Raziskovalci so si skoraj enotni v mnenju, da nekoč kijevski cikel epov ni bil edini in so, tako kot ohranjeni novgorodski, obstajali epi iz Rjazana, Rostova, Černigoja, Polocka, Galicije-Volina ... Še več, do 19. st. in 20. stoletja samo Kijev in Novgorod, obstaja zgodovinski vzorec. "Bylina," v zvezi s tem ugotavlja D.S. Lihačov ni ostanek preteklosti, temveč umetniško in zgodovinsko delo o preteklosti. Njegov odnos do preteklosti je aktiven: v še večji meri odraža zgodovinske poglede ljudi kot zgodovinski spomin. Zgodovinsko vsebino epa pripovedovalci posredujejo zavestno. Ohranjanje zgodovinsko dragocenih stvari v epu (bodisi imena, dogodki, socialni odnosi ali celo zgodovinsko pravilno besedišče) je rezultat zavestnega, zgodovinskega odnosa ljudstva do vsebine epa. Ljudje v svoji epski ustvarjalnosti izhajajo iz dokaj jasnih zgodovinskih predstav o času kijevskega junaštva. Zavest o zgodovinski vrednosti tega, kar se posreduje, in edinstvene zgodovinske predstave ljudi, ne le mehanično pomnjenje, določajo stabilnost zgodovinske vsebine epa.”
Ljudje so ohranili tisto, kar je bilo zgodovinsko dragoceno v kijevskem in novgorodskem epu, v katerem sta dva povsem različna tipa urbanih in državno življenje starodavna Rusija. Epski Kijev je vedno središče knežjega, državna oblast, v vseh zapletih kijevskega cikla tako ali drugače obstaja konflikt med junakom (osebnostjo) in princem (močjo). Medtem ko je epski Novgorod vedno poosebljenje večne moči, ki vpliva tudi na vse konfliktne situacije med Vasilijem Buslajevom in novgorodskimi možmi, Sadkom in trgovci. In Heroic cikel je že nova etapa tako v ruski zgodovini kot v ruski epiki. Tu prevladuje ideja zaščite domovina, vse ostalo zbledi v ozadje.
Čas nastanka epov kijevskega cikla, pa tudi novgorodskega cikla, kronološko sovpada z razcvetom teh kneževin. V razcvetu Kijevska Rusija- največja srednjeveška država tega obdobja - prišlo je do obdelave najstarejše arhaične plasti mitov in legend, "zgodovinjenja prejšnjih tradicij" (V.P. Anikin) tako v ustni obliki ljudsko slovstvo, in pisno. Navsezadnje pri ustvarjanju prvega kroniški kod"Zgodbe minulih let" so vključevale tudi revidirane in "zgodovinske" poganske legende iz globoke antike.
V zvezi s tem epi kijevskega cikla niso nič manj zanesljivi zgodovinski vir kot katera koli druga – kronična in literarna.
Tako kot je Novgorod osamljen v ruski zgodovini, tako njegovi junaki opazno izstopajo med junaki ruskega epa. Epi o Sadku in Vasiliju Buslaevu niso le novi izvirni zapleti in teme, ampak tudi nove epske podobe, nove vrste junakov, ki jih kijevski cikel ne pozna. Raziskovalci pripisujejo nastanek novgorodskega cikla XII stoletje- čas razcveta gospoda Novgoroda Velikega in začetek propada Kijevske Rusije, ki so jo razdirali knežji spori. »Razcvet Kijeva,« ugotavlja D.S. Likhachev, primerjava Novgorodski cikel s Kijevskim, - je bilo v preteklosti - in epske zgodbe o vojaških podvigih so povezane s preteklostjo. Razcvet Novgoroda je bil za 12. stoletje živa sodobnost, tematika sodobnosti pa je bila predvsem družbena in vsakdanja ... Tako kot je bil čas Vladimirja Svjatoslavoviča v kijevskih epopejah predstavljen kot čas »epskih priložnosti« na vojaškem področju. , tako da je bil čas večnega reda v Novgorodu hkrati "epske priložnosti" v družbeni sferi.
