala

Neuničljiva.

Kmečka tema v pesmi je neizčrpno, večplastno, vse figurativni sistem Pesem je posvečena temi razkrivanja kmečke sreče. V zvezi s tem se lahko spomnimo »srečne« kmečke ženske Korchagina Matryona Timofeevna, ki je zaradi svoje posebne sreče dobila vzdevek »guvernerjeva žena«, in ljudi podložnega ranga, na primer »vzornega sužnja Jakova Zvestega«, ki mu je uspelo se maščuje svojemu žaljivemu gospodarju in pridnim kmetom iz poglavij »Zadnjega«, ki so prisiljeni igrati komedijo pred starim princem Utyatinom, pretvarjajoč se, da ni bilo odprave tlačanstva, in številne druge podobe pesmi.

Pomen

Skozi vso pesem se prepleta misel o nezmožnosti več živeti tako, o težki kmečki usodi, o kmečkem propadu. Ta motiv lačnega življenja kmetov, ki jih »mučijo melanholija in nesreča«, še posebej močno zveni v pesmi Nekrasova »Lačni«. Pesnik ne mehča barv, prikazuje revščino, ostro moralo, verske predsodke in pijančevanje v kmečkem življenju.

Položaj ljudi je zelo jasno prikazan z imeni tistih krajev, od koder prihajajo kmetje, ki iščejo resnico: okrožje Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, vasi Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Pesem zelo nazorno prikazuje neveselo, nemočno, lačno življenje ljudi. »Kmečka sreča,« grenko vzklikne pesnik, »luknjasta z zaplatami, grbasta z žulji!« Kot prej so kmetje ljudje, ki »niso jedli do sitega in srkali brez soli«. Edina stvar, ki se je spremenila, je, da jih bo "zdaj namesto gospodarja raztrgala volost."

Podoba Grishe Dobrosklonova razkriva pomen celotne pesmi. To je borec, ki nasprotuje takšnemu načinu življenja. Njegova sreča je v svobodi, v svoji in v drugih. Poskušal bo storiti vse, da Rusi ne bodo več v ujetništvu.