Reference
Victor Kalugin. Bogatirji kijevskega in novgorodskega cikla"
Epi novgorodskega cikla razvijajo teme družbenega in družinskega življenja. Vojaška tema kijevskih epov je imela vseruski pomen. Novgorod, ki skoraj ni vedel tatarski jarem, ni razvil epike z vojaško tematiko. Iz novgorodskih epov, kot rečeno, še posebej velika vrednost imajo epa »Sadko« in »Vasilij Buslaev" Novgorodski epi, po pravični domnevi V. F. Millerja, vključujejo tudi ep o Volgi in Mikuli, v katerem so poleg geografskih in vsakdanjih podrobnosti, značilnih za severno Rusijo (glej opis polja Mikula, omemba vprašanje soli, ime Orekhovec-Shlisselburg itd.), obstaja kontrastno nasprotje med knezom-borcem in kmetom, kar je enostavno razložiti v Novgorodski Rusiji, v kateri je bil knez povabljena oseba od zunaj, ki je nimajo pravice do zemlje
Prikaz v epu o Sadku trgovskih pojedin in bahanja trgovin z blagom vsebuje ostre socialne in vsakdanje značilnosti. Ep razvija temo čudežne rešitve iz revščine. Sam po sebi se je takšen motiv lahko pojavil le v okolju, kjer sta bila podhranjenost in premajhno pitje nekaj običajnega. Na začetku epa pripovedovalci Sadka prikažejo kot beraškega guslarja, ustvarjalca čudovitih pesmi. Moč njegove umetnosti je ogromna, lahko vzbudi odziv v sami naravi. Toda ta umetnost se je novgorodskim trgovcem izkazala za nepotrebno in Sadko ni imel od česa živeti, s čim bi se hranil. Sadko pusti trgovce na obali jezera Ilmen in z igranjem na harfo in petjem osvoji vodni element. Sam morski kralj se dvigne iz globin vode in guslarju podeli darila brez primere - "zlato perje rib". Beraški guslar, zastop ljudska umetnost, premaga znane trgovce.
Ep o Sadku je zgrajen na prikazovanju spora med revnim guslarjem in novgorodskimi trgovci (trgovci Sadka ne povabijo na pojedino; Sadko razveseli morskega kralja z igranjem na gusle, od njega prejme nagrado in na njegovo pobudo , se prepira s trgovci; Sadko zmaga v prepiru, obogati, je ponosen na svoje bogastvo, ponovno se prepira s trgovci). Konflikt je za Sadka uspešno rešen, dokler se bori s posameznimi trgovci. Takoj ko Sadko izgubi zavest o svoji povezanosti s kolektivom in se začne zoperstavljati celemu Velikemu Novgorodu, izgubi. Poraz tistega, ki se zoperstavlja kolektivnim ljudem, je neizogiben - to je ideja, ki jo potrjuje ep in določa razvoj zapleta. Drugi del pripoveduje, kako je Sadko, ki ga je Novgorod premagal, odšel domači kraj, tava po morjih. Ep združuje idejo o čudežnem premagovanju družbene krivice (bogati trgovci - revni guslar) s poveličevanjem Novgoroda.
Ep o Sadku ima številne epizode, podobne epizodam epov drugih ljudstev. To ga je omogočilo približati "Kalevali" (podobo čudovitega glasbenika Vainemainena so nekateri raziskovalci razlagali kot vzporedno in celo identično Sadku; morski kralj epe so razlagali kot predelavo vodnega boga Ahtoja iz karelsko-finskega epa). Epizoda Sadkovega spusta v morje je bila obravnavana kot variacija na temo metanja grešnika v morje, ki sta jo razvili Sveto pismo (zgodba o Jonu v kitovem trebuhu) in srednjeveška literatura (prim. zgodba o Sadku v starem francoskem romanu "Tristan de Leonois")
Pripisovanje epa o Sadku tujim virom in njegova razlaga kot predelava folklore in literature drugih ljudstev je globoko napačna. Toda same vzporednice z epom o Sadku je treba upoštevati kot gradivo za študij ruskega epa, ki pomaga razkriti njegove značilnosti in kaj imajo epi skupnega z junaškim srednjeveškim epom drugih ljudstev.
Enako izjemen primer novgorodskega epskega epa sta dva epa o Vasiliju Buslaevu - o njegovi mladosti (»Vasilij Buslaev in Novgorodci«) in o tem, kako je šel molit (»Smrt Vasilija Buslaeva«). Ti epi, ki odražajo življenje in družbene odnose v srednjeveškem Novgorodu (vsebujejo izjemne vsakdanje skice, ki imajo korespondence v kronikah - glej Novgorodsko kroniko in Sofijin Vremennik), so še posebej pomembni, ker so odsevali zgodnje utrinke kritike in elemente racionalizma v Rus'.
Epi o Vasiliju Buslaevu odražajo kritičen odnos do dogem, ki jih je odobrila cerkev, in celotnega sistema fevdalne države. Za samo podobo Vaske Buslaeva je značilna odsotnost vraževerja, tako značilnega za srednji vek, in želja po motnjah ustaljenega reda stvari. O Buslaevu pravijo, da "ne verjame niti v sanje, niti v choch, niti v ptičje robove." Pomanjkanje spoštovanja do vsega, kar je bilo cenjeno kot osvetljeno z religijo, se kaže v številnih Vaskinih dejanjih. Tako Vaska v žaru bitke na mostu čez Volhov ne okleva dvigniti roke proti svojemu »botru«; Ne smemo pozabiti, da se boter pojavi pred Vasko v duhovnih oblačilih, zato Vaska ne ustavijo meniška oblačila. Pri Svetem grobu Vaska prekrši pravila obnašanja tako, da gola vstopi v reko Jordan. Vaska je počela tudi druge stvari, za kristjana prepovedane.
te značilne lastnosti Podobe Buslaeva so v celoti razložene z ideološkim življenjem ruskega srednjega veka. Bolj kot se je krepilo ideološko zatiranje ruske cerkve, bolj racionalna je postajala zavest ljudi. V razmerah prevlade religioznega pogleda na svet je pogosto prevzelo obliko »heretičnih« gibanj. Takšne so bile znane herezije strigolnikov in judaistov v Rusiji. Slednji je na primer zanikal božanstvo Jezusa Kristusa, čudežnost ikon in še marsikaj, kar je kanonsko pravoslavna cerkev kot glavne prvine krščanskega nauka.
Epov o Vasiliju Buslaevu seveda ni mogoče neposredno povezati s temi »heretičnimi« trendi v ruski družbeni misli. Toda epske pesmi o njem so nedvomno odsevale situacijo, ki je porajala različno izražen racionalizem. Protest Vasilija Buslajeva proti uveljavljenim prepovedim, njegovo kršenje temeljev in pravil življenja, nevera v prepričanja in znamenja so odražali progresivne pojave javno življenje srednjeveška Rusija. A. M. Gorky je upravičeno poudaril, da je podoba Buslajeva specifično ruska posplošitev družbenih pojavov in poudaril, da odraža nekatere vidike nacionalnega ruskega značaja.
Opozoriti je treba, da ljudska umetnost opaža pomanjkanje zavedanja Buslajevega protesta. Sam protest popolnoma ujame junaka epa in ga prisili, da krši vsa pravila družbe in stori nerazumna dejanja - izključno zaradi nepremišljene drznosti. To vodi do določene nedoslednosti v podobi, ki se odraža v dejstvu, da je Vaska zaznana kot jasno dobrota, katerega dejanja izražajo protest proti srednjeveški stagnaciji, proti ustaljenim običajem, storijo vrsto dejanj, ki so v bistvu nepotrebna, ne dajejo ničesar in so včasih v nasprotju z osnovnimi pravili obnašanja (glej na primer epizodo z mrtvaško glavo) . Vasilij Buslaev se ne zna zadržati v ničemer; sam postane žrtev kršitve prepovedi in na koncu umre.
Epi o Vasiliju Buslaevu, ki pripovedujejo o življenju junaka v Velikem Novgorodu, dajejo čudovite skice življenja srednjeveškega mesta (običaj bratstva, pestnice itd.). Jedkanica epa je zelo natančna in je v celoti potrjena s kroničnimi zgodbami (prim. Novgorodske kronike). Kombinacija resnično prikazanih ideoloških pojavov srednjeveške Rusije z natančnimi in živimi risbami družbenega in družinskega življenja odlikuje ep o Vasiliju Buslaevu kot eno najbolj umetniških izvirnih epskih pesmi ruskega ljudstva.
Pride v stik z novgorodskimi epi (in morda v Novgorodske dežele in nastal je ep o Babilonu in blesavcih. Osnova za to predpostavko je, da se je na ozemlju novgorodske Pjatine do 20. stoletja živo ohranilo bavkarsko pesem in epsko izročilo ter ep »Vavila in bavkarji«, posnet na reki. Pinega je živahen primer te tradicije. Novgorod v XV-XVII stoletju. Skupaj z Moskvo je bil središče bufonade. Seveda je preganjanje norcev, preganjanje norcev umetnost, ki je še posebej močna v XVII stoletje, enako se je zgodilo v regiji Novgorod. Lakovci v listinah Moskovske Rusije so bili razglašeni za hudičeve služabnike, njihova umetnost pa je demonska. Zdi se, da ep o Babilonu in norčijah odgovarja vladi in duhovščini ter imenuje umetnost norcev sveto. Ta ep je opravičilo za bahavo umetnost.
V epu je Car pes s svojim sinom, hčerko in zetom nasproti norcem, ki s seboj vodijo kmeta Vavilo. Ni zadostnega razloga, da bi pod imenom carski pes videli katero koli določeno osebo (na primer car Aleksej Mihajlovič, ki je še posebej ostro preganjal blesave). Najverjetneje je treba to podobo razumeti kot posplošujočo epsko podobo, ki nasprotuje norcem, s katerimi se na njihov klic, zapustivši vsakdanje delo na polju, odpravi kmet Vavila. Z močjo svoje umetnosti - pesmijo in igro - Vavila in norčije povzročijo ogenj, ki upepeli "jedo kraljestvo" King Doga. Laki so Vavilo postavili v kraljestvo. Pozornosti je vredno tudi to, da so v epu norci, ki gredo proti carju psu, poimenovani po svetnikih Kuzmi in Demjanu - neplačancih (tj. revežih), pokroviteljih rokodelcev (predvsem kovačev). Ep o njih pravi: "Niso navadni ljudje, svetniki!"
Ep, ki nasprotuje kmečkemu Babilonu in kralju, uveljavlja zmago smerda nad vladarjem-Psom in zakonitost uničenja njegovega kraljestva.
V ruskem epu izstopa novgorodski cikel epov. Osnova zapletov teh legend niso bili vojaški podvigi in politični dogodki nacionalnega obsega, temveč dogodki iz življenja prebivalcev velikega trgovskega mesta - Veliky Novgorod. Razlogi so jasni: mesto in večna republika, ki je nastala okoli njega, sta vedno zasedala ločeno mesto v življenju in s tem v kulturi Rusije.
Te epe so sestavljali in pripovedovali norčije, po katerih je bilo starodavno mesto še posebej znano. Seveda so za velikodušno nagrado poskušali ugoditi okusu novgorodske buržoazije in ustvarjati svetle, vznemirljive in včasih smešne zgodbe iz njihovega življenja.
Epi o Sadoku
večina slavni junak Novgorodske legende - Sadko. Iz revnega okolja (bodisi guslar, bodisi preprost trgovec, bodisi samo dober kolega) postane precej bogat. Takšen zaplet si ni mogel pomagati, da ne bi pritegnil tistih, ki so navdušeni nad idejo obogatitve prebivalcev nakupovalnega središča.
V zapletih epov o Sadoku je mogoče razlikovati tri vrstice: o njegovi obogatitvi, o tekmovanju z Novgorodci in o kralju morja. Včasih je vse to lahko vsebovano v eni legendi. Ampak v vsakem primeru velika pozornost je bilo dano navadnim vsakdanji prizori Novgorodska realnost je bila živo prikazana trgovsko okolje. Pravzaprav vse legende o Sadoku poveličujejo bogastvo samega gospodarja Velikega Novgoroda.
Ep o Stavru
Vrhunec razcveta novgorodske želje po pridobitvi kapitala postane ep o Stavru. Pripoveduje zgodbo o plemenitem novgorodskem bojarju-kapitalistu, ki se ukvarja z dobičkarstvom in oderuštvom. Epskega Stavra je zaprl knez Vladimir - tukaj si lahko ogledate spopad in rivalstvo Kijeva in Novgoroda, prototip pa je Sotski, ki ga je zaprl Vladimir Monomah. Toda vse pripovedovalčeve simpatije so očitno na strani novgorodskega bojarja.
Epi o Vasiliju Buslaevu
Najljubši prebivalci Novgoroda je bil Vaska Buslaev - drzen kolega, junak novgorodskega ušuinizma, drznih ropov v novgorodskih kolonijah, ljubitelj razkazovanja in pojedine. Za razliko od drugih epski junaki ki je hodil po Rusiji, Novgorod Buslaev ni znan po vojaškem junaštvu, ampak po svoji hrabrosti v notranjih bojih in spopadih nemirne republike.
Drugi epi
Tudi drugi epi postanejo izraz okusov prebivalcev Novgoroda - o Khotenu Bludoviču, ki se je odločil ustreliti hčerki arogantne in bogate vdove, o bogatem gostu Terentishcheju itd. So povsem realistične žanrske narave, nazorno ponazarjajo vsakdanje življenje in okuse novgorodskega meščanstva.
Vloga novgorodskega cikla epov
Novgorod je bil najbogatejši nakupovalno središče, odprta kulturnim vplivom Zahoda in Vzhoda. Hkrati je vedno spominjal na nekoga, ki ga vznemirja akutni boj. družbene skupine panj. Že s svojim značajem je oblikoval kult bogastva, razkošja in čezmorskih potovanj.
Novgorodski cikel epov, ki se je pojavil v takih okoliščinah, nam omogoča, da ne gledamo na čudovite podvige junakov, kot v, ampak na običajno življenje starodavno mesto. Celo slog predstavitve in zaplet teh pesmi bolj spominjata na svetle in vznemirljive "trače", ki jih po hrupnem mestu širijo norčije in pripovedovalci. Zato se novgorodski epi ločijo med svojimi »brati«, bolj uvrščenimi med evropske novele o mestnem življenju (fabliau).
Novgorodski epiki- klasična.
Novgorod ni bil podvržen Tatarom - Mongolska invazija, in zato bolj kot druga mesta Rusije, ohranila zgodovinske vrednosti tako 11.-12. stoletja kot 13.-14. Novgorod je bil arheološko raziskan bolje kot druga mesta Rusije in Severna Evropa. To je znanstvenikom omogočilo popolnejšo osvetlitev zgodovine Novgoroda. Mesto je imelo zelo poseben položaj: to velja tako za začetno obdobje razvoja mesta kot tudi za več pozna doba, ko je bil Novgorod glavno mesto republike. Mnogi Novgorodske posebnosti so se ohranile dolgo časa po priključitvi Novgoroda moskovski državi: novgorodske mere, teža, kovanci. Na primer:
1) Merske enote
Izmerjena globina -176 cm
Velika globina -250 cm
Enostavna sežnja -152 cm
Izkopavanja v Novgorodu so razkrila plast poganske miselnosti in kulture. Morda je bilo na samem začetku gradnje mesta na mestu, kjer Volkhov teče iz jezera Ilmen, pogansko svetišče dveh slovanski bogovi: Perun in Veles, na katera so prisegli ruski poganski bojevniki. Legendarna ruska legenda iz 17. stoletja. o začetku Novgoroda kaže, da je bil v Perynu (trakt) pokopan starodavni sveti kuščar (krokodil), božanstvo reke Volkhov. Pri novgorodskih Slovencih, ki so živeli ob Volhovskem in Iljmenskem jezeru, je bil kult vode eden glavnih: junak novgorodskega epa guslar Sadko dolguje svoje dobro počutje pomoči kralja podvodnega prostora . Vero v legende o zmaju potrjujejo številne podobe zmajevega kuščarja s simboli tekoče vode na različnih novgorodskih predmetih. Ročaji lesenih zajemalk, obrednih posod, ki so bile sestavni del bratovščine (“ bratstvo« - partnerstvo, krožek, kjer so skupaj varili pivo, se sprehajali in zabavali), okrašena z obrazi zmajev kuščarjev. Naslonjala stolov in sedežev družinskih poglavarjev so pokrivali okrasni pasovi iz prepletenih zmajev. S streh so viseli obrazi zmajev, ki so poosebljali vodni element, ko je deževalo. Vesla novgorodskih ladij so bila okrašena z glavami kuščarjev. Čaščenje kuščarjev v ruski in beloruski folklori sega nazaj do na prelomu XIX-XX stoletja: obstaja obredna zborovska igra, v kateri si kuščar izbere dekle (»kuščar [Jaša] sedi na zlatem stolu pod orehovim grmom«).
V Novgorodu je bilo za vojne porabljenih manj truda in denarja kot na jugu, zato se je tukaj bolj aktivno razvijala obrt, rastla trgovina in pomnožilo bogastvo. Zavedanje lastne moči je vodilo elito mesta Novgorod v boj za avtonomijo. Iz 12. stoletja Novgorod je postal republika, v kateri je bil v lasti princ, povabljen od zunaj izvršilna oblast. "Klasično" obdobje v zgodovini Novgoroda velja za XII-XV. Glede na naravo novgorodskih epov obstaja razlog za domnevo, da so nastali ravno v tem času, verjetno bližje 15. stoletju.
Epi o Sadku.
Komercialni videz Novgoroda je vplival na posebnosti zgodb o Sadku. Sadko, revni guslar (njegova revščina je v nasprotju z bogastvom Novgoroda), se je odločil boriti z novgorodskimi trgovci, ne tradicionalno, kot junak, ampak figurativno, pokupil vse blago. Sadkov atribut - gusli - ga neposredno povezuje z novgorodsko kulturo. B. A. Rybakov takole opisuje novgorodske gusle: »Gusli so ravno korito z utori za šest klinov. Leva (od guslarja) stran glasbila je oblikovana kot glava in del trupa kuščarja. Pod glavo kuščarja sta narisani dve majhni glavi "kuščarjev". Na hrbtni strani gusela so vse tri življenjske cone: nebo (ptica), zemlja (konj, lev) in podvodni svet(kuščar). Kuščar dominira vsem in zaradi svoje tridimenzionalne skulpture združuje obe ravni instrumenta. Ornamentika novgorodskih gusel iz 11. do 14. stoletja. neposredno nakazuje povezavo tega kultnega instrumenta z elementom vode in z njegovim vladarjem, kraljem podvodnega kraljestva - kuščarjem. Vse to se povsem sklada z arhaično različico epa: guslar ugodi podvodnemu božanstvu, božanstvo pa spremeni življenjski standard revnega, a pretkanega guslarja.«
Ep o Sadku poleg starih mitoloških božanstev vsebuje vztrajno podrobnost pozne, krščanske dobe. Ko Sadko igra na harfo, se morski kralj zabava s svojo kraljico Belorybitso - in morje divja, ladje umirajo. Nato se sveti Nikolaj obrne na Sadka in ga prosi, naj neha igrati, pretrga strune in ne obsoja ljudi na smrt. Sadko je storil, kot ga je sveti Miklavž prosil. Ko je bil osvobojen iz ujetništva morskega kralja, Sadko zgradi cerkev v čast svetega Nikolaja.
Možnosti za ime junaka so: Sotko, Zadok, Zadok. Ime Sadko se prvič pojavi v zbirki Kirshe Danilov. Ep o Sadku je edini v ruskem epu, kjer se junak, ko zapusti dom, znajde v nekem svetu in tam sreča podvodnega kralja. Morski kralj ni sovražen do njega - arhaična lastnost. Večkrat v folkloristiki 19. stol. Sadko je bil »v sorodu« s Siegfriedom iz »Nibelungenlied« ali z Väinämöinenom iz »Kalevale«, kar kaže na izposoje, ki so jih prinašale kulturne poti.
Rešitev konflikta v pesmi o Sadku ni toliko epske kot pravljične narave: junak obogati.
(Zvok imena Sadko in namen slike sta podobna hebrejski besedi "tzaddik" - pravična oseba, svetnik).
Veliko ljudi zanima vprašanje: kateremu ciklu pripada ep "Sadko"? Izkazalo se je, ljudski ep s tem splošno ime se nanaša na staroslovanski novgorodski cikel epov, ki je po mnenju raziskovalcev nastal v 12. stoletju - času gospodarski razvoj mesto Novgorod, ampak splošni propad vse Kijevske Rusije.
Takrat Novgorod praktično ni prizadel invazija tatarsko-mongolske horde in je bil največje trgovsko in ribiško središče. V tem času je razcvet Kijeva že postal preteklost. In z Novgorodom se začnejo povezovati epske zgodbe o vojaških podvigih ruskih vojakov.
Novgorodski cikel epov "Sadko"
Razcvet ribištva in trgovine v Novgorodu je postal prava in živa sodobnost 12. stoletja, zato so bile opevane predvsem socialne in vsakdanje teme: organizacija trgovine in življenje trgovcev.
Glavni lik epa je trgovec Sadko in ne nekakšen zgodovinski junak. Sam ep je pripovedovan v treh delih, ki se lahko pojavljajo kot celota samostojna dela. In vendar se sprašujem, v kateri cikel spada ep "Sadko"?
Sadko je bil junak epov novgorodskega cikla in treba je povedati, da obstaja 9 najbolj znanih možnosti, ki so bile posnete v Poleg tega in zgodba lahko so popolnoma drugačni. Vendar sta samo 2 popolni: od pripovedovalcev Vasilija Ščegolenka in Andreja Sorokina.
Razvoj parcele
V enem delu je Sadko v podvodnem kraljestvu;
Kasneje je ep vključeval zgodbo o tem, kako je Sadko obogatel s pomočjo zlate ribe, ki mu jo je podelil nekdo, ki je slišal junakovo nenavadno igranje harfe, ki je stal na obali jezera Ilmen. V nekaterih epih o Sadku pripovedovalci kralja ne imenujejo "morje", ampak "voda". IN to dejstvo nakazuje, da gre za dva različna lika.
Res je v ruski folklori na nek način tristopenjska hierarhija vodnih duhov, nekateri živijo v majhnih potokih in potokih, drugi v rekah in jezerih, obstaja pa tudi morski kralj - gospodar morij in oceanov.
V kateri cikel spada ep »Sadko«?
Kasnejši del epa je zelo barvita zgodba o tem, kako je Sadko stavil, da bo kupil vse novgorodsko blago od trgovcev, a tega ni mogel storiti.
Nekateri raziskovalci epike trdijo, da je imel junak Sadko prototip - bogatega Novgorodca Sadka Sytinicha, ki je v eni od kronik omenjen kot graditelj novgorodske cerkve v čast Borisu in Glebu leta 1167. Menijo, da je bila osnova epa zgodba o njem.
Pri vprašanju, kateremu ciklu pripada ep "Sadko", je treba opozoriti predvsem na to, da lahko zapleti zvenijo v najbolj različne interpretacije. Tudi v enem starem francoskem romanu je junak Zadok, katerega dogodivščine so zelo podobne dogodivščinam našega junaka. To daje razlog za domnevo, da se roman in ep vračata v isti vir, v katerem je to ime že obstajalo.